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Si Jésus est Dieu, comment peut-il être assis à la droite de Dieu? (Épisode 7)

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Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est la suivante: Si Jésus est Dieu, pourquoi est-il dit dans la Bible qu’il est assis à la droite du Père? C’est une excellente question qui nous invite à la réflexion: comment savoir à quoi ressemble Dieu, qui est-il, quels sont ses aspects, ses caractéristiques, ses qualités? Alors, le dieu du judaïsme est un dieu de monothéisme strict, c’est-à-dire qu’il ne permet pas une notion de Trinité. C’est également la conception de l’Islam. Les religions orientales, quant à elles, oscillent entre panthéisme (Dieu est tout et tout est Dieu) et le polythéisme (une multitude de divinités). Quant à nous qui sommes chrétiens, nous croyons en un Dieu trinitaire, c’est-à-dire qu’il n’y a qu’un seul Dieu mais que ce Dieu est de toute éternité en trois personnes. Ce que contestent évidemment les témoins de Jéhovah, les Mormons et un certain nombre de mouvements qui se disent d’inspiration chrétienne biblique. Alors je repose la question: comment répondre à cette question de façon pertinente et biblique?

Notre perspective en tant que chrétiens sera de regarder à la Bible. On n’invente pas Dieu, on ne le définit pas comme on a envie de le définir, on le reçoit tel qu’il se présente, tel qu’il se décrit dans les Écritures. Autrement, on crée un Dieu à notre image. Et nous avons été créés à son image. Ce n’est pas à nous de le créer à notre image et de réfléchir à lui dans les termes qui seraient propres à notre façon de penser.

Alors je vais revenir à la question et la réponse est toute simple. Dieu est trinitaire et donc, il est absolument légitime et compréhensible que le Fils soit à la droite du Père parce que le Fils n’est pas le Père, le Père n’est pas le Fils, le Fils n’est pas l’Esprit, l’Esprit n’est pas le Fils, l’Esprit n’est pas le Père, etc. Il y a un Dieu, trois personnes pour qu’il y ait une distinction à réaliser. Alors la question devient donc: est-ce que l’on peut trouver ça dans l’ensemble des Écritures? Dans l’ensemble des Écritures, peut-on recevoir cette notion d’un Dieu trinitaire à partir de l’Écriture? Alors l’Ancien Testament a des indices de cette réalité. Lorsque Dieu déclare « Faisons l’Homme à notre image » en Genèse 1.26, le pluriel indique plusieurs référents. Avec Dieu, le plus proche, c’est l’Esprit qui planait au-dessus des eaux. Ce qui suggère l’idée d’une existence plurielle en Dieu. « Faisons l’homme à notre image », il y a le nom même de Dieu « Elohim » qui est un composé pluriel, un mot qui évoque une certaine pluralité. On a également des dialogues surprenants dans l’Ancien Testament, par exemple le Psaumes 110 que Jésus cite: « Oracle de l’Éternel à mon Seigneur: « Assieds-toi à ma droite jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » Ce qui est intéressant ici, c’est que vous avez l’Éternel qui parle à l’Éternel, qu’il considère comme son Seigneur. D’ailleurs Jésus va utiliser cette citation pour parler de lui. Et l’on se dit qu’effectivement, on a même dans l’Ancien Testament, en Genèse, l’Éternel qui fait tomber du feu de l’Éternel.

Lorsque l’on connaît cette histoire du jugement de Sodome et Gomorrhe, on sait qu’il y avait l’ange de l’Éternel qui marchait et qui se préparait à faire venir ce jugement sur la ville de Sodome et Gomorrhe. Et lui, l’Éternel, fait venir de l’Éternel du feu. Donc on a ces dialogues, cette activité au sein même de Dieu qui distingue les personnes de Dieu. Dans l’Ancien Testament, on voyait clairement l’ange du Seigneur que Dieu envoie pour guider Israël. Et il porte en lui le nom du Seigneur et Israël doit lui obéir (Exode 23.20 à 23). Or, cet ange reçoit l’adoration de Josué (Josué 5.13 à 15) et il est même identifié au Seigneur même lorsqu’il défend Zacharie des accusations de Satan (Zacharie 3). Enfin, on peut remarquer que le Messie promis est annoncé à la fois comme un Fils donné et comme le Dieu puissant, le Père Éternel, le Prince de la paix. Quelque chose qui nous invite à l’émerveillement: Dieu va devenir homme, prendre une condition d’être humain. Quant à l’Esprit, il est omniprésent (Psaumes 139) et il est à l’origine de la vie (Job 33.4). Donc on a les caractéristiques, les qualités de Dieu qui sont associées au Saint-Esprit. Donc, de nouveau, nous voyons selon Deutéronome 6.4 que « Écoute Israël! Le Seigneur, notre Dieu est un! », nous comprenons que ce Seigneur est un, et dans son existence, dans son essence, pluriel. Ça, c’est pour l’Ancien Testament. J’ai parlé d’un faisceau d’indices, ce n’est pas absolu comme preuves.

Mais avec le Nouveau Testament, les choses sont évidemment très claires. Jésus-Christ, par ses oeuvres, démontre sa divinité, notamment l’autorité de pardonner (Marc 2.7), la manière dont il gère la nature en calmant l’orage, la manière dont il chasse les démons, la manière dont il guérit. L’abondance des guérisons qui a lieu démontre sans aucun doute qu’il est véritablement le Dieu incarné. Jésus a suscité et accepté l’adoration que Dieu seul peut recevoir (Matthieu 28.7, Jean 5.23, Jean 20.28). Si Jésus n’était pas Dieu, il se serait empressé d’empêcher les gens de l’adorer. Donc on voit à quel point il était attaché à cette réalité. Il affirme lui-même son unité avec le Père, ce qui a déclenché la colère des religieux (Jean 10.30-31). Lorsqu’il se présente à ceux qui l’arrêtent, il leur lance un « Je suis » qui rappelle le nom sacré du Seigneur. On voit en Exode 3.14 le parallèle avec Jean 18.6. Les apôtres, quant à eux, n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean parle de la Parole incarnée, qu’elle est Dieu (Jean 1.1, Jean 1.14), Paul déclare explicitement que Christ est le Dieu béni éternellement (Romains 9.5), Il est le Créateur (Colossiens 1.16). Il parle également du grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ (Tite 2.13). On pourrait continuer, il y a de nombreuses expressions de ce genre.

La divinité de l’Esprit est pareillement attestée. J’entends parfois les témoins de Jéhovah dire que le Saint-Esprit est la force agissante de Dieu. Mais je remarque que lorsque Pierre reproche à Ananias et Saphira leur mensonge, il leur dit qu’ils ont menti non pas à un homme mais à Dieu et également, un peu plus loin, qu’ils ont menti à l’Esprit saint. Dans la pensée de Pierre, mentir à l’Esprit saint, mentir à Dieu est une expression équivalente (Actes 5.3-4). Paul également identifie l’Esprit au Seigneur (2 Corinthiens 3.16-17), seul capable de sonder Dieu dans son immensité (1 Corinthiens 2.10). C’est très intéressant cette idée parce que Dieu est un être infini mais si c’était un être fini, on pourrait en faire le tour mais c’est un être infini par rapport à nous; il est au delà de nous, bien au delà de nous. Paul dit que le Saint-Esprit sonde les profondeurs de Dieu, c’est-à-dire que sa connaissance de Dieu est complète, ce qui ne sera jamais le cas de tout ce que Dieu a créé. Nous aurons une connaissance approximative, certes grandissante de Dieu, mais jamais complète. Et puis l’apôtre Paul présente le Dieu qui habite l’Église, son peuple, par son Esprit (1 Corinthiens 3.16-17). Les témoins de Jéhovah suggèrent que ce ne serait qu’une force mais une force ne sait pas intercéder (Romains 8.26-27), une force n’est jamais attristée (Éphésiens 4.30) et elle ne peut choisir d’accorder un don à un individu; c’est ce que le Saint-Esprit fait, il nous donne à chacun des dons (1 Corinthiens 12.7-11). Et lorsque Jésus parle de l’Esprit, il en parle comme un défenseur qui serait comme lui, cet autre défenseur. Le mot utilisé en grec implique une équivalence formelle de qualités et donc, le Saint-Esprit est de même qualité, de même essence que lui, et nous avons là une affirmation très solide de la qualité divine du Saint-Esprit.

Je termine avec un survol de quelques formules trinitaires. La plus connue est le commandement de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C’est difficile de ne pas avoir ici, un rang égal sur chacun de ces noms: le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il n’est pas dit: « Au nom de Dieu. » C’est quelque chose qui place chacun en un même rang. On observe également en Éphésiens 4.4 à 6 dans lesquels l’apôtre Paul propose aux chrétiens d’agir avec piété, avec unité en s’inspirant de l’exemple, en quelque sorte, trinitaire. Il est écrit ici: un seul esprit, un seul Seigneur, un seul Dieu et Père. Donc, on a cet élément des trois personnes de la Trinité qui œuvrent ensemble. Nous avons également cette formule trinitaire de 2 Corinthiens 13.13: « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous! ». Donc les données bibliques révèlent bien un Dieu unique qui existe en 3 personnes donc il est très facile de répondre à cette question de départ: Si Jésus est Dieu, pourquoi est-il à la droite du Père? Parce qu’il est Dieu et distinct du Père. C’est l’un des mystères probablement que nous admirerons pendant l’éternité. Mais je voudrais souligner que c’est un mystère qui fait sens. Pourquoi? Parce que l’une des qualités de Dieu est qu’il est amour, ce que nous dit l’apôtre Jean. Ce n’est pas sa seule qualité, ce n’est pas sa qualité principale, mais Dieu est amour. Dieu est amour, cela veut dire qu’il n’a pu exercer son amour qu’à partir du moment où il a créé, s’il est seul. Donc il a passé l’éternité passée, si on peut se représenter l’éternité passée, seul à s’aimer lui-même? Cela n’a pas de sens. Et le fait que Dieu existe de lui-même de toute éternité en tant que Dieu trinitaire fait qu’il connaît, de toute éternité, l’expérience de l’amour. Et lorsqu’il crée, ce n’est pas pour pouvoir exprimer de l’amour qu’il avait besoin d’exprimer car il n’y avait personne pour en profiter, mais il crée parce qu’il exprime ce qui existe déjà dans la Trinité. Et un amour qu’il cherche à communiquer, à partager. La Trinité, non seulement fait sens, mais c’est une nécessité pour pouvoir dire, de façon juste que Dieu est Amour.

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 ️ Les épisodes qui traitent des dons spirituels

 Mentions:

 L'épisode 295, tourné avec Frank Segonne, "Comment trouver la volonté de Dieu?"
 Le livre "" target="_blank" rel="noopener">Décider selon Dieu en toute simplicité", de Tim Chester, Éditions Clé
 Pour son point de vue different, le livre "" target="_blank" rel="noopener">La Prophétie chrétienne d…

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Qu'est-ce que le blasphème contre le Saint-Esprit? (Épisode 5)

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 📖 Le livre de Florent, “Saint-Esprit & dons spirituels” soit sur la boutique de l’éditeur, (Éditions Clé) soit sur BLF Books.
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 L'épisode 295, tourné avec Frank Segonne, "Comment trouver la volonté de Dieu?"
 Le livre "" target="_blank" rel="noopener">Décider selon Dieu en toute simplicité", de Tim Chester, Éditions Clé
 Pour son point de vue different, le livre "" target="_blank" rel="noopener">La Prophétie chrétienne d’après le Nouveau Testament", de Timothée Minard, Éditions Excelsis

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question qui est posée est la suivante: c’est quoi le blasphème contre le Saint-Esprit? Et comment savoir si je ne l’ai pas déjà commis?

Alors, j’ai conscience que c’est une question extrêmement stressante. Je me souviens, quand je me suis converti, je découvrais le christianisme, et j’ai lu ce passage qui parlait du blasphème contre l’Esprit. J’étais évidemment impressionné, j’ai eu peur de l’avoir commis comme un certain nombre de jeunes chrétiens peuvent y penser.

J’ai même été choqué plus tard d’apprendre que certains responsables d’églises utilisaient cette menace pour tenir leurs ouailles près d’eux. Et je trouve que c’est absolument terrible parce que c’est une très mauvaise manière de comprendre ce texte. Donc, analysons la question.

Le texte biblique nous vient de Matthieu 12 v 31 où Jésus dit:

> C’est pourquoi je vous dis, tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes. Mais le blasphème contre l’Esprit ne sera point pardonné. Quiconque parlera contre le Fils de l’Homme, il lui sera pardonné. Mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle, ni dans le siècle à venir.

Alors, évidemment, c’est très impressionnant car c’est un péché dont Jésus dit qu’il n’est pas pardonnable. Ça fait tout de suite peur, parce qu’on se dit: « S’il y a une chose qu’il ne faut pas que je fasse, c’est ce péché-là. »

Il y a une règle fondamentale quand on cherche à interpréter l’Écriture, à comprendre l’Écriture, c’est (vous l’entendrez si vous allez dans une école biblique ou si vous faites une étude biblique avec votre pasteur ou à plusieurs): il faut toujours se dire « contexte, contexte, contexte ». C’est LA règle la plus importante. Qu’est-ce qui se passe avant? Si on prend beaucoup de recul par rapport à l’Évangile, on réalise que Jésus enseigne avec une autorité, une sagesse inégalée (Matthieu 5 v 7). Jésus, ensuite, démontre son autorité par des miracles extraordinaires: il guérit les malades, chasse les démons, calme la tempête, guérit tous les malades, chasse tous les démons. Matthieu 8 et 9 montrent qu’il est celui que Dieu envoie pour ouvrir cette nouvelle alliance qu’il va signer de son sang.

Et puis (Matthieu 10) Jésus envoie ses disciples avec l’autorité de le représenter et donc de faire comme lui. Mais l’opposition gronde et Jésus prononce ses premiers jugements à l’encontre des villes qu’il a traversées (Matthieu 11). C’est assez triste à lire, on voit que l’opposition augmente de plus en plus et notamment des responsables religieux. Et puis, on arrive sur ce chapitre 12 dans lequel se trouve cette annonce que ce péché là ne peut pas être pardonné. On va lire ce qui se passe et qui est l’occasion de ces propos de Christ. On va lire à partir du chapitre 12 v 22:

> 22 Alors on lui amena un démoniaque aveugle et muet, et il le guérit, de sorte que le muet parlait et voyait. 23 Toute la foule hors d’elle-même, disait: « N’est-ce pas là le Fils de David? ». 24 Les pharisiens l’ayant appris dirent: « Cet homme ne chasse les démons que par Béelzébul, le prince des démons. » 25 Comme Jésus connaissait leurs pensées, il leur dit: « Tout royaume divisé contre lui-même est dévasté et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne peut pas subsister. 26 Si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même. Comment donc son royaume subsistera-t-il? 27 Et si moi, je chasse les démons par Béelzébul, vos fils, par qui les chassent-ils? C’est pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges. 28 Mais si c’est par l’Esprit de Dieu que moi, je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc parvenu jusqu’à vous. 29 Ou, comment quelqu’un peut-il entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens sans avoir auparavant lié cet homme fort? Alors seulement il pillera sa maison. 30 Celui qui n’est pas avec moi est contre moi, et celui qui n’assemble pas avec moi disperse. » 31 C’est pourquoi je vous dis: Tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l’Esprit ne leur sera point pardonné. 32 Quiconque parlera contre le Fils de l’homme, il lui sera pardonné; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle, ni dans le siècle à venir.

Donc, ce dont il est question est assez spécifique, ce n’est pas une notion générale de blasphème, d’arrogance, de péché général ou d’insulte contre Dieu. Et c’est un texte, bien sûr, qui a suscité pas mal de questions chez les interprètes de l’Écriture. Il y en a qui ont voulu imaginer que c’était un contraste entre le blasphème contre Jésus et le blasphème contre l’Esprit en disant que le blasphème contre Jésus, c’est le blasphème que quelqu’un tiendrait avant sa conversion. Puis, le blasphème contre l’Esprit est un blasphème qui se ferait après la conversion. Ce serait une question de timing.

À mon sens, ce n’est absolument pas possible puisqu’il n’est pas ici établi de contraste dans le moment de l’insulte, avant ou après la conversion, mais dans la personne insultée. Et le parallèle, d’ailleurs, n’est pas correct: ce n’est pas d’un côté le blasphème contre le Fils avant la conversion qui engendrerait une condamnation et le blasphème contre le Saint-Esprit après la conversion qui engendrerait une condamnation. D’autre part, Jésus dit et commence son évaluation de la situation par un « c’est pourquoi ». Ce « c’est pourquoi » renvoie aux pharisiens qui ont commis cette faute puisque c’est précisément à eux qu’il leur dit.

Or, ils n’étaient pas nés de nouveau et on ne peut pas en conclure qu’il s’agirait d’un péché commis par les chrétiens. Et puis, d’un point de vue plus général et plus large, ce n’est pas tout à fait la question, mais il me semble qu’il est impossible de perdre le Salut. Le Salut n’est pas quelque chose que l’on reçoit, que l’on obtient à force d’efforts personnels et ce n’est pas quelque chose que l’on garde à force d’efforts personnels. C’est quelque chose que l’on reçoit et que Dieu préserve (cela fera l’objet peut-être un jour d’une question). Mais, si jamais c’était quelque chose que les chrétiens pouvaient commettre comme péché, cela impliquerait que quelqu’un pourrait devenir un enfant de Dieu et ensuite, perdre son statut et devenir orphelin de nouveau. La Bible ne nous le présente jamais en ces termes. Et donc, je ne crois pas du tout que ce soit un péché que les chrétiens peuvent commettre après leur conversion.

D’autres imaginent que ce serait un péché qui serait un jugement erroné suite à un miracle réalisé. Par exemple: quelqu’un fait un miracle et puis un auditeur, un témoin de ce miracle dirait « Cela vient du diable ». Les gens diraient alors: « C’est le péché contre le Saint-Esprit; tu juges le Saint-Esprit qui vient de commettre ce miracle ». D’ailleurs, lorsque j’ai écrit le livre sur la foi charismatique, j’ai reçu un certain nombre de lettres m’accusant d’avoir commis le péché contre le Saint-Esprit. C’était surprenant de recevoir ceci. J’entends parfois implicitement que, dès que l’on regarde de trop près ce qui se passe au niveau des miracles, on s’approche du péché contre le Saint-Esprit.

Alors je voudrais vraiment mettre tout le monde à l’aise sur cette question; la Bible, Jésus nous mettent en garde qu’à la fin des temps, notamment, il y aura beaucoup de gens qui feront de faux miracles et Jésus lui-même nous dit de rester attentifs, d’évaluer. Car il y aura des gens qui prétendront servir Christ faisant de grands miracles. Donc il faut être prudent et regarder ce qui se passe avec sérénité et les miracles ne sont pas automatiquement la preuve que Dieu est à l’oeuvre. D’ailleurs, on a dans l’Ancien Testament comme dans le Nouveau Testament des miracles qui ne viennent pas de Dieu. Dieu nous invite à évaluer les miracles et évaluer ceux qui les font en réfléchissant: est-ce que cela vient d’un bon arbre? Est-ce que c’est vraiment centré sur Christ et sur l’Évangile? Et puis ce que j’ai dit précédemment sur la perte du Salut s’applique également.

Donc c’est quoi le blasphème contre l’Esprit? Si ce n’est pas une question de timing, si ce n’est pas une question d’évaluer un miracle qui aurait eu lieu? Il y a deux possibilités qui sont plus « orthodoxes » et plus probables. La première, c’est que ce serait un péché inimitable aujourd’hui. Pourquoi? Parce que Jésus a dit: « celui qui m’a vu a vu le Père ». Et qu’il y a dans la personne de Christ quelque chose d’indéniable qui atteste de la plénitude de Dieu en Christ. La Bible dit, en d’autres termes (Colossiens 2 v 9): « En Christ habite corporellement toute la plénitude de la divinité ». L’apôtre révèle également que personne n’a jamais vu Dieu mais que Dieu, le Fils unique, qui est dans le sein du Père, lui, l’a fait connaître.” Cela veut dire que dans la présence et l’oeuvre du Christ, le témoignage de la divinité était si énorme, et la puissance du Saint-Esprit à l’oeuvre pour l’attester en lui et dans la conviction que les gens pouvaient en avoir était si forte, que de conclure à ce moment là, que cela venait du diable, c’était vraiment témoigner de l’endurcissement du coeur, d’un rejet complet de la révélation de Dieu, qui ne pouvait pas permettre de pardon.

Parce que c’est précisément cette révélation de Dieu qui permet le pardon, que l’individu rejette. Ce serait comme quelqu’un qui regarde une course de Formule 1 et qui dit « Facile, ce sont des gens qui utilisent des pédales ». Le jugement de la situation est complètement décalé. Et moi, je crois que le blasphème contre le Saint-Esprit, c’était le blasphème de la génération qui a vu Jésus et qui l’a rejeté, le blasphème des individus qui ont vu Jésus à l’oeuvre et qui l’ont rejeté. Parce qu’il y avait un témoignage indéniable et un des témoignages que le Saint-Esprit pouvait leur donner par rapport à ce qu’ils voyaient, ils l’ont rejeté. C’est un blasphème qui, si on rejette cette main tendue, il n’y a pas d’autres moyens d’être sauvé. C’est pour cela que Jésus dit que c’est un péché où il n’y a pas de pardon possible, ni dans ce siècle présent, ni dans le siècle à venir. Cette interprétation est minoritaire dans le camp évangélique, mais elle se rapproche de l’interprétation majoritaire que je vais évoquer, et qui finalement, est assez similaire et qui se prolonge un peu.

Ce serait l’individu qui observe et réfléchit à la personne de Dieu, aux marques qu’il a laissées, que ce soit dans la nature, dans la conscience, dans la Bible, et qui se dit « cela ne vient pas de Dieu. Même si le Saint Esprit cherche à me convaincre, de péché, de justice et de jugement (Jean 16 v 8), je rejette le témoignage que l’Esprit me donne de la vérité biblique. Je rejette ce que Dieu cherche à me faire comprendre ». Si cette interprétation est correcte et qui serait une sorte d’application de la situation que nous avons en Matthieu 12, alors tout simplement dit, le blasphème contre le Saint Esprit, c’est le blasphème du non chrétien. C’est le blasphème du non chrétien qui persévère dans son endurcissement, dans sa volonté de rejeter Christ jusqu’à la fin, jusqu’à sa mort. Et il meurt dans ce rejet du témoignage de l’Esprit qui souhaite le conduire à la foi, à la repentance, à l’acceptation de ce que Christ est et de ce qu’il propose. Ce n’est donc pas le péché d’un chrétien puisque, même si en tant que chrétien, nous commettons beaucoup de péchés et parfois, nous avons beaucoup de doutes et nous luttons avec plein de choses, c’est quelque chose de beaucoup plus spécifique qui est un rejet du témoignage que le Saint-Esprit veut faire de Christ. N’oublions pas que le rôle principal du ministère du Saint-Esprit est de glorifier, d’attester Christ. Et à partir du moment où l’on voit son œuvre et qu’on la rejette, on commet durablement, jusqu’à la mort, on peut toujours se repentir, mais à la mort c’est fini; on a commis LE péché contre le Saint-Esprit.

Si cette interprétation est correcte, et c’est l’interprétation majoritaire dans le monde évangélique, alors cela se rapproche beaucoup de Hébreux 6. Un des textes qui s’adresse au peuple juif qui ont goûté le don céleste, qui sont devenus participants à l’Esprit Saint mais qui rejettent, qui crucifient pour leur part à nouveau, le Fils de Dieu. C’est-à-dire qu’il pêchent de nouveau en disant « J’ai vu ça mais ce n’est pas pour moi, ça ne m’intéresse pas ». Donc, ce serait le péché de l’endurcissement mené jusqu’à son terme.

J’espère avoir répondu à la question, et aussi avoir rassuré ceux et celles qui, parfois, craignent avoir commis le péché contre le Saint-Esprit. Le fait même de craindre de l’avoir commis témoigne d’une sensibilité à la culpabilité, d’une sensibilité au péché qui montre que le Saint-Esprit est en vous, et que le Saint-Esprit veut, au contraire, vous conduire non pas dans l’accusation (ça, c’est l’œuvre du diable), mais dans la confiance, dans la grâce de Dieu qui vous encourage chaque fois à vous relever et à persévérer pour marcher dans ses voies.

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Combien de temps avec Dieu faut-il avoir dans une journée? (Épisode 4)

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La question est posée:

> Combien de temps, de temps de connexion avec Dieu devons nous avoir dans une journée? La question de la quantification, quelle est la quantité de temps que l’on doit passer avec le Seigneur dans une journée?

Alors c’est une question qui reflète un rapport à Dieu un petit peu légaliste. C’est à dire « je dois », c’est d’envisager notre relation à Dieu, non pas comme une relation d’amour qui vient de la grâce que Christ a manifesté envers nous, mais qui vient d’une relation un peu donnant-donnant où il faut que je passe un certain nombre de minutes, d’heures avec le Seigneur réellement. La Bible n’en parle pas du tout en ces termes.

Ça va être un petit peu effrayant au début, mais ensuite je vous dirai comment moi je fais dans ma vie, mais la Bible dit au Psaume chapitre 1, qu’il y a un vrai bonheur à garder sa Parole jour et nuit. Alors problème: jour et nuit. Jour, dans mes activités professionnelles, relationnelles et nuit, y compris donc dans les temps où je dors. La Bible nous invite à garder sa Parole jour et nuit donc pas vraiment de temps de repos, enfin de temps où l’on serait moins connecté avec lui. 1 Thessaloniciens 5.17 nous dit de prier sans cesse. Alors prier sans cesse, prier continuellement, c’est prier dans toutes les circonstances et situations de notre vie. Donc ça ne se mesure pas en un temps connecté que l’on pourrait mesurer, mais comme quelque chose qui est beaucoup plus continu, et puis le Seigneur Jésus nous dit en Jean 15.4: « Demeurez en moi comme moi en vous ».

Alors Jésus demeure en nous 24 h/24 – 7 j/7 et il nous dit: Demeurez en moi comme moi en vous. Il est difficile d’imaginer la vie chrétienne sous l’angle d’une formule où je passe un certain nombre de minutes, je fais un certain nombre de prières, je lis ma Bible un certain nombre de chapitres par jour pour garantir que je serai connecté avec le Seigneur. La Bible en parle de façon beaucoup plus continue, beaucoup plus intensive que en terme de faire un rite. J’accomplis un certain nombre de choses et puis ensuite ça va, c’est bon j’ai fait mon travail, la vie chrétienne n’est absolument pas présentée en termes similaires, mais elle est présentée sous l’angle de lorsque l’on devient chrétien, on devient le temple du Saint-Esprit, donc Dieu réside en nous par son Esprit Saint constamment, continuellement et il nous invite à continuellement nous laisser remplir du Saint-Esprit, et continuellement vivre notre vie conscient de sa présence, c’est à dire que la vie chrétienne n’est pas une sorte de séries de rituels que l’on va suivre pour être sûr que tout va bien; c’est plutôt une communion et une relation à Dieu que l’on va entretenir, y compris dans la négociation d’un contrat, y compris dans un soin que l’on peut pratiquer si l’on est infirmier, y compris dans la conduite de sa voiture, y compris dans les rapports que l’on peut avoir avec les membres de sa famille.

On va rester conscient du fait que Dieu est en nous et on va entretenir cette relation avec lui, que lui a inauguré par son sang, que lui a inauguré lorsqu’il nous a envahi, lorsqu’il nous a fait naître de nouveau, lorsqu’il nous a baptisé de l’Esprit, lorsque l’on a été intégré au corps du Christ (1 Co 12.13), donc tous ces évènements qui ont lieu au moment où l’on devient chrétien, Dieu vient en nous, nous sommes dans une communion avec lui et il nous invite à entretenir cette communion et comment est ce qu’il nous invite à l’entretenir? Et bien déjà un temps de lecture, je pense que c’est une chose importante que de lire la Bible.

Quand je me lève le matin, avant de lire mes mails, c’est pas toujours que j’y arrive, mais avant de lire mes mails, je veux avoir un temps de lecture de la Bible parce que j’ai besoin de renouveler mes pensées, parce que j’ai besoin de laisser le Seigneur me parler aussi au travers de sa Parole, ce n’est pas une question de loi, ce n’est pas une question de devoir, c’est un besoin un peu spirituel, je veux nourrir cette pensée de Dieu parce que ça va m’accompagner, ça va m’aider tout au long de la journée, puis je vais essayer d’avoir un temps de prière, alors parfois j’utilise un calendrier de prières, je veux prier pour différents sujets selon les jours qui passent et très systématiquement je vais prier pour ma famille, des missionnaires, mes voisins, je vais prier pour mes amis, pour tous ceux qui m’entourent, parfois pour des sujets plus brûlants, parfois pour des sujets d’actualité, parfois pour des peuples qui sont sans témoignage du Christ, et je prie pour que Dieu envoie un ouvrier dans la moisson pour qu’il puisse être touché par l’évangile et enfin, tout au long de ma journée, si jamais je réalise, le Saint-Esprit qui vient en moi peut me rendre attentif à un besoin particulier, il peut me rendre attentif à un péché donc je vais le confesser tout de suite: « Ah Seigneur pardonne-moi, mon attitude était erronée ou bien mes propos ont dépassé ce qui était juste, pardonne-moi, il faut que je sois clair avec cette intention, la mettre à ta lumière. » Peut-être que j’ai besoin de me réconcilier avec une personne.

Donc tout au long de la journée c’est quelque chose qui va avoir lieu. Ou bien je vais simplement prier pour une situation immédiate dont on me fait part ou bien prier pour des amis, j’étais dans une ville, j’ai rencontré des gens et alors que je parlais avec eux, je me suis mis à prier pour eux, j’avais envie, le sentiment que Dieu me demandait cette intercession, j’ai prié pour eux, j’ai prié pour ceux qui m’entouraient, et ça va entretenir n’est ce pas notre pensée et ça va la centrer sur Dieu. La vie chrétienne ne peut pas se mesurer en terme de minutes ou de rites, la vie chrétienne c’est une communion, et à ce titre elle est nourrie parfois par la louange, parfois par la lecture de la Bible, parfois par le silence. Dans la Bible, un des psaumes nous dit que pour Dieu le silence aussi est louange, donc parfois ça peut être juste un temps de silence dans le brouhaha qui nous entoure et d’essayer d’entendre Dieu, et là je ne parle pas d’écouter une petite voix étrange ou extérieure comme ça qui viendrait s’imposer à soi, mais d’être conscient de ce que Dieu veut nous communiquer, de ce qu’on a médité dans l’écriture et comme Dieu est un Dieu qui s’est incarné et bien, il veut nous parler de façon incarnée, c’est à dire par rapport à notre situation, comment la Parole que l’on a lu va s’incarner à notre situation actuelle, peut être familiale, peut être professionnelle, peut être sociale pour voir s’il y a une direction qu’il veut nous communiquer, comme une pensée un peu, qu’il nous communique dans notre conscience pour la suite.

Donc voilà, j’espère avoir répondu à la question, encore une fois, je ne le mesurerai pas en terme de temps mais je le mesurerai en terme d’intensité, de conscience de sa présence et puis, dernier exemple, il m’arrive régulièrement de prendre une journée avec Dieu, où je vais prendre un livre, à la fois un livre biblique et puis un livre peut être qui va m’édifier, qui va m’aider à cheminer dans ma marche chrétienne et j’en fais un temps vraiment assumé de proximité avec Dieu: je ne réponds pas à mes mails, j’essaie de rien consulter, de ne pas lire mes textos et autre chose que je peux recevoir et concentrer mon attention, je me mets à l’écart, je vais me balader dans la nature et d’être vraiment concentré sur ce que Dieu pourrait me dire à travers ce livre de la Bible, au travers du livre d’un frère ou d’une sœur qui a été écrit et qui serait susceptible de m’édifier, au travers de ma propre réflexion et voilà tout cela ce sont des éléments qui nous aident à cheminer avec Dieu, mais encore une fois on ne fait pas ces choses pour marcher avec Dieu mais c’est parce que l’on est devenu un disciple de Jésus Christ que l’on marche de cette manière avec lui pour renouveler et encourager notre marche en lui.

Suis-je sauvé par mes œuvres ou par ma foi? (Épisode 2)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition, mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

Question importante: comment savoir si je suis sauvé par les œuvres ou par la foi?

Alors la manière dont la question est posée m’inquiète, parce que quelque part, ce n’est ni l’un, ni l’autre. Si jamais on est sauvés par sa foi comme si c’était une sorte de salaire, c’est-à-dire que Dieu donne le salut parce que j’ai la foi, alors c’est une négation du message central de toute la Bible qui, je trouve, est bouleversant: c’est que la Bible précise que, du temps de l’Ancien Testament autant que du temps du Nouveau Testament, les hommes et femmes ne sont jamais sauvés par le fruit d’un effort personnel, mais ils sont toujours sauvés par une grâce imméritée que Dieu confère par le moyen de la foi.

Je m’explique: souvent les gens ont en tête cette balance, les gens se disent: “J’ai fait un certain nombre de fautes dans ma vie, de péchés, j’ai déshonoré Dieu de différentes manières, je suis déçu de moi.” Tout cela crée une sorte de passif lourd devant Dieu, un Dieu saint, parfait. On se sent coupable, mal et apeuré et on se dit: “Comment faire pour compenser?” Et en fait, toutes les religions du monde proposent un système de compensation. Toutes les religions du monde que je connaisse disent: “Il va falloir compenser le mal que l’on a fait par différentes choses pour essayer de rééquilibrer la balance pour qu’un jour, je sois accepté devant Dieu.”

Alors les types de compensation sont diverses:

 Souvent ce sont des actes religieux, des rituels, que ce soit participer à un baptême, être baptisé, ou bien participer à l’eucharistie, le pain et le vin dans les églises chrétiennes, ou bien cela peut être le fait de réciter un certain nombre de prières, jeûner un certain nombre de jours. Tous les rituels qui sont censés, dans l’esprit de l’adorateur, compenser, par ces pratiques religieuses, la dette qu’il a contractée vis-à-vis de Dieu par le mal qu’il a fait.
 Cela peut être également par la souffrance; un certain nombre de philosophies ou spiritualités disent que pour le mal que l’on a commis, il faut souffrir pour expier ou payer la dette que nous avons. Le « karma » fait partie de ces philosophies compensatoires où par la souffrance que je vais vivre ou que je vis aujourd’hui, je paye pour une culpabilité passée. Dans un certain nombre de philosophies, la personne qui souffre, c’est qu’elle n’est pas aimée de Dieu ou Dieu lui fait souffrir des choses pour qu’elle puisse payer sa dette.

Ce qui m’a vraiment bluffé dans l’Écriture, et vraiment, je trouve cela extraordinaire, personne ne peut l’avoir inventé, car c’est totalement divin, et totalement différent de tout ce que les hommes ont jamais pu inventer, ou créer, ou s’imaginer, c’est que la Bible dit que la dette est si grande, que d’essayer de compenser par des bonnes œuvres, par la religion, par l’amour, par la souffrance, c’est disproportionné. Comme si on essayait d’aller sur la Lune en empilant des chaises. C’est pour montrer à quel point on n’y arrivera jamais. On ne peut pas – de la même manière qu’on ne peut pas empiler des chaises pour aller sur la Lune –, compenser le mal qu’on a fait d’une quelconque manière que ce soit. Il n’y a aucune espérance pour l’humain de se sauver par lui-même.

Alors cela semble terrible, mais en fait, c’est source d’une immense espérance. Pourquoi? Car Dieu a fait tout le chemin, et il a fait tout le chemin pour que des hommes et des femmes qui ont conscience de leurs besoins puissent être sauvés s’ils le souhaitaient.

 Quelle est la compensation que Dieu a faite pour qu’on soit pardonnés? En fait, il a mis de l’autre côté de la balance, sa propre personne, Jésus-Christ incarné, venu sur terre, Dieu le Fils incarné, et il lui a fait peser sur les épaules toutes les fautes que j’ai commises, toutes les fautes que vous avez commises. La Bible dit qu’il est devenu péché pour nous en 2 Corinthiens 5.21. C’est-à-dire qu’il a reçu le salaire, en quelque sorte, des fautes des hommes pour que ceux qui le souhaitent en soit délivrés.
 Qu’est-ce que Jésus a fait de ces fautes-là? Il était lui un être parfait, il a su tenir la vie parfaite que nous aurions dû mener, et lorsqu’il meurt à la croix, Dieu le Père prend l’ensemble de nos fautes et les place sur Jésus-Christ et Jésus-Christ mourant à la croix, expie, paye. Il est le bouc émissaire, en quelque sorte. C’est nous qui aurions dû mourir à la croix, mais à la place, c’est Lui qui meurt à la croix pour nous. Lorsqu’il meurt à la croix, il paye pour l’ensemble de la culpabilité, l’ensemble des culpabilités des humains qui placeraient leur confiance en lui en sorte qu’il n’y a plus besoin de compenser, de payer son salut. Il y a juste besoin de le recevoir. Dieu a tout fait pour qu’on soit sauvés et pour qu’on soit sauvés pleinement, complètement, gratuitement. Il a payé l’addition, la note; il n’y a rien qu’on puisse faire pour payer de notre côté. Parce que s’il y avait un moyen de payer de notre côté, c’est que la croix de Christ serait vaine, que ce serait insuffisant que Jésus meurt sur la croix, il faudrait que nous-mêmes, nous contribuions de notre côté à ce salut.

Alors, je reprends la question qui est posée: comment savoir si je suis sauvé par les œuvres ou par ma foi?

Ce n’est même pas MA foi qui sert en quelque sorte de salaire pour obtenir le salut, c’est juste la compréhension que ce que Christ a fait est suffisant pour moi qui suis misérable.

Plusieurs passages de la Bible évoquent notre péché: le premier passage, en des termes positifs, Jésus dit:

> Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. 
>
> Matthieu 5.3

 Les pauvres en esprit, ce ne sont pas les pauvres – cela n’a rien à voir avec le fait d’être pauvre ou riche matériellement –, les pauvres en esprit sont ceux qui ont réalisé qu’ils n’ont rien à amener à Dieu. Ils n’ont rien à amener : aucune perfection, aucune qualité, rien qui permette à Dieu de dire « Je suis vraiment impressionné, tu fais le bien, je vais te donner une médaille et un jour, tu seras sauvé ». Les pauvres en esprit, ce sont ceux qui disent: « Mais Seigneur, je suis comme tout le monde, je n’y arrive pas. J’ai besoin que tu remplisses mes mains que je te présente vides et que tu les remplisses toi ». La Bible dit que le royaume des cieux est à eux. Lorsque Christ meurt sur la Croix, il dit « Tout est accompli ». Il a expié, une fois pour toutes, pour nos péchés.

Ésaïe 53 nous dit:

> C’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.

Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur Christ; lui a payé le châtiment que nous aurions dû payer.

Alors, qu’est-ce qu’il faut faire? Rien, dans un certain sens puisque la Bible dit en Éphésiens 2. 8-9:

> C’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. Ce n’est pas par les œuvres afin que personne ne se vante.

C’est un verset-clé pour cette question. Ce n’est pas par les œuvres que l’on est sauvés. On est sauvés par la grâce de Dieu et cette grâce nous est communiquée en nous confiant cette foi, cette réponse, cette compréhension de notre misère et cette compréhension que Christ a tout fait pour que je sois sauvé.

La première prédication que l’apôtre Pierre a donnée, le Saint-Esprit venait de descendre sur les premiers disciples qui avaient connu Jésus. L’apôtre Pierre parle avec force de comment Jésus est celui qui a accompli les prophéties de l’Ancien Testament, combien il est le Sauveur des hommes. Et les gens sont très touchés, bouleversés à l’intérieur. Peut-être est-ce le cas alors que vous écoutez cette réponse. Peut-être que dans votre cœur, vous avez cette conscience vive et ce désir de connaître Dieu, vous réalisez que vous ne pouvez pas, par vous-même, parvenir à Dieu.

Donc ces gens-là viennent auprès de Pierre et Pierre leur dit de se repentir, c’est-à-dire de reconnaître leur besoin de grâce, leur péché, et que Christ est mort à la Croix, il venait d’en parler dans sa prédication pour le pardon. Il dit: La promesse est pour nous et pour tous ceux que le Seigneur appellera en si grand nombre qu’ils soient. La promesse est pour nous, la promesse du pardon est pour nous, et pour tous ceux qui sentent leur misère et leur besoin de grâce et qui comprennent que Jésus a tout fait pour qu’on soit sauvés.

Un autre moment, en Actes 3.19, l’apôtre Pierre dit de se repentir et de se convertir. Se convertir, c’est faire demi-tour, ne pas croire que l’on ait quelque chose qui mérite, que l’on mériterait un quelconque salut devant Dieu. Se repentir de notre nombrilisme, se repentir en confessant, en reconnaissant que l’on a besoin de cette grâce qui vient de Dieu. La Bible, du début jusqu’à la fin, présente un salut gratuit qui est donné à celui qui a conscience qu’il en a besoin, et qui croit que Jésus a tout fait pour que nous soyons un jour auprès de lui. La Bible dit en 1 Jean 5.11-13:

> Je vous écris ces choses afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu.

C’est vraiment par la confiance, la foi dans ce que Christ a fait pour soi que l’on est sauvés. J’espère avoir répondu à cette question vraiment importante.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Pour aller plus loin:

 L’épisode 16: Si le suicide est un meurtre, un chrétien qui se donne la mort sera-t-il sauvé?
 L’épisode 112: Comment gérer la perte d'un proche par suicide?
 Pierre Wheeler et Béatrice Hatté, L’euthanasie, BLF, 2003, 48 pages
 John Wyatt, Question de vie et de mort. La foi et l’éthique médicale, Excelsis, 2009
 Vincent Rébeillé-Borgella, Petit manuel d’éthique (pratique), Clé, 116 pages
 Alain Nisus, Luc Olekhnovitch…

Un chrétien peut-il se suicider? (Épisode 1)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Pour aller plus loin:

 L’épisode 16: Si le suicide est un meurtre, un chrétien qui se donne la mort sera-t-il sauvé?
 L’épisode 112: Comment gérer la perte d'un proche par suicide?
 Pierre Wheeler et Béatrice Hatté, L’euthanasie, BLF, 2003, 48 pages
 John Wyatt, Question de vie et de mort. La foi et l’éthique médicale, Excelsis, 2009
 Vincent Rébeillé-Borgella, Petit manuel d’éthique (pratique), Clé, 116 pages
 Alain Nisus, Luc Olekhnovitch, Louis Schweitzer, Vivre en chrétien aujourd’hui. Repères éthiques pour tous, Maison de la Bible, 2015

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.



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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide, mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Quelqu’un qui se suicide est-il condamné d’après la Bible? Est-ce possible qu’un chrétien se suicide ou que quelqu’un crie à Christ avant de se suicider?

Alors, la question est évidemment très douloureuse, notamment pour ceux qui ont côtoyé des amis, des membres de la famille qui se sont suicidés. Ce sont des situations hélas trop fréquentes, et j’espère en tout cas qu’en répondant à cette question, je peux apporter un brin de perspective biblique, et que ceux qui m’écoutent ne se sentent pas coupables, parce que c’est avant tout la décision d’un homme, d’une femme et que l’on est chacun responsable des choix que nous faisons, des décisions que nous prenons, et il ne faut surtout pas imaginer que l’on est capable parfois de renverser les choses décidées dans le secret des cœurs.

C’est vrai que la question se pose parce que dans la Bible, il y a 6 suicidés, et ils n’ont pas bonne presse. Rien n’indique qu’ils avaient véritablement marché avec Dieu, donc ça souligne un peu la difficulté de cette question. On trouve Abimélek qui est grièvement blessé et qui se fait donner la mort afin de sauver son honneur, c’est le premier. On trouve également Saül qui, pour les mêmes raisons, pendant le combat, alors qu’il est blessé, demande à son écuyer de le tuer. Finalement, son écuyer ne le fera pas, il se suicidera et l’écuyer le suivra, ce qui d’ailleurs nous mène à faire très attention: le suicide est contagieux, et lorsqu’il y a dans une famille la perspective qu’on peut sortir d’un problème par le suicide, d’autres suivent. Donc, c’est quelque chose d’important de réfléchir par rapport à soi-même, les influences que l’on a eues, mais aussi les influences que l’on va donner.

Il y a également Ahitophel qui était déçu de la vie, qui n’avait pas été suivi; il avait donné un avis à Absalom et cet avis n’a pas été suivi. Il est allé se retirer pour prendre sa vie: et enfin Zimri, et puis bien sûr Judas. Des personnages qui n’ont pas brillé par une vie spirituelle très profonde et cela suscite l’interrogation de cette question.

Avant d’y répondre plus directement, je voudrais faire deux remarques de contexte en quelque sorte, théologique en tout cas.

Qu’est-ce que le suicide? D’un point de vue biblique, c’est un meurtre, et le meurtre va à l’encontre des dix commandements. C’est un meurtre contre soi-même, mais il faut le voir ainsi comme une transgression de la loi de Dieu, comme un péché, comme un meurtre. Alors, si on reposait la question: est-ce qu’un chrétien, un homme qui marche avec Dieu peut commettre un meurtre? Hélas, de ce côté-ci de l’éternité, la réponse est oui. Nous avons David qui commet un meurtre et bien plus. C’est assez terrible, le chemin de vie de David à un certain moment donné. Et donc on est capables, malheureusement, en tant qu’être humain racheté, de commettre le pire.

Cependant, nous constatons dans la vie de David qu’il a pu se repentir, qu’il a pu prendre du recul sur les actes qu’il avait commis, et qu’il a donné une marque d’une marche avec Dieu par une contrition vis-à-vis de son acte, par une repentance, une vie renouvelée, un chemin différent de ce qu’il avait pu prendre. Mais on remarque à la fois que c’est un péché, et les chrétiens sont capables de pécher, y compris jusqu’au meurtre, sachant que Dieu jugera comme il l’entend ceux et celles qui, parmi ses enfants, se sont comportés d’une manière aussi terrible.

Deuxième remarque: qu’est-ce que le salut? Le salut, c’est d’avoir été adopté par Dieu, c’est le fait d’avoir répondu à l’amour de Dieu manifesté en Christ par la foi et par la confiance et par une marche qui reflète cette communion avec Dieu. Alors lorsque quelqu’un vient à Christ, il ne vient pas à Christ spontanément, il entre dans une histoire qui a commencé bien avant la fondation du monde.

Éphésiens chapitre 1 nous dit que Dieu nous a élus avant que le monde existe. Donc un chrétien, c’est quelqu’un qui a saisi la main de Dieu en répondant à cette main tendue, et plus que tendue, en Dieu. À ce titre, un disciple de Christ ne peut pas perdre son statut d’adopté de Dieu; il ne peut pas perdre son salut. Je sais qu’il y a beaucoup de confusion sur cette question, mais ça, ce serait une question pour plus tard. Un véritable disciple de Christ ne peut pas perdre son salut.

Et donc, s’il est vraiment en Christ et qu’il commet un acte aussi terrible que le suicide, il sera sauvé, sera peut-être le plus petit dans le Royaume de Dieu, mais il sera sauvé en vertu d’un acte bienveillant de Dieu, qui est au-delà de sa capacité en tant qu’être humain à maintenir. Dieu donne un salut plein et complet à l’individu qui est élu de Dieu et qui répond par une foi et une marche conséquente.

Le problème est le suivant: quelqu’un qui se suicide, personne ne peut attester autour de lui d’une véritable repentance qui peut avoir lieu dans les dernières secondes qui précèdent la mort. Personne ne peut savoir ce qui se passe dans le cœur, et donc ça crée un malaise certain sur l’assurance qu’on peut avoir vis-à-vis de telle ou telle personne qui a été suicidée. Parce qu’on peut être confrontée à deux possibilités: soit l’individu était réellement chrétien et il est passé par un temps d’égarement qui a fait qu’il a pris sa vie, mais il demeure bien entendu sauvé, même si ce sera une tristesse, je pense, pendant le début de l’éternité, en tout cas de ne pas avoir manifesté sa confiance en Dieu qui pouvait l’aider au travers de la circonstance difficile qu’il a voulu fuir par le suicide.

Mais cela peut être aussi une autre situation, la situation d’une personne qui a prétendu être chrétienne et qui a marché au milieu des chrétiens, peut-être participé à la vie de l’Église pendant quelques temps, mais qui n’a jamais été authentiquement sauvé, qui n’a jamais été authentiquement un enfant de Dieu, et qui dans ce temps de découragement révèle qu’elle n’a pas de foi substantielle, qu’elle n’a pas confiance réelle en Dieu. Il appartient vraiment dans ce genre de situations de laisser les questions en suspens. On n’a pas les réponses, on ne connaît pas les cœurs, on ne peut pas dire que telle personne est sauvée et que telle personne ne l’est pas, surtout dans de telles circonstances: on peut juste chercher à réconforter ceux et celles qui sont autour, chercher aussi à éviter la contagion du suicide, chercher également à souligner qu’un chrétien authentique, même s’il commettait un acte aussi tragique, aussi terrible et aussi irréparable que le suicide demeure sauvé parce que c’est ça la grâce de Dieu: si nous sommes infidèles, lui demeure fidèle.

Et que ce sera l’occasion pour nous tous de célébrer, quand on sera avec le Seigneur, que Dieu était fidèle malgré nos nombreuses infidélités qui ne se manifestent pas toutes par des actes aussi terribles que le suicide, mais par bien d’autres infidélités envers Dieu dont nous faut également nous repentir et progresser pour pouvoir plaire à Dieu. Je me souviens que cette question m’a été posée par un ami qui vivait ou qui a vécu dans les années les plus difficiles de la dictature roumaine et il me rapportait qu’une sœur, en tout cas une membre de l’Église qui avait été torturée une première fois, que cela avait été particulièrement terrible, s’était suicidée avant d’être reprise par la police parce qu’elle ne pouvait imaginer passer par une seconde saison de torture. Et il me demandait un peu le cœur lourd, ce que je croyais, ce que je pensais de cette situation, et je crois qu’il faut être très prudent, parce que dans sa tradition à lui, il pensait qu’un suicidé ne pouvait pas entrer dans le Royaume de Dieu parce qu’il perdait par là-même son salut. Mais il faut bien comprendre ce qu’est le péché, ce qu’est le suicide et ce qu’est le salut pour répondre de façon un peu plus nuancée. Voilà, j’espère avoir été à la hauteur de la question qui est si terrible et si touchante, et qu’en tout cas cela a apporté une perspective sur cette question.



Le dimanche 13 septembre à 16h, il disait même sur Facebook que l’enlèvement aurait lieu lundi 14 septembre entre 8 et 9h, et il encourageait ses disciples à aller dans la rue pour rendre l’événement encore plus visible. Le dernier message sur son compte disait que l’enlèvement aurait lieu avant 18h aujourd’hui.

  ![Screen Shot 2015-09-15 at 14.54.59](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Screen_Shot_2015_09_15_at_14_54_59_4b812b5fa8.png)

Capture d’écran faite à 14:54 le 15 septembre 2015…

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Claude Ignerski: le retour de Jésus (pas encore)

Le dimanche 13 septembre à 16h, il disait même sur Facebook que l’enlèvement aurait lieu lundi 14 septembre entre 8 et 9h, et il encourageait ses disciples à aller dans la rue pour rendre l’événement encore plus visible. Le dernier message sur son compte disait que l’enlèvement aurait lieu avant 18h aujourd’hui.

  ![Screen Shot 2015-09-15 at 14.54.59](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Screen_Shot_2015_09_15_at_14_54_59_4b812b5fa8.png)

Capture d’écran faite à 14:54 le 15 septembre 2015

Nous sommes mardi 15 septembre, 18h01. La fête du Nouvel An Juif est passée. Christ n’est pas revenu. Que faire?

 Que faire?

 Priez pour Ignerski

Cet homme a engagé toute sa crédibilité. Le voilà devant une évidence dure à digérer. Il s’est trompé. Priez pour lui. Ça ne doit pas être facile de constater ne pas avoir été inspiré comme il a cru l’être. Priez qu’il admette publiquement son erreur. Priez qu’il se repente d’une autorité spirituelle qu’il a usurpée en attribuant au Saint Esprit des paroles qu’il n’a pas prononcées. Priez qu’il se soumette à l’Écriture seule. Priez qu’il se joigne à une Église sérieuse pour remettre sa vie et son enseignement sous la sagesse d’un collège d’anciens. Priez qu’il soit accueilli aimablement par des frères conscients de la fragilité de tout un chacun.

 Priez pour ceux qui l’ont suivi

Certains milieux foisonnent d’hommes et de femmes qui vont d’un prophète à un autre. D’une révélation à une autre. Mais ils oublient ainsi que la seule autorité, c’est la Parole de Dieu. C’est elle seule qui a été inspirée pour nous instruire et nous corriger (2Tm 3.16-17). Ils oublient également que c’est le Fils de Dieu qui est l’auteur de la foi et la mène à la perfection (Hé 12.2). Pas un homme, aussi « intéressant » ou sensationnel qu’il puisse être. Ils oublient enfin que le Saint Esprit a pour rôle essentiel d’exalter Christ et de nous conduire dans la sanctification en nous rappelant les paroles du Christ (Jn 16.12-15). Priez que de cette folie naisse une faim de vérité – une faim de l’Écriture.

 Christ est notre espérance – pas une date

Christ revient bientôt. La Bible l’affirme clairement. Nous croyons qu’il peut revenir à tout instant. Aujourd’hui. Demain. Dans 100 ans. Dans 1000 ans. Il y a eu des centaines (des milliers?) de prédictions sur la fin des temps. Nous sommes surpris que cela continue encore! Jésus reviendra quand nous ne l’attendrons pas (Mt 24.44 ; 2P 3.10), et il ne nous appartient pas de connaître le temps que le Père a fixé de sa propre autorité (Ac 1.7).

Jésus est notre espérance. Nous avons tout pleinement en lui. C’est lui l’objet de notre amour et de notre service.

Si des faux prophètes nous déçoivent, revenons sur le terrain sûr de l’Écriture. Sur le message de l’Évangile. Sur une vie attachée à l’Esprit de vérité, telle que la Bible décrit cette vie. Dans une fraternité de l’Église. Dans une volonté de proclamer l’Évangile de Jésus Christ. Dans l’attente de son retour… quand il le souhaitera.