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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que…

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Prédication et enseignement, une différence? (Épisode 45)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Merci beaucoup pour ce blog que je suis toujours avec beaucoup de plaisir et d’attention! Ces derniers temps, je me questionne concernant l’enseignement dans l’Église. Prédication et enseignement, une différence? La prédication est-elle forcément un enseignement? Doit-elle être apportée par quelqu’un ayant un don d’enseignement uniquement ou tout homme peut-il prêcher au sein de l’assemblée? Et finalement, qu’est-ce qu’un enseignement biblique? J’ai un peu fouillé sur le web mais je n’ai rien trouvé de très probant. Les avis semblent divergents au sein de mon Église et j’aimerais me faire, s’il est possible, un avis biblique. Je sais que la question semble vaste mais peut-être auriez-vous un début de réponse?

Tout d’abord, merci pour l’encouragement pour toute l’équipe qui s’occupe de ce blog.

Je vais prendre la série de questions à l’envers puisque l’une des questions me semble déterminante pour la suite, c’est: qu’est-ce qu’un enseignement biblique? Le terme biblique est un adjectif qui, fondamentalement, dénote quelque chose en lien ou en rapport à la Bible ou plutôt, pour ce qui nous concerne, qui est conforme à la Bible. Donc qu’est-ce qu’un enseignement biblique? C’est un enseignement qui est conforme à ce que l’Écriture enseigne. Pour donner quelques détails ou explications sur ce que je veux dire par cela, je pense à quatre points principaux. Un enseignement biblique c’est:

 un enseignement qui respecte le message général de la Bible
 un enseignement qui comprend l’intention de l’auteur à partir d’un texte
 un enseignement qui s’énonce clairement
 un enseignement qui s’applique à nos vies.

Si ces quatre qualités sont à détailler, je les détaillerai ainsi:

Un enseignement biblique qui respecte le message général de la Bible. Tu as probablement remarqué, quand tu ouvres l’Écriture, que la Bible commence par un paradis et se termine par un paradis, deux chapitres de part et d’autre qui décrivent un univers où Dieu était au centre et où les relations entre les hommes et Dieu étaient parfaites. Et au milieu, il y a cette rupture des relations, il y a cette tragédie, l’invasion, le surgissement du péché qui va tout foirer, tout briser, y compris même sur l’ensemble de la création et de l’univers. Et l’ensemble de l’Écriture nous montre ce drame extraordinaire de l’intervention de Dieu en Jésus-Christ pour ramener les hommes à lui et pour rétablir ce qui a été brisé par le péché. Donc, un enseignement biblique c’est un message qui va être conforme à ce cadre général de création, de chute et de rédemption en Jésus-Christ et ça, c’est quelque chose qu’il faut prendre en compte. Il n’y a pas d’enseignement biblique qui serait détaché ou contraire à cette grâce que Dieu accorde en Jésus-Christ, à ce secours qu’il apporte à des hommes pécheurs. Même si la manière dont ces hommes vont répondre à l’œuvre du salut qui est en Christ, dans l’Ancien Testament comme dans le Nouveau Testament, va varier justement d’une période à l’autre, d’une période historique à l’autre dans le programme rédempteur de Dieu..

Deuxièmement, c’est un enseignement qui respecte l’intention de l’auteur. Tu vas bientôt trouver sur le site, ou peut-être que c’est déjà le cas au moment où tu écoutes, une formation à l’herméneutique, c’est-à-dire à l’interprétation de l’Écriture. Un des outils très simple qui a été formulé par l’un des fondateurs de ce site s’appuie sur l’acronyme COCA (facile à s’en souvenir!): Contexte, Observations, Compréhension et Applications. L’idée, c’est que face à un enseignement biblique, tu vas te poser des questions. Qu’est-ce que le contexte m’apprend sur ce texte? Quelles sont les observations que je peux faire? Quelles sont les compréhensions ou quelle est la compréhension que je peux formuler de ce texte? Et enfin, quelle est l’application que j’en fais pour ma vie? Encore une fois, l’idée ce n’est pas de dire « ce texte me dit » mais « ce texte dit » parce que c’est le Saint-Esprit qui l’a inspiré, qui l’a placé dans cette section d’un livre de la Bible et on cherche à comprendre ce que Dieu a voulu dire.

Troisièmement, un enseignement qui s’énonce clairement. Si tu restes trop vague dans ton interprétation, tu n’as pas vraiment été biblique. L’une des qualités de l’Écriture, c’est sa clarté. Et donc, il convient de comprendre, même si la difficulté est réelle pour nous parce qu’il y a 2000 ans d’histoire qui nous séparent pour les écrits du Nouveau Testament notamment. Il y a des différences culturelles, il y a des perspectives autres et donc il faut prendre le temps de l’étudier pour pouvoir se faire une idée, mais à un moment donné, tu dois pouvoir proposer un énoncé clair.

Et enfin, un enseignement, ça s’applique à nos vies. En dehors d’une application à notre vie, ça n’a pas vraiment de sens de chercher le sens du texte. Je vais prendre un exemple qui me semble très représentatif dans nos milieux d’une mauvaise manière de gérer le sens d’un texte. Cet exemple se trouve en Jérémie 29. 11: « Car moi je connais les projets que j’ai conçus en votre faveur, déclare l’Éternel: ce sont des projets de paix et non de malheur, afin de vous assurer un avenir plein d’espérance. » C’est une promesse, quand on la prend comme telle, elle est magnifique, elle est pleine de joie, de bonheur pour la suite, et souvent on chante ce chant en pensant que demain et après-demain ce ne sera que le ciel bleu. Mais, si on devait donner un enseignement biblique sur ce verset, il faudrait constater que justement, ce n’est pas une promesse de ciel bleu pour toujours pour tous les chrétiens, et qu’on aurait tort de s’en inspirer ainsi. Je dirais que ce serait le contre-exemple: enseigner ce verset de cette manière, ce n’est vraiment pas un enseignement biblique! Ni ce verset, ni le reste de l’Écriture, n’enseignent que la vie sera facile et que le bonheur immédiat, constant, est l’apanage de celui qui croit en Jésus-Christ. Un enseignement biblique, c’est un enseignement qui va regarder ce contexte général, rédempteur, pour des gens qui sont pécheurs et séparés de Dieu, avec le salut que Dieu nous accorde. Et effectivement, il y a un salut que Dieu propose, c’est implicite dans ce verset. Mais par contre, de façon très explicite quand tu regardes le contexte, le verset 10 annonce un retour de l’exil après 70 ans de captivité dans les mains des Babyloniens, le verset 16 annonce des jugements terribles sur ceux qui sont à Jérusalem. C’est donc une promesse qui est faite à Israël: le peuple de Dieu sera secouru après des décennies de galère. Dieu est fidèle à son plan et sa promesse: il a promis une rédemption à Israël et c’est l’un des versets qui nous dit que Dieu accomplira sa promesse. L’idée de s’en saisir comme de quelque chose qui est super, demain tout ira bien, c’est faux. Ultimement, c’est vrai parce que demain, après-demain, quand le royaume de Dieu sera là, nous serons débarrassés de toute souffrance, de tout péché, de toute oppression, et nous vivrons dans une communion les uns avec les autres et avec Dieu qui sera sans égale, mais ça ne veut pas dire que la vie chrétienne sera sans galère.

Pour revenir à d’autres aspects de la question de départ, quand on regarde les termes bibliques qui parlent de l’enseignement, on se rend compte qu’ils sont très très nombreux, parfois avec des termes aussi simples que le fait de parler, de dire, « Jésus dit », il se met à parler et se met à enseigner. Les termes les plus significatifs sont:

 le terme proclamer, kerusso, qui est l’équivalent de prêcher, sorte de proclamation publique à voix haute qui est faite,
 il y a le verbe enseigner, didasko, qui est le fait de poser un propos d’enseignement à partir de l’Écriture,
 il y a le fait d’évangéliser, euangelizo, annoncer la bonne nouvelle.

Mais très honnêtement, quand on regarde l’utilisation de ces verbes dans le Nouveau Testament et notamment dans les évangiles et dans le livre des Actes, on ne peut pas vraiment en faire une différence très marquée. On voit même qu’un évangile va préférer kerusso, proclamer, alors qu’un autre va utiliser pour la même activité euangelizo, évangéliser; on voit l’apôtre Paul qui demande à Timothée de faire l’œuvre d’un évangéliste mais ce qu’il décrit après, c’est très proche de l’enseignement. Je crois qu’il ne faut pas vraiment s’imaginer que la Bible va dénoter les activités très différentes avec un vocabulaire très différent. On trouve tout autant la notion de dialoguer, d’interaction en quelque sorte, dans le livre des Actes et donc je dirais que ce n’est pas la forme de l’enseignement qui la caractérise comme biblique mais c’est plutôt le contenu. Jésus a dialogué avec la femme samaritaine, il a dialogué avec Nicodème et son enseignement était bien entendu biblique et compatible avec le reste de l’Écriture. Et c’est ça qu’il nous faut rechercher quand on est appelé à enseigner. Plusieurs formes, et ces formes, doivent tout à fait s’adapter à ce qui est lié au contexte dans lequel on se trouve. Franchement, si tu es avec deux trois personnes et que tu veux prêcher pendant une demi-heure, je ne pense pas que ça aura l’impact qu’un bon dialogue autour de l’Écriture pourrait avoir. Il faut savoir être flexible quant à ces formes.

Dernier aspect de la question: est-ce que ceux qui ont le don doivent enseigner? Je pense qu’on doit remarquer que l’apôtre Paul exhorte Timothée à faire des progrès dans son enseignement et qu’il y a certaines personnes qui sont vraiment appelées à formuler un enseignement de l’Écriture de façon beaucoup plus constante, récurrente. Ils se forment pour ça, ils font des sacrifices pour ça, ils n’ont pas une activité professionnelle qui leur permet de vivre indépendamment, donc ils se concentrent vraiment sur la formulation, la compréhension de l’Écriture. Et on doit leur laisser la place qu’ils méritent par les dons spirituels et la formation qu’ils ont reçus. Mais en même temps, on trouve l’exhortation de s’exhorter les uns les autres dans l’Écriture; et dans ce sens, c’est de s’enseigner mutuellement. Toute personne peut pouvoir enseigner un frère, y compris un enseignant, un pasteur, un évangéliste, un docteur, et on doit pouvoir avoir cette attitude d’être sensible à ce que les uns et les autres peuvent nous apporter de par leur chemin spirituel et de par leur expérience ou leur maturité spirituelle. Donc à la fois je reconnaîtrais un don spécifique d’enseignement qu’il faut respecter et dont il faut profiter pour l’édification de l’Église, et puis en même temps on doit pouvoir s’enseigner les uns les autres et le but bien entendu c’est, au-delà des formes et des dons, que l’on reste biblique c’est-à-dire conforme au sens du texte. J’espère avoir répondu à ta question.

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Dieu a-t-il prévu un conjoint pour moi? (Épisode 44)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée: Je viens, à travers ce mail, vous poser une question: est-il biblique de dire, à l’égard des célibataires, que Dieu a prévu un conjoint pour nous? Je tiens aussi à vous encourager pour vos podcasts que je trouve très intéressants.

Merci pour l’encouragement. et pour la question . la question que tu poses est drôlement délicate et j’espère pouvoir y répondre avec sensibilité, parce que je suis conscient que c’est facile d’y répondre, Bible en main et en tant qu’homme marié avec des enfants et des projets familiaux… c’est facile de donner des marqueurs bibliques sur cette question, mais je suis conscient que pour certains c’est une difficulté de vivre le célibat. C’est une difficulté qui est aggravée par l’insensibilité des Églises, parfois de mes collègues et parfois de ce que j’ai été moi-même dans des propos un peu trop rapides sur la question. J’espère que ce Podcast donnera un éclairage un peu encourageant, en tout cas équilibré ou juste, et que ça encouragera l’Église à être attentionnée sur la manière dont elle gère, traite, et parle des célibataires.

Pour répondre en un mot: non. Il n’est pas biblique de dire à un célibataire que Dieu a prévu pour lui un conjoint. C’est faux;  alors bien sûr, on peut spiritualiser en disant: “Oui, Jésus c’est notre conjoint et nous sommes l’épouse de Christ”, n’est-ce pas? Donc effectivement, un célibataire ne sera célibataire que sur cette sur terre (en quelque sorte). Il est marié dès maintenant et il profitera d’une communion avec Dieu, éternelle, tout comme les personnes mariées, mais ça c’est spiritualiser la réponse.

Mathieu 19.12 me semble brutal et direct. Certains sont célibataires par des circonstances, en d’autres termes ils ne l’ont pas choisi, et d’autres le sont à cause du royaume des cieux. C’est cruel donc de faire miroiter à un célibataire un possible mariage et de lui dire: “Attends Dieu a prévu quelqu’un pour toi” (peut-être…). Je connais une amie qui a été célibataire toute sa vie et qui s’est mariée à 65 ou 70 ans je ne sais plus. C’est tout à fait possible, mais ce n’est pas nécessairement à formuler sous l’angle de la volonté de Dieu.

On va parler un petit peu du célibat et je note tout de même que le célibat est le résultat de la chute, dans le sens où, dans l’intention de Dieu, Dieu constate qu’il n’est pas bon que l’homme soit seul. La création du couple fait partie de la réponse à cette solitude. Donc, les conditions initiales nous semblent indiquer que dans l’intention initiale de Dieu, avant que le monde ne sombre dans l’égoïsme et le péché, le célibat ne faisait pas partie de son plan mais est devenu une réalité. Le texte qui parle peut-être le plus de cette question de célibat est en 1 Corinthiens 7.7-9, je vais lire et j’en tirerai quelques remarques.

> Je voudrais que tous les hommes soient comme moi; mais chacun tient de Dieu un don particulier, l’un d’une manière, l’autre d’une autre. À ceux qui ne sont pas mariés et aux veuves, je dis qu’il leur est bon de rester comme moi. Mais s’ils manquent de continence, qu’ils se marient; car il vaut mieux se marier que de brûler.

La première remarque que je ferai avec le verset 7, c’est que le célibat est une capacité.

>  Je voudrais que tous les hommes soient comme moi; mais chacun tient de Dieu un don particulier, l’un d’une manière, l’autre d’une autre.

C’est surprenant et ça va à l’encontre de la question. “Je voudrais que tous les hommes soient comme moi”, Paul est pour le célibat. Il faut le reconnaître, c’est une belle aventure dans les mots de l’apôtre Paul. Paul était célibataire mais on ne sait rien de l’origine de son  célibat. 

Certains ont conjecturé qu’il avait divorcé parce que sa femme n’aurait pas supporté sa conversion. C’est possible, mais pas documenté. D’autres pensent et aiment croire qu’il était célibataire par choix, consacré à Dieu, un peu comme les prêtres catholiques le seraient. Pourquoi pas, mais il faut noter que le célibat n’est pas un état supérieur. Il ne faudrait pas avoir cette notion du prêtre qui renonce au mariage comme une manière d’être plus consacré, au-dessus des autres, on verra cela dans un instant. 

Plus vraisemblablement, Paul était veuf, parce que pour voter au Sanhédrin il fallait être marié. Or, Paul avait voté en faveur de la persécution des chrétiens avant sa conversion, donc l’idée du divorce ou du veuvage est probable. Je voudrais encore souligner que le célibat est quelque chose de bien, que Paul met en avant. Et si Paul le met en avant, on a tort de ne pas le mettre en avant dans nos Églises ,de ne pas le présenter au moins comme quelque chose de positif,  quelque chose qui peut tout à fait relever de la volonté de Dieu. Certains disent: “Ouais mais c’est énorme la difficulté que ça génère, le célibat!” C’est vrai, ça génère des difficultés particulières. La mauvaise surprise du célibataire qui se marie pour de mauvaises raisons, c’est que le mariage aussi génère des difficultés particulières. Ceux qui sont mariés et qui m’écoutent savent que les couples qui s’entendent à merveille sans vivre aucun conflit ni aucune difficulté sont plutôt rares, et même improbables n’est-ce pas? Je pense à cette chanson de Boris Vian qui écrit:

> (…)
>
> Quand ils sont beaux, ils sont idiots.
>
> Quand ils sont vieux, ils sont affreux.
>
> Quand ils sont grands, ils sont fainéants.
>
> Quand ils sont petits, ils sont méchants…
>
> ne vous mariez pas les filles, ne vous mariez pas!

C’est du vitriol mais juste pour souligner, sous l’angle de l’humour, qu’être marié génère des frustrations, des attentes trompées, des difficultés et que la mariage, c’est deux égoïstes fondamentalement, deux pêcheurs qui s’unissent l’un à l’autre. Paul cadre la notion du mariage comme il cadre la notion du célibat. C’est un don particulier. Quand on dit don, on a le sentiment qu’il s’agit de  quelque chose que Dieu donne, comme ça, et que ça doit marcher. Mais si on considère les dons spirituels (parce qu’on est passionné par cette notion), on sait qu’ils sont à travailler. Un enseignant doit suer pour affiner son art et être meilleur enseignant. Donc, la capacité d’être marié ou la capacité d’être célibataire ou l’opportunité de l’être exige que l’on travaille. Ça ne vient pas tout cuit, ça se cultive aussi. Et il y a des choses difficiles dans la situation de célibataire et il y a des choses utiles et pénibles dans la situation de marié.

Deuxième remarque avec le verset 8, le célibat est une opportunité. Ce n’est pas simplement une capacité mais c’est aussi une opportunité.

> À ceux qui ne sont pas mariés et aux veuves, je dis qu’il leur est bon de rester comme moi.

Et Paul ajoute qu’il y a, pour les célibataires, des occasions de service uniques qu’une personne mariée n’aura pas. Il y a aussi pour les célibataires moins d’une certaine souffrance. Il y a moins de soucis devant la dureté de la vie. 1 Corinthiens 7.26-27 nous montre que tout est plus grave quand on a des enfants. Mes enfants sont adultes et leurs choix professionnels, leurs difficultés, je les vis avec douleur aussi. En fait, ça se passe bien, donc je suis reconnaissant mais parfois il y a des situations où je ressens très profondément leurs souffrances, leurs ambitions, leurs difficultés parce que je suis parent. Si mes enfants étaient persécutés, ce serait terrible. Un célibataire n’a pas ce problème. Il a moins de tensions relationnelles. Dans 1 Corinthiens 7.28, Paul parle des afflictions dans la chair qu’auront des époux. Il y a parfois des conflits dans le couple, il n’y en a pas quand on est célibataire. Les célibataires ont plus d’opportunités de service pour Christ, les versets 29 à 33 le détaillent. Le célibat ne doit pas être l’occasion d’un activisme effréné, mais il est quand même une belle manière de pouvoir utiliser cette opportunité.

Un autre aspect, c’est que l’on a, à la fin du chemin, une plus grande famille. Je sais, c’est un peu difficile à entendre, mais Paul se présente comme le père de l’Église de Corinthe. Et Ésaïe 54.1 nous dit:

> Réjouis-toi, stérile, toi qui n’enfantes plus! Fais éclater ton allégresse et ta joie, toi qui n’as plus de douleurs! Car les fils de la délaissée seront plus nombreux que les fils de celle qui est mariée, dit l’Éternel.

Ésaïe nous dit:

> Aux eunuques qui garderont mes sabbats (…) je donnerai dans ma maison et dans mes murs une place et un nom préférables à des fils et à des filles.

Ce qui montre un honneur particulier, une famille particulière dans l’éternité. Et enfin une plus grande récompense. Matthieu 19.29-30 nous dit que Dieu donnera davantage à ceux qui, par fidélité à Christ, accepteront les contextes de vie que Dieu leur a donnés, notamment le célibat.

Trésor Douglas est un missionnaire célibataire qui travaille parmi les Ifugao aux Philippines. Il écrit tout un chapitre dans un livre consacré au fait d’être homme ou femme, et notamment au fait d’être célibataire. Il écrit:

> À la fin cependant, les chrétiens savent que Jésus récompensera pleinement le prix du service missionnaire de l’homme célibataire que je suis. Alors que j’ai appliqué cette promesse de Matthieu 19.27-30, je vois un échange formidable prendre place dans l’éternité. Le coût social de ne pas intégrer un monde de couples sera échangé pour la relation sociale privilégiée avec Jésus autour du trône. J’échangerai le coût émotionnel de la solitude et du manque d’une famille pour ma communion avec de nouveaux pères, mères et familles. Je changerai le prix physique pour des enfants spirituels et, lorsqu’on se moque de moi, j’aime à penser à l’éternité et au privilège de passer de la dernière place parmi les prédicateurs de l’Évangile, au devant de la scène. Les compensations en valent la peine.

Je trouve remarquable son propos avec toute la pertinence de la foi qui s’accroche à une espérance ferme parce qu’elle est détaillée dans l’écriture.

Alors bien sûr, le célibat peut aussi être un écueil et c’est ce que nous dit le verset 9:

> Mais s’ils manquent de continence, qu’ils se marient; car il vaut mieux se marier que de brûler.

Le célibat présente la difficulté majeure de la gestion des pulsions sexuelles et ça fait partie de la difficulté. J’ai traduit le message de Samuel Allberry, remarquable, un pasteur qui est homosexuel de désir mais qui a choisi de ne pas agir selon cette pulsion personnelle et qui vit en célibataire et en pasteur. Le message qu’il a donné sur la satisfaction en Christ est extraordinaire, exceptionnel et se trouve sur le site de l’Évangile 21. Je t’encourage vivement à l’écouter, c’est une perspective remarquable sur la manière de vivre lorsque l’on est confronté au désir sexuel qui ne peut pas trouver d’exutoire moral compatible avec l’intention de Dieu. C’est un écueil, mais en même temps c’est aussi une opportunité de compter sur Christ. Je sais, c’est facile de le dire comme ça, lors d’un enregistrement, mais c’est quand même une opportunité de compter sur le Seigneur. De compter sur ses promesses parce que lui, peut venir à notre secours au milieu des détresses les plus personnelles et les plus intimes, pour nous apprendre à cheminer en dépendant de lui dans cette situation. Il ne faudrait surtout pas prendre ce verset comme la raison de se marier. C’est un aspect du mariage, mais certainement pas la raison principale. Si tu te maries pour tes relations sexuelles, tu seras vite déçu parce qu’en fait, la relation sexuelle suit l’amitié et l’affection. Si elle devient l’ambition principale, et bien ce n’est jamais suffisamment satisfaisant et ce sera source de bien des difficultés au sein du couple.

Pour conclure, j’aimerais juste t’encourager à faire attention au mensonge selon lequel tu vivrais une vie inférieure si tu es dans cette situation de personnes non mariées. C’est pas le cas, tu n’es pas dans une situation inférieure. Tu es dans une situation que Dieu peut vouloir, et dans laquelle Dieu peut t’accompagner et veut t’accompagner pour que tu vives quelque chose d’excellent. Il faut, bien sûr, dans ce contexte-là développer une vie sociale suffisante qui sera un substitut aussi à cette intimité du mariage. Et là, ça exige que l’Église en soit consciente, et que les gens dans les familles aient à coeur de lancer des invitations à ceux qui sont célibataires, de les intégrer dans une partie de leur vie de famille, de leur faire de la place, de leur montrer leur générosité à cet égard. Troisièmement, il convient de maximiser le service du prochain. Voici une très belle citation d’Ingrid Trobish qui écrit dans La joie d’être femme: 

> Il y a une sorte de rayonnement chez une femme qui n’a pas refusé sa sexualité mais qui l’a transmuée en amour du prochain et qui la répand sur son entourage. Je me présente ainsi, Marie de Béthanie versant sur les pieds de Jésus un parfum de grand prix et les essuyant de ses cheveux. Dans les cultures africaines une jeune fille qui va se marier donne à son fiancé une calebasse décorée en forme de vase ou de bouteille, symbole de sa sexualité féminine. Le geste de Marie vidant ce flacon de parfum coûteux pourrait symboliser ce don précieux. Et en se servant de sa chevelure, symbole sexuel en Israël, pour essuyer les pieds de Jésus, elle montre qu’elle n’a pas peur de sa féminité.

Une féminité orientée différemment de celle du mariage mais qui trouve un espace de réalisation et vise l’aboutissement de la vie qui va au-delà du mariage. Notre espérance n’est pas d’être marié, pour reprendre la question de départ, notre espérance est d’aimer Christ et de trouver en lui tout ce qui est nécessaire et suffisant pour notre vie. J’espère que cette espérance en Christ, notre force, on la tient comme une ancre solide et ferme pour notre âme et qu’elle permet de dépasser la difficulté mais aussi d’acter les privilèges de la vie de célibataire. J’espère que ce podcast, très modeste dans son ambition, sera un encouragement ou en tout cas offrira quelques repères pour répondre à cette question.

_Un pasteur vous répond_: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

_Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de_ _Toutpoursagloire.com__. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que…

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Mais que fait donc un pasteur de ses journées? (Épisode 43)

_Un pasteur vous répond_: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

_Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de_ _Toutpoursagloire.com__. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance._

La question est posée: qu’est-ce que vous faites de vos journées, exactement? 

C’est une bonne question, et je l’aborderai avec un ensemble de questions aussi, mais pas dans ce podcast mais plus tard, un ensemble de questions sur le ministère pastoral, certains ont posé la question sous forme un peu incisive en disant: ça n’existe pas dans la bible, donc comment vous justifiez un tel ministère? 

Question intéressante et on va regarder cette situation telle que je la comprends dans l’Écriture mais là, je suis à quelques heures de partir en vacances, je finis les podcasts pour l’été, et je voulais juste aborder sous forme d’un témoignage cette question, c’est l’avantage et la difficulté du travail pastoral, c’est que je pense que ça dépend beaucoup des dons spirituels, des compétences particulières du pasteur, ça dépend aussi de son contexte, de son environnement; un pasteur qui est très impliqué dans l’implantation d’Église vivra des choses différemment qu’un pasteur qui est très attaché au développement d’une Église locale et puis milieu urbain, milieu rural, tradition ou bien Église plus récente, tout cela va énormément jouer sur l’activité d’un pasteur; donc comprends bien qu’en répondant à cette question, je réponds sous forme d’un témoignage et je ne dis pas que c’est comme cela qu’il faut faire. Voilà, c’est juste pour ceux que ça intéresserait, et puis si tu veux des principes plus solides, il faudra attendre d’autres podcasts sur le ministère pastoral tel que je peux le découvrir ou le comprendre dans l’Écriture.

À titre personnel, nous habitons avec mon épouse un peu à l’extérieur de la ville où se trouve l’Église, une trentaine, quarantaine de minutes de distance donc, ce qui fait que moi je partais tous les matins vers le bureau de l’Église vers 6h30 pour éviter les embouteillages des grandes villes. Ca me faisait arriver vers 7h – 7h15 au bureau et puis j’y restai jusqu’à 18h à peu près, parfois 19h, mais c’était rare pour tout le travail qui faisait partie de ma charge, sauf quand j’avais des réunions, généralement 2 soirées par semaine, parfois 3 et auquel cas je rentrai vers 11h ou minuit donc tu peux faire le calcul, c’étaient des journées où il y avait de quoi faire.

Comment je les passais? J’aimais bien commencer ma journée avec un temps de lecture, de méditation et de prière, parce que je sais qu’après ça s’enchaîne. J’étais pas toujours très bon à ça dans le sens où je crois qu’il faut vraiment intégrer cette notion de méditation et de vie de prière. C’est à dire que, notamment quand on est dans un travail pastoral, on manie la Bible beaucoup par la préparation d’études, de formations ou de prédications, et c’est aussi un temps de méditation, c’est aussi un temps de croissance et c’est certainement pas un temps où Dieu serait moins présent qu’un temps de méditation personnelle. 

Il faut savoir intégrer les deux tout comme la vie de prière, je trouve que c’est tellement important de pouvoir prier librement tout au long de la journée, régulièrement. Certains préfèrent avoir une demi-heure de temps de réflexion ou d’écoute, je trouve que c’est totalement légitime pour une personne qui veut décider ainsi mais, dans mon cas, j’ai une tendance à ne pas savoir trop rester sur place facilement donc, j’avais un temps de prière mais aussi, tout au long de ma journée, des petites pauses de prière pour des sujets, des gens que je pouvais rencontrer ou des situations qui me venaient à l’esprit. J’essayais, je ne l’ai pas fait systématiquement, mais j’ai une petite alarme sur mon téléphone portable à 10h02 en pensant à Luc chapitre 10 verset 2 qui me rappelle par l’application Joshua Project des peuples non atteints, qui me rappelle de prier pour des ouvriers de la moisson, que des gens puissent avoir le courage, l’appel de leur parler de Jésus-Christ. Voilà différents éléments qui nourrissent un peu ma pensée et ma vie de prière. Et puis ensuite, pour commencer ma journée, déjà gérer et organiser ma journée donc voir les mails les plus urgents pour les dégager de ma préoccupation, organiser ma journée avec des tâches nécessaires qu’il fallait recenser pour être sûr que je n’étais pas en retard; donc, à la fin de la journée, il fallait les avoir accomplies, et puis j’essayais, dans la mesure du possible, de passer mes matinées à la préparation des études, des conférences et des messages et puis, je gardais l’après-midi et les réunions possibles entre midi et deux pour, soit rencontrer mes amis non-chrétiens qui voulaient qu’on discute, ou qui voulaient des études-découvertes de la Bible, soit pour l’après-midi des rendez-vous personnels, des réunions avec mon groupe de croissance, ou avec des gens qui souhaitaient me voir pour différentes choses, ou bien des réunions pour l’organisation de projets, réunions d’équipe, de staff puisqu’on avait le privilège de travailler dans un contexte de staff.

Il y a nécessairement, toujours, beaucoup d’administratif, que ce soit la gestion des mails maintenant qui devient peu gérable, tellement c’est un flot continu de demandes et d’informations. Faut quand même essayer de le gérer au mieux, le dispatcher, rendre le plus possible les mails aux personnes qui sont responsables de gérer certains aspects du ministère. Une partie du travail du pasteur est de savoir, si possible, déléguer les tâches qui ne sont pas de son ressort ou qui ne sont pas de sa priorité. 

J’ai dû réaliser que je n’étais pas très bon en relation d’aide et que ce n’était pas là où je devais investir mon temps. Je me suis beaucoup investi au début de mon ministère. J’ai fait beaucoup d’erreurs, j’ai réalisé pas mal de choses sur ce qu’étaient mes forces et mes faiblesses, et donc je me suis le plus possible concentré sur ce qui était, me semble-t-il, mes trois dons principaux, les trois appels principaux que je pouvais discerner dans mon chemin. Le premier c’était mon rapport avec les non-croyants, je ne pense pas être un évangéliste, mais je crois que l’évangélisation est très haut dans mes priorités, dans mon souci, peut-être dans mes capacités; j’ai beaucoup de joie à partager l’évangile, à passer du temps avec un non-chrétien qui aurait des questions la-dessus. J’ai aussi des amis non-chrétiens simplement pour être ami avec eux, mais ça fait vraiment partie des choses un peu centrales pour mon ministère et mon appel. 

Deuxièmement l’enseignement, la prédication en tous cas; alors ça dépend à qui tu demandes, certaines personnes ne me trouveront pas très très doué dans cela, mais en tous cas, c’était un appel fort pour pouvoir le développer dans mon travail de pasteur. 

Et puis troisièmement, un peu de ce qui était du leadership, là encore avec une forme qui était la mienne, on n’est pas tous des leaders identiques. Certains ont trouvé que c’était approprié, d’autres ont trouvé qu’il était excessif, d’autres qu’il n’était pas suffisamment fort ou exprimé. Le ministère c’est une pâte humaine. Dieu nous utilise tels que nous sommes avec nos forces et nos faiblesses, et j’ai essayé d’être optimal, pas toujours avec succès, parfois avec succès dans la manière de gérer ce temps et les projets que j’avais devant moi dans l’Église.

J’ai utilisé le passé parce que pendant plus de 20 ans, j’ai été pasteur d’une Église à Villeurbanne, et puis une série de circonstances m’ont fait réaliser que peut-être il fallait que je passe la main à quelqu’un d’autre, quelqu’un d’autre qui aurait la vision de mener l’Église plus loin, de donner une autre dimension à  son développement. 

Donc j’ai informé l’Église que je ne restais pas plus d’un mandat supplémentaire, dans notre Église, ce sont des mandats de 5 ans et que ce seraient mes derniers 5 ans et quelques 6 mois plus tard, j’ai reçu l’invitation d’une mission, la mission Encompass avec laquelle nous sommes en partenariat dans notre union d’Églises, pour assumer un travail missionnaire, et donc maintenant j’apprends un autre métier en quelque sorte, qui est le travail de coordination d’une équipe missionnaire formidable qui travaille dans différents coins du monde. Bref, c’est une autre question.

Donc, tu peux réaliser en tous cas que ça fait pas mal d’heures, et que il y a souvent trop de travail à faire pour le temps qui est disponible, et l’exhortation que je pourrai faire pour terminer ce podcast, c’est de vraiment faire attention si tu es dans le ministère, et si tu es notamment dans un ministère très prenant, de dégager suffisamment de temps pour ta famille. 

Alors, avec Lorie on avait décidé et on a gardé ça vraiment de façon très très stricte, que nous aurions une soirée en famille non négociable. Une soirée,  bien sûr quand il y a un décès ou autre on peut comprendre les exceptions, mais en dehors des situations catastrophiques exceptionnelles, vraiment, il y avait une soirée par semaine qui était une soirée de famille, de jeux. On profitait du temps que nous avions pour voir un film éventuellement, jouer à des jeux de société, rire avec nos enfants, enfin créer du lien familial avec nos enfants, et puis un jour de congé là encore non négociable: téléphone débranché; heureusement, il n’y avait pas de mails à l’époque, ni de téléphones portables, mais l’Église a été vraiment super, à comprendre cela, j’ai très rarement été dérangé le mercredi. 

Mardi soir, c’était le jour de soirée de famille, mercredi c’était le jour avec les enfants et on faisait plein de choses, mais vraiment consacrées aux enfants c’est à dire que c’était pas simplement une journée à la maison où on fait le ménage, je sais pas, où on fait les courses mais on fait des choses qui créent du lien, qui créent de l’affection, qui créent de l’amitié, qui créent des zones de détente, de partage, des temps d’enseignement aussi, formels ou informels, plutôt informels dans notre famille, on n’a jamais su vraiment être très bons avec un culte familial. Il y a des raisons très personnelles à cela: ni Lorie ni moi ne venons de familles chrétiennes où ça faisait partie de nos exemples, et puis chaque fois que j’ai voulu l’organiser, ça se terminait un peu en imposition difficile à gérer. Je me suis dit que ça ne donnait pas une notion très joyeuse au culte familial. Alors je trouve que c’est formidable quand les familles peuvent le faire paisiblement. 

Chez nous on a instruit nos enfants un peu autrement, on a choisi d’individualiser les choses, on lisait une histoire avec chacun avant de dormir, sur la Bible, on discutait, on priait avec et puis surtout, on saisissait toutes les opportunités qui nous étaient données de témoigner et d’attester de ce que nous trouvions dans l’Écriture. Soit on était à observer quelque chose de magnifique, on observait combien la Création était belle, intelligente, soit on était confrontés à une difficulté, parfois on demandait, souvent, on demandait pardon parce qu’on avait eu un mot de travers, parfois on essayait d’utiliser les conflits qu’ils avaient les uns avec les autres, ils avaient nos gènes, nos enfants, ils ont nos gènes, et  aussi nos péchés et donc, ces jours là on essayait de montrer par quels principes on pouvait résoudre les conflits, des problèmes, des jalousies, des ambitions différentes et apprendre à devenir serviteurs les uns des autres. 

Cette journée, pour nous, c’était central, c’était un pivot, alors c’est un peu décalé avec la question que tu poses, mais c’était un pivot et je t’encourage, si tu es dans le ministère et que tu te sens submergé par des tas d’activités, des tas d’exigences, de privilégier ce temps en famille.

Quand les enfants sont devenus ados, c’était plus difficile parce que, d’abord ils avaient souvent cours le mercredi et puis ils avaient peut-être moins envie de passer du temps avec les parents, donc à ce moment là on a inventé d’autres choses, je faisais des sorties intentionnelles avec notre fils et l’une de nos deux filles pour passer du temps vraiment avec elles, leur montrer combien chacun était important, discuter de tout et de rien, de leurs joies et de leurs difficultés, et de créer ce lien. Mais c’est particulièrement important si tu es dans un environnement très prenant au niveau professionnel, au niveau du ministère. 

Et de pouvoir leur communiquer verbalement cette priorité, parce qu’on ne regrette jamais d’avoir passé du temps avec nos enfants, et on peut regretter le temps du ministère parce que le ministère est une activité de service pour Christ, mais c’est aussi une profession, et ça peut devenir une idole en tant que telle. Nous devons aimer Jésus, pas le ministère et j’ai dû l’apprendre à mes dépens parce que j’ai souvent, je crois, inversé les priorités. Et de réaliser qu’on ne trouve aucune validation auprès de Christ à passer du temps dans le ministère. 

Nous sommes pleinement acceptés en Jésus-Christ à cause de son sang et nous le servons par gratitude et nous devons utiliser le temps qu’il nous accorde pour ce service avec sagesse mais uniquement par gratitude et aucunement avec une arrière-pensée de mérite quelconque. Ce n’est évidemment pas le cas.

Voilà, alors après, les priorités que l’on doit donner vont dépendre comme je l’ai dit des circonstances et de ses qualifications, et ce que j’espère en tous cas c’est que ce petit exemple très modeste où il y a  eu beaucoup d’erreurs et en même temps beaucoup de joies t’aidera à réfléchir sur ta propre trajectoire personnelle, là où tu dois investir le plus possible, le plus correctement tes dons, tes ambitions, ton orientation et là où tu dois laisser tomber pour laisser à d’autres le soin de le réaliser.

J’espère aussi que ça te montre que le temps c’est un sacrifice, voilà c’est entre 50 et 60 heures un ministère, souvent, par semaine, et qu’à cause de cela, tu dois veiller à prendre soin de ton épouse, prendre soin de tes enfants, privilégier ces temps qui font qu’on construit quand même quelque chose, et maintenant que nos enfants sont tous partis de la maison, on doit apprendre avec Lorie, mon épouse, à trouver ces temps en plus qui font que nous ne devenons pas un peu deux personnes sur deux trajectoires différentes, mais qu’on a bien une même trajectoire commune dans le service. Et même si c’est pas ensemble dans le service puisque ma femme a d’autres activités que les miennes, que nous puissions rester de cœur ensemble par rapport à ce service. \[Voilà!\]

 Voir aussi

 Une offrande m’apportera-t-elle la bénédiction? (Épisode 372)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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 Transcription:

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La dîme est-elle obligatoire dans la Nouvelle Alliance? (Épisode 42)

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La question est posée:

> Je voudrais poser une question concernant la dîme dans le Nouveau Testament ou dans l’Évangile du Christ. Est-il question encore de dîme, ou seulement de don, d’offrande et de libéralité?

Merci pour la question. C’est une question importante et la dîme, c’est l’idée qu’il faudrait donner 10 % de ses revenus à l’Église. Alors j’ai appris que certaines Églises (plus proches de la secte d’ailleurs), exigent de leurs membres ce pourcentage. J’ai bien dit « exigent ». Et c’est ça qui m’inquiète et qui me fait croire qu’on est plus dans le monde de la secte, que dans le monde de l’Église de Christ. Et que d’autres, carrément, alors là c’est loin de la pensée du Nouveau Testament, demandent à voir la déclaration de revenus. Si c’est ce cas-là, il faut que tu fuies. On est dans une forme de contrôle qui n’a rien à voir avec la pensée du Nouveau Testament.

 Remise en contexte

Ces notions de pourcentage, comme la dîme, viennent de la loi de l’Ancien Testament qui codifiait diverses offrandes que le peuple devait donner aux prêtres, parce que ces prêtres-là justement, les descendants de Lévi, n’avaient pas de terre, et donc ils vivaient de ce que les gens qui avaient des terres pouvaient consacrer au temple, au service religieux.

Ils vivaient de ces « impôts » – en quelque sorte, c’était une forme d’imposition – et quand on calcule l’ensemble des impôts que le peuple devait donner d’une manière ou d’une autre pour l’ensemble de la vie d’Israël, on était plus proche des 23 %. Donc la notion de dîme s’appuie sur une forme d’impôt qu’on trouve dans l’Ancien Testament, mais pas sur ce qui se passait en Israël.

Mais je note quelque chose de très important, c’est qu’Israël, dans l’Ancien Testament, c’est un pays mais aussi une terre, un gouvernement; c’est une théocratie, et donc il faut bien voir qu’on n’est plus dans le même contexte avec l’Église. L’Église n’a pas de terre, n’a pas de gouvernement, n’a pas de fonction juridique ni gouvernementale à assurer, et donc on n’est pas dans ce registre. Il ne faut pas prendre les éléments de l’Ancien Testament pour les appliquer aux éléments du Nouveau Testament sans y réfléchir sagement.

Quand je regarde ce que la Bible dit, il me semble qu’il n’y a pas dans le Nouveau Testament d’exigence chiffrée, mais plutôt un principe de générosité proportionnelle. Je crois que c’est ça qui peut résumer ce que la Bible enseigne dans le Nouveau Testament.

On va lire plusieurs passages mais je vais caler mes remarques sur ces versets de 1 Corinthiens chapitre 16 verset 2, où l’apôtre Paul dit:

> Que chacun de vous, le premier jour de la semaine, mette à part chez lui ce qu’il pourra, selon ses moyens, afin qu’on n’attende pas mon arrivée pour faire les collectes.

 Quelques remarques

 1. L’offre est personnelle

L’offrande est un choix que personne ne peut m’imposer. C’est un choix que l’on doit d’ailleurs consentir librement dans son cœur; tu as remarqué comment c’est formulé dans ce verset. Et d’ailleurs dans 2 Corinthiens chapitre 9, on a aussi une autre série d’exhortations sur l’offrande, et l’apôtre Paul dit de donner avec joie.

Ce n’est pas une offrande où tu ouvres ton porte-monnaie ou tu écris un chèque dans les larmes. Si tu te sépares d’une offrande en pensant à tout ce que tu perds, ce n’est pas vraiment une offrande que Dieu agrée. Donc, ça doit vraiment être un libre choix et dans cette notion de liberté personnelle, Jésus nous demande de donner discrètement. On voit ça en Matthieu chapitre 6.1-4, où il faut se garder de donner devant les hommes en disant: « Regardez, vous avez vu comment je suis généreux, faut que tout le monde fasse comme moi parce que… ».

Jésus dit: « Tu as reçu ta récompense; fais en sorte que Dieu voit ce que tu donnes. » Il y a un côté très intime dans le don, qui est un don adressé à Dieu de façon discrète. Romains 1.28 parle de donner avec simplicité. Là encore on sent que, voilà: « Dieu m’a béni de tant de revenus, je choisis d’en donner une partie et je le fais avec joie, je le fais avec simplicité, je le fais sans mesure ostentatoire, sans publicité sur Facebook (voilà, j’ai donné tant aujourd’hui). »

 2. L’offrande est prioritaire

L’offrande est prioritaire, dans le sens où lorsqu’on choisit de donner, on ne donne pas ce qui reste. On donne ce que l’on décide de donner et on cale notre budget en fonction de ce que l’on a décidé de donner. J’imagine que pour la plupart d’entre nous, on n’a plus rien à la fin du mois, parce qu’on est dépensier et qu’on a de la peine à être discipliné sur nos dépenses. Je sais, ça ne concerne pas tout le monde, il y a certaines personnes qui sont très méticuleuses dans leur gestion de budget, je les félicite. Mais généralement, on dépense ce que l’on a. Et donc l’apôtre Paul, très sagement, dit que c’est le premier jour de la semaine; c’est avant le reste des dépenses, que l’on décide ce que l’on va donner. Et je pense à ce principe de Proverbes 3.9, d’honorer « l’Éternel avec tes biens et avec les prémices, c’est-à-dire les premières récoltes de tout ton revenu ». C’est là le signe d’un sens des priorités, et également d’une marque de confiance en Celui qui pourvoira à tous nos besoins. Si je choisis de donner un pourcentage de mes revenus à l’œuvre de Dieu, j’exprime aussi à Dieu ma confiance qu’il prendra soin de mes besoins et qu’il pourvoira à ce qui pourrait me manquer.

 3. L’offre est proportionnelle

Tu as remarqué ce qui est dit: « Selon ce qu’il pourra; selon ses moyens. » Et donc on donne un pourcentage de ce que l’on a et en cela, ce n’est pas 10 % qu’il faut viser, c’est la sagesse qu’il faut viser. Par exemple, la veuve légendaire dont Jésus loue la générosité, n’a donné que quelques centimes, mais, elle a donné de son nécessaire, elle a donné plus que je n’ai jamais donné. Parce qu’elle aurait pu utiliser pour son nécessaire l’argent qu’elle a donné. Ce n’est que quelques centimes, mais Jésus regarde avec admiration ce qu’elle donne. En sorte que donner 10% pour certaines personnes, c’est beaucoup trop, vraiment, c’est beaucoup trop, et il ne faut pas donner 10% parce que ça met en danger la vie de la famille.

L’apôtre Paul nous dit très précisément:

> Si quelqu’un n’a pas soin des siens et principalement de ceux de sa famille, il a renié la foi, et il est pire qu’un infidèle. – 1 Timothée 5.8

Il est explicite:

> Il s’agit, non de vous exposer à la détresse pour le soulagement des autres, mais de suivre une règle d’égalité: dans la circonstance présente, votre superflu pourvoira à leurs besoins. – 2 Corinthiens 8.13.

On ne choisit pas de donner en mettant en danger les gens de sa famille. Jésus a même des mots beaucoup plus durs:

> Mais vous, vous dites: celui qui dira à son père ou à sa mère: ce dont j’aurais pu t’assister est une offrande à Dieu, n’est pas tenu d’honorer son père ou sa mère. Vous annulez ainsi la Parole de Dieu au profit de votre tradition, hypocrites. – Matthieu 15.5-7

Ce que je remarque c’est que si tu choisis de ne pas subvenir aux besoins de ta famille pour l’Église, c’est très hypocrite, c’est inacceptable; Jésus le condamne. Donc cette proportion de 10% peut être excessive pour certains, et pour d’autres elle est vraiment trop légère. 10% c’est vraiment léger, ça ne pèse pas sur ton budget, ça n’exprime pas, en tout cas, une consécration solide par rapport à cela.

 4. L’offrande est spirituelle

L’apôtre parle ici d’une collecte pour les pauvres qui se trouvent à Jérusalem (ils sont dans une situation de famine), et il veut que les Églises se cotisent pour venir au secours de ces gens qui sont dans la famine.

Que ce soit pour les projets d’Église, les projets missionnaires ou humanitaires, l’offrande est avant tout une offrande à Dieu. Philippiens 4.18 nous dit ceci; l’apôtre commente sur le don qu’il a reçu de l’Église de Philippes: « J’ai été comblé de biens, en recevant par Épaphrodite ce qui vient de vous comme un parfum de bonne odeur, un sacrifice que Dieu accepte », d’accord. Hébreux 13.6 nous dit:

> N’oubliez pas la bienfaisance et la libéralité, c’est à de tels sacrifices que Dieu prend plaisir.

 Conseils pratiques

Lorsqu’on décide de donner, on choisit d’abandonner ce montant que l’on a donné à Dieu; l’organisation à qui l’on donne est responsable de sa gestion, nous ne contrôlons plus cela, nous l’avons donné au Seigneur. Petite parenthèse: cette offrande spirituelle que tu donnes à Dieu, si jamais l’organisation ou l’Église ne l’utilise pas comme toi tu le voudrais: c’est sa responsabilité. Tu peux être tranquille, toi, tu l’as donné à Dieu. Après l’Église (ou l’association missionnaire) elle en fait ce qu’elle veut, selon les convictions que Dieu lui donne. Toi tu as donné à Dieu, tu perds le contrôle de ce que tu donnes. Tu ne peux pas donner en disant: « Je te donne mais il faut que vous fassiez comme ça. » Ça c’est une manière de contrôler l’œuvre de Dieu; ce n’est pas comme ça que l’on fonctionne.

Pour un témoignage, dans nos pratiques, Laurie et moi nous avons opté de donner un certain pourcentage de nos revenus à l’Église, et on le fait par virement, ce qui évite l’oubli parce qu’on pourrait être de ce genre, puis ça facilite aussi le travail du trésorier. Et puis c’est le premier virement du mois, c’est la première chose que l’on veut qui sorte de notre compte. Puis en plus on essaie de soutenir plus ou moins régulièrement des œuvres ou des missionnaires pour les choses en plus, et notamment si on est surpris par des revenus supplémentaires.

 Avertissement

Alors certains ministères sont vraiment rapaces, ils cherchent de l’argent, je trouve que c’est dommage, ils rabâchent ça constamment, ou l’associent – et ça c’est encore pire – à une bénédiction spirituelle. Il faut fuir ce genre de ministère.

On donne à Dieu gratuitement, sinon c’est une forme de chantage vis-à-vis de Dieu; on donne librement.

 Un encouragement à donner de bon coeur

Mais je voudrais aussi terminer sur une note qui t’encourage à la générosité. Je pense que dans notre pays européen, ou en tout cas en francophonie, on est plutôt bien pourvus et on tend à ne pas être très généreux.

Je lis ce que Paul nous dit dans 2 Corinthiens 9.6-12:

> Sachez-le, celui qui sème peu moissonnera peu, et celui qui sème abondamment moissonnera abondamment. Que chacun donne comme il l’a résolu en son cœur, sans tristesse ni contrainte; car Dieu aime celui qui donne avec joie. Et Dieu peut vous combler de toutes ses grâces, afin que, possédant toujours en toutes choses de quoi satisfaire à tous vos besoins, vous ayez encore en abondance pour toute bonne œuvre, selon qu’il est écrit: Il a fait des largesses, il a donné aux indigents; sa justice subsiste à jamais. Celui qui fournit de la semence au semeur, et du pain pour sa nourriture, vous fournira et vous multipliera la semence, et il augmentera les fruits de votre justice.
>
> \
> Vous serez de la sorte enrichis à tous égards pour toute espèce de libéralités qui, par notre moyen, feront offrir à Dieu des actions de grâces. Car le secours de cette assistance non seulement pourvoit aux besoins des saints, mais il est encore une source abondante de nombreuses actions de grâces envers Dieu.

Tu vois, quand tu donnes, tu donnes à Dieu, Dieu s’en réjouit, mais en plus tu suscites de la louange parce que ceux qui en bénéficient dans l’œuvre de Dieu ou dans l’œuvre missionnaire ou dans l’œuvre humanitaire, remercient Dieu pour toute la bienveillance et la solidarité de son Église.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

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Dieu veut-il que nous souffrions? (Épisode 41)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Bonjour, j’ai écouté le podcast « Comment distinguer entre nos pensées et les pensées venant de Dieu » de Florent Varak. Je l’ai apprécié, mais il y a un propos qui est très dur à entendre, comprendre et accepter: Dieu veut que vous souffriez. J’ai transmis ce podcast à d’autres qui ont été très heurtés par ces propos. Comment les expliquer?

D’abord, merci d’avance d’avoir réagi à ce podcast. Je suis en déplacement à l’étranger, je n’ai pas pu le réécouter, mais la dernière chose que je voudrais faire, c’est heurter pour de mauvaises raisons.

Je ne m’en souviens plus, mais peut-être qu’il y avait un élément un peu à prendre en compte dans son contexte, mais ta question me fait penser à la notion de souffrance et de la volonté de Dieu. Et c’est donc la raison de ce podcast. On est tous à ne pas apprécier la souffrance par laquelle on passe qui est de différente nature. Parfois, ce sont les circonstances qui pèsent sur nous. Parfois ça peut-être notre cœur qui nous oriente ailleurs que là où on voudrait qu’il soit. Parfois ça peut-être la maladie, le chômage, les relations conflictuelles, les enfants… Il peut y avoir tellement de sources de souffrances différentes. Et bien sûr, aujourd’hui dans notre pays on jouit d’un calme relatif, mais il peut y avoir la persécution qui peut être source de souffrances. Alors comment comprendre et intégrer tous ces éléments et se poser la question de la souffrance par rapport à la volonté de Dieu?

Je vais prendre pour appui le texte qui se trouve en 1 Pierre chapitre 4 des versets 12 à 19. Je ferais quelques remarques et j’espère que cela clarifiera mon propos. Même si cela n’ira pas dans le sens que tu attends, mais au moins cela sera posé un petit peu plus sagement, je l’espère, ou avec un petit peu plus de nuance et de finesse.

1 Pierre chapitre 4 à partir du verset 12 nous dit ceci:

> 12 Bien-aimés, ne soyez pas surpris de la fournaise qui sévit parmi vous pour vous éprouver, comme s’il vous arrivait quelque chose d’étrange. 13 Au contraire, réjouissez-vous de participer aux souffrances du Christ, afin de vous réjouir aussi avec allégresse, lors de la révélation de sa gloire. 14 Si vous êtes outragés pour le nom du Christ, vous êtes heureux, car l’Esprit de gloire, l’Esprit de Dieu repose sur vous! 15 Que nul de vous ne souffre comme meurtrier, comme voleur, comme malfaiteur ou comme se mêlant des affaires d’autrui; 16 mais si c’est comme chrétiens, qu’il ne rougisse pas; qu’il glorifie plutôt Dieu à cause de ce nom. 17 Car c’est le moment où le jugement va commencer par la maison de Dieu. Or, si c’est par nous qu’il débute, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de Dieu? 18 Et si le juste est sauvé difficilement, que deviendra celui qui est impie et pécheur? 19 Ainsi, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu, remettent leur âme au fidèle Créateur en faisant le bien.

Tout d’abord, il ne faut pas que nous soyons surpris quand les situations difficiles nous viennent.

La fournaise, c’est à dire la difficulté de vivre en tant que chrétien sur cette Terre n’a rien d’étrange. Même Jésus en parle ainsi: Jean 15 versets 19-20:

> 19 Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui est à lui; mais parce que vous n’êtes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, à cause de cela, le monde a de la haine pour vous. 20 Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite: Le serviteur n’est pas plus grand que son maître. S’ils m’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi; s’ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre.

Donc on remarque dans la perspective de l’Apôtre Paul, qui à ce moment-là était confronté à l‘empereur Néron qui était très violent à l’égard des chrétiens. De sa perspective ce n’est pas surprenant que l’on ait des épreuves ou des fournaises. Jésus est passé par là, Jésus est passé par des souffrances gigantesques.

Deuxième remarque, Jésus nous précède au point qu’il faut se réjouir de la souffrance qui peut nous atteindre.

Nous marchons après, à la suite d’un Christ crucifié. Comment imaginer que notre chemin sera exempt du fait de prendre sa croix? Prendre sa croix, c’est mourir à nous-même; et c’est quelque chose qu’on nous impose. Ce n’est pas quelque chose que l’on choisit pour soi-même. Dans le cas l’illustration qui nous est donnée, il faut accepter la souffrance qui vient du fait d’être chrétien.

Troisième remarque, les problèmes sont inhérents à la vie chrétienne.

Alors il ne faudrait pas que ce soit parce qu’on ait violé la loi et qu’on se retrouve devant un tribunal, ce sont des choses répréhensibles qui ont des conséquences totalement normales et légitimes. Mais il faut s’attendre à ce que nos vies créent des remous parfois, et que l’on souffre et que ce soit, je le note avec le verset 17, la volonté de Dieu. Je note que ces situations difficiles sont même parfois le jugement de la maison de Dieu. Je peux attester que certaines de mes souffrances sont les résultats de certaines de mes idoles de la vie que j’ai dû apprendre à confesser, que j’ai dû apprendre à remplacer par un amour plus sérieux pour Dieu. Et j’ai pris conscience de ces choses par la souffrance induite par certaines manières de penser ou par certaines manières de vivre.

Et maintenant je t’encourage à relire le verset 19 « Ainsi, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu, remettent leur âme au fidèle Créateur en faisant le bien. » Je vois ici dans ce texte que la souffrance peut parfois être associée à la volonté de Dieu. Alors ici, c’est une souffrance extérieure qui vient d’un monde de colère contre les chrétiens, mais je voudrais élargir un petit peu le sujet pour conclure et puis te proposer que si tu es un disciple de Christ, tu marches avec un Dieu qui est souverain.

Il faut faire attention à tes attentes.

C’est la première remarque de conclusion que je ferais. Certains pensent que Jésus est venu pour nous rendre la vie facile, moi je ne pense pas. Il est venu pour faire de nous ses disciples et faire de nous des personnes qui lui ressemblent. Et comme on a tendance à ne pas trop accepter certaines de ses pensées, certaines de ses lois, et bien Dieu va utiliser les pressions de la vie pour nous rendre conforme à l’image de Jésus-Christ. D’ailleurs il y a probablement un verset que tu connais, que tu chéris: Romains 8 verset 28 qui dit que: tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu. Et bien malheureusement, bon nombre de personnes ont lu ce verset comme cela « toutes les belles choses arriveront à ceux qui aime Dieu » mais ce n’est pas ça ce qui est dit. Ce qui est dit, c’est que toutes choses contribueront, concourront au bien de ceux qui aiment Dieu. Et dans le contexte ce ne sont pas nécessairement des choses très faciles. Les versets qui précèdent parlent de la souffrance des temps présents, des soupirs que nous avons par rapport à la résurrection et de la vie avec Dieu. Romains 8 verset 29 nous montre que la finalité de cette pression, de cette souffrance, de ce « toutes choses » qui contribuent à notre bien sont là pour que nous ressemblons à son Fils. C’est-à-dire que Dieu utilise en quelque sorte les difficultés que nous rencontrons comme les moyens de cultiver en nous la personne de Christ.

Romains 8 verset 29 nous montre que c’est pour que nous soyons semblables à l’image de son Fils. Et vois-tu, toutes choses y compris la souffrance qui nous atteint contribuent à notre bien, alors que nous acceptons de la vivre dans la pensée de Dieu, dans la dépendance de Dieu et selon les orientations que Dieu met devant nous pour les vivre. Paul supplie Dieu par trois fois qu’une écharde de la chair lui soit enlevée et Dieu lui réplique chaque fois « ma grâce te suffit, ma puissance s’accomplit dans la faiblesse ». Et donc c’était précisément la volonté de Dieu que Paul souffre de cette écharde. On ne sait pas ce que c’était. Certains pensent que c’est une maladie, d’autres que c’était sa réputation à cause des difficultés de l’Église de Corinthe, d’autres encore pensent qu’il était confronté à une tentation récurrente qui était un peu sa difficulté. On ne le sait pas, et finalement tant mieux, parce que cela nous permet à nous tous qui passons par des temps un peu difficiles, de nous souvenir que parfois on supplie Dieu pour qu’il vienne à notre secours et qu’il enlève nos circonstances. Parfois Dieu le fait, alléluia, mais parfois il ne le fait et il dit « ma grâce te suffit ». Ma grâce c’est-à-dire mon secours favorable dans la faiblesse, mon secours immérité. La grâce c’est aussi mon pardon quand tu dérapes, ma grâce c’est ma présence constante malgré ton infidélité. Et la grâce de Dieu est suffisante pour faire face aux situations que l’on peut rencontrer.

La Bible nous présente un Dieu qui règne avec perfection au point où Jésus dit: « Pas un oiseau, ni même un cheveu ne tombe à terre sans que ce soit la volonté du Père » donc quand nous souffrons il faut vraiment prendre la dimension de cette volonté de Dieu, cela ne surprend pas Dieu. Psaumes 115.3 nous dit: « Notre Dieu est au ciel, il fait tout ce qu’il veut ».

Je crains que le christianisme occidental avec tout le confort dont il jouit pense que la volonté de Dieu est que nous ayons aucuns problèmes. Mais ce n’est pas comme cela que les Apôtres ni même Jésus ont décrit la vie chrétienne. Je te donne quelques versets:

 1 Pierre 3 verset 17 « Mieux vaut souffrir en faisant le bien, si telle est la volonté de Dieu, qu’en faisant le mal. » et là il parle des relations difficiles que l’on peut avoir avec son patron ou dans la société.
 1 Pierre 5 verset 10 « Le Dieu de toute grâce, qui, vous a appelés en Jésus-Christ à sa gloire éternelle, après que vous aurez souffert un peu de temps, vous perfectionnera lui-même, vous affermira, vous fortifiera, vous rendra inébranlables. »
 Jean 16 verset 33 « Je vous ai parlé ainsi, pour que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, moi, j’ai vaincu le monde. »
 2 Timothée 3 verset 12: « Tout ceux d’ailleurs qui veulent vivre pieusement en Christ Jésus seront persécutés. » C’est une difficulté à laquelle il faut qu’on se prépare. Si nous vivons pieusement, nous allons susciter des remous, des critiques et parfois de la violence. Tous les personnages de la Bible, les croyants qui ont souffert pour leur foi en Hébreux chapitre 11, sont passés par des temps difficiles. Les héros de la foi n’ont pas surfé sur la vie sans problèmes.

Je termine avec deux remarques:

La première, c’est que Dieu a un projet qui parfois ne nous est pas évident au travers de cette souffrance. Ça m’est très facile de parler de ce podcast comme ça, sans les difficultés majeures que certains d’entre vous peuvent connaitre, mais je pense à l’histoire de Joseph. Joseph qui est un frère haï par ses frères, il est vendu en esclave, il est acheté et il devient esclave en Egypte. Ensuite il est accusé faussement d’avoir violé la femme de son patron, il est emprisonné pendant des années et puis enfin il est rétabli dans son honneur et il devient le premier ministre d’Égypte et aussi la source du Salut pour ses frères. Tu connais cette histoire, et je me dis que pendant toutes ces années, Joseph ne pouvait pas comprendre ce qu’il se passait, pourquoi il passait pendant tant de souffrances qui semblaient totalement inutiles. Et je me dis, beaucoup de nos souffrances semblent totalement inutiles. Je n’oserais pas parler des miennes car elles sont totalement insignifiantes, mais par rapport à certaines personnes je me dis: « Waouh comment expliquer les choses par lesquelles on passe? » Pourtant Dieu est souverain et je suis convaincu qu’à la fin du chemin on pourra comprendre un plan qui nous dépasse, et qui peut-être cherchera à établir la sagesse et la grandeur de Dieu même auprès des démons, même auprès du monde invisible que nous ne voyons pas aujourd’hui.

La deuxième remarque c’est que Job est confronté à cette souffrance. Le diable qui lui impose cette souffrance a dû demander l’autorisation à Dieu pour lui faire du mal. Donc c’était la volonté de Dieu que Job souffre. Quand je vois aussi l’extrême tentation par laquelle est passé l’apôtre Pierre même au point de tomber, je remarque que Jésus dit à Pierre:

« Simon, Simon Satan vous a réclamés pour vous faire passer au crible comme le blé. Mais j’ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas. » (Lc 22.31-32a).

Et donc; ce que je remarque; c’est que même dans les épreuves, même dans les tentations que l’Apôtre Pierre peut vivre, le diable a dû demander l’autorisation à Dieu pour pouvoir réaliser cette œuvre.

Et je te laisse donc avec cette pensée que Dieu règne sur tes souffrances, sur nos souffrances. Sa volonté s’exprime dans ce qui nous arrive et qu’il veut nous orienter au travers des circonstances pour dépendre de lui d’avantage, et pour apprendre de lui-même quand on réalise que c’est incompréhensible ce qui peut nous arriver. Il ne faudrait surtout pas imaginer que Dieu serait victime de manigance quelque part et que nos souffrances n’auraient pas de sens aux yeux de Dieu, que Dieu les observerait de façon distante et un peu impuissante. Ce n’est pas la vision que nous avons de Dieu. Dieu a permis ce que nous vivons, mais non seulement cela, il a donné l’exemple de la manière dont nous pouvons passer par l’épreuve avec la manière dont Jésus est passé par l’épreuve. Et il comprendra pour chacun d’entre nous avec profondeur toutes les situations que nous pouvons rencontrer pour y avoir goûté dans son périple terrestre et les avoir goûtées jusqu’à la mort et il peut donc être notre secours.

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Le mal que je fais peut-il être la volonté de Dieu pour punir quelqu'un? (Épisode 40)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Si je fais du mal à quelqu’un, est-ce que cela peut être la volonté de Dieu qui souhaite punir cette personne à travers moi?

La question est fascinante, merci de l’avoir posée. En fait, je ne sais pas comment la traiter parce qu’elle a beaucoup de facettes. Je ne sais pas non plus dans quelle perspective elle est posée, c’est-à-dire, est-ce que c’est déjà quelque chose qui est fait, est-ce que c’est quelque chose que tu envisages de faire, ou bien est-ce que plutôt, tu es victime de quelque chose, ou est-ce que tu es témoin de cela, ce qui me permet peut-être plus librement de répondre de façon très générale et c’est probablement mieux ainsi. Pour répondre de façon assez brève, NON on ne peut pas faire le mal à quelqu’un en se pensant justicier de la vengeance ou de la volonté punitive de Dieu. On va regarder quelques textes.

 1. Ne pas rendre le mal pour le mal

Première chose: l’intentionnalité de faire du mal pour du mal est impossible. Tu ne peux pas avoir, au regard de l’Écriture, cette volonté de répondre au mal que tu subis par le mal.

Romains 12. 17-21 dit la chose suivante:

> Ne rendez à personne le mal pour le mal. Recherchez ce qui est bien devant tous les hommes. S’il est possible, autant que cela dépend de vous, soyez en paix avec tous les hommes. Ne vous vengez pas vous-même, bien-aimés, mais laissez agir la colère; car il est écrit: “À moi la vengeance, c’est moi qui rétribuerai”, dit le Seigneur. Mais si ton ennemi a faim, donne-lui à manger; s’il a soif, donne-lui à boire; car en agissant ainsi, ce sont des charbons ardents que tu amasseras sur sa tête. Ne sois pas vaincu par le mal, mais vainqueur du mal par le bien.

Ce texte est limpide par rapport à la question qui nous est adressée.

Premièrement, la prescription, la volonté de Dieu, c’est de ne pas rendre le mal pour le mal. On ne pourra jamais se dire: “Tiens, il m’a fait ce mal, donc je vais faire ce mal là pour lui rendre la pareille”, ce n’est pas une possibilité d’un disciple authentique de Christ.

 2. Chercher le bien de ses ennemis

Deuxième remarque que je ferais dans ce texte: je dois même aller au-delà, je dois chercher le bien de mes ennemis et je te concède que c’est super difficile; quand il y a des gens qui nous ont fait du mal, c’est difficile de se réveiller sans y penser, c’est difficile de s’endormir sans y penser, qu’il y ait une démarche probablement de pardon à avoir dans son cœur vis-à-vis d’eux parce que c’est quelque chose qui peut vraiment empoisonner la vie. Mais Dieu nous demande d’aller au-delà et de chercher le bien des relations qui sont difficiles. On doit même tout faire pour être en paix avec tous les hommes, tout faire de ce qui est de notre ressort, de notre possible. Ce n’est pas toujours possible: il y a des personnes qui rejettent cette volonté-là, mais au moins il faut qu’on fasse ce qu’on peut pour essayer de maintenir une certaine paix.

Explicitement de nouveau au verset 19, nous ne pouvons pas nous venger nous-mêmes, mais laisser agir la colère. Laquelle colère? Celle de Dieu.

Ce qui me conduit à réfléchir sur le processus de justice. Dans l’Écriture, lorsque quelqu’un nous fait du mal:

Si c’est quelqu’un de l’Église… Jésus a institué dans Matthieu 18 un processus par lequel je puis essayer de résoudre la question. Il nous est dit:

> Si ton frère a péché, va et reprends-le seul à seul. S’il t’écoute, tu as gagné ton frère.

La question est réglée.

> Mais, s’il ne t’écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l’affaire se règle sur la parole de deux ou trois témoins.

Et les deux ou trois témoins ont l’avantage de pouvoir être des juges plus distants. Ils peuvent réfléchir: soit c’est l’un qui fait du cinéma, soit c’est l’autre qui vraiment a été offensé; ils peuvent juger de la situation. Et là encore l’idée c’est qu’un conseil puisse être verbalisé, donné, et que le conflit puisse être résolu.

> S’il refuse de les écouter, dis-le à l’Eglise; et s’il refuse aussi d’écouter l’Eglise, qu’il soit pour toi comme un païen et un péager.

C’est-à-dire qu’on exclut l’individu qui a fait du mal de la communauté des croyants. Alors on ne le déteste pas, on l’aime, mais néanmoins, il y a un processus de jugement, un jugement qui peut être difficile parfois à vivre si on aime Jésus-Christ, si on aime l’Eglise, ce sont des choses sérieuses. Et Jésus enchaîne:

> Lorsque deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux.

Ce n’est pas une promesse de sa présence pour les réunions de prière où il n’y a personne, c’est une promesse de sa présence lorsque deux ou trois témoins disent: « Tu as péché et nous t’excluons de l’Église. » C’est donc une perspective assez solennelle à avoir sur ce processus de discipline au sein de l’Église. Donc la justice de Dieu est véhiculée par des institutions: l’Église lorsqu’il s’agit de croyants qui ont un différend entre eux, mais lorsque ce différend va sur des thématiques qui sont graves, qui sont une offense à l’état, la Bible nous dit que Dieu a instauré des gouvernements pour pouvoir exercer la justice. Romains 13. 4 nous dit que “les gouvernants sont au service de Dieu pour montrer sa vengeance et sa colère à celui qui pratique le mal”. Si quelqu’un t’a volé, si quelqu’un t’a blessé, si quelqu’un a fait des choses graves à ton encontre, tu es totalement en droit de faire appel à César en quelque sorte, de faire appel au jugement de l’état pour pouvoir te protéger ou faire valoir tes droits. On n’est pas obligé de le faire dans certains cas, dans d’autres on est obligé de le faire.

Je prends l’exemple de la pédophilie ou autres: en aucun cas, si tu es témoin de ce genre de choses, tu n’as pas le droit de cacher ces événements, la loi te l’interdit. Je pense aussi que la conscience doit te l’interdire. Tu dois dénoncer ces faits pour protéger d’autres enfants et pour permettre à ceux qui en ont été victimes de se rétablir du traumatisme qui a été vécu.

Donc tu ne peux pas avoir comme intentionnalité de faire du mal en réponse au mal. Mais si un mal t’a été fait, tu as tout à fait le droit de faire appel aux autorités de l’Église lorsqu’il s’agit d’un conflit ou d’un péché que tu as subi, qui reste proportionné en quelque sorte, à des situations relationnelles de vie classique, mais si ça touche des problèmes graves comme ceux que je viens de citer, tu peux tout à fait faire appel…je dirais même, TU DOIS faire appel à la justice.

Et le texte de Romains 12 continue en disant de faire le bien, de ne pas être vaincu par le mal, mais être vainqueur du mal par le bien. C’est quelque chose bien sûr d’assez difficile à réaliser, mais montrer la manière généreuse de traiter le mal, c’est souvent un beau parti pour un chrétien. La Bible dit que l’amour couvre une multitude de péchés et donc nous devons couvrir la multitude de péchés des autres dans une Église. Une église rassemble des pécheurs, certes justifiés, mais des pécheurs encore: on va souvent se blesser, se faire du mal, parfois volontairement, parfois involontairement. Et l’amour couvre une multitude de péchés, donc je vais essayer de ne pas compter les fautes, je vais au contraire essayer d’être généreux dans mon pardon sachant aussi que Dieu est tellement généreux à mon égard.

Je voudrais aussi remarquer: il y a un événement assez surprenant dans le livre de Jérémie. Peut-être que tu connais l’histoire d’Israël, mais après David, après Salomon, le royaume se sépare en deux, le royaume du Nord et le royaume du Sud. Le royaume du Nord et le royaume du Sud vont aller de bien en mal, enfin le royaume du Nord, ça va être quasiment que catastrophique: les armées assyriennes vont venir l’emporter en captivité en 722 avant Jésus-Christ. Et les armées babyloniennes vont venir prendre en captivité à partir de 605-586 les populations du royaume du Sud, et c’est le roi de Babylone qui va se charger de cette tâche. Nebucadnetsar était un grand roi, un grand dictateur, un peu sanguinaire comme tous les dictateurs souvent d’ailleurs. C’est ça qui est extraordinaire, c’est Dieu qui utilise cet homme pour exercer le jugement qu’il voudrait réaliser. Ecoute bien ce que nous lisons en Jérémie 51. 20-23, c’est fascinant: Dieu parle à Nebucadnetsar, ce roi dictateur de Babylone qui va emporter les juifs du royaume du Sud en captivité en Babylonie pour 70 ans, tel que le prophète Jérémie l’avait annoncé.

Voici ce que Dieu dit à cet homme:

> Tu as été pour moi un marteau, des armes de guerre. J’ai martelé par toi des nations, j’ai détruit par toi des royaumes. Par toi j’ai martelé le cheval et son cavalier; par toi j’ai martelé le char et celui qui le monte. Par toi j’ai martelé l’homme et la femme; par toi j’ai martelé le vieillard et l’enfant; par toi j’ai martelé le jeune homme et la jeune fille. Par toi j’ai martelé le berger et son troupeau; par toi j’ai martelé le laboureur et son attelage; par toi j’ai martelé les gouverneurs et les magistrats.

La répétition nous permet de voir que Nebucadnetsar a fait une œuvre atroce, mais que Dieu a utilisé cet homme pour réaliser en cela son propre jugement. C’est incroyable cette compatibilité entre la souveraineté de Dieu et la responsabilité des hommes. Et voilà comment se termine cette section avec le verset 24:

> Je rendrai à Babylone et à tous les habitants de Chaldée tout le mal qu’ils ont fait à Sion sous vos yeux.

Tu ne trouves pas ça étrange? D’un côté Dieu est souverain, il exerce son jugement par Nebucadnetsar, mais d’un autre côté, Nebucadnetsar ne s’est pas fait prier pour exercer ce jugement. En fait, il a agi selon les désirs naturels de son cœur pour faire du mal, pour piller, pour tuer, pour emporter en captivité et Dieu lui dit « Je te tiens pour responsable de ça ». Ce qui nous permet de voir que la souveraineté de Dieu est complète, même sur les méchants, mais que ceux qui font la méchanceté ne sont pas pour autant dédouanés de leurs responsabilités. Je ne sais pas comment ça marche parce que dans ma tête on est soit pantin, soit on est libre. Mais dans la pensée de Dieu on n’est ni l’un ni l’autre: Dieu est souverain et donc il conduit, y compris les dictateurs; Dieu est souverain mais en même temps il rend pleinement responsables ceux et celles qui agissent.

Et cette situation est exemplifiée avec Judas, non pas la tribu de Juda, mais le personnage Judas dans les évangiles. Qu’est-ce qui a conduit Judas à trahir Christ? On ne connaît pas ses motivations intérieures, on ne connaît pas non plus tous les facteurs spirituels, puisqu’à un moment donné, Satan rentre en lui.

Mais ce que je remarque, c’est ce que nous dit Actes 4. 27-28:

> Car en vérité, contre ton saint serviteur Jésus, à qui tu as donné l’onction, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués, dans cette ville, avec les nations et avec les peuples d’Israël…

Qui s’est lié contre Jésus? D’abord Judas, ce n’est pas dans le texte mais c’était le premier; Hérode; Ponce Pilate; et « avec les nations et avec les peuples d’Israël ». Toutes les nations se sont opposées à Jésus-Christ. Elles l’ont fait librement, volontairement, elles n’ont pas aimé Jésus qui menaçait leur indépendance et leur autonomie, leurs traditions, leur pouvoir et leur autorité. Elles se sont, ensemble, opposées comme l’annonçait le psaumes 2: “Toutes les nations se sont montées contre le Messie.” Mais regarde le verset 28: “Pour faire tout ce que ta main et ton conseil avaient déterminé d’avance.” C’est extraordinaire! Dieu n’est jamais surpris par ce qui se passe, les événements internationaux, les événements individuels, les vengeances personnelles, les situations méchantes et dures. On ne voit pas, on ne comprend pas toujours ce qui se passe, mais Dieu reste souverain.

En résumé et pour terminer cet épisode, ne te fais pas justice, ne fais pas le mal. Ça c’est une prescription de Dieu. Tu ne peux pas faire du mal pour penser accomplir un jugement de Dieu, tu n’es pas mandaté pour cela.

Deuxièmement, utilise les institutions que Dieu a mis en place pour pouvoir faire état du mal que tu as subi, que ce soit par l’Église et ses responsables, ou que ce soit par les institutions civiles, porter plainte, la police, l’armée dans certains cas, pour pouvoir réaliser un acte de justice dans ta situation.

 3. Mettre sa confiance en Dieu

Et troisièmement, fais quand même confiance en Dieu parce qu’il reste souverain sur tout ce qui se passe. Et que de toute façon, à la fin du chemin, nous pourrons voir que Dieu a été parfait dans sa gestion des événements et qu’il apportera la justice de façon admirable sans que personne ne puisse contester en disant « mais non, c’est injuste ça ». Sa justice sera parfaite. Et pour les non-croyants qui nous ont fait du mal, finalement il n’y a que deux choix: soit leurs actes tombent sur les épaules de Jésus-Christ par la condamnation à la croix, et ils sont sauvés, et leurs péchés s’envolent comme nos péchés se sont envolés, soit ils restent en dehors de la grâce de Christ et recevront dans le jugement de l’enfer quelque chose d’assez terrible. Dieu fera justice.

Et pour nous qui sommes chrétiens et pour les blessures que nous infligeons parfois les uns aux autres, nous passerons tous devant le tribunal de Christ avant de profiter de l’éternité. C’est un tribunal de récompense, c’est un tribunal aussi je pense de réalisation de ce qui s’est passé, ce n’est pas un tribunal qui envoie en enfer ou pas, ça c’est réglé à la croix.

Et je pense qu’il n’y aura pas de situation non réglée avant que nous profitions pour l’éternité du ciel, ce qui doit nous donner confiance et nous donner la capacité d’être généreux les uns avec les autres.

Quel est le sens du baptême? (Épisode 39)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée: À propos de baptême, enfants ou adulte? C’est quoi le sens vraiment  du baptême? La repentance aussi, sa définition? Il y a beaucoup de choses dans cette question, et dans un premier podcast, on a abordé la question du baptême des enfants où j’ai défendu la perspective baptiste classique en tout cas, évangélique classique. Et maintenant, j’aimerais parler du sens du baptême tel que nous le trouvons dans les écritures.

Jésus établit la pratique du baptême en Matthieu chapitre 28.16-20. D’autres textes en parlent, mais c’est celui qui est le plus complet, et nous lisons: « Les onze disciples allèrent en Galilée sur la montagne que Jésus avait désigné. Quand ils le virent, ils l’adorèrent, mais quelques-uns eurent des doutes. Jésus s’approcha et leur parla ainsi: – Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre: allez, faites de toutes les nations des disciples, baptisez- les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et enseignez-leur à garder tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde ». Un texte absolument magnifique, et j’aimerais faire quelques remarques.

La première, c’est que le baptême de Jésus modifie en quelque sorte, ou s’appuie, ou développe le baptême de Jean Baptiste. Alors, Jésus n’invente rien en quelque sorte en lançant les disciples sur cette voie du baptême.

Jean-Baptiste baptisait avant lui, Jésus s’est même fait baptiser par Jean-Baptiste, et en Matthieu 3, nous lisons que Jean-Baptiste appelait à la repentance, il disait « Repentez-vous car le Royaume des cieux est proche » et au verset 5, nous lisons que « les habitants de Jérusalem, de toute la Judée et de toute la région du Jourdain, venaient à lui et se faisaient baptiser par lui dans le fleuve du Jourdain en confessant leurs péchés. »

C’est intéressant que, lorsque Jésus lance le baptême, l’arrière-plan immédiat, c’est Jean- Baptiste qui appelle à une repentance, c’est-à-dire un changement profond de mentalité, de la manière de vivre et que le témoignage de cette repentance, de cette autre manière de vivre était l’immersion dans l’eau.

On imagine tout de suite ce que ça peut représenter quand on va dans l’eau, on est pur, on est lavé, et c’est toute la notion de repentance, de grâce qui est représentée symboliquement par le fait d’être plongé dans l’eau.

J’insiste un peu sur cette notion de rentrer dans l’eau, c’est comme ça que Jean 3. 23 aussi nous dit que Jean Baptiste allait dans un certain coin du Jourdain, là où il y avait beaucoup d’eau pour pouvoir justement immerger les gens dans l’eau. C’est un beau symbole. Alors, comme tout symbole, ce n’est pas l’essentiel, mais c’est quand même une partie importante que de pouvoir reconnaître cette manière de faire. Là encore, lorsque Jean Baptiste réalise ce baptême et invite les gens à la repentance et au baptême, il n’invente rien de nouveau.

Bien sûr, dans l’ancien testament très longtemps en arrière, on se souvient d’Elisée qui a demandé à Naaman le syrien de se plonger dans l’eau 7 fois et qui sort de l’eau, pur de sa lèpre. Il y a probablement un symbolisme déjà là qui anticipe les baptêmes futurs.

Mais du temps de Jésus, il y avait un groupe, secte, je ne sais pas comment tu veux l’appeler dans le judaïsme, le groupe des Esséniens qui était un groupe un peu ascète, qui vivait un peu en marge de la société avec ce qu’ils considéraient être l’influence et la corruption du monde grec; et ceux qui régnaient sur Israël n’avaient pas vraiment un grand attachement à la personne de Dieu, donc ils formaient des communautés très messianiques, très orientées sur la venue du Messie et on a découvert par l’archéologie de ces dernières années, qu’ils étaient constamment à se purifier dans des bains de purification.

Donc ce que Jean Baptiste annonce, c’est vraiment quelque chose de connu, quelque chose qui était vécu, c’est que le changement de vie s’accompagne d’un bain de purification. D’ailleurs, encore aujourd’hui, la dernière étape d’une personne qui se convertit au judaïsme, c’est un baptême; alors ils n’utilisaient pas le terme “baptême”, on parle plutôt d’un bain rituel et je te lis par exemple ce qu’un rabbin décrit comme le rôle des bains rituels de nos jours: « Lorsqu’un individu se convertit au judaïsme, il ou elle doit démontrer par des actions positives son désir de vouloir changer de religion. Comme la femme, comme pour l’homme, l’immersion dans un bain rituel « Mikvé » a été une pratique juive antique selon la Bible, l’immersion est une action requise pour qu’une personne impure retrouve un état de pureté ». Tu vois, tout ce symbolisme nous l’avons déjà dans le ministère de Jean Baptiste, dans le contexte essénien et juifs de l’époque.

Deuxième remarque, le baptême de Jésus ne concerne que des disciples. Je concentre ton attention sur le verset 19, et si je reprends sa lecture: « Allez, faites de toutes les nations de la terre des disciples, baptisez les au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit », nous voyons un certain ordre. D’ailleurs, là, il s’agit de devenir disciple, c’est le seul verbe qui est à l’impératif dans le texte original, les autres sont des participes présents, à forces impératives, mais ça veut dire qu’ils sont dépendants de ce verbe principal, et donc il s’agit d’abord et avant tout de faire des disciples et ce sont ces disciples qui vont être baptisés.

On le voit d’ailleurs, ce que Christ prescrit en Matthieu chapitre 28, est ce que le livre des Actes enregistre comme pratique de l’Eglise primitive. Actes 2.38: « Pierre leur dit:- Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé (immergé, on va y venir dans un instant) au nom de Jésus Christ pour le pardon de vos péchés, vous recevrez le don du Saint Esprit. « Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés en ce jour furent ajouté environ 3000 âmes. », c’est le verset 41.

Donc on voit bien cette chaîne d’évènements: repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé. Actes 8.12: « Mais, quand ils eurent cru à Philippe, qui leur annonçait la bonne nouvelle du royaume de Dieu et du nom de Jésus Christ, hommes et femmes se firent baptiser. », on croit, on se fait baptiser. Actes 8.36: « Comme ils arrivèrent à un point d’eau. Et l’eunuque éthiopien lui dit: – Voici de l’eau; qu’est ce qui m’empêche d’être baptisé. Il ordonna d’arrêter le char, tous deux descendirent dans l’eau, Philippe ainsi que l’eunuque, et il le baptisa. ». Actes 9.18: « Au même instant, il (c’est-à-dire Saul, qui deviendrait l’apôtre Paul) tomba de ses yeux comme des écailles, il tomba de ses yeux comme des écailles (donc à Paul), et il recouvra la vue, il se leva et fut baptisé. ». Et je pourrais relever encore Actes 10.47, Actes 16.15, Actes 16.33, Actes 18.8, Actes 19.3. Il faut vraiment relever que c’est bien la pratique que nous avons dans le livre des Actes.

Certains disent, oui mais c’est la première génération, il n’est rien dit de la seconde génération, mais une telle situation alors nous donnerait des instructions assez précises dans les épîtres. Or, il n’en est rien, je vais y revenir dans un instant.

Troisièmement, le baptême est une immersion complète, le verbe baptiser: « baptizo » se compose d’une racine « bapto » qui veut dire plonger avec un suffixe intensificateur « zo ». C’est pas moi qui le dit, j’ai consulté les spécialistes. Si je regarde un de ces dictionnaires il me dit: « Il s’agit de plonger de façon répétée, d’immerger, de submerger, de nettoyer en plongeant ou en submergeant, de laver, de rendre propre avec l’eau ». C’est vrai que le verbe est parfois utilisé de manière métaphorique, mais là, dans le contexte qui nous occupe, c’est impossible de le voir comme une métaphore. Il s’agit d’un symbole qui se pratique de façon réelle comme le pain et le vin sont symboliques d’une réalité spirituelle qui se pratique d’une manière réelle. Alors, le cadre de ce baptême :  il s’agit d’être baptisé sans les eaux du Jourdain; la proposition grecque « en » n’est pas instrumentalle avec les eaux du Jourdain, mais spatiale « à l’intérieur de »; j’ai cité Jean 3.23 et puis on a vu avec l’eunuque qui descendait dans l’eau.

Bien-sûr avec le sens du baptême que l’on va voir dans un instant, le fait de symboliser la mort et la résurrection, certainement rentrer dans l’eau, être enterré dans l’eau et de ressortir de l’eau, c’est un beau symbole qui le signifie.

Si le baptême évoque la justification, c’est certainement aussi magnifiquement représenté par le fait d’entrer dans l’eau, d’être entièrement couvert, lavé de cette eau et de se relever, même si j’insiste ce n’est pas le baptême qui réalise la conversion. Ça pourrait être une question éventuellement, certains s’appuient sur Marc chapitre 16 pour imaginer que le baptême est source de salut, donc c’est comme cela que l’on se convertit, il n’en est rien.

Il n’y a aucune œuvre humaine qui permette à des hommes et des femmes d’être sauvés, n’est-ce pas. Le salut est entièrement un cadeau, une grâce que Dieu fait. Ça a déjà été abordé dans d’autres podcast.

Quatrièmement, j’aime regarder maintenant, ce que le baptême signifie et il signifie essentiellement 3 choses :

D’abord, c’est une expression de repentance, Romains chapitre 6, qui à mon sens, joue entre le baptême de l’esprit et le baptême d’eau, nous dit la chose suivante: « Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Christ Jésus, c’est en sa mort que nous avons été baptisés. Nous avons donc été ensevelis avec lui dans la mort par le baptême, afin que comme Christ est ressuscité d’entre les morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie ». Le baptême est l’engagement, en quelque sorte, ou le symbole de cet engagement, que nous sommes détournés d’une certaine manière de vivre, pour vivre d’une autre manière. Deuxième remarque, c’est le symbole d’une volonté de changement. Pierre évoque le baptême d’eau en ces termes”, c’était en parlant du déluge, une figure du baptême qui vous sauve à présent et par lequel on ne se débarrasse pas de la souillure de la chair, mais qui à la demande adressée à Dieu d’une bonne conscience par la résurrection de Jésus Christ.” Voilà un texte qui est clair, c’est que le baptême n’est pas l’acte par lequel on est débarrassé d’une souillure, mais c’est un témoignage, c’est un engagement, c’est une expression de notre attente de Dieu, qui va nous soutenir pour vivre une manière différente. Et enfin, je trouve cela absolument magnifique, c’est une identification à la personne et à l’œuvre d’un Dieu trinitaire. Le fait d’être baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, implique que l’ensemble des personnes de la Trinité « s’est mouillé », pour nous sauver.

On voit que chacune des personnes de la Trinité a un rôle particulier dans le salut. Le Père a conçu un plan de salut, il a envoyé son Fils. Le Fils est devenu homme, il nous représente pleinement, il devient le sacrifice expiatoire et il reçoit la condamnation du Père à notre place, il la gère, il est maintenant justifié, ressuscité, il est à la droite du Père. Et le Saint Esprit est envoyé pour appliquer les bénéfices de l’œuvre du salut acquis à la croix par Jésus Christ, en sorte que chacune des personnes de la Trinité est impliquée dans le salut, et donc magnifique d’être baptisé en réflexion de ce que Dieu a fait.

Parfois on trouve l’expression « baptisé au nom de Jésus » dans le livre des Actes, c’est simplement une réduction de cela, parce que Galates 3.27, souligne cette réalité où « vous tous, vous avez été baptisé en Christ, vous avez revêtu Christ ». Christ est l’aspect le plus visible en quelque sorte de cette œuvre de salut, et il ne faut pas y voir une sorte de formule qui serait changée, qu’une personne serait baptisée seulement au nom de Jésus. Non, Jésus institue ce baptême est l’expression raccourcie que l’on a dans le livre des Actes parle pour l’ensemble. Je conclus avec quelques remarques issues de l’histoire de l’église.

Si tu connais l’histoire de l’église, tu sais qu’on retrouve tout et n’importe quoi, donc c’est illustratif ce que je cite là, mais le 7ème article de la ditachè, qui est soi-disant l’enseignement des apôtres probablement très tardif, et c’est très légaliste, donc c’est vraisemblablement assez éloigné de la pensée des apôtres.

Mais voilà comment était envisagé cette sorte d’enseignement qui était transmis, était envisagé le baptême. “Quant au baptême, baptisez ainsi: « après avoir proclamé tout ce qui précède, baptisez au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit dans de l’eau vive courante, mais si tu n’as pas d’eau vive, baptise dans une autre eau, si tu ne peux pas baptiser dans l’eau froide, que ce soit dans l’eau chaude, et si tu n’as ni l’un, ni l’autre en quantité suffisante, verse 3 fois de l’eau sur la tête au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. Avant le baptême, que celui qui administre le baptême et celui qui le reçoit se prépare par le jeûne et si d’autres personnes le peuvent, qu’elles fassent de même, en tout cas, tu commanderas, celui qui va être baptisé, de jeûner 2 jours auparavant ».

Voilà comment c’était envisagé au 2ème siècle le baptême, et tu vois que déjà on a la notion d’immersion, puis aussi un certain recul sur la forme qui simplement doit attester au mieux de l’intention initiale. Tertullien 155 à 222, je crois: « Christ donna comme dernier commandement, qu’ils devaient immerger au nom du Père, et du Fils et du Saint Esprit, pas au nom d’une seule personne, car nous ne sommes pas immergé une seule fois, mais 3 fois au nom de chaque personne de la Trinité ». Hippolyte de Rome, qui meurt en 236, écrit: « quand une personne dans l’eau, descend dans l’eau pardon, celui qui le baptise lui impose sa main et dit:- Crois-tu en Dieu le Père Tout Puissant?, il répond: – Je crois. Celui qui baptise l’immerge 1 fois, puis celui qui baptise dit: -Crois-tu en Jésus Christ?, quand il répond: – Je crois, il est immergé de nouveau. Puis il dit:- Crois-tu au Saint Esprit?, celui qui est baptisé répond: – Je crois; il est immergé une 3ème fois. (Traduction apostolique chapitre 21).

Alors qu’est-ce qu’il faut retenir de cela? Encore une fois, il n’y a rien à retenir de normatif dans ce que je viens de lire maintenant des récits de la manière de pratiquer. Simplement pour illustrer au moins cette notion, que lorsque l’on baptise, on baptise des croyants et on baptise le plus près possible de l’intention de Matthieu chapitre 28. Voilà pourquoi, on doit focaliser notre attention et notre souci sur la proclamation de l’évangile, l’invitation à tous de croire, et de témoigner par les eaux du baptême de cette foi qui nous est donnée que nous professons en Jésus Christ.

_Un pasteur vous répond_: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Devrait-on baptiser les enfants? (Épisode 38)

_Un pasteur vous répond_: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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_Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de_ _Toutpoursagloire.com__. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance._

La question est posée:

> À propos de baptême: enfant ou adulte? C’est quoi le sens vraiment du baptême? La repentance aussi: sa définition.

Il y a plein d’aspects dans cette question, et je vais d’abord aborder dans ce podcast la question du baptême des enfants.C’est une question importante qu’il est difficile d’aborder en 10-15 min, donc tu me feras grâce de certains raccourcis j’espère.

Mais si je comprends bien la position des églises réformées évangéliques qui pratiquent le baptême des enfants, ces églises le font pour les raisons suivantes : elles voient dans le baptême un signe similaire à la circoncision de l’ancien testament, les enfants mâles étaient circoncis pour signifier qu’ils appartenaient au peuple de l’alliance, ces enfants devaient tout de même, plus tard, exprimer leur foi en Dieu, mais tant qu’ils ne reniaient pas le Dieu d’Israël, ils étaient en quelque sorte sauvés et ils restaient, ils étaient par défaut dans l’alliance que Dieu avait faite à Abraham.

Et le baptême des enfants se fondent sur ce schéma: les enfants reçoivent un signe par l’aspersion de quelques gouttes d’eau, ils font partie alors de la nouvelle alliance, l’alliance établie par Jésus-Christ, l’alliance même éternelle, dans la perspective d’une théologie de l’alliance; les enfants reçoivent un signe par l’aspersion de ces quelques gouttes d’eau, et font parties de cette alliance parce que leurs parents ou l’un de leurs parents sont chrétiens, et que s’appuyant sur des textes comme 1 Corinthiens chapitre 7, ils estiment que, par là même, il y a une grâce particulière qu’ils signifient par le baptême.

Alors, comme c’est quand même une situation où l’enfant n’exprime pas sa foi, ils ont souvent créé un rite de passage, ou une expression de confirmation de la foi que les parents sont censés enseigner à leurs enfants, et que les enfants adoptent et acceptent. Généralement ces églises ont créé cette étape que l’on appelle la confirmation: l’enfant va confirmer la foi que ses parents, et l’Église, ont voulu lui transmettre.

C’est donc une construction théologique, et j’ai consulté plusieurs sites réformés évangéliques dans la préparation de ce podcast. Je donnerai d’autres arguments, mais il faut quand même remarquer que c’est une construction théologique, une réflexion qui maximise les ressemblances entre d’un côté, Israël, et de l’autre côté, l’église. Dans les textes bibliques principaux qui sont utilisés pour défendre cette construction théologique en Actes: 16-15, nous lisons que « Lydie est baptisée, elle et sa famille » ou encore le gardien de la prison de Philippes en Actes 16 v 33 où nous lisons « il a immédiatement été baptisé, lui et tous les siens » et mes amis, issus de cette conception théologique me disent « et bien tu vois il y avait des enfants dans ces familles qui ont été baptisés, et rien ne dit qu’ils aient professé la foi, donc le baptême a touché cette famille qui rentre dans l’alliance parce que Dieu se plaît à œuvrer au travers de familles et à faire bénéficier de l’alliance à l’ensemble de la famille ». Je répondrai bientôt à ces arguments sur le livre des Actes.

Je voudrais juste souligner que j’ai des collègues que j’estime et que je respecte énormément, certains sont des amis proches, ils marchent loin devant moi dans leur amour pour Christ et de la Parole, j’ai beaucoup à apprendre d’eux et donc je veux le souligner.

Il y a bien sûr des « stars » du monde protestant \[protestant évangélique\] qui font partie de cette persuasion. Keller est sûrement le plus célèbre d’entre eux, et il serait difficile de l’accuser d’un manque d’attachement à Christ et à sa Parole, donc vraiment, on n’est pas dans le cadre d’une distinction d’hérésie, mais dans une distinction de théologie, d’ecclésiologie, c’est à dire de la doctrine de l’église et de pratiques. Toutefois, et je vais quand même livrer mon avis, je suis fortement contre cette notion de baptême d’enfants, et voilà les raisons qui me conduisent à avoir un avis extrêmement différent.

Premièrement, il y a des raisons pastorales: la plupart des chrétiens veulent se rassurer quant à leur salut et leur foi, qu’ils soient catholiques, protestants… et trop souvent j’entends dire: « Je suis chrétien parce que j’ai été baptisé, si j’ai été baptisé c’est que je suis chrétien. » et dans beaucoup de pensées, c’est le baptême qui justifie la foi chrétienne, enfin c’est comme ça que les gens se justifient de leur christianisme, et je me dis que c’est la pire raison pour croire que l’on est chrétien, ce n’est pas le baptême qui sauve, ça n’a jamais été le baptême qui sauve, et les réformés seraient tout à fait d’accord pour le souligner ainsi, enfin les réformés évangéliques.

Le baptême ne sauve pas, et le problème c’est que ça donne cette conception que, parce que j’ai été baptisé, je suis donc chrétien, et ça me semble être une très mauvaise argumentation. Cette raison pastorale fait que, si ça donne une fausse assurance, moi je ne le ferai pas, et même avec un bon enseignement, psychologiquement on attache la raison de son christianisme à cet acte et ça me semble très problématique.

Deuxième raison, et c’est une raison historique, et je vais dans l’ordre d’importance : du moins important au plus important. Les raisons historiques, si ma connaissance de l’histoire de l’église est bonne, et elle peut tout à fait être inversée par vos propos en fonction des commentaires que je recevrai, je n’en doute pas sur cette question, mais à priori le baptême pour enfants apparaît plutôt au 2ème / 3ème siècle et pour la petite histoire c’est Théodos II qui dans un édit de 413, interdit le baptême d’une personne qui aurait été baptisée dans son enfance sous peine de mort, juste pour que ce soit suffisamment grave. A partir de ce moment là, on est donc au 5ème siècle après Jésus Christ, la notion de baptiser des adultes est interdite par la loi, sous peine de condamnation à mort, notamment lorsqu’on a été baptisé en tant que enfant. Et c’est à partir de ce moment-là que va se sceller cette notion de baptême des enfants, le baptême des nourrissons comme une obligation très forte qui pèse sur le christianisme. Il n’en était pas le cas au 1er et au début du 2ème siècle après Jésus-Christ.

Des siècles plus tard, même le théologien presbytérien Warfield reconnaît que le baptême des enfants n’est pas dans la Bible. Schleiermacher qui n’est certainement pas le théologien le plus conservateur, un luthérien, qui dit, avec un certain humour, qu’il faudrait l’insérer dans la Bible pour dire que c’est biblique, donc il faut bien reconnaître que si l’histoire chrétienne ne l’atteste pas non plus, je ne le ferai pas.

Troisième raison, peut être plus importante maintenant, les raisons théologiques (les constructions théologiques, que nous avons tous). Beaucoup de nos positions sont issues de nos pré-suppositions, mais tout de même les constructions théologiques doivent être assujetties à l’exégèse et à la théologie biblique. Affirmer que l’Église est le pendant d’Israël, sans qualification aucune, c’est tomber dans le piège qui a pourri, me semble-t-il l’histoire de l’Église, puis qu’en transférant ce modèle avec un Dieu, une Terre, une religion, le christianisme, la chrétienté a imposé très souvent cette perspective: un roi, une terre, une religion, et il n’y avait en aucun cas la moindre liberté de conscience, d’où les guerres de religion qui ont vraiment marqué des siècles d’histoire du christianisme.

Mais je dirais que c’est plutôt l’histoire de la chrétienté et non pas du christianisme, en tout cas pas du christianisme biblique, puisqu’il me semble qu’on est loin de ce schéma: l’Église est distincte d’Israël, même si elle en est l’aboutissement, mais évidemment, il y a des parallèles et elle est le joyau de l’œuvre de Dieu.

C’est quoi l’Église? C’est un mystère qui était à peine dévoilé dans l’ancien testament, parce que ça allait rassembler des hommes et des femmes à la fois issus des nations, et à la fois issus du judaïsme en un seul peuple, détruisant le mur de l’inimitié, non seulement ça, mais ces gens qui étaient des _goyims_, des gens étrangers au judaïsme allaient être baptisés de l’Esprit, allaient bénéficier des promesses spirituelles faites en la nouvelle alliance de Jérémie chapitre 31, une alliance qui est faite principalement bien sûr au départ avec Israël.

Voilà que des nations peuvent bénéficier de l’aspect spirituel de ces promesses; donc l’Église est quelque chose d’assez différent et d’assez nouveau, pour ce qui est de la manière dont elle allait se construire. D’ailleurs lorsque Jésus parle de l’Église, Il dit qu’Il la bâtirait, c’est un futur, un futur qui attend son démarrage avec la pentecôte en Actes chapitre 2, où le Saint-Esprit vient sur tous ceux qui sont des croyants. Donc il y a quelque chose de radicalement différent, même s’il y a continuité, certaines continuités, il y a quelque chose de radicalement différent qui sépare l’église d’Israël.

Et enfin, voilà la quatrième raison pour laquelle je suis vraiment opposé de mon côté au baptême des nourrissons, ce sont des raisons exégétiques. Le texte principal qui mandate la pratique du baptême se trouve en Matthieu chapitre 28 et c’est vraiment ce que nous recevons du Seigneur. Il nous dit:

> Allez faites de toutes les nations des disciples, baptisez les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et enseignez leur à obéir à tout ce que je vous ai prescrit.

Le sens du verbe _baptizo_ est plonger, bien sûr il a parfois un sens métaphorique, mais dans la manière dont ce sera pratiqué dans le livre des Actes, c’est constamment une immersion, ça fait d’ailleurs référence au baptême dans le judaïsme, dans lequel nous reviendrons dans un prochain podcast.

Bref: il s’agit de plonger dans l’œuvre du salut réalisée par le Dieu trinitaire, le Père, le Fils et le Saint-Esprit qui sont mentionnés, et il faut retenir que de l’ensemble de ces impératifs que nous avons en français, le texte grec a un seul impératif, ce sont des constructions assez fréquentes dans le grec où il y a une série d’impératifs dont un certain nombre dépend d’un impératif principal. Enfin, pour être plus technique et pour être précis pour ceux qui savent de quoi je parle, il y a des participes présents qui s’appuient sur un impératif principal.

Or, le seul impératif que nous ayons dans cette série de commandements, que nous trouvons en Matthieu chapitre 28, c’est “faites des disciples” donc l’action est centrale pour les apôtres, et bientôt pour les témoins de Jésus-Christ, et bientôt pour l’ensemble de l’Église, c’est de faire des disciples et toutes les autres actions sont conditionnelles à cette demande principale.

On pourrait presque traduire: _« Faites des disciples en allant, baptisez-les et enseignez-leur à obéir. »_ En sorte que, on ne baptise, me semble-t-il que des disciples de Jésus-Christ, et c’est absolument impossible d’imaginer qu’un nourrisson soit déjà un disciple de Jésus-Christ.

Alors, comment traiter les textes que nous avons en Actes chapitre 16 notamment, où des gens sont baptisés, ainsi que toute leur famille? Mais c’est tirer un argument du silence des écritures que de dire qu’il y a là des nourrissons. On peut imaginer des familles où il y a des adolescents qui sont bouleversés à l’entente, à l’écoute de l’évangile; on peut aussi reconnaître que dans des structures beaucoup plus collectivistes qu’étaient les sociétés orientales de l’époque et encore aujourd’hui, la décision d’un patriarche, d’un père ou d’une mère, d’une personne qui a vraiment toute la confiance de l’ensemble de la communauté, va entraîner la considération sérieuse de l’ensemble de la famille, et je ne peux pas me dire forcément qu’il y a là des nourrissons.

On peut tout à fait comprendre ce père, surtout avec les responsabilités qu’il avait en tant que directeur de prison. Il avait probablement pris un certain nombre d’années de service pour être dans cette posture, dans sa carrière en quelque sorte. On peut tout à fait imaginer qu’il avait des enfants conscients du choix qu’ils faisaient, et qu’ils placent leur confiance en Jésus-Christ.

Pour toutes ces raisons, je ne pense pas qu’il soit souhaitable de baptiser des enfants, je ne crois pas que ce soit une pratique biblique, même si je comprends qu’à cause de certaines pré-suppositions herméneutiques et théologiques antérieures, certaines personnes arrivent à des conclusions différentes.

Mais la position que je défends, qui est la position “baptiste classique évangélique”, est une position qui me semble cohérente avec les données de l’Écriture. Dans un prochain podcast on regardera ce que veut dire le baptême plus précisément.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Le premier péché est-il l’acte sexuel? Sinon quel est-il? Je lis dans Genèse 3.7: “Les yeux de l’un et de l…

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Le premier péché d'Adam et Ève est-il l'acte sexuel? (Épisode 37)

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Le premier péché est-il l’acte sexuel? Sinon quel est-il? Je lis dans Genèse 3.7: “Les yeux de l’un et de l’autre s’ouvrirent et ils connurent qu’ils étaient nus.” Je ne sais pas vraiment pourquoi, mais même bien avant cette lecture j’ai toujours eu cette idée que le premier péché était l’acte sexuel, mais j’ai découvert cet été dans un camp, que plusieurs le pensent. Je ne pense pas que ce soit le cas, et peut-être il n’y a pas de premier péché dans le sens où il n’y a pas de hiérarchie du péché. Mais j’aurais quand même besoin qu’on m’éclaircisse un peu.

Alors merci pour la question, il y a plusieurs aspects liés à cette question.

Tout d’abord, l’idée de hiérarchie de péchés pourrait être abordée dans un autre podcast. Je ne vais pas vraiment m’attarder sur cet aspect des choses. Quand on lit Genèse 3.7, la conscience de la nudité est une conscience qui vient après le péché, donc il va falloir se poser la question du péché originel, enfin du premier péché. Qu’est ce qui se passe vraiment?

Il y a une interdiction qui est laissée dans les premiers chapitres de la Genèse et que l’on trouve dans Genèse 2.15-17, et c’est la deuxième fois que l’on trouve la mention de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. La première mention se trouve dans Genèse 2.9, tout de suite avant. Donc, je te propose de lire Genèse 2.15-17:

> L’Éternel Dieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Eden pour le cultiver et pour le garder. L’Éternel Dieu donna ce commandement à l’homme: “Tu pourras manger de tous les arbres du jardin, mais tu ne mangeras pas de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras tu mourras.”

Voilà ce qu’est le premier péché, le fait de prendre du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

Je vais te laisser 4 raisons qui me font croire que le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, n’a rien à voir avec la sexualité.

La première chose, le premier argument vient de Genèse chapitre 1. Tu sais peut-être que Genèse chapitre 1 donne une sorte de résumé de la création, et en Genèse chapitre 2, d’un zoom sur le couple qui va avoir une responsabilité particulière dans le développement de la vie humaine.

Et dans ce résumé de Genèse chapitre 1, on voit à la fois que Dieu crée l’homme et la femme à son image, avec le commandement de se multiplier, donc d’être unis, d’avoir des relations sexuelles et à la fin de ce chapitre 1, nous lisons au verset 31, que tout ce qui était vécu et tout ce qui avait été créé par Dieu était très bon.

Il n’y avait aucune ombre à ce tableau. Et donc, l’activité que Dieu avait envisagée par rapport au couple, n’était pas entachée de péché de façon intrinsèque. D’ailleurs, c’est confirmé. C’est ma deuxième raison, en Genèse chapitre 2, la Bible donne les détails de la création des êtres humains et Dieu donne le commandement à Adam avant que le couple existe. C’est-à-dire, qu’on a ce survol dans Genèse chapitre 1 et puis, il nous est précisé que Dieu commande à Adam avant la création de Ève, Dieu commande à Adam de ne pas manger ce fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, et c’est avant l’existence du couple.

Et lorsque, troisième argument, lorsque en Genèse chapitre 2, Dieu crée le couple, encore une fois, c’est toujours dans le contexte de création parfaite;  avant que le péché ne surgisse, l’homme s’exclame devant la femme que Dieu lui a créé, « cette fois, c’est l’os de mes os, la chair de ma chair, c’est elle que l’on appellera femme car elle a été prise de l’homme, c’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme et ils deviendront une seule chair ». Là encore, l’union entre des corps fait partie du mariage et cela n’est pas entaché de péché.

Quatrième raison, l’expression complète, c’est la connaissance du bien et du mal, pas la connaissance des corps, pas la connaissance de l’intimité de l’autre. Donc, non, le premier péché n’est pas un acte sexuel. Et ça nous conduit à réfléchir donc sur la nature de ce premier péché.

Qu’est ce qui s’est passé, qu’est-ce que le péché qui a engendré la séparation de l’humanité d’avec Dieu. Alors, au cours des siècles, les lecteurs de la Bible ont tenu des interprétations diverses sur ce texte. J’ai consulté le commentaire de Matthieu Richelle sur Genèse chapitre 1 à 11, et il recense 5 interprétations qui ont été tenues dans les temps passés.

La première, c’est la sexualité que tu poses en fait dans ta question et elle vient de cette idée que le verbe “connaître”, donc l’arbre de la connaissance, il y aurait peut-être un euphémisme sur l’idée de connaître un autre être humain de façon sexuelle. Mais ça n’a rien à voir avec le contexte, et on a vu que ça ne tenait pas la route. Ce n’est pas l’arbre de la connaissance de l’intimité ou… c’est l’arbre de la connaissance du bien et du mal, donc il y a quelque chose d’autre dans cet arbre.

Deuxième idée qui a été exprimée, c’est l’expérience du mal, je cite les 5 perspectives de Matthieu Richelle, donc la recension des 5 perspectives de Matthieu Richelle, l’expérience du bien et du mal, le fait de goûter à ce qui est mal.

Le problème, c’est que Dieu n’y a jamais goûté, et, l’expression que l’homme deviendrait comme Dieu…? Dieu aurait goûté le bien et le mal…?  Non, Dieu n’a jamais goûté le mal, il est absolument libre de tout mal, ne peut même pas voir le mal, nous dit Habakuk qui est: « Dieu est un Dieu saint et parfait », donc l’expérience du mal n’est pas probablement ce qui est en vue dans cet arbre.

Une autre perspective, c’est le discernement du bien et du mal comme une sorte d’évaluation moralement neutre. Mais c’est difficile de le voir ainsi, vu les conséquences dramatiques que cela va engendrer sur l’humanité. Donc, probablement trop faible comme perspective.

Quatrième possibilité, ce serait une forme d’autonomie morale, c’est-à-dire que ce fruit serait la liberté de choisir ce qui est bien et ce qui est mal. On reviendra là-dessus.

Il évoque une cinquième interprétation qui est proche de cette idée, une sorte de connaissance supérieure de ce qui est bien et de ce qui est mal. Alors, je rajoute une sixième perspective que je n’ai pas trouvé dans le livre de Richelle, mais ce serait la connaissance, la connaissance philosophique. Je me souviens avoir lu, sans pouvoir le citer maintenant, que certains philosophes voyaient une sorte de perspective négative de la Bible vis-à-vis de la connaissance, et donc tout ce qui serait connaissance philosophique, connaissance en général, seraient négatives et que ce serait la prohibition. Tu ne réfléchis pas, tu n’essaies pas d’absorber, d’obtenir d’autres connaissances. Alors, ce serait évidemment bien loin, non seulement du contexte proche de l’écriture, mais également du contexte général de l’écriture ou la connaissance, certes la connaissance de Dieu, mais également la connaissance des textes, la réflexion, la méditation, qui impliquent une réflexion très large sur le sens de la vie, sur ses objectifs et sur la personne de Dieu, et sur toutes les sciences. Salomon était connu pour s’intéresser à plein de sciences, de domaines de réflexion. Donc, non, ça ne peut pas être non plus cette notion de connaissances.

Alors, voilà mon avis qui se trouve dans la liste de Matthieu Richelle, qui est partagé par bons nombres de pasteurs, penseurs évangéliques. Il s’agit plus probablement de l’arbre qui allait révéler le choix bon ou mauvais de l’homme. C’est l’arbre de la connaissance du bien et du mal. En d’autres termes, c’est l’arbre qui révèlerait ce que l’homme choisirait, et c’est ainsi que la Bible Semeur traduit: « Il y plaça aussi l’arbre du choix entre le bien et le mal. » Et vois-tu, de tout temps, dans la Bible, dans l’histoire de la rédemption, la question de la confiance, de la foi, est centrale.

Est-ce-que tu vas avoir confiance dans ce que Dieu dit, ou est-ce-que tu vas avoir confiance dans ce que tu ressens, dans ce que tu penses, dans ce que les autres disent? Et c’est vraiment une lutte parfois, une sorte de compétition qui cherche notre attachement à d’autres choses que ce Dieu dit. Et en quelque sorte, l’arbre allait être le test des humains. Est-ce que l’être humain allait avoir confiance dans ce que Dieu dit, ou est-ce-que l’être humain allait avoir confiance dans ses désirs, dans sa convoitise, dans une réflexion tiers qui viendra quelque temps plus tard du serpent?

Donc, l’être humain a choisi de vivre indépendamment de Dieu et c’est un choix, hélas, que nous reproduisons parfois lorsque nous refusons les données de l’écriture pour suivre quelque chose d’autre que ce que Dieu nous dit;  là je parle d’instructions morales de l’ensemble de ce que Dieu voudrait que nous suivions.

Alors, en réfléchissant à cette notion d’arbre, je pensais également qu’il y a un autre arbre en quelque sorte qui ruisselle de sang, un arbre où un homme y est suspendu, qui meurt pour nos péchés, pour inverser ce qui s’est fait par l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Lorsque Jésus est élevé, (quand c’est utilisé dans l’Évangile selon Jean, ce n’est pas élevé comme on le chante parfois exaltés,) lorsqu’il est élevé sur une croix, la Bible nous dit qu’il attire tous les hommes à lui, et la Bible prend exemple sur un évènement qu’on trouve dans Nombres chapitre 21, pour dire qu’il nous faut regarder à Jésus en croix pour exprimer notre confiance, qu’il prend notre décision, notre indépendance, notre autonomie morale; il paye les conséquences de notre péché en mourant à notre place et il nous donne par la foi, la grâce d’un salut qui est complet.

À l’inverse d’ Adam et Eve qui n’ont pas eu la confiance en ce que Dieu dit, la Bible nous encourage à avoir la confiance en Jésus , dans ce qu’il a fait à la croix pour renverser la malédiction de ce fruit et de demeurer en Christ, de demeurer dans sa Parole, de suivre ce que sa Parole nous dit, afin de pouvoir porter un fruit différent que nos ancêtres ont pu porter. Et pour ceux qui sont sauvés, Dieu nous invite à lui faire confiance, ses commandements, sa Parole donnent un fruit paisible.

Je termine avec ce psaume magnifique, le psaume 1, qui utilise la symbolique assez positive du fruit que nous trouvons aussi dans l’écriture, dans le sens que l’arbre donne un fruit, et que le fruit est quelque chose de beau et qui va engendrer une vie différente. Donc je lis le psaume 1 dans la version Semeur:

> Heureux l’homme qui ne marche pas, selon le conseil des méchants, qui ne va pas se tenir sur le chemin des pécheurs, qui ne s’assied pas en compagnie des moqueurs. Toute sa joie, il la met dans  la loi de l’Éternel, qu’il médite jour et nuit. Il prospère comme un arbre planté près d’un cours d’eau. Il donne toujours son fruit lorsqu’en revient la saison, son feuillage est toujours vert. Tout ce qu’il fait réussi. Tel n’est pas le cas des méchants. Ils sont pareils à la paille éparpillée par le vent, aussi lors du jugement, ils ne subsisteront pas. Et nul pécheur ne se maintiendra parmi la communauté des justes. Oui, car l’Éternel prend en compte la voie suivie par les justes mais le sentier des méchants les mènent à la ruine.

Et c’est un beau contraste, n’est-ce pas, entre le fruit de la connaissance tiré de l’arbre de la connaissance du bien et du mal et puis le fruit que l’on cueille d’une obéissance, d’une confiance dans ce que Dieu nous dit. Je te le souhaite, je me le souhaite, je le souhaite à tous ceux qui sont attachés à la personne de Dieu.

 Pour aller plus loin

 Peut-on commander aux montagnes? (Épisode 309)
 Peut-on annuler les choses au nom de Jésus? (Épisode 451)
 Peut on déclarer l’existence des événements? (Épisode 494)
 D’autres ressources concernant Marc 16



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Marc 16 ne dit-il pas que nous ferons tous des miracles? (Épisode 36)

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La question est posée: « Vous ne vous sentez pas en décalage entre les Écritures et le véritable Évangile? Vivez-vous des miracles dignes des Écritures? ». Alors c’est une belle question…

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Vivez-vous des miracles dignes des Écritures? (Épisode 35)

 Transcription:

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La question est posée: « Vous ne vous sentez pas en décalage entre les Écritures et le véritable Évangile? Vivez-vous des miracles dignes des Écritures? ». Alors c’est une belle question, probablement teintée d’un peu de jugement. Je ne sais pas, mais c’est comme ça que je la lis. J’aimerais faire quelques remarques sur ce que sont les miracles dans la Bible:

Premièrement, les termes:

Dans l’ancien testament on a le terme par exemple \[Mophets\] qui évoque bien sûr le miracle prodige, l’émerveillement, la puissance. Les premières utilisations de ce terme sont liées avec l’exode, une manifestation très puissante de l’intervention de Dieu pour libérer son peuple. Dans le nouveau testament on a le terme d’\[Unamis\] qui est son équivalent; là encore on trouve la notion d’acte de puissance, de miracle, de pouvoir. Et c’est utilisé à la fois pour les vrais miracles des disciples, et puis les miracles de ceux qui ne sont pas des disciples. Matthieu 7, par exemple.

On trouve également le terme \[Ergon\] qui est lié à la notion d’œuvre.

Pour la moitié de l’utilisation de ces termes, si mes souvenirs sont bons, c’est un terme qui évoque des actes miraculeux; pour l’autre moitié c’est plutôt les œuvres différentes des hommes de Dieu, parfois des œuvres missionnaires.

On a également le terme, dans l’ancien testament, de \[Ot\], une sorte de signe, de marqueur, une bannière.

Dans le nouveau testament on a le mot \[Semeon\] là encore un signe, un marqueur. Donc, il y a quelque chose qui est associé à cette manifestation de puissance, c’est qu’elle pointe du doigt quelque chose, elle oriente celui qui l’observe vers quelque chose. C’est la notion de signe, de panneau indicateur.

Un miracle, c’est donc une intervention remarquable de Dieu qui révèle sa puissance:

 Moïse jette un bâton par terre et il devient serpent: c’est un miracle. Moïse reprend le serpent et ça redevient un bâton:  c’est un miracle. Essaie de faire ça chez toi ça ne marchera pas nécessairement.
 Moïse tend son bâton: les eaux se transforment en sang: c’est un miracle, c’est quelque chose qui est inexplicable, incompréhensible en dehors de la manifestation de la puissance de Dieu. Et bien sûr dans les exemples que je cite, c’était chaque fois quelque chose qui allait attester du mandat de Dieu, de l’orientation de Dieu pour son peuple.
 Elisée jette un morceau de bois dans l’eau, le marteau remonte à la surface: c’est un miracle. Tu peux essayer de faire ça dans le lac près de chez toi, ça ne marchera pas. Ce n’est pas l’intention de Dieu à ton égard. Voilà: un miracle, c’est quelque chose qui va au-delà des normes, au-delà de la nature.
 Esaïe prie, et l’ombre recule de 10°, tu peux prier comme ça, si l’ombre recule de 10° c’est un miracle.
 Jonas survit dans le ventre d’un poisson: c’est encore un miracle!  Tu peux…, enfin je te déconseille d’essayer.

Quand on regarde les 2100 ans d’histoire qui séparent Abraham de l’apôtre Jean, on réalise que Dieu n’a pas fait des miracles de façon homogène. Il y a des périodes où il y a beaucoup plus de miracles.

J’ai cité Moïse: Moïse et son successeur Josué sont des personnes que Dieu mandate à accomplir des miracles. On a également Elie, Elisée, des prophètes, les premiers prophètes, et ils font des miracles. Jésus et les apôtres font beaucoup de miracles.

Alors, si Dieu est le même hier, aujourd’hui et éternellement, ça ne veut pas dire qu'il fait les choses de manière constante. Il y a des actes qu'il ne fera plus, par exemple le déluge, Il l’a promis. Il faut distinguer ce qu'il est de son œuvre, et il semble que Dieu ait pris plaisir à manifester des miracles de façon plus puissante, plus fréquente, lorsqu'il a voulu se révéler davantage.

J’ai mentionné Moïse et Josué: Moïse donne la Loi, et Dieu atteste de l’envoi de Moïse pour écrire la Loi par des miracles, il est vraiment l’homme que Dieu mandate. Elie et Élisée: ce sont les premiers prophètes. Le nouveau mode de communication de Dieu par le biais des prophètes est attesté par une série de miracles. J’ai parlé de Jésus et des apôtres, ils nous laissent le nouveau testament, la nouvelle alliance. Dieu atteste qu'ils sont vraiment envoyés de lui par ses miracles, et qui leur donne le droit en quelque sorte de parler avec autorité, et d’écrire ce qui sera le fondement de la foi chrétienne.

Même sur des problématiques similaires où on voit en 1 Samuel 3.1 “ le jeune Samuel était au service de l’Éternel auprès d’Elie (ce n’est pas le même que celui que j’ai évoqué), la parole de l’Éternel était rare en ce temps-là, les visions n’étaient point fréquentes”. Donc tu vois, Dieu n’agit pas de façon homogène dans l’ensemble de la révélation biblique.

Je ferai aussi une remarque sur la qualité des miracles que Jésus et les apôtres ont réalisés pendant le temps de leur service terrestre. Si je fais la synthèse de ce que je lis dans le Nouveau Testament, les guérisons de Jésus et des apôtres étaient:

 Premièrement réelles: On n’a jamais cette idée « crois que tu seras guéri et le tu le seras ». Les apôtres et Jésus guérissent et les gens sont réellement, objectivement guéris. Ca embarrassait d’ailleurs les témoins de ces miracles. Je pense en Jean 9 par exemple, lorsque les opposants de Jésus essaient de faire venir les parents d’un aveugle né en disant « Est-ce qu'il est vraiment né aveugle, est-ce qu'il y a pas anguille sous roche? »  C’était réel, c’était objectif.
 Deuxième caractéristique des miracles de Jésus et des apôtres: les guérisons étaient instantanées. Tu peux faire une recherche en utilisant une concordance sur les mots « aussitôt », « à l’instant même », « immédiatement », et tu remarqueras que c’est une constance.

Les gens lèvent souvent la main en disant « non! il y a Marc 8 ». Effectivement Marc 8, Jésus fait 2 guérisons successives, rapides. On n’a pas le temps de le voir, mais si ça t’intéresse, je peux répondre à la question du pourquoi. Pourquoi Jésus fait un miracle en 2 temps à ce moment-là de l’Évangile, et ce n’est même pas une guérison progressive, ce sont deux actes de guérison qui sont séparés de quelques secondes, quelques minutes, et on n’est pas devant une guérison progressive. Les marques des guérisons de Jésus, dans la vie de Jésus et des apôtres: c’était réel, c’était instantané.

 Je remarque également que c’était indépendant de la gravité, que ce soient les maux de tête de la belle-mère de Pierre ou que ce soit une personne qui n’a jamais pu marcher ou qui était contrôlée d’un démon, possédée (mais je n’aime pas le terme « possédée » je l’ai dit), démonisée, il est guérit et immédiatement guéri; c’est indépendant de la gravité.
 Et une quatrième qualité que j’observe dans les guérisons que Jésus et les apôtres réalisent, c’est qu’elles étaient souvent collectives. Lorsque Pierre arrive en ville en Actes 5, tous les malades étaient guéris; lorsque l’apôtre Paul arrive sur l’île de Malte, tous les malades étaient guéris. Il y a une manifestation de puissance qui se fait qui est remarquable, je ne dis pas que c’est toujours comme ça, mais c’est souvent comme ça.

Quand on voit ces manifestations, on se dit “waouh! c’est vraiment extraordinaire!”, et ça devrait être le cas aujourd’hui. Mais je ne pense pas, je vais y venir dans un instant.

Il faut juste remarquer qu'il y avait un objectif à ces miracles. En Luc 5.24 à propos d’un homme que Jésus va guérir, Jésus dit « Or, afin que vous sachiez que le fils de l’Homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, je te l’ordonne (dit-il au paralysé), lève-toi, prend ton lit et va dans ta maison ».

Qu’est-ce que ce texte nous montre? Ce texte nous montre que le miracle est réalisé en vue d’attester de la capacité, de l’autorité de Christ pour le pardon des péchés. Donc, il y a une dimension d’attestation qui ne dit pas nécessairement que les miracles vont avoir lieu pendant toute l’ère de l’Église.

Alors je reprends une partie de la question: « Est-ce que je vois des miracles dignes de l’Écriture? » T’es prêt? Voici ma réponse en 3 mots: Oui. Non. Mais non.

Oui, j’ai vu parfois quelques guérisons réelles, instantanées. Les anciens dans notre assemblée pratiquent l’onction d’huile, et on a parfois vu des guérisons, et on a souvent vu, je dois le dire, des « non-guérisons ». Dieu dit non à notre prière de guérison, et c’est sa prérogative de Dieu. Il est maître et il fait ce qu'il veut. Nous prions avec foi, et nous le laissons faire ce qu'il veut. Dieu n’agit pas sous la contrainte. Dieu ne fait pas la promesse de guérir. Il fait la promesse d’entendre notre prière et si c’est sa volonté Il guérit. Donc oui.

Maintenant non, je n’ai pas vu les miracles dans l’ampleur que nous les découvrons dans le livre des Actes, mais souviens-toi la première Église n’a pas considéré que c’était le livre des Actes de l’Église, que c’était le livre des Actes du Saint Esprit, la première Église a considéré que c’était le livre des Actes des apôtres. Et nous verrons dans le podcast sur Marc 16 combien cela fait sens, les apôtres avaient pour fonction de lancer l’Église universelle, et d’attester que le nouveau message qu'ils annonçaient était vraiment de Dieu, les miracles faisaient partir de cette attestation, là encore nous le verrons.

Ma troisième réponse: mais non ce n’est pas ça l’Évangile. Et c’est pour moi ça qui est le plus grave. Et je voudrais dans une deuxième partie de podcast réfléchir à la question de l’Évangile.

Mais en tout cas, moi je te renvoie à cette question: “est-ce que tu vois des guérisons réelles, instantanées, indépendantes de la gravité et souvent collectives?” Si ce n’est pas le cas, si tu as par exemple surtout des maux de dos qui vont plus ou moins bien, si tu as des gens qui retournent voir le pharmacien ou le médecin le lendemain, tu n’es tout simplement pas dans des cas de guérison tel que le Nouveau Testament le précise.

Alors, quelques remarques sur la nature de l’Évangile pour conclure, parce que tu te souviens que dans la question qui était posée, il s’agissait de mettre en parallèle l’Évangile et la guérison. Moi je lis en 1Co 15.1-5:

> Je vous rappelle frères, l’Évangile que je vous ai annoncé, que vous avez reçu, dans lequel vous demeurez fermes et par lequel aussi vous êtes sauvés, si vous le retenez dans les termes où je vous l’ai annoncé, autrement vous auriez cru en vain. Je vous ai transmis avant tout ce que j’avais aussi reçu, Christ est mort pour nos péchés selon les Ecritures, il a été enseveli il est ressuscité le troisième jour selon les Ecritures et il a été vu par Cephas (c’est à dire Pierre), puis par les douze.

Tu as remarqué, Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures il a été enseveli et il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures. Voilà l’Évangile: Christ meurt à la place de nous pécheurs. Il reçoit la condamnation du Père pour que nous vivions. Il meurt pour des pécheurs et il meurt pour que le péché soit vaincu. Il ne meurt pas pour prendre en quelque sorte nos maladies sur lui et nous donner sa santé, il meurt pour le péché. L’Évangile c’est l’œuvre qui nous permet d’être justifiés devant Dieu, ce n’est pas l’œuvre qui nous permet d’être sauvés de nos maladies.

Romain 1.16:

> Je n’ai pas honte de l’Évangile, c’est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du juif premièrement, puis du grec.

L’Évangile c’est donc la puissance de Dieu qui se révèle, qui se manifeste dans le salut, pas dans la guérison. Est-ce que Dieu guérit? Oui Dieu guérit quand il veut, comme il veut. Et j’ai une amie qui me racontait qu’au Népal beaucoup des histoires (si ce n’est pas toutes les histoires de conversion), semble-t-il, proviennent d’un évènement de guérison.

Dieu a la prérogative de guérir comme il l’entend et il peut attester s'il le souhaite par la guérison de quelque chose de plus grand qu’est le pardon, mais l’Évangile c’est une notion de pardon, c’est une notion de grâce. Bien sûr que dans le salut qui nous est accordé il y a l’espérance ferme de la résurrection, et dans cette résurrection il y a l’assurance que la maladie sera vaincue. Il n’y aura pas de souffrance ni de maladie sur la nouvelle terre, dans la vie que nous allons vivre.

Bref il est erroné, et je crois que c’est important de le souligner, d’associer la guérison à l’Évangile. L’Évangile est ce qui nous permet d’être sauvés de nos péchés, ce n’est pas ce qui nous permet d’être en bonne santé. Le CNEF a sorti un excellent document sur la guérison, je t’encourage à le consulter, à le lire. Il a été signé par des représentants des Églises charismatiques et des Églises non charismatiques, et donc il fait l’état des lieux avec sagesse je trouve, de cette question sur la guérison, et il me semble que tu aurais profit à méditer cette question davantage. Quant à moi dans un prochain podcast je regarderai ce que Marc 16 nous dit, puisque c’est souvent utilisé pour affirmer que l’Église est censée accomplir des guérisons pendant ce temps qu’est le nôtre, le temps de l’Église.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

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D’où tirez-vous votre autorité pour répondre à nos questions? (Épisode 34)

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Que dit Dieu à propos du travail au noir? (Épisode 33)

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La question est posée:

> Dernièrement, je me pose des questions quant à la bonne décision à prendre quand des gens, famille, amis, membres de l’Église, me demandent de travailler pour eux et à la fin me payent pour mon travail. Mais c’est de l’argent non déclaré, est-ce mal? Surtout quand le travail qu’ils me demandent de faire est lié à mon métier. Si je le fais gratuitement et que, au final, ils me payent, est-ce que c’est toujours mal ? Dans le sens où l’on ne respecte pas l’autorité gouvernementale que Dieu a mise en place?

Alors, comme d’habitude, ce sont de très bonnes questions et je suis conscient de la difficulté à aborder cette question du travail au noir, du travail non déclaré, et je vais commencer par deux anecdotes.

La première d’un ami qui m’est cher, qui était coiffeur, responsable d’un salon de coiffure. Lorsqu’il est devenu chrétien, il a décidé de tout déclarer et quand il a tout déclaré, c’est devenu assez compliqué au niveau financier pour lui. Alors, il est allé voir le centre des impôts dont il dépendait, il a vu un inspecteur des impôts, il lui a présenté sa problématique en disant : « Voilà, je veux tout déclarer pour vivre de manière différente mon entrepreneuriat, mais je n’y arrive pas, il y a trop de charges, qu’est-ce que vous me conseillez? » L’inspecteur des impôts – donc quelqu’un dont c’est le métier, qui est expert en la matière –, lui a répondu: « Le système n’est pas fait pour les gens honnêtes, si vous déclarez tout, vous ne pourrez pas y arriver! »

C’était vraiment un brisement pour mon ami, parce qu’il voulait faire ce qui était juste. Or, quelqu’un qui normalement doit faire respecter cette justice, lui disait que le système n’était pas fait pour, pas dans ces termes. Cela montre que parfois, les lois sont un peu injustes. Mais néanmoins, de par ses convictions, mon ami a décidé de changer de métier parce que c’était impossible autrement. Il ne voulait ni vivre dans la tricherie, ni dans la disette à cause de cette situation.

Une autre anecdote, avant de regarder des réponses un peu plus bibliques concernant cette problématique. Nous nous sommes rendus en Roumanie, tout de suite après la chute de Ceausescu; on a été assez surpris de voir que toute l’économie locale était fondée sur le marché noir et même les chrétiens participaient au marché noir. C’était quelque chose de totalement acceptable, accepté et normal. C’était d’autant plus amusant pour nous, car on voyait des gens qui avaient des opinions très très fermes, très très arrêtées sur des problématiques que l’on considérait bien secondaires, comme le style de musique, le style de vêtements. Enfin toutes ces questions qui sont peut-être un peu plus culturelles que d’autres. Donc, le contraste entre leur légèreté vis-à-vis du travail au noir et leur fermeté vis-à-vis des problématiques culturelles nous a amusé, nous a surpris. Puis on s’est dit : c’est à nous d’apprendre à aider les frères sans les juger, n’est-ce pas? On a chacun des œillères, des difficultés, des contextes culturels différents et c’est facile de porter un jugement, mais on s’en est abstenu. On a juste gardé cette observation, qui s’avère utile finalement pour ce podcast. Alors, que dit la Bible, qu’est-ce que l’on peut tirer de l’Écriture sur cette question?

Le texte principal que nous avons se trouve dans Romains chapitre 13. Mais avant de l’aborder, j’aimerais juste souligner l’attitude de Jésus-Christ en la matière. Cette attitude nous est donnée dans Matthieu 17 à partir du verset 24, que je vais lire dans la version du Semeur:

> Ils se rendirent à Capernaüm, là les agents chargés de percevoir l’impôt pour le temple vinrent trouver Pierre et lui demandèrent: Votre maître ne paye  pas l’impôt du temple? Mais si, répondit-il, il le paye. Quand Pierre fut entré dans la maison Jésus prit les devants et demanda: qu’en penses-tu Simon? Qu’est-ce qui paye les taxes et les impôts aux rois de la terre, est-ce que ce sont les fils ou les étrangers? Les étrangers, répondit Pierre. Donc, reprit Jésus, les fils n’ont rien à payer, toutefois ne jetons pas ces gens dans le trouble, descend au lac, lance ta ligne à l’eau, attrape le premier poisson qui mordra, ouvre lui la bouche, tu y trouveras une pièce d’argent. Prends-la et donne-la aux agents, en paiement de l’impôt pour nous deux.

Alors, c’est assez touchant comme histoire, bon évidemment c’est un miracle assez surprenant. On pourrait parler de ce miracle en tant que tel, mais ce n’est pas le sujet. Moi, ce que je remarque, c’est que Jésus est confronté à la question d’une personne qui perçoit un impôt, qui est un impôt annuel pour le temple. Et s’il y a bien une personne qui n’a pas à payer cet impôt, c’est Jésus-Christ, n’est-ce pas? Jésus est le temple, il est Dieu, il occupe, il possède le temple, il est le centre, l’objet du temple, il est le temple même, puisqu’il est Dieu parmi les hommes. Et donc, s’il y a une personne qui devrait être dispensée de payer cet impôt, c’est bien lui. Pourtant, Jésus ne s’attache pas à ce qui serait juste ou équitable, il paye la taxe. Il ne veut pas être une occasion de scandale ni de problématique, en dévoilant qui il est de façon trop directe, menaçant les autres aspects de son ministère.

Je vois aussi ici une attitude très libre vis-à-vis des impôts, très détachée, qui n’est pas en souci de payer les impôts et je crois que c’est une attitude que nous devrions quelque part observer et imiter, non pas nécessairement par cet exemple-là, mais par le reste de l’Écriture.

Et maintenant c’est pour moi l’occasion d’arriver au texte principal; Romains 13 à partir du verset 6 nous dit:

> C’est pour les mêmes raisons que vous devez payer vos impôts, car ceux qui les perçoivent sont, eux aussi, au service de Dieu dans l’exercice de leur fonction. Rendez donc à chacun ce qui lui est dû, les impôts et les taxes à qui vous les devez, le respect et l’honneur à qui ils reviennent.

On ne peut être plus clair. Je vais le relire…

L’apôtre Paul vient de parler des services de l’État, notamment des services liés à la justice, et il exige des chrétiens qu’ils se soumettent au gouvernement dont ils dépendent par motif de conscience. Alors, comme toute demande de soumission, la soumission n’est possible que si l’ordre qui est donné est compatible avec l’éthique de Dieu, n’est-ce pas? Si le gouvernement nous demandait de tuer des gens, comme ça, sans aucune raison, ni fondement, nous devrions désobéir n’est-ce pas? Nous voyons comment dans Actes 5.29, les apôtres ont refusé d’obéir aux hommes, préférant obéir à Dieu.

D’accord, quand on souligne l’obéissance au gouvernement, on obéit au gouvernement le plus possible, le plus possible, sauf quand ses ordres sont directement opposés à l’éthique chrétienne, auquel cas nous devons prendre notre responsabilité et payer les conséquences de cette désobéissance. Mais je dois remarquer que, et surtout dans un pays comme la France, des ordres de ce style sont exceptionnels, très rares, et nous devons plutôt chercher à maximiser, en tant que disciples de Christ, une attitude paisible, une attitude constructive vis-à-vis de notre gouvernement, de la police, de l’armée; à les encourager, les fortifier à travers ce que nous pouvons manifester dans notre réponse. Et il est explicitement formulé cette demande:

> Vous devez donc payer vos impôts et vous acquitter des impôts et des taxes.

C’est une obligation qui permet à l’État d’assurer les services qu’il a choisi de rendre ou d’assurer dans la société française. Donc, dans ce contexte, il faut regarder ce que la loi, la loi du travail, nous oblige à faire et ce que j’en comprends, c’est qu’un travail rémunéré doit être déclaré, les taxes appropriées devant être payées. Je sais que beaucoup d’excuses sont données pour rejeter cette idée: le gouvernement gère mal l’argent, c’est trop compliqué de déclarer, c’est trop cher de déclarer, j’ai besoin de vivre et vivre mieux, puis enfin c’est une goutte d’eau, c’est pas si grave si une seule personne ne déclare pas…  Évidemment, il n’y a pas une seule personne qui se pose cette question.

Je ferai six remarques à propos du travail au noir qui, me semble-t-il, doivent être prises en compte quand on pose cette question éthique:

 Premièrement, c’est une désobéissance à la loi de Dieu de ne pas payer nos taxes puisque Dieu nous demande de les payer. Donc, si Dieu nous demande de payer nos taxes, nous devons les payer, même si cela nous semble un peu difficile, injuste ou mal formulé. Voilà.
 Deuxièmement, ne pas payer nos taxes est un contre témoignage pour nos proches. Je pense notamment à ceux qui ne sont pas chrétiens, qui regardent un peu comment on fonctionne et je crois que le fait justement de vouloir être franc, de vouloir être direct, c’est un beau témoignage; et l’inverse dit l’inverse de ce que nous professons. On a tous nos difficultés, par rapport à notre vie, pour nous aligner par rapport à notre profession de foi. Il faut vraiment compter sur la grâce de Dieu, mais aussi compter sur l’illumination de l’Esprit et la force que l’Esprit de Dieu nous donne pour réussir à  dépasser ce qui serait notre habitude charnelle, notre manière de vivre loin de Dieu.
 Troisièmement, le fait de ne pas déclarer nos revenus appauvrit l’ensemble de la société. Puisque beaucoup de gens ne déclarent pas, il y a beaucoup de revenus qui ne rentrent pas dans les caisses de l’État, ce qui fait que la charge des services de l’État repose sur un plus petit nombre de personnes et finalement, cela appauvrit la société qui n’est pas en mesure de rendre autant de services qu’elle souhaiterait rendre.
 Quatrièmement, le système appauvrit celui qui en bénéficie. Parce que, en ne payant pas de taxe, celui qui te paye te met dans une situation où tu ne vas pas avoir la protection sociale à laquelle tu as droit. Cela va minimiser la participation que tu vas mettre de côté pour ta retraite et donc tu es moins protégé. Alors, ce principe te donne plus d’argent au début, mais à long terme il va générer un manque à gagner sur ce que tu vas recevoir.
 Cinquièmement, c’est un peu injuste pour les autres entreprises. Je discutais avec un membre d’une entreprise voisine du local de l’Église, à Villeurbanne. Ce gars, qui est vraiment un chouette homme, j’ai vraiment apprécié la discussion que j’ai eue avec lui, me disait qu’il était un peu écœuré parce que, quand il fournissait des devis pour des prestations du bâtiment, il savait que d’autres entreprises, qui n’avaient pas la même éthique, proposaient des devis pratiquement un tiers moins cher, parce qu’elles embauchaient des gens qu’elles ne déclaraient pas, et que le travail pouvait par conséquent être fait de façon moins onéreuse.  Et donc, ce n’est pas juste pour lui de faire face à la concurrence déloyale de gens qui ne déclarent pas, qui ne jouent pas selon les règles.
 Sixièmement, le travail au noir ne protège pas l’employé en cas d’incident. Si jamais, dans le contexte de ce travail non déclaré, il arrive un accident du travail, un problème, il n’y a aucun recours possible, car ce n’est pas fait dans les normes, dans les règles de l’art.

Alors moi je répondrai, je sais que c’est tellement facile de parler d’éthique brutalement comme ça, mais voilà, la question est posée par rapport à ce que la Bible dit et la problématique éthique. J’aurais tendance à dire, soit tu fais du bénévolat et ton service est gratuit et réellement gratuit. Auquel cas, si quelqu’un veut quand même contribuer, tu peux lui proposer une œuvre caritative à laquelle contribuer, ou bien détourner cette offrande vers d’autres causes, d’autres situations. Soit c’est vraiment du bénévolat donc, soit tu choisis de vendre tes services, ce qui est totalement légitime. Heureusement, il existe en France une formule relativement souple, l’auto-entreprise qui permet de déclarer plus facilement des revenus.  Mon épouse a déclaré une auto-entreprise de traduction et ça lui permet, comme elle n’a pas un travail qui l’occupe de manière importante, d’avoir une couverture légitime de son activité. Elle paye des impôts dessus, elle peut trouver aussi parfois que ses impôts sont un peu élevés, mais ça lui permet d’exercer une activité dans la lumière et selon les règles de l’État et ça c’est chouette. Il existe également le Chèque Emploi Service Universel. Bon, je ne suis pas un spécialiste de ces questions, j’ai regardé sur Internet. Il y a plein d’indications pour pouvoir l’utiliser, ce qui permet de réaliser un travail rémunéré avec un minimum de couverture. Alors, je parle ici de services moyennant finance, je ne parle pas de ce qui pourrait être un pourboire, littéralement un pour boire d’un service rendu. Je suppose que la fiscalité et l’État considèrent comme possible que tu sois invité à prendre un café ou à partager un repas pour te remercier du travail réalisé, voilà.

Je vais terminer avec une remarque hypothétique. Dans le cas d’un effondrement total d’un État, dans le cas où l’État n’assure plus sa fonction régulatrice, sa fonction solidaire, qui sont propres au service d’un État – et malheureusement il existe beaucoup d’états dans le monde qui sont dans cette situation – je dois quand même remarquer que le commandement de gagner son pain à la sueur de son front, le commandement, la remarque, la factualité ou la réalité qu’il faut gagner son pain à la sueur de son front, précèdent les lois de taxation, les lois fiscales.

Donc, il me semble que le jour où un état s’effondre et que les gens sont contraints à vivre et à survivre du mieux qu’ils le peuvent, ce genre de considérations aussi brutales que je viens de les poser sont peut-être à réaménager, en considérant que l’on doit tendre vers le meilleur, pour à la fois contribuer aux services de l’État et en même temps vivre, vivre suffisamment pour nourrir sa famille. Donc, c’est une considération qui, heureusement, n’est pas à prendre en compte en France, mais qui peut être légitime pour ceux qui écoutent ce podcast dans d’autres contextes et pourront entamer une réflexion et une analyse de leur situation avec intelligence et pertinence.

Voilà, en tout cas, ce que je comprends de l’Écriture sur la question qui a été posée et j’espère que ce sera éclairant et que tu trouveras des pistes mais aussi que ceux qui écoutent pourront trouver eux-aussi des pistes pour s’aligner davantage avec cette problématique, cette thématique, cette éthique de la vie professionnelle.

Elle est tellement fondamentale que Florent Varak répond en deux podcasts. Dans une première partie (disponible ici), il a répondu en utilisant un seul passage de la Bible. Dans cette deuxième partie, il survole toute la Bible pour montrer comment elle répond à la question: « Comment obtenir le salut? »

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la…

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Comment obtenir le salut et quel rôle joue la grâce? 2ᵉ partie (Épisode 32)

Comme vous voyez, cette question est très importante. Elle est tellement fondamentale que Florent Varak y consacre deux épisodes. Dans cette première partie il répond en utilisant un seul texte de la Bible. Cela nous permet d’apprendre comment expliquer simplement le salut. Dans une deuxième partie (disponible ici) il survolera ce que toute la Bible dit sur comment être sauvé.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide…