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Voilà comment je définis une vision du monde:

> L’expression "vision du monde" désigne ce que nous croyons, l’ensemble de nos présupposés et de nos valeurs à propos de Dieu, du monde, de notre identité et de notre place dans ce monde.
>
> Voir comme Dieu voit, p. 23

Notre vision du monde agit comme des lunettes, un logiciel et une carte.

Comme des lunettes, notre vision du monde détermine notre manière de percevoir le monde. Notre vision du monde est influencée par le milieu dans lequel nous évoluons. Quand nous discutons avec un ami musulman ou…

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Qu’est-ce qu’une vision du monde?

Voilà comment je définis une vision du monde:

> L’expression "vision du monde" désigne ce que nous croyons, l’ensemble de nos présupposés et de nos valeurs à propos de Dieu, du monde, de notre identité et de notre place dans ce monde.
>
> Voir comme Dieu voit, p. 23

Notre vision du monde agit comme des lunettes, un logiciel et une carte.

Comme des lunettes, notre vision du monde détermine notre manière de percevoir le monde. Notre vision du monde est influencée par le milieu dans lequel nous évoluons. Quand nous discutons avec un ami musulman ou avec un Chinois, nous nous rendons vite compte qu’ils ne voient pas le monde de la même façon que nous. L’éducation, la culture, le milieu familial ou social et la religion sont autant de facteurs qui vont façonner notre vision du monde. Je m’approche de la quarantaine et il me suffit de discuter plus de cinq minutes avec un collégien pour me rendre compte que, bien que nous soyons français tous les deux, notre façon de voir le monde est vraiment différente.

Notre vision du monde fonctionne également comme un logiciel qui nous permet d’interpréter le monde. Pour un athée, la pluie s’explique uniquement par le cycle de l’eau: l’eau des rivières et des océans s’évapore, monte dans le ciel, forme des nuages, puis retombe sous forme de pluie. Le chrétien ajoute: “Il ne tombe pas une goutte de pluie sans que Dieu l’ait décidée expressément.” (Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, I.XVI.5). De même, pour un athée, les normes ou les valeurs de la société ne sont envisagées que comme des constructions humaines, alors que pour les chrétiens, certaines d’entre elles trouvent leur origine dans les normes de Dieu.

Enfin, notre vision du monde est comme une carte, qui nous permet de naviguer dans le monde. Notre vision du monde n’est pas juste un cadre théorique qui nous permet de comprendre la réalité. Notre rapport au gouvernement, à l’économie, et même à l’histoire est conditionné par notre vision du monde. Le clivage politique historique gauche-droite n’est pas simplement une manière de décrire une différence d’opinions. Leurs valeurs ainsi que leur rapport aux questions sociétales, sociales et économiques sont totalement différents. Ces partis ne possèdent pas la même vision du monde et proposent donc des manières différentes de vivre dans le monde. Il en va de même pour le christianisme: ce n’est pas seulement une autre façon de penser, mais une façon de vivre radicalement différente.

Au fond, chaque vision du monde doit répondre aux mêmes grandes questions de la vie:

1. Où suis-je? Quelle est la nature de l’univers qui m’entoure?
2. Qui suis-je? Quelle est la nature de l’être humain, son rôle et le sens de la vie?
3. Quel est le problème? Quel est l’obstacle qui m’empêche de connaître le plein épanouissement? Quelle est la nature du mal et comment le comprendre? De quoi ai-je peur?
4. Quelle est la solution? Comment vaincre l’obstacle qui s’oppose à mon épanouissement? Comment puis-je être sauvé?
5. Quelle est la fin de l’histoire? Quelle est ma destinée? Dans quelle direction va l’histoire et comment tout cela va-t-il se terminer?

L’histoire biblique répond à ces questions en suivant cette trame:

Création. Comprendre le monde commence par comprendre qui est Dieu. C’est en considérant sa personne que tout le reste s’éclaire. Dieu nous a créés pour vivre dans ce monde en tant que peuple de prêtres royaux, appelés à refléter sa gloire. Notre identité, notre vocation et notre place dans le monde trouvent leur source dans cette réalité fondatrice.

Chute. Mais cette belle harmonie a été brisée. Le péché a entraîné la mort et a tout corrompu: nos cœurs, nos relations, notre environnement. Pourtant, même dans un monde déchu, le plan de Dieu n’a pas été abandonné. Sa grâce continue de se manifester, même envers ceux qui méritent sa colère.

Rédemption. C’est là qu’intervient Jésus, le second Adam, l’homme parfait. Il est venu restaurer ce que le péché avait déformé. En lui, nous retrouvons la communion avec Dieu et notre véritable place dans le monde. Nous pouvons désormais vivre pour la gloire de Dieu, même dans notre exil, en tant qu’étrangers et voyageurs sur la terre.

Glorification. Et cette histoire ne s’arrête pas là. Dieu a promis de renouveler toutes choses. À la fin, il régnera pleinement sur une création restaurée, et nous vivrons avec lui pour toujours, dans un monde enfin tel qu’il devait être.



 Pour aller plus loin:

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 Matthieu répond aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qu’une vision du monde?
 N’est-il pas orgueilleux de prétendre pouvoir voir le monde comme Dieu le voit?
 Quel intérêt y a-t-il à développer une vision biblique du monde pour le chrétien d’aujourd’hui?

 Ressources recommandées:

 Le livre: Voir comme Dieu voit, de Matthieu Giralt
 Le premier article de Matthieu: Une semaine dans ma vie de stagiaire à CHBC
 Le second article de Matthieu: Bilan de mon stage à CHBC
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 Le Camp de formation TPSG qui se déroulera du…

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Voir comme Dieu voit, avec Matthieu Giralt

 Matthieu répond aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qu’une vision du monde?
 N’est-il pas orgueilleux de prétendre pouvoir voir le monde comme Dieu le voit?
 Quel intérêt y a-t-il à développer une vision biblique du monde pour le chrétien d’aujourd’hui?

 Ressources recommandées:

 Le livre: Voir comme Dieu voit, de Matthieu Giralt
 Le premier article de Matthieu: Une semaine dans ma vie de stagiaire à CHBC
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 Le Camp de formation TPSG qui se déroulera du 19 au 25 octobre à Teen Ranch (France)

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 1. Dieu est l’origine et la finalité de toute la création. Rien n’existe par hasard. Tout a été créé par Dieu et pour Dieu, et c’est en reconnaissant Dieu comme Créateur que nous découvrons notre véritable place dans son monde.
 2. Dieu est transcendant et immanent. Il est infiniment au-dessus de nous, mais aussi proche de chacun de nous. Sa grandeur dépasse notre compréhension, et pourtant, il s’implique directement auprès de ses créatures.
 3. Dieu n’a besoin de rien, mais tout dépend de lui. Dieu est…

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25 thèses pour une vision du monde chrétienne

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 1. Dieu est l’origine et la finalité de toute la création. Rien n’existe par hasard. Tout a été créé par Dieu et pour Dieu, et c’est en reconnaissant Dieu comme Créateur que nous découvrons notre véritable place dans son monde.
 2. Dieu est transcendant et immanent. Il est infiniment au-dessus de nous, mais aussi proche de chacun de nous. Sa grandeur dépasse notre compréhension, et pourtant, il s’implique directement auprès de ses créatures.
 3. Dieu n’a besoin de rien, mais tout dépend de lui. Dieu est totalement indépendant, et ce qu’il fait, il le fait par pure bonté et dans sa souveraineté, non par nécessité.
 4. La création manifeste la bonté de Dieu. Chaque élément de la création, des plus petites particules aux plus grandes galaxies, reflète un Dieu qui se délecte dans la diversité et la beauté. Le monde est une expression de sa générosité foisonnante envers nous.
 5. La gloire de Dieu est le but ultime de la création. Dieu désire que toute la terre soit remplie de la connaissance de sa gloire. Il veut que chaque être humain reconnaisse sa seigneurie et lui rende un culte agréable, car il a créé le monde pour y habiter avec son peuple.
 6. Dieu règne sur le monde qu’il a créé. La création est son palais, un royaume ordonné par sa sagesse et gouverné par sa Parole. Un jour, son règne se manifestera pleinement sur la terre, et toute la création sera soumise à sa souveraineté parfaite.
 7. L’humanité, créée à l’image de Dieu, est appelée à refléter et représenter Dieu sur terre. Chaque être humain possède une dignité unique et une mission particulière: refléter le caractère de Dieu et exercer son autorité bienveillante sur la terre.
 8. Dieu a confié à l’humanité la responsabilité de manifester son règne sur terre. Par sa vie et toutes ses activités, l’homme est appelé à témoigner du règne bienveillant de Dieu en conformant le monde à sa Parole.
 9. L’homme est le médiateur de la bénédiction divine sur terre. En vivant selon la justice, la miséricorde et la compassion de Dieu, l’homme est appelé à bénir son prochain, reflétant ainsi le caractère de Dieu dans ses interactions avec les autres.
10. Dieu soutient toutes choses par sa providence. Si le monde continue de tourner, et nous de respirer, c’est grâce à Dieu. Chaque jour de notre vie, chaque battement de cœur est un don de Dieu, qui continue de maintenir l’ordre du monde par sa volonté souveraine.
11. Dieu gouverne toutes choses par sa providence. Rien n’échappe à sa souveraineté, de la chute de chaque feuille jusqu’aux décisions humaines. Bien que Dieu dirige toutes choses, les hommes restent responsables de leurs actions et ils seront jugés en conséquence.
12. Le péché a déformé la nature humaine et rompu notre relation avec Dieu. En se détournant de Dieu, l’homme est devenu coupable et a attiré sur lui la colère divine. Le péché n’est pas seulement un acte extérieur, mais une condition qui affecte tout notre être: nos pensées, nos désirs et nos actions.
13. Le péché a corrompu toute la création. La malédiction du péché a engendré souffrance, désordre et destruction dans le monde. Mais cette corruption n’est pas définitive, car Dieu a un plan pour restaurer toutes choses.
14. Même après la chute, Dieu manifeste sa grâce envers tous. Cette grâce commune se manifeste dans les bénédictions que tous les hommes reçoivent, ce qui témoigne de la bonté et de la patience de Dieu envers une humanité rebelle.
15. Dans sa grâce commune, Dieu limite les effets destructeurs du péché. Sans cette grâce, la vie aurait cessé. Dieu empêche le mal de détruire sa création, créant ainsi un espace où l’Évangile peut être annoncé.
16. Dieu a envoyé son Messie pour vaincre le péché et délivrer son peuple. Par sa vie parfaite, sa mort innocente et sa résurrection glorieuse, Jésus a vaincu le pouvoir du péché et de la mort. Il a délivré son peuple et a triomphé des puissances du mal.
17. En Christ, Dieu forme une nouvelle humanité. Par la foi, ceux qui sont en Christ deviennent de nouvelles créatures et forment une nouvelle humanité qui retrouve son rôle de manifester le règne bienveillant et la bénédiction de Dieu dans le monde.
18. L’œuvre de Christ restaure toute la création. L’œuvre de Christ ne se limite pas à la rédemption de son peuple, mais a des implications pour toute la création. En vertu de la croix, c’est toute la création qui sera un jour renouvelée.
19. La vie chrétienne concerne tous les aspects de notre existence. La vie chrétienne ne se limite pas à des actes religieux ou à des moments spécifiques de spiritualité. Chaque domaine de notre vie, chaque vocation, est une occasion de glorifier Dieu, que ce soit dans la famille, l’Église ou la société, en servant les autres.
20. Chacun de nous est un instrument de la providence divine. Dieu a ordonné nos vocations pour le bien commun de l’humanité. En exerçant fidèlement nos vocations, en parlant et en agissant dans l’amour et la vérité, nous donnons un avant-goût du royaume de Dieu, préfigurant le monde à venir.
21. Les chrétiens sont des étrangers en ce monde, mais des citoyens du ciel. Nous vivons dans ce monde sans lui appartenir totalement. Les chrétiens sont appelés à vivre fidèlement au milieu de Babylone, en restant loyaux à Jérusalem, attendant avec impatience le jour où ils entreront pleinement dans leur véritable patrie.
22. L’exil spirituel ne signifie pas se retirer du monde, mais y être témoin. Le fait de vivre en exil spirituel ne veut pas dire que les chrétiens doivent se retirer du monde ou chercher à imposer leur foi par la force. Au contraire, ils sont appelés à être des témoins du royaume de Dieu, en annonçant l’Évangile, en vivant des vies de sainteté, en promouvant la justice et en pratiquant la grâce.
23. Dieu a fixé un jour pour juger toute l’humanité. Les méchants, ceux qui ont rejeté Dieu et persévéré dans le mal, recevront la juste rétribution pour leurs actes. Ce jour-là, la mort elle-même sera vaincue, et le péché sera complètement et définitivement éradiqué. Ce jugement final est une promesse de justice ultime et d’espérance pour ceux qui sont en Christ.
24. Dieu créera de nouveaux cieux et une nouvelle terre. Ce sera un monde parfait, libéré du péché, de la mort et de la souffrance. Les croyants ressusciteront avec des corps glorifiés pour vivre dans de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où Dieu habitera avec son peuple pour toujours.
25. Dans le monde à venir, les croyants trouveront enfin leur véritable place. En vivant en parfaite communion avec Dieu et les uns avec les autres, ils seront enfin ce qu’ils doivent être, parfaitement à leur place dans la nouvelle création.


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 Pour aller plus loin:

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 Découvre mon livre à paraître le 10 octobre 2025: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 146 pages.

  
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   Le 9 octobre à l'Église protestante évangélique de La Garenne-Colombes, 21 rue Médéric, 92 250 La Garenne-Colombes

      Je m’inscris à la soirée du 9 octobre 

\ Tarif de la soirée: 5 €


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Face à la persécution et à la séduction, nous sommes souvent tentés par la compromission. Nous sommes tentés d’arrondir les angles et de mettre de l’eau dans notre vin, afin de ne pas souffrir à cause de notre foi et de notre éthique chrétiennes. Pour ne pas perdre notre travail ou ternir notre réputation.

L’auteur de l’épître aux Hébreux nous appelle à prendre Moïse en exemple. Parce qu’il a pris la fin comme point de départ, parce qu’il a fixé ses yeux sur l’héritage promis…

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D’apparence similaire, la vie chrétienne est radicalement différente

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Face à la persécution et à la séduction, nous sommes souvent tentés par la compromission. Nous sommes tentés d’arrondir les angles et de mettre de l’eau dans notre vin, afin de ne pas souffrir à cause de notre foi et de notre éthique chrétiennes. Pour ne pas perdre notre travail ou ternir notre réputation.

L’auteur de l’épître aux Hébreux nous appelle à prendre Moïse en exemple. Parce qu’il a pris la fin comme point de départ, parce qu’il a fixé ses yeux sur l’héritage promis, Moïse a refusé la compromission.

> C’est par la foi que Moïse, devenu grand, a refusé d’être appelé fils de la fille du pharaon. Il préférait être maltraité avec le peuple de Dieu plutôt que d’avoir momentanément la jouissance du péché. Il considérait l’humiliation attachée au Messie comme une richesse plus grande que les trésors de l’Égypte, car il avait le regard fixé sur la récompense à venir.
>
> Hébreux 11.24-26

De la même manière, Pierre nous exhorte à vivre en exilés en nous gardant de la compromission.

> Bien-aimés, je vous encourage, en tant que résidents temporaires et étrangers sur la terre, à vous abstenir des désirs de votre nature propre qui font la guerre à l’âme. Ayez une bonne conduite au milieu des non-croyants, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous faisiez le mal, ils remarquent votre belle manière d’agir et rendent gloire à Dieu le jour où il interviendra.
>
> 1 Pierre 2.11-12

Comme les citoyens d’un pays lointain se démarquent par leurs coutumes, leur nourriture, leur folklore et leur culture, nous nous démarquons par notre amour et par notre sainteté. Être exilé, c’est adopter un mode de vie qui témoigne de notre appartenance à un autre royaume, à une autre citoyenneté.

Un document antique anonyme, appelé "Lettre à Diognète", décrit la manière de vivre des chrétiens à la fin du 2ᵉ siècle. Les chrétiens ne doivent pas créer une sous-culture, mais une contre-culture. Ce qui les distingue avant tout, ce sont leurs vertus, à contre-courant de la culture ambiante.

> Les chrétiens ne se distinguent des autres hommes ni par leurs pays, ni par leur langage, ni par les vêtements. Ils n’habitent pas des villes qui leur soient propres, ils ne se servent pas de dialecte extraordinaire, leur genre de vie n’a rien de singulier… Ils se conforment aux usages locaux pour les vêtements, la nourriture et la manière de vivre, tout en manifestant les lois extraordinaires et vraiment paradoxales de leur république spirituelle. Ils résident, chacun dans sa propre patrie, mais comme des étrangers domiciliés. Ils s’acquittent de tous leurs devoirs de citoyens, et supportent toutes les charges comme des étrangers. Toute terre étrangère leur est une patrie, et toute patrie une terre étrangère. Ils se marient comme tout le monde, ils ont des enfants, mais ils n’abandonnent pas leurs nouveau-nés. Ils partagent tous la même table, mais non la même couche. Ils sont dans la chair, mais ils ne vivent pas selon la chair. Ils passent leur vie sur la terre, mais sont citoyens du ciel.

Quel témoignage! À bien des égards, la vie chrétienne ne se distingue pas vraiment de celle de nos contemporains. Mais, notre manière de vivre, notre éthique, reflètent le royaume de Dieu. Au milieu de la cité terrestre, nous vivons comme citoyens des cieux.

— Extrait de Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, pp. 110-111.


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 Pour aller plus loin:

 Découvre mon livre à paraître le 10 octobre 2025: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 2025, 146 pages.

  
 On se donne rendez-vous à Paris pour continuer la réflexion et finir en beauté lors de deux soirées spéciales\ en compagnie de Raphaël Charrier:
   Le 8 octobre à l'Église évangélique de Paris-Centre, 72 rue de Sèvres, 75 007 Paris

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   Le 9 octobre à l'Église protestante évangélique de La Garenne-Colombes, 21 rue Médéric, 92 250 La Garenne-Colombes

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Ce webinaire te proposera des outils qui t’aideront à réfléchir à cette question pour la gloire de Dieu.

 Matthieu répondra à diverses questions:

 Peut-on regarder des films ou des séries tout en rendant gloire à Dieu?
 Comment choisir parmi les films qui nous sont proposés?
 Comment les chrétiens ont-ils abordé cette question au fil du temps?
 Comment notre vision du monde influence notre rapport aux films et aux séries?

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 Qui est l’orateur?

Matthieu Giralt est cofondateur du site ToutPourSaGloire.com et…

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On regarde quoi ce soir?

Ce webinaire te proposera des outils qui t’aideront à réfléchir à cette question pour la gloire de Dieu.

 Matthieu répondra à diverses questions:

 Peut-on regarder des films ou des séries tout en rendant gloire à Dieu?
 Comment choisir parmi les films qui nous sont proposés?
 Comment les chrétiens ont-ils abordé cette question au fil du temps?
 Comment notre vision du monde influence notre rapport aux films et aux séries?

S’ensuivra un temps de questions–réponses avec l’orateur.

  Je m’inscris au webinaire 

 Qui est l’orateur?

Matthieu Giralt est cofondateur du site ToutPourSaGloire.com et pasteur dans l’Est de la France. Titulaire d’un DNSEP de l’École des Beaux-Arts de Bordeaux et d’un master de recherche de la Faculté Jean Calvin, il est marié à Alexandra et père de deux fils. Cet automne, il publie son premier livre: Voir comme Dieu voit: Comprendre le monde pour y trouver notre place.


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 On sera aussi à Paris!

Pour continuer la réflexion et finir en beauté, rejoins-nous lors de deux soirées spéciales\:

 Le 8 octobre à l'Église évangélique de Paris-Centre, 72 rue de Sèvres, 75007 Paris

    Je m’inscris pour la soirée du 8 octobre 
 Le 9 octobre à l'Église protestante évangélique de La Garenne-Colombes, 21 rue Médéric, 92250 La Garenne-Colombes

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Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt…

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L’homme comme prêtre de la création (Genèse 2.15)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S 7.6-7; Éz 28.14). La terre tout entière est comme le marchepied de Dieu (És 66.1) et forme la base de son trône.

La géographie et la topographie d’Éden rappellent celles des temples successifs. Comme le Tabernacle et le Temple d’Ézéchiel, Éden est situé sur une montagne (Ex 15.17; Éz 28.14, 16; 40.2; 43.12) et son entrée se trouve à l’Est (Gn 3.24; Éz 40.6). Comme en Éden (Gn 2.10), des rivières sortent des temples post-exiliques et eschatologiques (Éz 47.1-12; Ap 21.1-2) et Éden est entouré par l’eau, comme les jardins autour des palais royaux. La décoration du Temple avec des motifs du jardin reflète probablement le fait qu’Éden était un Temple (1R 6.18, 29, 32, 35; 7.18-20).

Le Temple, c’est l’endroit depuis lequel Dieu règne, et dans lequel on vient l’adorer. Dans le récit de la Genèse, c’est toute la création qui est appelée à devenir le Temple de Dieu. En demandant à Adam et Ève de se multiplier et de remplir la terre, Dieu veut remplir la création d’un peuple d’adorateurs qui manifestent son règne et sa présence sur toute la surface du monde.

L’homme est placé dans le jardin comme un ambassadeur du règne de Dieu, mais aussi comme un prêtre au service de Dieu.

 L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple

> L’Éternel Dieu prit l’homme, et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder.
>
> Genèse 2.15 (LSG)

En Genèse 2.15, Adam doit “cultiver et garder” le jardin; ces deux mots seront employés plus tard dans l’Ancien Testament pour désigner le rôle des lévites, ces prêtres qui servaient dans le Temple et le gardaient des choses impures (Nb 3.7-8; 8.25-27; 18.5-6; 1Ch 23.32; Éz 44.14).

Deux privilèges du prêtre dessinent notre vocation de prêtre dans la création:

1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu
2. La médiation: Bénir son prochain

 1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu

 S’approcher de Dieu

Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu. Nous avons été créés pour vivre en communion avec Dieu, dans une proximité et une intimité que la Bible dépeint plus tard comme un mariage. Sans Dieu, l’homme est incomplet. Il ne trouvera jamais le sens de sa vie ni le repos qu’il recherche partout ailleurs.

En Éden, Dieu parcourait le jardin et marchait au milieu d’Adam et Ève. Mais après qu’ils aient péché, les hommes sont chassés de la présence de Dieu. L’entrée du jardin est interdite et gardée par les chérubins.

Lors de la construction du Tabernacle, la maison de Dieu dans le désert, Dieu met en place un système qui permet au peuple pécheur de s’approcher de lui. Mais en plus de manifester la présence de Dieu au milieu du peuple, le Tabernacle rend tangible la distance qui sépare Dieu du peuple.

Des trois espaces du Tabernacle, les israélites ne pouvaient entrer que dans la cour. Les prêtres pouvaient entrer dans le lieu saint, mais seul le grand prêtre pouvait entrer dans la présence glorieuse de Dieu, dans le lieu très saint, une fois par an. À cette occasion, il représentait le peuple auprès de Dieu et apportait le sang du sacrifice pour l’expiation du péché du peuple. Quand il sortait, revêtu de ses habits, il manifestait la présence de Dieu, qui marchait parmi le peuple.

Mais c’est un autre homme qui a marché parmi les hommes, manifestant pleinement la présence de Dieu. L’Évangile selon Jean nous dit:

> La Parole a été faite chair et elle a habité parmi nous.
>
> Jean 1.14

Littéralement, la Parole a planté sa tente, a "tabernaclé" parmi nous. Et nous avons contemplé sa gloire.

James Irwin, qui a fait partie de la mission Apollo 15, a dit:

> Le plus grand événement de l’Histoire, ce n’est pas que l’homme ait marché sur la Lune, mais que Dieu ait marché sur la Terre.

En Christ, Dieu s’est approché de nous, et il nous permet de nous approcher de Dieu. À la croix, Jésus a déchiré le voile. L’auteur de l’épître aux hébreux nous dit que “nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire” et que nous pouvons maintenant nous approcher de Dieu.

Dans le même livre, quand l’auteur nous invite à nous approcher avec assurance du trône de la grâce, il invite tous les chrétiens à faire l’expérience que seul le grand prêtre pouvait faire. S’approcher du trône, c’est entrer dans le lieu très saint, dans la présence glorieuse de Dieu. Par son sacrifice, Jésus nous permet d’entrer dans la présence même de Dieu.

Sur le voile qui barrait l’entrée du lieu très saint du Tabernacle, puis du Temple, étaient brodés deux chérubins, qui gardaient son entrée, pour rappeler l’entrée du jardin et l’accès à la présence de Dieu. Mais le voile est déchiré et l’accès est libre. C’est cela la bonne nouvelle de l’Évangile: Christ, par son sacrifice, nous permet de vivre dans la présence de Dieu. Et ainsi, de retrouver le vrai sens de notre vie et le vrai repos pour nos âmes.

 Vivre sous le regard de Dieu

Dieu a placé l’homme dans le jardin pour le cultiver et le garder. Ce verset a de grandes implications pour notre vision du travail, et plus largement de toutes nos activités. Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu et toute notre vie est placée sous son regard. Ce verset fait le lien entre notre activité et notre adoration.

Sous le regard de Dieu, tout ce que nous faisons est pour la gloire de Dieu. Notre adoration n’est pas ce que nous faisons le dimanche, mais caractérise tout ce que nous faisons, tout le temps. Tout ce que nous faisons se place sous le regard de Dieu, et nous le faisons pour le Seigneur.

Le Tabernacle et le Temple étaient des modèles réduits du monde. Et le service des prêtres dans ces sanctuaires était des échos à l’activité humaine sur terre. Toute notre activité se place devant Dieu, et pour Dieu. Tout ce que nous faisons, nous devons le considérer comme un service que nous devons au Seigneur.

 2. La médiation: Bénir notre prochain

Nous sommes placés sur terre sous le regard de Dieu, et à côté de notre prochain. Un des rôles du prêtre, c’est d’être le médiateur des bénédictions de Dieu pour son prochain. Ainsi, tout ce que nous faisons, nous le faisons pour la gloire de Dieu et le bien de notre prochain.

Par nous, Dieu veut faire du bien au monde. Nous sommes des agents de bénédiction. Par nous, Dieu veut bénir la société. Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Notre vie sociale, et toutes nos interactions humaines, doivent être caractérisées par la bénédiction que nous voulons apporter aux autres de la part de Dieu. Dans toutes nos relations, Dieu nous appelle à prendre en compte les besoins des autres pour les bénir.

Tous ces domaines (famille, Église et société) sont autant de vocations dans lesquelles Dieu m’appelle à bénir mon prochain.

Dieu nous a placés sur terre pour représenter son règne sur toutes choses et manifester sa présence par la bénédiction de notre prochain. Voilà le sens et le but de notre vie: vivre pour Dieu, en servant notre prochain.

C’est là l’exemple que nous a donné Jésus, le second Adam, l’homme véritable. Il a manifesté son règne par le service. Il a manifesté sa gloire par l’humilité, sa grandeur par sa faiblesse. L’Agneau immolé est aussi le lion glorieux.

 La bénédiction comme acte de résistance culturelle

Dans un monde désenchanté, qui vit comme si Dieu n’existait pas; nous passons pour des fous lorsque nous disons que nous voulons vivre toute notre vie à la gloire de Dieu.

 Nous sommes considérés comme arriérés lorsque nous sacrifions un jour de notre semaine pour nous assembler avec l’Église, notre famille.
 Nous sommes regardés de travers lorsque nous refusons une augmentation parce qu’elle nous empêcherait de passer le temps nécessaire pour prendre soin de notre famille.
 Nous passons pour des fous lorsque nous renonçons à faire quelque chose de louche, ou à cacher quelque chose de mauvais, alors que nous savons que nous pourrions gagner plus.
 Nous passons pour des fous lorsque nous refusons d’être associés aux médisances, et que nous préférons bénir ceux qui nous maudissent.
 Nous sommes des fous aux yeux du monde lorsque nous faisons le travail que l’on nous demande, et que nous allons même au-delà parce que nous voulons bénir les autres.

Dans un monde pollué par le péché et aveuglé par le diable, vivre dans la sainteté, à la gloire de Dieu et servir notre prochain pour son bien devient un acte de résistance. En agissant comme des prêtres royaux de Dieu, nous résistons aux mensonges de ce monde et nous vivons selon la vérité de l’Évangile.



1. Je résume ici rapidement les arguments présentés dans BEALE, A New Testament biblical theology, pp. 617-622. Sur le même sujet, cf. MIDDLETON, The liberating image, pp. 81-88.

Article publié une première fois le 29 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création


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 Pour aller plus loin:

 Découvre mon livre à paraître le 10 octobre 2025: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 2025, 146 pages.

  
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Pour le journaliste Aymeric Caron, les hommes sont des animaux comme les autres. Tous les animaux devraient avoir les mêmes droits et les hommes ne seraient pas à placer au-dessus des animaux.

Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain \...\] En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu \[...\] Tout simplement parce que je les aime…

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L’homme comme roi de la création (Genèse 1.26-28)

Pour le journaliste Aymeric Caron, les hommes sont des animaux comme les autres. Tous les animaux devraient avoir les mêmes droits et les hommes ne seraient pas à placer au-dessus des animaux.

Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain \...\] En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu \[...\] Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus[1.

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain? Y a-t-il une différence entre l’homme et l’animal? Au fond, qu’est-ce qui fait qu’un être humain est un être humain? Quelle est sa caractéristique essentielle?

La réponse se trouve dans les premières pages de la Bible.

 Dieu construit son royaume

Genèse 1 nous présente Dieu qui règne sur toutes choses.

David proclame:

> À toi, Éternel, sont la grandeur, la puissance et la splendeur, l’éternité et la gloire, car tout ce qui est dans le ciel et sur la terre t’appartient. À toi, Éternel, sont le règne et l’autorité suprême!
>
> 1 Chronique 29.11

Et dans un psaume, il déclare:

> L’Éternel a établi son trône dans les cieux, et son règne domine sur toutes choses.
>
> Psaumes 103.19

Dans la Bible, le royaume de Dieu, c’est toujours trois choses: (1) le peuple de Dieu, (2) dans le pays de Dieu, (3) sous le règne de Dieu.

En Genèse 1-2, Adam et Ève sont les prémices du peuple de Dieu, Éden est le pays de Dieu et le règne de Dieu se manifeste par sa Parole.

Point important: Dieu règne par sa Parole. Comme un roi puissant dont la parole est loi, Dieu amène de nouvelles créatures à l'existence par sa parole. C’est la Parole de Dieu qu’il maintient l’ordre de la création. Dès que la Parole de Dieu est remise en cause, l’ordre devient désordre, l’harmonie se transforme en chaos.

 Dieu nous place dans son royaume

Nous lisons en Genèse 1.26-28:

> Dieu dit: Faisons l’homme à notre image selon notre ressemblance, pour qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l’homme à son image: Il le créa à l’image de Dieu, Homme et femme il les créa. Dieu les bénit et Dieu leur dit: soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre.

Plusieurs choses caractérisent la particularité de l’homme:

1. Il est créé à l’image de Dieu, alors que les autres créatures sont faites selon leur espèce (Gn 1.21, 24, 25).
2. Il reçoit un mandat de Dieu de remplir et de soumettre la terre, là où il était demandé aux autres animaux de seulement se multiplier et de remplir (Gn 1.22).

 1. Dieu nous a créés à son image pour lui ressembler

L’homme est créé à l’image de Dieu. Mais qu’est-ce que ça veut dire? Beaucoup d’encre a coulé sur ce sujet. Mais brièvement, nous pouvons relever plusieurs choses.

1. Que l’homme rend Dieu visible. Hoekema dit à ce sujet:

   > Toute la création déclare la gloire de Dieu, mais seulement en l’homme Dieu devient visible2.
2. Que l’homme n’est pas Dieu. L’image n’est pas l’original.

Notons:

1. L’homme et la femme sont tous deux créés à l’image de Dieu. Cela veut dire qu’ils ont la même valeur, et l’un ne vaut pas plus que l’autre. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du machisme.
2. Tous les hommes sont créés à l’image de Dieu. C’est cette conviction que tous les hommes sont créés à l’image de Dieu qui a alimenté la lutte contre l’esclavage de William Wilberforce. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du racisme.

 L’image de Dieu est liée à la filiation

L’homme est à l’image de Dieu, son père.

> Adam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom de Seth.
>
> Genèse 5.3, LSG

Dans la généalogie de Luc.

> …fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu.
>
> Luc 3.38, LSG

Dans l’épître aux Éphésiens, Paul écrit:

> Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés.
>
> Éphésiens 5.1, LSG

Comment? Paul continue: en marchant dans l’amour et la sainteté.

Tel père, tel fils. Être créé à l’image de Dieu, c’est être appelé à ressembler à celui qui nous a créé à son image. Quand les hommes demandent: à quoi ressemble Dieu? Ils devraient en avoir une image en nous voyant vivre. Nous ressemblons à Dieu et nous le rendons visible quand nous agissons comme lui agit: par notre amour, notre justice et notre sainteté.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus déclare:

> Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes.
>
> Matthieu 5.44-45, LSG

 2. Dieu nous a créés à son image pour le représenter

Dans le monde créé par Dieu, les éléments qu’ils placent dans la création ont une fonction.

Par exemple, nous lisons:

> Dieu fit les deux grands astres, le grand pour dominer sur le jour, et le petit pour dominer sur la nuit; (il fit) aussi les étoiles. Dieu les plaça dans l’étendue céleste, pour éclairer la terre.
>
> Genèse 1.16-17

Quand le psalmiste demande: “Qu’est-ce que l’homme?”, la réponse fait écho à Genèse 1:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu et tu l’as couronné de gloire et d’honneur. Tu lui as donné la domination sur ce que tes mains ont fait, tu as tout mis sous ses pieds.
>
> Psaumes 8.5-7

De la même manière que les astres ont été placés dans le ciel pour dominer sur le jour et la nuit, l’homme a été placé sur terre pour dominer sur le reste de la création.

Dans sa création comme royaume, Dieu appelle l’homme à être roi de la création. Le vocabulaire employé pour décrire le mandat confié à l’homme souligne déjà sa mission royale.

1. Le verbe rada (dominer: Gn 1.26, 28) est souvent lié à la royauté dans l'Ancien Testament.
2. Le verbe kabas (assujettir: Gn 1.28), exprime l'idée de contrôler et de soumettre par l'exercice d'un pouvoir

À l’époque, les rois du Proche-Orient Ancien se considéraient comme étant images de leurs dieux, ils représentaient leur présence et communiquaient leur bénédiction. Ainsi, quand les rois du Proche-Orient Ancien plaçaient des images d'eux dans certaines parties de leur territoire, ces images représentaient leur présence souveraine et leur règne à cet endroit-là.

Dans l'Égypte ancienne, le roi était vu à certains endroits comme l'incarnation d'un dieu. En Assyrie, les rois plaçaient des statues dans les territoires conquis, pour représenter leur présence. Ainsi, dans le monde du Proche-Orient Ancien, l’image de dieu était étroitement associée au règne du roi. Le roi, comme image de la divinité, était son représentant sur terre.

Mais dans le récit de la création, c’est toute l’humanité, homme et femme, qui est créée comme image de Dieu. C’est tous les hommes, sans distinction, que Dieu appelle à régner sur terre en tant que vice-rois.

Conclusion: En le faisant à son image, Dieu a placé l’homme pour lui ressembler et le refléter, par son caractère et ses œuvres.

Après la chute, l’image est déformée, elle est devenue une caricature, mais l’homme reste image de Dieu. Et il a toujours le même mandat.

> Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé; car Dieu a fait l’homme à son image. Et vous, soyez féconds et multipliez, répandez-vous sur la terre et multipliez sur elle.
>
> Genèse 9.6-7, LSG

Plus tard, c’est tout le peuple d’Israël qui est appelé “mon fils” par Dieu (Ex 4.22-23).

Après la sortie d’Égypte, c’est tout le peuple qui est appelé à représenter Dieu aux yeux des autres nations, en tant que rois.

> vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voilà les paroles que tu diras aux enfants d’Israël.
>
> Exode 19.6, LSG

Comme Adam, le peuple devait être ambassadeur du règne bienveillant de Dieu sur terre. Comment? En obéissant à sa parole. Par leur obéissance à Dieu, les israélites devaient démontrer à quoi ressemble le fait de vivre sous son règne.

 Jésus, le vrai roi

Jésus est le Fils, celui qui ressemble parfaitement au père.

> Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts.
>
> Hébreux 1.2-3, LSG

Il est aussi le vrai homme, qui remplit sa vocation de régner sur la création.

> En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, tu l’as couronné de gloire et d’honneur, tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises.
>
> Hébreux 2.5-8, LSG

 Aujourd’hui, nous sommes vice-régents de Dieu

 En Christ, nous pouvons ressembler à Dieu

En Christ, l’Église, le peuple racheté, se conforme progressivement à l’image de Dieu déformée par la chute.

> Nous tous, qui le visage dévoilé, reflétons comme un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit.
>
> 2 Corinthiens 3.18

En Christ, l’Église est appelée à imiter Dieu comme ses enfants bien-aimés (Ép 5.1). Parce qu’elle l’imite, l’Église retrouve la vocation qu’Adam avait de refléter Dieu: par son amour et sa justice.

 En Christ, nous pouvons représenter Dieu

Ainsi, quand le monde regarde l’Église, elle voit des petits christs, qui, bien qu’imparfaitement, reflètent et représentent Dieu sur terre. L’Église est la meilleure image de la nouvelle société voulue par Dieu.

> Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière.
>
> 1 Pierre 2.9, LSG

Quand nous nous soumettons au règne de Dieu, quand nous obéissons à sa Parole, nous accomplissons notre vocation d’être humain: être les ambassadeurs du règne de Dieu sur terre.

Mais nous montrons également au monde à quoi ressemble un véritable être humain. Il n’y a qu’en étant soumis à Dieu que nous trouvons notre vraie place d’être humain.

Tant que l’homme voudra lui-même se définir, il ne trouvera jamais sa vraie identité. Tant qu’il s’efforcera de vouloir trouver en lui-même ce qu’il est, il ne trouvera pas sa vraie place.

Ceux qui vivent avec Christ comme Seigneur savent qui ils sont: ils sont fils de Dieu, créés à son image. Et ils connaissent leur vocation: manifester et étendre le règne bienveillant de Dieu.



1. Aymeric Caron, Vivant, p. 185.2. Hoekema, Created in God’s image, p. 67

Article publié une première fois le 22 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création


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 Pour aller plus loin

 Découvre mon livre à paraître le 10 octobre 2025: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 2025, 146 pages.

  
 On se donne rendez-vous à Paris pour continuer la réflexion et finir en beauté lors de deux soirées spéciales\ en compagnie de Raphaël Charrier:
   Le 8 octobre à l'Église évangélique de Paris-Centre, 72 rue de Sèvres, 75 007 Paris

      Je m’inscris à la soirée du 8 octobre 
   Le 9 octobre à l'Église protestante évangélique de La Garenne-Colombes, 21 rue Médéric, 92 250 La Garenne-Colombes

      Je m’inscris à la soirée du 9 octobre 

\ Tarif de la soirée: 5 €


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On devrait plutôt parler de « minimalismes », au pluriel. Selon les auteurs et les approches, on va se concentrer sur:

 l’élimination de tout ce qui encombre (Béa Johnson),
 ce qui est essentiel (Léo Babauta),
 la valeur affective des objets (Marie Kondo).

Mais quelque soit l’approche, le minimalisme fait écho à des besoins profonds, ancrés en chacun de nous. Le minimalisme interroge sur ce que c’est d’être humain, ce qui rend la vie digne d’être vécue et ce qui donne un sens à notre existence.

Au fond, le minimalisme nous place devant quelques grandes questions existentielles: Quel…

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Évangile et minimalisme

On devrait plutôt parler de « minimalismes », au pluriel. Selon les auteurs et les approches, on va se concentrer sur:

 l’élimination de tout ce qui encombre (Béa Johnson),
 ce qui est essentiel (Léo Babauta),
 la valeur affective des objets (Marie Kondo).

Mais quelque soit l’approche, le minimalisme fait écho à des besoins profonds, ancrés en chacun de nous. Le minimalisme interroge sur ce que c’est d’être humain, ce qui rend la vie digne d’être vécue et ce qui donne un sens à notre existence.

Au fond, le minimalisme nous place devant quelques grandes questions existentielles: Quel est notre but? Comment être heureux? Comment bien vivre?

Joshua Fields Millburn et Ryan Nicodemus avaient tout ce que le rêve américain promet: un gros salaire, une grosse maison, une grosse voiture. Mais, en dépit de tout cela, ils posent le constat suivant:

> Et pourtant, avec toutes ces choses, nous savions que nous n’étions pas satisfaits de nos vies, nous n’étions pas remplis.

Ils entament leur livre Minimalism, live a meaningful life (“Le minimalisme: vivre une vie qui a un sens”) avec ces mots:

> Nous cherchons tous la même chose: comment vivre une vie qui a plus de sens. \[…\] Les possessions matérielles que nous accumulons ne nous rendrons pas heureux. Nous savons tous cela et pourtant, nous cherchons souvent un sens à notre vie par l’accumulation de plus de possessions. Le vrai bonheur pourtant, vient de qui nous sommes.

Les minimalistes montrent tous que nous avons un problème avec l’accumulation d’objets. Quelque part, ils remarquent que nous recherchons le bonheur et la sécurité dans ce que nous possédons. Les minimalistes ont aussi raison en disant que ce que nous possédons finit par nous posséder.

Lire la suite sur Vision Mundus.

Vision du monde chrétienne