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 📚 Mentions:

 Le livre “Neuromania”, de Albert Moukheiber, éditions Allary

 ❓ Quentin répond aux questions suivantes:

 Comprends-tu que cette question existe?
 Comment définis-tu la psychologie?
 Psychologie et foi sont-elles compatibles?
 Que dirais-tu à un étudiant chrétien qui souhaite se lancer dans la psychologie?
 Existe-t-il des risques au fait d'être psychologue et chrétien? L'un de ces statuts peut-il influencer l'autre?
 Accompagne-tu les chrétiens et non-chrétiens de la même façon?
 Qu'est-ce que les études de psychologie ont apporté à ta foi?

 👥 Qui sont les orateurs?

Samuel est psychologue…

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Psychologue et chrétien, est-ce compatible?

 📚 Mentions:

 Le livre “Neuromania”, de Albert Moukheiber, éditions Allary

 ❓ Quentin répond aux questions suivantes:

 Comprends-tu que cette question existe?
 Comment définis-tu la psychologie?
 Psychologie et foi sont-elles compatibles?
 Que dirais-tu à un étudiant chrétien qui souhaite se lancer dans la psychologie?
 Existe-t-il des risques au fait d'être psychologue et chrétien? L'un de ces statuts peut-il influencer l'autre?
 Accompagne-tu les chrétiens et non-chrétiens de la même façon?
 Qu'est-ce que les études de psychologie ont apporté à ta foi?

 👥 Qui sont les orateurs?

Samuel est psychologue et disciple de Christ. Il est marié à Pauline depuis 17 ans et ont trois enfants. Il aspire à développer et partager une vision biblique du monde autour de l’accompagnement, de la psychologie et des problématiques du cœur humain. Il est également blogueur sur ⁠ToutPourSaGloire.com⁠.

Quentin est marié à Clara et père de 2 enfants. Pasteur, il aime transmettre la Parole afin d'aider à mieux comprendre ce que la Bible dit pour vivre conformément à la volonté de Dieu. Il est diplômé de l'Institut biblique de Genève, de l’IRBS et de la Fondation du counseling biblique.

Par le biais de leur association La Boussole, ils proposent également des formations à l’accompagnement biblique, afin de permettre aux Églises locales d’être autonomes dans l’accompagnement de leurs membres.



 🔍 Découvre aussi

 Le camp de Formation à l'Accompagnement Biblique (FAB), à Teen Ranch dans l’Hermon (France).

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Le podcast sera diffusé sur:

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 👥 Qui sont les orateurs?

Samuel est psychologue et disciple de Christ. Il est marié à Pauline depuis 17 ans et ont trois enfants. Il aspire à développer et partager une vision biblique du monde autour de l’accompagnement, de la psychologie et des problématiques du cœur humain. Il est également blogueur sur ⁠ToutPourSaGloire.com⁠.

Quentin est marié à Clara et père de 2 enfants. Pasteur, il aime transmettre la Parole afin d'aider à mieux comprendre ce que la Bible…

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 👥 Qui sont les orateurs?

Samuel est psychologue et disciple de Christ. Il est marié à Pauline depuis 17 ans et ont trois enfants. Il aspire à développer et partager une vision biblique du monde autour de l’accompagnement, de la psychologie et des problématiques du cœur humain. Il est également blogueur sur ⁠ToutPourSaGloire.com⁠.

Quentin est marié à Clara et père de 2 enfants. Pasteur, il aime transmettre la Parole afin d'aider à mieux comprendre ce que la Bible dit pour vivre conformément à la volonté de Dieu. Il est diplômé de l'Institut biblique de Genève, de l’IRBS et de la Fondation du counseling biblique.

Par le biais de leur association La Boussole, ils proposent également des formations à l’accompagnement biblique, afin de permettre aux Églises locales d’être autonomes dans l’accompagnement de leurs membres.

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 Le camp de Formation à l'Accompagnement Biblique (FAB), à Teen Ranch dans l’Hermon (France).

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Prédication publiée le 29 mars 2023

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

 Un temp de “préparatifs”

Nos vies sont toujours occupées par des préparatifs pour des jours J. Ces jours-ci, ça peut être des révisions d’examen, comme en ce moment, ou des attentes de concours, comme en ce moment. Ça peut être des préparations pour le mariage — il y en a également en ce moment qui se préparent — ça peut être aussi pour plein d’autres choses, diverses et variées…

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Préparez vos valises pour l'éternité (Luc 21.5-38)

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Cela fait bientôt une décennie que je suis psychologue et que j’interviens comme Conseiller chrétien. C’est peu par rapport à d’autres, mais une décennie a rarement eu autant d'impact dans la vision de l’être humain, et notamment scientifique.

Les neurosciences et la psychologie ont fait émerger des modèles très intéressant, tant dans la vision de l’être humain que dans la manière dont on peut remédier à certaines problématiques. De l’autre côté, les Églises et le christianisme ont pris conscience du besoin de remettre l’accompagnement…

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3 raisons de ne pas manquer le camp de formation à l'accompagnement biblique (FAB)

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Cela fait bientôt une décennie que je suis psychologue et que j’interviens comme Conseiller chrétien. C’est peu par rapport à d’autres, mais une décennie a rarement eu autant d'impact dans la vision de l’être humain, et notamment scientifique.

Les neurosciences et la psychologie ont fait émerger des modèles très intéressant, tant dans la vision de l’être humain que dans la manière dont on peut remédier à certaines problématiques. De l’autre côté, les Églises et le christianisme ont pris conscience du besoin de remettre l’accompagnement de nos frères et de nos sœurs au cœur de l’Église. Nous avons laissé trop de place aux "professionnels" extérieurs, malheureusement pas tous aussi qualifiés et bienveillants qu’on le voudrait.

Je suis le premier à avoir évolué sur d’innombrables sujets en l’espace de 10 ans. Je suis certain que mon discours a changé depuis. J’ai appris des choses fantastiques, j’ai déconstruit des mythes pourtant de bon sens ou intuitif.

Le constat que je fais aujourd’hui, c’est que beaucoup d’Églises sont démunies face à la détresse de leurs membres. Beaucoup de frères et sœurs sont démunis face à la souffrance de leurs pairs. Conseillers, psychiatres ou thérapeutes ont été des "remèdes miracles" décevants, et je crois que c’est normal, car ils ne se présentent pas comme tel, mais plutôt comme "la dernière chance".

Mais quelle est la première chance? – C’est l’Église et les membres qui la composent.

En un siècle, nous avons progressivement déséquipé les membres, puis les responsables. Ma conviction, aujourd’hui, est de rééquiper les membres dans une meilleure compréhension de l’être humain et des outils pour utiliser la Parole de Dieu à bon escient.

Avec mon épouse, nous avons fait le choix de moins nous investir dans l’accompagnement, pour développer la formation d’autres personnes et ainsi multiplier les ressources. Cependant, la question de la forme est un vrai défi pour nous. Nous formons des membres dans les Églises, mais vous imaginez bien qu’avec la vie de famille et la vie professionnelle, nous ne pouvons pas nous éloigner de la bourgogne Franche-Comté (magnifique région au demeurant).

C’est dans cette interrogation avec Aurélie et Sylvain qu’un projet est né: celui de faire une formation à Teen Ranch, en Haute-Loire sur toute une semaine. Le fait que nos enfants viendraient avec nous réglait le problème de la vie de famille (il n’a pas été trop difficile de les convaincre) et on résolvait aussi le défi de la vie professionnelle par le fait que c’est en période de vacances scolaire.

Pourquoi venir avec nous vivre cette aventure? Voici trois raisons:

 Le lieu et le temps

Le contexte est toujours un élément important dans notre vie, quoi que nous fassions. Cela est d’autant plus important dans des moments de réflexions intellectuelles et personnelles.

Teen Ranch est un lieu absolument formidable. Les infrastructures sont géniales et permettent un temps vraiment à part, en dehors de beaucoup de préoccupation du quotidien. Les enfants sont pris en charge, les repas sont pris en charge, même votre douche est… non pas jusque-là. Nous avons expérimenté cela à deux reprises avec ma famille et une grosse partie de notre Église, et notamment avec des familles ayant de nombreux enfants. Ces temps n’ont été que positifs pour l’ensemble.

Les activités sont diversifiées et l’intention de la formation n’est absolument pas de retourner à l’école en écoutant un prof parler pendant huit heures, mais d’alterner les formations, que nous voulons pour les adultes, en formats adaptés, avec des activités plus ludiques.

Quoi de mieux qu’une thèque entre deux cours pour s’aérer les neurones, et un feu de camp pour terminer une soirée? La création, bien que corrompue par le péché, a été préservée par la grâce commune de Dieu et c’est l’occasion de pouvoir l’observer pour en prendre conscience plus intensément.

 La formation en elle-même

Cette semaine est un premier bloc. Il nous permet de mieux comprendre qui nous sommes. Si vous voulez conseiller d’une manière avisée, il faut comprendre ce qui se joue en face de vous. Vous n’allez pas en basket pour gravir le Mont-Blanc, ni en doudoune pour des vacances dans le sud. Vous pouvez y aller, mais à vos risques et périls.

L’intention de la formation est de vous équiper pour mieux comprendre comment fonctionne l’être humain et comment la Parole de Dieu intervient directement dans sa vie.

L’anthropologie et la vision biblique du monde sont sans doute les sujets que j’aborde le plus sur TPSG. Une vision juste de l’être humain, de notre cœur et de notre corps nous permet de conseiller d’une manière plus pertinente et plus précise. Si vous ne savez pas ce qu’est une émotion, une motivation ou une pensée, alors il sera difficile d’ajuster vos actions et vos comportements.

La psychologie d’aujourd’hui n’est pas celle d’il y a trente ans ou un siècle. Je me désole tant dans le monde chrétien ou séculier lorsque j’entends des mythes faisant office de réalité. Non seulement cela singe la création de Dieu, mais cela donne une mauvaise vision de l’être humain et donc de mauvais conseils.

Mon épouse et moi avons eu le privilège de nous replonger dans les études de psychologie ces dernières années. Par conséquent, d’avoir fait un gros travail d’actualisation, et ainsi, d’éprouver par la Parole les dernières découvertes dans ce vaste domaine.

La formation sera éminemment pratique avec des mises en action et réflexion sur ce que vous êtes. Nous sommes nos meilleurs cobayes. S’éprouver soi-même et comprendre comment nous fonctionnons est le meilleur exercice qui nous permettra ensuite d’aller vers les autres. Cela rend plus humble et bienveillant, j’en sais quelque chose.

 Les bénéfices pour la suite

Ce n’est qu’une partie d’un chemin qui ne se termine jamais. La formation que nous vous proposons est un tremplin, qui permet ensuite de mieux appréhender les innombrables ressources que nous avons autour de nous. Certaines sont bonnes, d’autres un peu moins, et j’espère que nous vous donnerons quelques filtres qui vous permettront d’être plus à l’aise face à l’innombrable quantité de livres et ressources accessibles.

Ensuite, je crois que vous serez en bénédiction pour votre Église pour plusieurs raisons. Les formations que nous faisons en parallèle donnent aux gens une soif de la Parole de Dieu. La Bible est un tel trésor pour nos vies, et la formation en rajoutera encore une couche.

Je crois que le fait de mieux se connaître nous permet de mieux aimer les autres. Nos frères et sœurs ont besoin d’avoir des personnes à leurs côtés pour les aimer à leur juste place. Nous n’allons pas faire de vous des conseillers experts, mais des personnes qui seront affermies dans un domaine où tous devraient l’être.

Je crois que l’Église va grandir par l’Église et non par des éléments parallèles à celle-ci. Ce sont les membres qui ont cette responsabilité de prendre soin des membres.

> Nous vous prions aussi, frères, avertissez ceux qui vivent dans le désordre, consolez ceux qui sont abattus, supportez les faibles, usez de patience envers tous.
>
> 1 Thessaloniciens 5.14


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 Inscris-toi dès maintenant!

Le prochain camp de formation à l’accompagnement biblique (FAB) se tiendra du dimanche 26 octobre au samedi 1ᵉʳ novembre 2025 au Teen Ranch, dans l’Hermon.

Organisé par l’association La Boussole (basée à Héricourt), ce camp œuvre à la formation et à l’accompagnement des membres de l’Église engagés dans l’écoute et les conseils.

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Article publié pour la première fois le 3 octobre 2023, remis en avant à l’occasion de notre prochain camp FAB 2025.

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J’ai été invité par Angie et Aurélie sur le podcast Chrétienne où nous avons déroulé le livre de Jonas avec quelques exemples d’ancrage. Allez écouter cet épisode!

Pour rappel, un ancrage biblique est une manière d’utiliser la Parole de Dieu pour relier l’histoire d’une personne (ou vous-mêmes) avec celle d’un récit de la Bible. Cela permet de mieux appréhender les vérités bibliques et de mieux encourager les chrétiens autour de nous.

Le livre de Jonas est particulièrement riche sur le sujet et j’aimerais partager…

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Ancrages bibliques à travers l'histoire de Jonas

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J’ai été invité par Angie et Aurélie sur le podcast Chrétienne où nous avons déroulé le livre de Jonas avec quelques exemples d’ancrage. Allez écouter cet épisode!

Pour rappel, un ancrage biblique est une manière d’utiliser la Parole de Dieu pour relier l’histoire d’une personne (ou vous-mêmes) avec celle d’un récit de la Bible. Cela permet de mieux appréhender les vérités bibliques et de mieux encourager les chrétiens autour de nous.

Le livre de Jonas est particulièrement riche sur le sujet et j’aimerais partager avec vous quelques ancrages que j’ai pu illustrer dans le podcast, mais qui me semblaient incomplets à l’oral. Le podcast vous permettra d’appréhender la méthode, mais quelques illustrations complètes me semblent appropriées.

 Ancrage 1: Jonas 1.1-3

C’est l’histoire d’Antoine, un homme marié depuis une quinzaine d'années avec deux enfants. Il est particulièrement investi dans son travail (ingénieur dans le civil) et fait régulièrement des déplacements. La famille souffre de ses déplacements. Il n’est pas souvent à la maison, il n’est pas investi auprès de sa famille. Il vient me voir suite à des conflits avec son épouse qui deviennent de plus en plus violents et après une menace de séparation, il vient me consulter avec réticence.

Le parcours d’Antoine présente des similitudes intéressantes avec celui de Jonas. Comme Jonas, Antoine fuit, non pas physiquement en embarquant sur un bateau, mais à travers son travail. Son investissement professionnel lui permet d’éviter d’affronter son foyer et les problèmes qui en découlent. Tant que son agenda est rempli, tant qu’il est en mission, il n’a pas à faire face à ses responsabilités et par conséquent son appel en tant que mari et père.

Dans Jonas 1, Dieu appelle Jonas à aller à Ninive pour avertir la ville de sa perdition. Mais Jonas, au lieu de répondre à cet appel, décide de fuir en prenant un bateau vers Tarsis (Jonas 1.3). Il cherche à éviter ses responsabilités et nous comprendrons qu’il ne veut pas du tout les assumer en répondant à l’appel de Dieu

De la même manière, Antoine a évité de répondre à l’appel de Dieu dans son rôle au sein de sa famille. Il ne s’implique pas pleinement dans son rôle de mari et de père, estimant que sa responsabilité première est matérielle. Il considère que sa femme est adulte et qu’il n’a pas besoin d’être présent pour elle ni pour ses enfants, les jugeant suffisamment matures pour qu’ils comprennent.

Il y a un double mouvement dans la vie d’Antoine comme dans les premiers versets du livre de Jonas: celui de résister à l’appel de Dieu malgré le fait qu’il en ait connaissance en tant que chrétien et d’autre part une fuite délibérée loin du lieu où il doit assumer ses responsabilités.

 Ancrage 2: Jonas 1.4-12

Cet ancrage est plus complexe. Alors que Jonas fuit l’appel de Dieu en prenant un bateau pour Tarsis, l’Éternel envoie une grande tempête sur la mer. La violence des vents menace de briser le navire, et les marins, pris de panique, commencent à prier chacun son dieu et à jeter la cargaison par-dessus bord pour alléger le bateau.

Pendant ce temps, Jonas dort profondément dans la cale du navire, inconscient du danger. Le capitaine du bateau le réveille et lui demande d’invoquer son Dieu, dans l’espoir qu’il intervienne pour les sauver.

Les marins, ne sachant pas d’où vient cette tempête soudaine, tirent au sort pour identifier le responsable de cette catastrophe. Le sort tombe sur Jonas, et ils l’interrogent sur son identité et la cause de leur malheur. Jonas leur avoue alors qu’il est Hébreu et qu’il fuit la présence de l’Éternel.

Terrifiés en apprenant cela, les marins lui demandent quoi faire pour calmer la mer. Jonas reconnaît que la tempête est de sa faute et leur dit de le jeter par-dessus bord, car c’est la seule solution pour apaiser la colère divine.

Ce n’est pas un ancrage que j’ai utilisé dans un cadre formel d’accompagnement, mais plutôt dans des questions ou remarques informelles. La dernière fois, c’est un ami qui me relate une difficulté à répondre aux émotions d’une de ses connaissances non-chrétiennes. Cette personne vit des moments de grandes inquiétudes concernant des incertitudes et des évènements douloureux dans sa vie. Cela fait déjà un moment que mon ami soutient cette personne et elle me demande conseil sur la suite.

Je lui propose la réflexion suivante. Il a soutenu cette personne dans la tempête de sa vie, lui disant notamment qu’il était chrétien et qu’il priait pour lui, mais jamais il n’a proposé à cette personne de mieux comprendre pourquoi il y avait cette tempête. Dieu n’est pas directement responsable du mal que vivait cette personne, mais nous vivons dans son univers et l’être humain a besoin de comprendre par la Parole et les chrétiens que le monde va mal et que Dieu nous donne des explications à travers notre vision biblique du monde.

Les gens peuvent savoir que nous sommes chrétiens, ce n’est pas ce que Dieu attend de notre témoignage. Nous pouvons dépenser du temps, de l’énergie ou de l’argent pour les autres, mais nos voisins ou nos collègues ont besoin d’entendre la réalité de ce qui se passe dans le monde et pour nous aujourd’hui, avec cette responsabilité d’annoncer la bonne nouvelle de Jésus-Christ.

Jonas, successivement, embarque, dort, déclare son identité et celle de son Dieu et demande aux marins de le sacrifier. Il omet de dire qu’il ne répond pas à l’appel de Dieu, et c’est seulement à la fin du chapitre 2, lorsqu’il déclare à Dieu qu’il accomplira ses vœux, que Dieu le ramène finalement à terre. Nous sommes parfois des Jonas, à croire certaines choses de notre témoignage en omettant le plus important: répondre à l’appel de Dieu vis-à-vis de ceux qui nous entourent et qui ne le connaissent pas.



 Pour aller plus loin:

 Ancrages bibliques: Jonas et mon histoire
 "Contact", l'outil indispensable pour l'accompagnement Biblique

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Ce livre est d’une grande qualité, et l’avoir lu il y a plusieurs années m’aurait sans doute grandement aidé et guidé, notamment dans mon ministère de counseling.

Ainsi, j’ai un immense plaisir à vous partager quelques réflexions autour de cet ouvrage, mais plus généralement sur la manière dont la Bible entre en contact avec l’histoire personnelle de chacun. Au premier abord, le titre enfonce une porte ouverte: une évidence. Il est évident que la Bible intervient dans mon histoire personnelle et qu’il est normal que mon…

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"Contact", l'outil indispensable pour l'accompagnement Biblique

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Ce livre est d’une grande qualité, et l’avoir lu il y a plusieurs années m’aurait sans doute grandement aidé et guidé, notamment dans mon ministère de counseling.

Ainsi, j’ai un immense plaisir à vous partager quelques réflexions autour de cet ouvrage, mais plus généralement sur la manière dont la Bible entre en contact avec l’histoire personnelle de chacun. Au premier abord, le titre enfonce une porte ouverte: une évidence. Il est évident que la Bible intervient dans mon histoire personnelle et qu’il est normal que mon histoire personnelle soit influencée par la Bible. C’est la base de notre vie: la Bible y fait autorité. Par sa Parole, Dieu nous révèle qui il est, ce qu’est le monde et ce qu’est l’être humain. Sans la Bible, pas de vérité; sans la Parole de Dieu, aucune possibilité de rédemption.

Mais lorsque nos vies plongent dans des heures sombres, le défi apparaît devant nous: les chapitres de la Bible nous paraissent fades, les versets que nous entendons parfois comme des encouragements résonnent dans le vide, et le contact ne se fait plus. Lorsque nous voyons des personnes s’enfoncer dans le désespoir, nous avons souvent des difficultés à discerner ce qui est juste et pertinent à dire. Très souvent, des passages bibliques nous viennent à l’esprit, mais rapidement, nous ravalons notre salive en estimant qu’ils sont trop généralistes, qu’il serait ridicule de les citer dans les épreuves que notre frère ou notre sœur traverse.

C’est là que le counseling biblique entre en action. Ce n’est ni une mode actuelle, ni un outil révolutionnaire, ni une méthode d’épanouissement personnel. Nous voulons connecter la Parole avec la vie des gens. Nous voulons que nos échanges, nos mots et nos discours soient d’un côté cohérents avec la vie personnelle et unique de nos interlocuteurs et, de l’autre, bibliquement pertinents et respectueux de l’enseignement des textes.

Le livre d’Emlet devrait être la base de toute formation de counseling ou d’accompagnement biblique, et j’aimerais mentionner quelques raisons à cela:

Contact  est un livre qui met en valeur la théologie biblique

Le counseling biblique se veut biblique. Par conséquent, nous avons besoin d’une théologie solide. Si j’ai un conseil à donner à ceux qui étudient le counseling, ce serait de bien se former en théologie. Sans une théologie ancrée bibliquement, cohérente et proposant une vision adéquate du monde et de l’homme, on risque de donner de mauvais conseils et un accompagnement inapproprié.

La théologie est ce qu’il y a de plus important. L’étude des "choses de Dieu" est indispensable à tout conseiller. Ce n’est pas réservé aux intellectuels détachés de la réalité, mais destiné à tout chrétien. Que vous le vouliez ou non, vous faites de la théologie. Nous faisons tous de la théologie, y compris les non-chrétiens. La question est de savoir si elle est cohérente avec la théologie biblique. Que croyez-vous de Dieu? du plan de rédemption par Jésus-Christ? de la souffrance? de la sanctification? du bonheur? du péché? Toutes ces définitions ont une application très concrète dans votre vie, et elles auront donc des conséquences sur les conseils que vous donnerez. Si vous considérez le bonheur comme le besoin ultime de l’homme, vous orienterez les personnes d’une certaine manière. Si vous considérez la souffrance comme anormale, vous chercherez à la faire taire à tout prix.

Votre théologie détermine vos croyances, qui vont orienter votre vie et influencer votre discours auprès des autres. L’auteur nous encourage à toujours lire la Bible de manière complète, suivie et cohérente. La fragmentation de la Bible est dangereuse, car elle peut réduire l’Écriture à un recueil de principes de vie ou à un simple ensemble de doctrines. Or, la Bible est avant tout là pour nous révéler un Dieu rédempteur et est centrée sur la personne de Christ.

Contact  est un livre qui définit clairement la nature de l’être humain

Si nous devions garder une phrase en tête pour définir un chrétien, j’opterais pour celle-ci:

> Et comment Dieu parle-t-il à son peuple en réponse à ses besoins? Il façonne son histoire pour aborder ses élus en tant que saints, souffrants et pécheurs.

Ces trois termes sont si importants que l’auteur les a repris pour un livre sorti en 20211.

C’est, à mon sens, l’une des meilleures définitions pour percevoir l’autre, mieux l’aimer et donc mieux le conseiller. Quelle que soit la personne chrétienne devant nous, elle aura toujours ces trois caractéristiques:

 Sainte: mise à part par Dieu, créée à son image, faisant partie de sa communauté… notre identité ne repose ni sur nos prouesses ni sur nos caractéristiques personnelles, mais sur notre relation avec Dieu. Parfois, il est difficile de percevoir le saint derrière le péché, la tristesse ou le désespoir, mais notre responsabilité est de considérer la personne comme Dieu la définit et de l’aimer comme Dieu l’aime.
 Souffrante: la souffrance s’arrêtera pour les chrétiens le jour où Christ reviendra. Mais en attendant, elle continuera à être présente dans nos vies. Nous ne serons jamais exempts de souffrance. La vie est dure, parfois cruelle, et n’épargne personne. La perception de la souffrance est personnelle et subjective, et nous devons l’accueillir comme telle.
 Pécheresse: même une victime est une personne qui pèche. Même la personne la plus faible, la plus désespérée, ou à l’inverse la plus gentille et dévouée, est une personne qui faillit constamment dans sa relation à Dieu. Si nous omettons cela, nous risquons de mal administrer la Parole de Dieu et de manquer des occasions de croissance.

Contact  est un livre avant tout pratique

Emlet reprend certains propos de David Powlison, qui considère à juste titre que

> Toute l’Écriture appelle une réponse à Dieu. De ce point de vue, toute l’Écriture est de la "théologie pratique", un récit percutant.

Dans ses derniers chapitres, l’auteur prend deux exemples concrets pour illustrer ce qu’il a développé dans les deux tiers du livre: comment administrer concrètement la Parole de Dieu dans la vie de deux personnes, tant à partir du Nouveau Testament que de l’Ancien.

Cela nous permet d’appréhender très pratiquement comment la Parole de Dieu peut être appliquée dans la vie des gens et comment elle est une réponse d’encouragement, d’édification et d’appel à la sainteté et à la croissance.

C’est un livre compact, sans fioritures ni répétitions, qui va droit à l’essentiel. Pour moi, c’est une base incontournable pour développer une pratique d’accompagnement biblique, théologique et pratique. Je ne saurai que le recommander à tous et, plus généralement, à tous ceux qui prennent le parti de considérer que chaque conversation compte dans nos vies et qu’elles sont autant d’occasions d’annoncer la Parole de manière riche et adaptée.

1. Michael Emlet, Saints, sufferers, and sinners: Loving others as God loves us ("Saints, souffrants et pécheurs: Aimer les autres comme Dieu nous aime"). The Gospel Coalition a publié une recension de ce livre que vous pourrez lire ici (en anglais). [retour ↑]

 Pour aller plus loin

 Découvrez le livre Contact entre la Bible et mon histoire, de Michael Emlet, Éditions Impact.

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Sur ce site, nous réfléchissons à vous proposer ce que nous appelons des ancrages bibliques. En d’autres termes, des situations de vie dans lesquelles nous avons appliqué la Parole de Dieu. C’est le ministère même que nous pratiquons auprès des personnes qui nous consultent.

Dieu aurait pu nous donner Jean 3.16 ou un mode d’emploi en une page recto verso pour nous transmettre l’Évangile, mais au lieu de cela, il a fait le choix de nous parler d’histoires d’hommes et de femmes qui ont vécu…

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Nos projets pour 2025: ça vous concerne peut-être!

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Sur ce site, nous réfléchissons à vous proposer ce que nous appelons des ancrages bibliques. En d’autres termes, des situations de vie dans lesquelles nous avons appliqué la Parole de Dieu. C’est le ministère même que nous pratiquons auprès des personnes qui nous consultent.

Dieu aurait pu nous donner Jean 3.16 ou un mode d’emploi en une page recto verso pour nous transmettre l’Évangile, mais au lieu de cela, il a fait le choix de nous parler d’histoires d’hommes et de femmes qui ont vécu sur la même terre que nous, dans les mêmes conditions, et dans des épreuves similaires. Et notre rôle ici est de connecter l’histoire des gens avec celle de la Bible. En cela, je ne peux que vous recommander le livre d’Emlet, Contact entre la Bible et mon histoire, qui est tout à fait instructif à ce sujet.

Par ailleurs, vous pourrez nous retrouver à plusieurs dates cette année:

Avril 2025: congrès de Pâques dans lequel nous interviendrons à deux reprises autour du stress, de l’épuisement, de la dépression. C’est un nouvel atelier qui, nous l’espérons, aura autant de succès que le premier (ma fille aînée, qui a 17 ans, me dit avec humour que lorsqu’elle rencontre des chrétiens de son âge, elle a l’impression qu’ils ont TOUS participé au dernier atelier de Pâques 2023).

Juin 2025: Nous avons le privilège de recevoir Jonathan Leeman en terre française lors d’une conférence pour responsables d’Église, à l’occasion de la sortie de son livre Authority en français. J’animerai, Dieu voulant, un atelier autour de l’accompagnement et de l’abus spirituel.

Juillet 2025: Je serai orateur au camp Vagabond 2 de Teen Ranch. Le sujet est encore à définir, mais si vous voulez alterner ressourcement spirituel et partie de paintball dans un cadre magnifique, n’hésitez pas trop, car les places sont très prisées.

Octobre 2025: Nous renouvelons notre camp de formation à Teen Ranch sur l’accompagnement biblique. Ce sera la 2ᵉ semaine des vacances de la Toussaint. Pour une formation que nous voulons de qualité, nous restreignons les places pour la dynamique du groupe, donc pensez-y.

Enfin, durant l’année scolaire 2025-2026, j’aurai le privilège d’enseigner l’accompagnement biblique pour les étudiants de l’Institut Biblique de Bruxelles. J’ai toujours entendu grand bien de cet institut quant à la qualité des professeurs et de la formation, et je me réjouis de pouvoir contribuer à cet élan.

Bref, beaucoup de rencontres à l’horizon, et d’une manière générale, notre association Boussole se développe petit à petit selon le bon vouloir de Dieu. Vous n’avez jamais eu de souci pour nous trouver via internet, mais aujourd’hui, le développement de nos activités nous pousse à sectoriser un petit peu plus et, à ce titre, pour toute demande d’intervention, de consultation ou autre, je vous invite à m'écrire à cette adresse: slaurent.laboussole@hotmail.com.

C’est une joie de pouvoir servir notre Dieu avec ce qu’il nous donne. Si vous avez des sujets d’articles qui pourraient vous être utiles, n’hésitez pas à nous les transmettre.

 Ces statistiques ont bien évidemment des limites, mais elles ne sont pas sans impact sur notre culture et ne devraient pas être ignorées.

La Bible ne fait pas de distinction de genre concernant la sensibilité de chacun et l’égard que nous devons porter à notre prochain. Il y a d’innombrables textes qui parlent de l’obligation pour tous les chrétiens de soutenir émotionnellement les autres et d’en prendre soin:

 Colossiens 3.12: “Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous d'entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité, de douceur, de patience…

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Chers hommes, Dieu vous a aussi donné un cœur sensible

 Ces statistiques ont bien évidemment des limites, mais elles ne sont pas sans impact sur notre culture et ne devraient pas être ignorées.

La Bible ne fait pas de distinction de genre concernant la sensibilité de chacun et l’égard que nous devons porter à notre prochain. Il y a d’innombrables textes qui parlent de l’obligation pour tous les chrétiens de soutenir émotionnellement les autres et d’en prendre soin:

 Colossiens 3.12: “Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous d'entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité, de douceur, de patience.”
 1 Thessaloniciens 5 mentionne même les frères qui doivent avertir ceux qui vivent dans le désordre, consoler ceux qui sont abattus, soutenir les faibles, faire preuve de patience envers tous. Même si dans le contexte, cela s’adresse autant aux hommes qu’aux femmes dans l’Église.

Le soin et l’intérêt que l’on porte à nos frères ne sont pas des superpouvoirs réservés à certains élus. C’est une responsabilité que Christ nous confie à tous. Si les femmes vont plus facilement voir un psychologue, les hommes eux, se contentent généralement d'aller chercher leur réconfort au fond d'un placard.

Dieu nous a donné des moyens de grâce ordinaires: la Parole, la prière, et la communauté, un trio que l’on retrouve inlassablement dans le livre des Actes. L’Église locale n’est pas seulement le rassemblement communautaire du dimanche. Elle est constituée de membres qui, ensemble, prennent soin les uns des autres durant la semaine.

Il est raisonnable de dire que les hommes sont globalement plus immatures au niveau socio-affectif dans leur développement. Cela s'explique en partie par certains stéréotypes de genre qui ont façonné la manière d’éduquer et de percevoir le monde. Cela ne constitue qu'une partie d'une explication plus complexe, mais cela n'enlève en rien notre responsabilité et n'excuse pas notre péché d’ignorance et de passivité.

Dimanche prochain, allez voir l’un de vos frères avec lequel vous discutez peu, et demandez-lui comment il va et comment s’est passée sa semaine. Vous serez sans doute surpris de sa réponse.

Avec mon épouse, nous avons à cœur d’équiper les membres des Églises locales afin qu’ils deviennent des disciples qui accompagnent et prennent soin des autres disciples. Pour la deuxième année consécutive, nous organisons un camp d’accompagnement biblique à Teen Ranch, ouvert à tous, sans prérequis. Il n’y a plus de places pour les femmes, mais il en reste quelques-unes pour les hommes. Le camp se déroulera du 27 octobre au 2 novembre de cette année. Nous vous y attendons avec grand plaisir.

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Ces dernières années, le marché et le business autour du HPI ont littéralement explosé. Comme pour beaucoup de concepts psychologiques, cela a donné lieu à de nombreuses affirmations toutes aussi fausses les unes que les autres. Voici quelques exemples courants:

 Il parle de la dissolution de l’Assemblée: il est HPI.
 Il aime collectionner des cailloux et créer des camaïeux: il est HPI.
 Il est très émotionnel, son humeur est plutôt orageuse ces temps-ci: il est HPI.
 Il s’ennuie à l’école: il est HPI.
 Il dit que son cerveau…

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HPI: la course effrénée aux enfants "surdoués"

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Ces dernières années, le marché et le business autour du HPI ont littéralement explosé. Comme pour beaucoup de concepts psychologiques, cela a donné lieu à de nombreuses affirmations toutes aussi fausses les unes que les autres. Voici quelques exemples courants:

 Il parle de la dissolution de l’Assemblée: il est HPI.
 Il aime collectionner des cailloux et créer des camaïeux: il est HPI.
 Il est très émotionnel, son humeur est plutôt orageuse ces temps-ci: il est HPI.
 Il s’ennuie à l’école: il est HPI.
 Il dit que son cerveau ne s’arrête jamais: il est HPI (petite parenthèse: lorsque le cerveau s'arrête de fonctionner, c'est que vous êtes mort).
 Il est constamment anxieux: il est HPI.

Que faire de toutes ces affirmations? Eh bien, les études de ces dix dernières années sont claires. Vous prenez tout ça et vous le mettez à la poubelle.

Une étude¹ et un ouvrage² récents ont mis en lumière plusieurs éléments que je vais résumer brièvement:

 Le HPI en tant que diagnostic n'est pas une source de problèmes en soi et n'a pas de lien de cause à effet avec des troubles de santé mentale. En réalité, c'est même l'inverse, bien que les corrélations entre HPI et certaines problématiques soient faibles.
 Globalement, être HPI permet d'avoir une meilleure santé mentale, de meilleurs résultats scolaires, une plus grande estime de soi et moins de troubles psychiques.
 Les seules prévalences légèrement plus élevées sont celles des allergies et de la myopie! 😄

Bref, le HPI n'est en aucun cas une neuro-atypie, une malédiction, ou une touche divine.

Cela va encore plus loin: le HPI ne peut pas être utilisé comme un diagnostic explicatif des comportements, des particularités ou des difficultés de nos enfants.

En tant que parents chrétiens, le danger est de chercher des excuses pour nos enfants en les écartant de leur responsabilité face au péché, et nous de la nôtre. C’est vrai pour toute sorte d'excuses, mais j’insiste particulièrement sur celle-ci. Non seulement elle est fausse à la lumière de la Parole de Dieu, mais elle l’est aussi au regard de la psychologie moderne.

Si je tiens à souligner cela, c'est parce que le monde chrétien est perméable à la culture environnante, d'autant plus avec la psychologisation de nos sociétés. Nous aimons nos enfants, mais ils sont parfois l’objet de notre propre péché. Ne sommes-nous pas fiers lorsqu'ils réussissent à l'école, remportent une compétition sportive, ou sont identifiés comme HPI? N'est-ce pas flatteur de pouvoir glisser cela dans une conversation, en observant la réaction des autres, et en profitant de ce bref moment de gloire?

À l'inverse, ne sommes-nous pas soulagés lorsqu’un diagnostic tombe, nous permettant de dire: “Ce n’est pas de notre faute, ce n’est pas de sa faute, c’est à cause de son \[...\]”?

Il est évident que certains diagnostics sont absolument essentiels pour la bonne prise en charge de nos enfants. Toutefois, réfléchissons à l’impact que cela a sur notre regard et notre comportement à leur égard. Est-ce que notre manière de refléter Christ et de leur transmettre l’Évangile reste la même? Notre rapport au péché est-il inchangé?

La réponse est non. L’image que nous construisons de nos enfants influence nos comportements et nos paroles. Il est donc de notre responsabilité d’avoir une vision la plus juste possible.

Les recherches actuelles montrent qu’avoir un haut potentiel intellectuel apporte des avantages en termes de développement, de gestion des émotions et de facilités dans les relations sociales. Avons-nous cette perspective sur ces personnes? Mais plus encore, sommes-nous conscients que l’image la plus importante est celle d’êtres humains ayant besoin de Jésus-Christ dans leur vie? Ils ne sont pas différents des autres. Que notre témoignage de Christ soit fidèle, tout comme la manière dont nous leur transmettons les vérités éternelles de la Bible.

1. Ramus-Meninges.fr, "La légende noire des surdoués, suite et fin", publié le 27 avril 2023.2. Nicolas Gauvrit et Nathalie Clobert, Psychologie du haut potentiel: Comprendre, identifier, accompagner, De Boeck Supérieur, 2023.

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Ces rencontres sont toujours enrichissantes, et les personnes recherchant ce type d’accompagnement sont souvent très motivées, ce qui conduit à de beaux résultats. Cependant, certains aspects m’interpellent et méritent réflexion. Ces observations ne sont pas des "signaux d’alarme" suggérant une impossibilité d’accompagnement, mais plutôt des points d’attention dont nous devons être conscients:

 Il est possible de mettre en place des mandats, de définir des cadres et d’établir des modes de fonctionnement tout en posant des questions claires sur la théologie des personnes. Toutefois, cela n’élimine…

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Quelques conseils aux psychologues chrétiens (et à ceux qui les consultent)

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Ces rencontres sont toujours enrichissantes, et les personnes recherchant ce type d’accompagnement sont souvent très motivées, ce qui conduit à de beaux résultats. Cependant, certains aspects m’interpellent et méritent réflexion. Ces observations ne sont pas des "signaux d’alarme" suggérant une impossibilité d’accompagnement, mais plutôt des points d’attention dont nous devons être conscients:

 Il est possible de mettre en place des mandats, de définir des cadres et d’établir des modes de fonctionnement tout en posant des questions claires sur la théologie des personnes. Toutefois, cela n’élimine pas le fait que chacun appréhende la théologie et les choses de Dieu à sa manière. Lorsque l’accompagnement se fait en dehors de votre Église locale, ces écarts peuvent être plus marqués. Il est donc essentiel de rester attentif à vos propres présupposés. Méfiez-vous de la façon dont vous pourriez naturellement interpréter la théologie de la personne accompagnée: elle ne la comprend peut-être pas exactement comme vous l’imaginez. Il faudra donc éclaircir et expliciter au maximum votre point de vue. Les termes peuvent ne pas avoir la même signification pour chacun, et la perception de certaines doctrines peut varier… S'aligner sur ces points avec la personne est crucial.
 L’une des premières questions que je pose en cas de doute est la suivante: “Des membres de ton Église sont-ils au courant de tes problématiques?” Si la réponse est "non", et si les relations au sein de l’Église le permettent, j’encourage vivement la personne à ne pas rester isolée, mais à partager ses préoccupations avec un responsable ou, au minimum, un frère de confiance. L’aspect "para-ecclésial" est selon moi essentiel. L’Église locale devrait constituer le cadre de référence pour tout accompagnement.
 Travailler avec des personnes issues de différents contextes d’Église peut aussi poser des défis, notamment en cas de désaccord théologique. La personne peut ne pas partager votre confession de foi ou votre théologie. Bien que cela soit rare, ces différences peuvent mener à deux conséquences: l'accompagnement pourrait ne pas se poursuivre, ou vous risquez de créer une dissonance par rapport à ce que son Église lui enseigne.

Ces trois éléments devraient nous amener à réfléchir sur la manière d’accompagner des personnes venant d’autres Églises locales de façon pertinente. Il est important de faire preuve de discernement en se concentrant sur les aspects essentiels à la problématique tout en écartant ceux qui sont secondaires. À ce sujet, je recommande le livre de James Hely Hutchinson, qui expose la hiérarchie des doctrines. Cet ouvrage est excellent pour réfléchir à ces questions et gérer les désaccords sans compromettre l’accompagnement.

 Développer l'accompagnement biblique parmi les membres de l'Église locale

Les êtres humains n'ont jamais été aussi connectés les uns aux autres... Et ne se sont jamais sentis aussi seuls.

Les chrétiens ne font malheureusement pas exception. C'est sans doute un défi contemporain que nous devons relever aujourd'hui. L'Église a changé au cours de ce dernier siècle. Sa perméabilité à la culture a rendu les membres de nos Églises bien moins communautaires et plus vulnérables face à l’adversité de la vie et au péché.

Je crois que l'Église n'a jamais eu autant…

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Les uns les autres

 Développer l'accompagnement biblique parmi les membres de l'Église locale

Les êtres humains n'ont jamais été aussi connectés les uns aux autres... Et ne se sont jamais sentis aussi seuls.

Les chrétiens ne font malheureusement pas exception. C'est sans doute un défi contemporain que nous devons relever aujourd'hui. L'Église a changé au cours de ce dernier siècle. Sa perméabilité à la culture a rendu les membres de nos Églises bien moins communautaires et plus vulnérables face à l’adversité de la vie et au péché.

Je crois que l'Église n'a jamais eu autant besoin de redevenir Église: prendre soin, supporter, conseiller et accompagner. Ce sont autant de responsabilités que chaque membre possède à part entière, et les remettre au centre de nos relations nous permettra sans aucun doute d'honorer Dieu dans nos relations fraternelles.

Dans ce webinaire, après un rappel historique du changement culturel, nous aborderons les points théologiques et pratiques de l'accompagnement biblique par l'Église locale et dans l'Église locale.

Aujourd’hui, j’aimerais aborder la notion de culture. Comme je l’ai mentionné auparavant, nous avons adopté une sorte de modèle "start-up" pour les implantations d’Église. Ce n’est ni positif, ni négatif. En réalité, je ne sais pas si cela a été intentionnel à un moment donné, mais ce n’est pas le sujet (ce qui serait intéressant à explorer par ailleurs et qui montre encore une fois que le monde chrétien est très perméable à la culture ambiante).

Dans cette optique, j’ai retenu personnellement une notion "start-up" que l’on m’a déconseillée…

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La culture d’Église: définie par la personnalité et la créativité de chacun

Aujourd’hui, j’aimerais aborder la notion de culture. Comme je l’ai mentionné auparavant, nous avons adopté une sorte de modèle "start-up" pour les implantations d’Église. Ce n’est ni positif, ni négatif. En réalité, je ne sais pas si cela a été intentionnel à un moment donné, mais ce n’est pas le sujet (ce qui serait intéressant à explorer par ailleurs et qui montre encore une fois que le monde chrétien est très perméable à la culture ambiante).

Dans cette optique, j’ai retenu personnellement une notion "start-up" que l’on m’a déconseillée à maintes reprises: "construire l’avion en vol".

Cela est lié au fait d'avoir une vision imposée, permettant ainsi de se focaliser directement sur la culture d’Église. Une culture organisationnelle est l’ensemble des valeurs, croyances, normes et comportements qui caractérisent une entreprise.

L’Église diffère d’une entreprise. Elle est dirigée par Christ et est composée d’un corps particulièrement hétérogène, les membres. L'outil de travail est le membre, et l'organe délibératif est le membre au sein de l’assemblée. Par conséquent, la culture d’Église est façonnée par les membres et par rien d’autre. Le fait de commencer l’implantation avec des non-professionnels et avec une vision déjà établie permet de profiler la culture d’Église selon les caractéristiques des personnes qui composaient l’équipe de base.

En somme, c'est repérer les éléments factuels du quotidien des membres pour en relever des normes de base et des comportements usuels. Voici quelques exemples d’éléments:

 Nous sommes géographiquement situés dans une ville (certains d’entre vous appelleraient cela un gros village) et la première couronne de village.
 Nous sommes principalement des familles avec jeunes enfants.
 Nous utilisons la voiture presque systématiquement pour les déplacements.
 Nous invitons les gens autour de notre table de salon et non dans des lieux publics.
 Il y a plus de femmes que d’hommes dans l’Église.

Ces quelques éléments permettent déjà de comprendre la culture dans laquelle nous évoluons. Il n’y a pas beaucoup de transports en commun et dans les foyers, il y a généralement une voiture par adulte. Les lieux publics ne sont pas des lieux de rencontre, mais des endroits où nous nous déplaçons avec un groupe préétabli. Il n’y a pas non plus d’évènements de rencontre. Enfin, nous rencontrons des gens extérieurs à nos cercles par des invitations réciproques au sein de nos lieux d’habitation. Enfin, les endroits où nous rencontrons le plus de personnes sont les parents des camarades de classe de nos enfants et nos lieux de travail.

Voilà une typologie générale que l’on retrouve dans l’Action Biblique du pays d’Héricourt. Nous voyons encore là que la culture d’Église va également s’imposer un peu à nous dans le sens où nous allons faire fructifier l’existant sans forcément chercher à innover. Une chose que nous avons délaissée, mais que des implantations cherchent à faire: trouver les besoins à remplir des non-chrétiens autour d’eux. Vous commencez à connaître le peu d’affection que j’ai pour ce principe que je développerai par la suite.

Pour notre part, nous avons davantage cherché à responsabiliser les membres dans ce qu’ils faisaient déjà naturellement pour qu’encore une fois, ce ne soit pas une question de projet, mais de personnes.

La culture a quand même été influencée par la vision imposée, notamment l’enseignement. La plupart des personnes, moi y compris, n’avaient jamais ou peu présenté l’Évangile à des non-chrétiens, et c’est la partie "proclamation de la Parole" qu'il fallait renforcer. Mais compte tenu de la culture préexistante, nous n’avons pas formé les gens à faire du porte-à-porte, mais à des parcours découvertes qu’ils pouvaient parfaitement réaliser en un-à-un, toujours autour de leur table de salon. Cela a été la première formation des membres de l’implantation.

Confondre vision et culture peut entraîner plusieurs problématiques:

 Une mauvaise vision peut empêcher la vraie culture d’émerger, la vision étant en décalage avec la culture préexistante des personnes qui devront fournir une énergie considérable pour s’adapter à quelque chose d’autre.
 Par voie de conséquence, une mauvaise vision d’Église peut développer une mauvaise culture d’Église, dans laquelle les membres feront continuellement des efforts en s’éloignant de ce qui les caractérise vraiment.
 Une mauvaise vision d’Église et une confrontation avec la culture provoqueront forcément des tensions dans l’Église et des nivellements, accentuant la responsabilité individuelle tout en diminuant la force du collectif. Les liens entre les individus seront altérés dans l’Église.

Développer une culture d’Église avec l’existant permet d’avoir une congrégation beaucoup plus forte et apte à prendre des initiatives et à entreprendre des projets, car dans des éléments naturels et dont ils sont déjà experts. Cela évite de créer des "professionnels" de l’implantation, mais plutôt que l’Église toute entière soit partie prenante de la prédication de l’Évangile et du témoignage rendu. Le fait d’être membre aura un sens sans doute plus élevé, mais naturellement admis et renforcé. Les liens seront plus forts, les expériences plus proches les unes des autres et une fatigue sans aucun doute moins forte. Une Église dirigée par la communauté sera beaucoup plus résistante, notamment face aux fausses doctrines ou à des éléments nouveaux et incertains.

> Je vous donne un commandement nouveau: Aimez-vous les uns les autres; comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres. À ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres.
>
> Jean 13.34-35

 Pour aller plus loin:

 Quelle est votre vision d’Église?

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Je suis psychologue dont la spécialité initiale est le monde du travail et la santé. Par conséquent, je passe le plus clair de mon temps professionnel à analyser des structures organisationnelles, à résoudre des problèmes et à améliorer différents processus au sein des organisations, principalement les flux de communication et la résolution de problèmes. Il est absolument vrai que dans le monde d’aujourd’hui, construire une entreprise, c’est construire une vision.

Une vision est toujours associée à une mission. Je vous donne l’exemple d’IKEA:

 Énoncé de mission: “Proposer une vaste gamme d’articles d’ameublement, esthétiques…

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Quelle est votre vision d’Église?

Je suis psychologue dont la spécialité initiale est le monde du travail et la santé. Par conséquent, je passe le plus clair de mon temps professionnel à analyser des structures organisationnelles, à résoudre des problèmes et à améliorer différents processus au sein des organisations, principalement les flux de communication et la résolution de problèmes. Il est absolument vrai que dans le monde d’aujourd’hui, construire une entreprise, c’est construire une vision.

Une vision est toujours associée à une mission. Je vous donne l’exemple d’IKEA:

 Énoncé de mission: “Proposer une vaste gamme d’articles d’ameublement, esthétiques et fonctionnels, à des prix si accessibles que le plus grand nombre pourra les acheter.”
 Énoncé de vision: “Nous avons pour vision de créer un meilleur quotidien pour le plus grand nombre. Pour nos clients, certes, mais aussi pour nos collaborateurs et les personnes qui travaillent pour nos fournisseurs.”

Une vision est généralement un “objectif à long terme ou un état souhaitable”. C’est quelque chose d’évolutif dans le temps, au fur et à mesure que l’entreprise grandit ou qu’elle atteint ses objectifs.

Or, je crois que la mission et la vision de notre Église sont imposées par Christ et je crois que Dieu a voulu cela pour éviter des écueils.

Si nous prenons les derniers mots célèbres de Jésus-Christ à ses disciples en Matthieu 28, alors nous avons sans doute la mission et la vision déjà rassemblées.

 La mission: “allez, faites de toutes les nations des disciples…”
 La vision: “…les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit.”

La mission est claire: apporter la bonne nouvelle en tout endroit du globe.

La vision va se diviser en trois éléments principaux exprimés par trois mots:

 Le baptême, qui reflète ici l’Église locale (je vous recommande l’excellent livre de 9Marks, Être membre d’une Église locale qui parle des deux sacrements que sont le baptême et la cène comme ordonnances données à l’Église) et donc la manière dont nous allons nous organiser comme communauté.
 L’enseignement: par la Parole de Dieu au travers de la prédication, la formation, les groupes de semaine…
 L’observance: notre témoignage, notre exemplarité par rapport à ce que Jésus-Christ nous a prescrit.

En d’autres termes, notre vision est imposée et résumée ainsi: apporter la bonne nouvelle à nos contemporains en tant qu’Église locale par la proclamation de la Parole de Dieu et notre témoignage.

J’ai pu observer d’autres visions. Par exemple, certaines Églises ont dans leur vision le fait de "faire du bien aux non-chrétiens", "s’investir dans la cité", "aider les gens à découvrir leur identité et accomplir leur destin". Or, je pense que cela peut mener à plusieurs problématiques:

1. Le porteur de la vision est le leader. Si les responsables sont des leaders, ils ne sont pas LE leader. Les responsables eux-mêmes sont soumis à la vision du chef et donc de Jésus-Christ. Créer une vision alternative peut créer un leadership qui ne correspond pas à ce que Dieu veut pour l’Église locale. Par conséquent, les moyens engagés pourraient davantage se reposer sur le ou les responsables… avec leurs failles, leurs sautes d’humeur, leurs désirs…
2. Cela met une responsabilité individuelle plus importante que la responsabilité collective. Dieu s’adresse à un peuple, à une communauté, à une Église. Or, le danger d’une responsabilité individuelle importante est l’émergence d’une compétition ou d’une liste à cocher (une to do list) pour être membre et valider son adhésion. Si on ne s’aligne pas sur la vision personnalisée, cela pourrait engendrer des sentiments de culpabilité, de honte, voire conduire à une culpabilisation et à une division de l'Église.
3. La vision personnalisée peut faire dévier le message de l’Évangile. Faire du bien aux non-chrétiens et s’investir dans la cité sont vraiment de très bonnes choses. Mais même si votre voisin a un gazon nickel parce que vous l’aidez à tondre, ou si la mairie est contente parce qu’avec votre Église, vous ramassez les déchets une fois dans l’année, cela ne remplace pas le message de l’Évangile. Cela peut même créer une illusion pour les personnes en contact.

Selon moi, la vision de l’Église est imposée par Christ qui est notre chef à tous. Cela peut paraître rigide, mais en réalité, c’est rassurant et cela permet de développer une responsabilité beaucoup plus communautaire et congrégationaliste.

Ainsi dans le prochain article, j’aborderai la notion de culture d’Église qui, à mon sens, est l’endroit même où nous allons pouvoir développer les spécificités de nos Églises locales.

La principale critique est celle d’un déterminisme sur deux plans:

 Le premier de l’ordre de la croyance et de la confiance: si le test dit cela et que je m’y reconnais un tant soit peu, alors cela doit être vrai. Nous pourrions étendre cette réflexion à l’effet Barnum. Des études amusantes ont été faites à ce sujet notamment Forer, Ulrich, Dickso… Nous avons tendance à conférer des éléments objectifs aux tests, alors que derrière, se trouve toujours une anthropologie et des biais que j’ai introduits lors de mon précédent article et qui peuvent fausser…

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Le problème avec les tests de personnalité

La principale critique est celle d’un déterminisme sur deux plans:

 Le premier de l’ordre de la croyance et de la confiance: si le test dit cela et que je m’y reconnais un tant soit peu, alors cela doit être vrai. Nous pourrions étendre cette réflexion à l’effet Barnum. Des études amusantes ont été faites à ce sujet notamment Forer, Ulrich, Dickso… Nous avons tendance à conférer des éléments objectifs aux tests, alors que derrière, se trouve toujours une anthropologie et des biais que j’ai introduits lors de mon précédent article et qui peuvent fausser une compréhension biblique de l’être humain.
 Le second est vis-à-vis de notre fonctionnement. L’un des risques est de légitimer le péché par le déterminisme de notre personnalité. Nous avons déjà tous entendu des phrases qui commencent par: “Oui, mais tu sais, il a un caractère entier” ou encore, “il a toujours été comme ça, il n’y peut rien”.

Enfin, elle encourage les personnes à comprendre que la personnalité et les traits de caractère sont des moyens que Dieu nous donne pour le glorifier dans les différents aspects de notre vie. Elle met cela en valeur en rappelant que la Parole de Dieu nous donne un bien meilleur référentiel pour nos vies et pour modeler et façonner notre caractère. Elle oriente le lecteur vers sa conclusion:

> La réponse à chaque commandement doit être la même pour tous: une obéissance pleine de foi alors que nous comptons sur l'aide du Saint-Esprit – et non sur notre personnalité – pour nous renforcer.

J’ai apprécié cet article. Je trouve que l’exemple est intéressant, car il met en lumière deux problématiques face à un outil séculier:

1. Le fait d’exclure la Parole de Dieu dans notre compréhension. “Puisqu’un test objectif (et cher) me donne des éléments de réponse et que c’est probablement la grâce commune de Dieu, alors je peux m’y fier.” Je vous encourage à lire mon dernier article pour connaître les limites de ces éléments.
2. Le fait de spiritualiser à outrance ces tests afin de "trouver" des combats et des luttes contre lesquels je vais pouvoir me battre. Je me souviens d’une fois où mon épouse a déclaré qu’elle était "perfectionniste" et un des interlocuteurs lui a demandé “ce qu’elle mettait en place pour s’en délivrer”. C’est mettre le combat au mauvais endroit. Est-ce qu’un perfectionniste devrait être moins perfectionniste? La réponse n’est pas évidente. Par contre, nous pouvons travailler sur les conséquences de ce perfectionnisme qui peut l’amener à pécher. C’est également intéressant de montrer que dans la culture populaire évangélique, le mot "perfectionniste" est affublé d’un élément moral négatif alors que c’est beaucoup plus complexe que cela.

Je pense que ce qu’il faut retenir, c’est la question de sens moral au sujet de la typologie1 de nos comportements. Tout comme pour les émotions, je ne crois pas qu’il y ait systématiquement d’éléments moraux. Je dirai même que c’est rare.

Aujourd’hui, le monde chrétien a été rendu perméable pour que des idées de développement personnel y pénètrent avec un vernis biblique.

Certains croient que Dieu nous promet de changer notre caractère et nos émotions. C’est une théologie de vainqueur. Des livres comme Les langages de l’amour ou The road back to you décrivent un être humain qui a des besoins qu’il cherche à combler, et que Dieu va combler parfaitement. Je schématise, mais malheureusement, c’est ce que nous entendons régulièrement: “Si tu as tel trait de caractère, c’est que dans ton enfance, il a fallu que tu te construises de cette manière pour combler tel besoin. Mais bonne nouvelle, Dieu va venir combler ce besoin parfaitement.”

Dieu ne nous promet pas de combler nos besoins sur cette terre déchue. Par contre, il nous promet de prendre soin de nous, de nous faire grandir et de nous utiliser comme des instruments entre ses mains. Et que dit Paul? “C’est dans notre faiblesse que Dieu va davantage se glorifier.2” C’est parce que nous avons des défaillances que nous nous repentons et que nous demandons pardon. Beaucoup de luttes restent jusqu’à la fin de l’existence. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de délivrance, mais que la délivrance absolue n’est pas une promesse ni une norme. Dieu cherche des êtres humains qui grandissent en sainteté pour le glorifier. Il nous assure le pardon de nos péchés et non une vie de quiétude (ça, c’est pour plus tard).


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 Notes:

1. Typologie: Méthodes ou systèmes consistant à faciliter la classification de différents types d'individus.2. cf. 2 Corinthiens 12.1-10

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Nous pourrions définir l’intégrationnisme comme un mouvement entre la psychologie séculière et la théologie chrétienne. Dans l’accompagnement biblique, nous croyons que la Parole de Dieu fait autorité sur le but de la vie chrétienne, sur la raison d’être de l’humain, et qu’elle devrait être le filtre de tout ce qui pourrait provenir du monde séculier, et donc de la psychologie.

Nous devrions néanmoins préciser que, lorsque nous parlons de psychologie dans l’intégrationnisme, il s’agit surtout des courants de psychothérapie dont les présupposés sont très forts. Cela peut également être des théories plus classiques…

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Définition de l'intégrationnisme et application sur les tests de personnalité

Nous pourrions définir l’intégrationnisme comme un mouvement entre la psychologie séculière et la théologie chrétienne. Dans l’accompagnement biblique, nous croyons que la Parole de Dieu fait autorité sur le but de la vie chrétienne, sur la raison d’être de l’humain, et qu’elle devrait être le filtre de tout ce qui pourrait provenir du monde séculier, et donc de la psychologie.

Nous devrions néanmoins préciser que, lorsque nous parlons de psychologie dans l’intégrationnisme, il s’agit surtout des courants de psychothérapie dont les présupposés sont très forts. Cela peut également être des théories plus classiques comme celle de l’estime de soi.

Je l’ai déjà dit dans un autre article, il est important de discerner la vision de l’être humain et du monde, derrière les théories de psychologie séculière. Il est également important de comprendre la construction des outils et des éléments qui peuvent nous être proposés.

Prenons l’exemple des tests de personnalité: ils proviennent généralement de deux grands courants: celui du MBTI de Jung/Myers-Briggs et celui du Big Five de Goldberg. Le MBTI date des années 40 et le Big Five des années 80, mais, considérer des théories datant de plusieurs décennies (voire parfois siècles) est rarement bon signe. Ces modèles sont pourtant utilisés tous les jours aujourd'hui, notamment en recrutement.

Le MBTI est souvent décrié (notamment par ceux qui utilisent le Big Five), car il n’a aucune valeur scientifique. En d’autres termes, aucune étude sérieuse ne soutient le MBTI dans une reproductibilité efficace.

Mais est-ce que nous devrions tout adouber par la science?

En tant que chrétien, je ne le crois pas. Cependant, des éléments d’anthropologie doivent nous faire réfléchir. Jung croyait (tout comme Freud) que plusieurs instances interagissaient au sein de l’individu: l’ego, l’inconscient personnel et l’inconscient collectif. Or, si nous regardons la Parole de Dieu, cette dernière phrase n’est pas un élément d’anthropologie biblique. À cela, je rajouterais que la psychologie moderne remet également ces instances en doutes, dans le fait que la science n’a jamais trouvé d’inconscient pulsionnel dans le fonctionnement de l’être humain. Il y a certes des éléments non-conscients (les biais cognitifs, par exemple), mais rien qui soit inaccessible.

Son pragmatisme peut éventuellement aider, mais personnellement, j’ai du mal à voir l’utilité de cet outil dans un accompagnement biblique. De plus, le risque serait de mettre inutilement la personne dans une catégorie.

Le Big Five se veut différent, car il est moins interprétatif et plus factuel dans l’observation des comportements (ce que veut être la psychologie moderne). Cependant, comme n’importe quel Test de personnalité, il a plusieurs limites qui peuvent se révéler problématiques dans un accompagnement:

 L’être humain est trop complexe dans son fonctionnement.
 Le risque serait de réduire la personnalité à un paragraphe descriptif est limitant, réducteur et partial.
 La personnalité n’est pas quelque chose de stable dans le temps. Nous évoluons sans cesse; nous changeons suivant le contexte, les gens en face de nous, ou le nombre d’heures de sommeil.
 L’être humain est trop instable dans son fonctionnement.

Les tests de personnalité sont des questionnaires, et là, entre en jeu tout un tas de biais cognitifs qui poussent les participants à orienter leurs réponses vers ce qui est acceptable, ou à minimiser certains éléments. Nous sommes chrétiens? Il est présupposé que chrétien = honnête. Ce serait super, mais ce n’est pas le cas.

La valeur prédictive dépend énormément du contexte et de la culture. Comme plusieurs modèles, le Big Five a été développé dans des pays occidentaux, industrialisé et avec des étudiants en études supérieurs. Certes, nous ne sommes pas avec l’échantillonnage de Freud et sa dizaine de bourgeois autrichiens, mais ce manque de diversité rend ces tests de personnalité moins efficaces.

Les tests de personnalités ne sont arrivés que très récemment dans nos sociétés. Je ne peux pas dire que je n’en ai jamais fait (si vous me connaissez un peu, sauriez-vous estimer les 4 lettres de ma personnalité selon le MBTI?) et ce n’est pas amusant de se confronter honnêtement à ce genre d’outil. Cependant, je suis assez mal à l’aise lorsque cela est utilisé dans l’accompagnement de personnes en souffrance. Le filtre que j’apporte à la psychologie moderne est peut-être plus restrictif (surtout venant d’un psychologue), mais cela permet d’être plus à l’aise avec ce que le monde séculier apporte. Si vous me lisez déjà depuis plusieurs années, vous savez que j’utilise plein d’éléments de la psychologie moderne.

Les chrétiens et les Églises des siècles passés n’avaient pas besoin d’interface pour accompagner les frères et sœurs en difficulté. Ils avaient une écoute éclairée, une bonne compréhension de la Parole et un amour pour leurs prochains. C’est notamment pour cela que nos formations, comme celle qui va se dérouler en octobre prochain à Teen Ranch, sont destinées à tous les membres des Églises locales.

 Pour aller plus loin:

 L'identité en Christ, mais qu'est-ce que c'est?
 4 réflexions qui devraient nous éloigner des psychothérapies séculières

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