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« Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs…

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Comment distinguer entre nos pensées et les pensées venant de Dieu? (Épisode 11)

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« Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance. »

La question est posée : comment connaître la volonté de Dieu, faire la différence entre nos propres pensées et la pensée de l’Esprit Saint ? C’est une très bonne question et très importante. Elle est la cause de bien des tourments et bien des difficultés et malheureusement de bien des séductions également.

Je vais donner une réponse toute simple, et ensuite, je vais la détailler; mais cette question a une réponse catégorique, en tout cas dans ma perspective, tel que je comprends les écritures c’est que la volonté de Dieu, elle est donnée dans la Bible. D’accord ?

La volonté de Dieu, elle est donnée dans la Bible, et en cela, je veux souligner que la volonté de Dieu, c’est la volonté morale, et cette volonté morale, elle doit cadrer ta vie : qu’est ce que Dieu veut pour toi ?

Ça se trouve dans l’Ecriture. Beaucoup de gens imaginent qu’il faut chercher une sorte de voix intérieure qui serait la voix du Saint-Esprit. Moi ce que je remarque, c’est qu’effectivement, dans la Bible, il y a des gens à qui Dieu a parlé,mais lorsque Dieu a parlé à ces gens, d’abord ils avaient un rôle dans le grand schéma de la rédemption qui était majeur, et on n’a pas ce même rôle : Dieu a parlé à Abraham mais nous ne sommes pas Abraham, nous ne lançons pas une lignée, nous ne faisons pas l’objet de la même promesse, nous ne sommes pas au début du chemin de révélation et de rédemption que Dieu voulait mettre en place.

Dieu a parlé à un certain nombre d’individus tout au long de l’Ecriture, mais quand Dieu a parlé c’était immanquable, il n’y avait absolument aucun doute, et donc il ne faut pas s’inquiéter : si Dieu veut nous communiquer quelque chose, Il le fera en sorte que ce ne soit pas à interpréter comme les signes astrologiques, ou je ne sais quoi, ce sera absolument précis et je pense, c’est non seulement exceptionnel, et plutôt ça ne se fait pas, en tout cas les exemples que j’ai entendu de mes amis ne m’ont pas convaincu. Les seuls exemples qui seraient, à mon sens, valides, c’est lorsque dans des contrées où il y a la persécution, où l’accès à l’évangile n’est pas si facile, j’ai entendu beaucoup de fois que Dieu se serait révélé dans un rêve à quelqu’un, mais généralement, Dieu se serait révélé pour lui donner envie d’aller connaître l’évangile et la personne de Christ, pas pour parler avec lui ou pour lui communiquer des choses pour son quotidien.

Donc comment connaître la volonté de Dieu : en lisant la Bible ! Là c’est certain, tu auras la volonté de Dieu, obéis à ce que Dieu dit et pour tous les domaines où Dieu ne parle pas, tu as une grande liberté et je voudrais, avant de détailler davantage souligner ce qui est dans l’arrière-plan de cette question : discerner entre la volonté de Dieu et notre propre pensée ou notre propre pensée et la pensée du Saint-Esprit.

C’est une bonne question, car tout au long de la Bible, nous voyons des gens parler de la part du Saint-Esprit alors que Dieu n’a rien dit. C’est la marque fréquente des faux prophètes dans l’ancien testament ou bien des tromperies des faux prophètes dans l’ancien testament.

Par exemple en 1 Rois 13, Dieu parle à un jeune prophète, et malheureusement quelqu’un vient le voir et dit « moi aussi, je suis prophète comme toi, un ange m’a parlé en ces termes » et ce qui se passe, la suite du récit nous le montre, ce n’était pas du tout un vrai prophète, c’était un menteur, un vieux prophète, je ne sais pas pourquoi il a agit ainsi, mais malheureusement Dieu punit ce jeune prophète d’avoir écouté quelqu’un qui n’aurait pas dû être écouté.

Néhémie, heureusement, avait du discernement et il s’est aperçu que celui qui prétendait avoir été envoyé par Dieu, et bien Dieu ne l’avait pas envoyé. Tu pourras lire cela en Néhémie 6.12.

Il y a parfois des gens qui prennent leurs pensées pour la pensée du Saint-Esprit et Jérémie est vraiment en colère contre ces personnes, parce qu’il était lui le seul vrai prophète avec des centaines de faux prophètes autour de lui, et en Jérémie 5.13 il est dit « les prophètes ne sont que du vent, personne ne parle en eux ». Personne ne parle en eux, et il y a plein d’exemples où ils ne font que prendre leur imagination pour des prophéties, même chose en Ezéchiel chapitre 13 verset 6 : « leurs visions sont vaines, leurs divinations mensongères, ils disent oracle de l’Eternel, or l’Eternel ne les a pas envoyés, ils font espérer que leurs paroles s’accomplira, les visions que vous avez ne sont-elles pas vaines et les prédictions que vous annoncées ne sont-elles pas mensongères, vous dites oracle de l’Eternel, or je n’ai point parler, ainsi parle l’Eternel votre Seigneur, puisque votre parole n’est que vanité et que vos visions ne sont que mensonges et bien me voici à présent contre vous ».

Ce sont des paroles très fortes qui nous invitent à ne pas prendre notre imagination ou nos pensées comme la pensée de Dieu. Je me souviens dans une réunion de prières dans un camp, une personne qui venait régulièrement aux réunions de prières en évoquant les images qu’il avait dans sa tête, des paysages, et qui précédait ça de “comme le Seigneur disait”, mais toutes les pensées que nous avons ne sont pas des pensées dignes de Dieu ou qui reflètent Dieu.

D’ailleurs, il y a quelque chose qui est formidable c’est que Dieu nous a créé à son image c’est à dire que nous avons certaines qualités, certaines capacités : capacités créatrices, imaginatives, capacités de formuler des choses pour inventer des choses, et faut les utiliser sans nécessairement essayer une sorte de fusion entre le Saint-Esprit et nous, nous sommes des êtres, nous sommes des êtres créés, distincts du Créateur, et jamais nous ne serons dans une situation de fusion, nous avons une communion avec Dieu, mais Dieu nous a communiqué essentiellement sa pensée au travers de l’écriture.

Il y a un très bon livre que je t’encourage à lire qui s’intitule « j’ai trouvé la volonté de Dieu » je crois, c’est John Mac Arthur qui signe ce livre, et si mes souvenirs sont bons, et je reprends son plan à ma sauce : mais qu’est ce que Dieu veut pour chacun d’entre nous : la première chose c’est qu’il veut que l’on soit sauvé, la deuxième chose c’est qu’il veut qu’on soit saturé de l’Esprit, rempli du Saint-Esprit, la troisième chose, c’est qu’il veut que nous soyons sanctifiés et tout cela ça fait référence à des versets bibliques; tu pourras les lire en achetant le livre ou en lisant l’écriture en relevant ces points là.

Dieu veut également que nous soyons soumis, soumis à nos parents, soumis aux autorités, sauf bien sûr si elles exigent de nous des choses qui sont contre l’Ecriture. Dieu veut que nous souffrions, c’est sa volonté que, par la souffrance, nous réduisions au silence ceux qui demandent raison de l’espérance qui est en nous, la souffrance fait partie du chemin avec Jésus Christ, Dieu le veut et Dieu veut que nous soyions sans cesse en train de rendre grâce, Dieu veut que nous puissions avoir une reconnaissance qui s’exprime régulièrement, et continuellement parce que finalement, Dieu s’attend à ce que nous menions une marche par la foi, pas en écoutant des commandements directement, Dieu ne veut pas que nous soyons comme un cheval avec un mors à droite ou un mors qui nous tire à gauche, c’est les paroles du Psaume 32.

Dieu exprime sa pensée en nous donnant un cadre de vie, et au sein de ce cadre, nous avons toute liberté et c’est formidable, nous avons la liberté de faire des projets, nous avons la liberté de décider de faire des voyages, de choisir une profession.

Alors, c’est une marche par la foi, mais c’est une marche aussi pleine de sagesse que Dieu veut que nous ayons. Je te donne un exemple, imagine que tu te poses la question « mais Seigneur, qui je dois épouser ? ». Quelle est la volonté de Dieu pour ton conjoint dans la Bible et bien voilà ce que la Bible dit : le conjoint doit être un être de sexe opposé, le conjoint doit être né de nouveau c’est à dire partager ta foi, ce n’est pas une question de racisme religieux, c’est une question toute simple d’avoir des valeurs en commun, d’avoir quelque chose de fort à partager, d’avoir une référence en commun, et Dieu s’attend à ce que tu attendes ou que tu t’abstiennes de relations sexuelles avant le mariage.

C’est quoi la volonté de Dieu ? Et bien, quand tu es selon ces critères là,  le choix de ton conjoint va faire partie de ta liberté, et peut être que tu vas apprécier la personnalité de telle soeur si tu es un garço, ou tel frère si tu es une fille, plutôt qu’une autre, et c’est totalement dans tes prérogatives de faire ce choix et d’en assumer les conséquences, c’est ton choix auquel tu dois réfléchir avec sagesse. Tu dois respecter les critères moraux, et si tu agis selon ces critères moraux, tu as une grande liberté d’action et une grande responsabilité également dans ces actions là.

Prenons un autre exemple et je crois que la question a été posée : « est-ce que Dieu veut que je sois footballeur professionnel ? » Est ce que Dieu le veut, ça tu ne le sauras qu’après, parce qu’effectivement, Dieu a une volonté qui décrète tout ce qui a lieu, et si tu deviens footballeur professionnel, et bien c’est que c’était la volonté de Dieu. Mais ce n’est pas la bonne question, la bonne question, c’est d’être quelqu’un quil a à coeur dans son désir d’être footballeur, et bien il doit réfléchir : est-ce que les gens disent que j’ai suffisamment de talent, est-ce que je travaille pour atteindre le niveau qui est nécessaire et cheminer en cela… mais tu as la liberté de faire ce choix comme tu as la liberté de plutôt choisir un travail d’ingénieur, ou un travail de boulanger, mais tout cela c’est totalement noble, mais par contre ce que Dieu te demande, c’est de le faire à sa gloire, et de le faire correctement et de le faire bien.

Certaines professions sont incompatibles avec la gloire de Dieu, enfin professions, si on peut les considérer ainsi, parce qu’elles vont à l’encontre de la pensée morale de Dieu. Si tu te poses la question : est ce que je peux être prostituée, la réponse est non, Dieu a déjà répondu à cette question, ce n’est pas un bon choix, en tant que disciple de Jésus Christ. Mais si tu te poses la question du choix de ton orientation professionnelle, et bien il y a toute la sagesse de demander conseil à tes parents, à tes frères et soeurs, à tes amis, à tes professeurs, et de voir si vraiment tu as ce qu’il faut pour avoir le niveau pour atteindre ce que tu souhaites réaliser. Et bien sûr, il faut rêver, prendre des décisions, prendre des risques et si ça ne marche pas, c’est pas grave, ce n’est pas que ça a été contre la volonté de Dieu, encore une fois tu as cette liberté.

Paul avait des projets, même dans le ministère, qui ne se sont pas réalisés. Il faut bien avoir des projets, des ambitions et essayer de faire au mieux pour les réaliser, avec sagesse. Moi je n’aurais jamais pu être astronaute, je n’étais pas suffisamment intelligent pour cela, j’aurais aimé peut être, et puis j’ai des problèmes puisque j’ai des lunettes, ce qui n’est pas nécessairement compatible avec un métier de pilote, mais ça fait partie des limitations que Dieu a placé sur ma vie, donc il y a certains métiers qui ne me sont pas accessibles, mais ce n’est pas grave. J’ai une grande liberté de choix, je peux aussi échouer, l’échec n’est pas un péché, et ça me fera grandir dans la sagesse et dans la dépendance de Dieu, et donc faire attention à ne pas prendre ces pensées comme la pensée du Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit il a inspiré l’Ecriture, il nous a donné sa volonté dans l’Ecriture, et c’est là que je recherche la volonté du Saint-Esprit. Mes pensées doivent être sanctifiées par l’Esprit, imbibées de l’Ecriture, saturées de l’Ecriture, parce que comme ça, ça me permettra d’être plus proche du cœur de Dieu et de choisir avec plus de sagesse et de discernement ce que je peux faire ou ne peux pas faire, ce que peut être je dois faire ou ne dois pas faire. Voilà j’espère que ça a éclairé cette question qui est vraiment importante pour toutes les décisions que nous avons à prendre dans notre vie.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Comment ranimer la flamme que l'on avait pour Dieu? (Épisode 10)

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La question est posée: 

> Je voudrais savoir comment ranimer la flamme que l’on avait pour Dieu, quand on a le sentiment que celui-ci s’éteint un peu?

Je suis vraiment touché par cette question; c’est une question qui nous touche tous, un jour ou l’autre. Ca me semble vraiment faire partie du chemin spirituel. On a cette flamme lorsque l’on découvre l’Évangile.

Je crois que Dieu se plaît aussi à se révéler à nous, à manifester sa présence, un peu comme un enfant a vraiment besoin de tenir la main de son père lorsqu’il apprend à marcher; ça le rassure. Et puis heureusement quand il est adolescent, il en a moins besoin. Et puis j’imagine que Dieu, vraiment, dans sa bienveillance, se révèle à de jeunes chrétiens, et le sentiment qu’on a de sa présence s’étiole.

Mais note bien: il y a une différence entre le sentiment de sa présence et la réalité de sa présence. La réalité de sa présence nous est attestée par l’Écriture. Jésus dit: « Je serai avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde. » Il nous dit également que rien ni personne ne peut nous arracher de sa main. Donc nous sommes toujours dans une communion réelle à Dieu si nous sommes nés de nouveau, si nous avons été justifiés, et c’est ainsi que nous avons reçu le Saint Esprit qui atteste que nous sommes enfants de Dieu. Mais il est vrai, parfois, notre flamme s’éteint un peu ou vacille: comment faire pour la ranimer?

C’est une problématique fréquente, je passe par là régulièrement. Je suis triste de vivre ces déserts. Je sais par les Psaumes que je ne suis pas le seul à vivre de tels déserts, ou à ne pas vivre constamment avec une flamme remplie de passion pour mon Sauveur et mon Seigneur. Voilà ce que Jean chapitre 6 verset 63 nous dit: « C’est l’Esprit qui vivifie; la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie » et elles nous vivifient.

En sorte que très souvent, ce qui se passe, c’est qu’on sent que Dieu s’éloigne; on a le sentiment, en fait, que Dieu s’éloigne. On sent notre flamme diminuer. Et nous faisons confiance à notre chair, à nos sentiments, notre émotion humaine, que notre flamme n’est plus là. Et alors ce sentiment, comment est-ce qu’on peut le combattre? Dieu nous dit mais: c’est l’Esprit qui va vivifier, ce n’est pas notre chair, ce ne sont pas nos sentiments qui sont de bons témoins de ce qui se passe. « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie » et c’est donc ma parole, dit Christ, ma Parole qui va susciter en vous une passion renouvelée. Et donc quand je suis dans des temps un peu d’apathie ou de manque de punch spirituel, je fais vraiment attention de garder ma discipline spirituelle; de lire et méditer les écritures, de demander à  Dieu qu’il s’impose à moi dans ma pensée pour qu’un verset puisse me parler, puisse m’encourager.

Je sais que les paroles que Christ a dites sont esprit et vie et qu’elles vont me vivifier; pas la recherche d’un sentiment ou d’une émotion particulière, qui va me prouver quelque chose. En fait les émotions ne nous prouvent rien parce qu’un être humain va connaître des émotions très différentes au cours d’une vie, au cours d’une année, au cours d’un mois, au cours d’une semaine et même au cours de la journée.

Et je pense à un autre aspect qui nous est laissé, toujours par le Seigneur Jésus Christ, qui envoie une lettre à l’église d’Ephèse. Ca se trouve dans l’Apocalypse au chapitre 2 et 3; Il demande à l’apôtre Jean de les écrire. Dans la lettre qu’il écrit à l’église d’Ephèse, nous lisons ceci: « Voici ce que dit celui qui tient les sept étoiles dans sa main droite, celui qui marche au milieu des sept chandeliers d’or ».

Alors je ne veux pas traiter l’ensemble du texte, ce serait une autre question. Mais Jésus se présente comme celui qui tient vraisemblablement les leaders, les anges de l’église, dans l’image qui nous est laissée par Apocalypse chapitre 1; celui qui marche au milieu des églises; les chandeliers étant les églises. C’est-à-dire que Jésus connait exactement l’état de notre cœur spirituel; il sait exactement où nous en sommes et donc son diagnostic est juste.

Et pour l’église d’Ephèse, il dit ceci: « je connais tes œuvres »; et quand il dit « je connais » c’est « j’ai vu », ce n’est pas que j’ai appris quelque part en lisant le journal ou en allant sur internet. Je connais de visu tes œuvres, ton travail ta persévérance.  « Je sais, tu ne peux supporter les méchants; tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et ne le sont pas, et tu les as trouvés menteurs ».

Christ observe: tu as vraiment bossé dur, tu as persévéré, tu ne t’es pas fait berner par des gens qui se disent apôtres et qui ne le sont pas, des gens qui se disent prophètes et qui ne le sont pas, tu as vraiment été discernant et « tu as de la persévérance ». Il ajoute: «  Tu as souffert à cause de mon nom, et tu ne t’es pas lassé. » Voilà une église formidable, composée d’hommes et de femmes qui ont persévéré dans leur amour pour Christ malgré les difficultés.

Mais Jésus ajoute, verset 4: « j’ai contre toi, que tu as abandonné ton premier amour. » N’est-ce pas là un peu le reflet de la question: « j’ai contre toi, que tu as abandonné ton premier amour. » Il est probable que l’église d’Ephèse reçoive cette lettre à peu près 40 ans après son début glorieux; c’est une des plus belles églises du Nouveau Testament, l’église d’Ephèse. Jésus leur reproche d’avoir perdu, d’avoir abandonné leur premier amour. Qu’est-ce qu’on fait quand on a perdu son premier amour? J’évoquais le fait de rester attaché à la Parole, de rechercher l’illumination de l’Esprit en lisant et en demandant à Dieu qu’il nous éclaire en lisant l’Ecriture.

Mais ici Jésus-Christ nous propose une autre piste:il nous dit trois choses, trois actions qu’Il nous propose de mettre en place pour pouvoir retrouver ce premier amour. « Souviens-toi donc d’où tu es tombé, repens-toi, et pratique tes premières œuvres »

« Souviens-toi d’où tu es tombé »: je trouve que c’est la valeur de donner son témoignage de son chemin avec Christ. Je me souviens, il y a quelques années, je passais par un temps particulièrement difficile, j’étais découragé, et quelqu’un m’a demandé comment j’étais devenu chrétien, de raconter un peu mon cheminement et mon témoignage. Je n’avais pas envie, franchement, je n’avais pas envie. J’avais plutôt envie de parler d’autre chose, j’étais un peu découragé. Et bon, je me suis plié à la demande, j’ai raconté mon témoignage, et en fait, ouais, ça m’a fortifié. Je me suis souvenu de ce que Dieu avait fait dans ma vie. Je me suis souvenu des moments particuliers où il s’était révélé à moi, où il avait exercé sur moi une action bienveillante, où j’avais vu des changements particulièrement marquants dans ma vie. Et je pense que le souvenir doit jouer dans notre réveil. Lorsque le peuple d’Israël a traversé le Jourdain, il devait prendre 12 pierres du fleuve et en faire une sorte de monticule qui allait attester de leur traversée. Ca servait de mémorial, de souvenir. Parfois on a besoin de se souvenir de moments où on a été très engagés, de moments où notre amour pour Christ était vif. On a besoin de le cultiver, de le garder en tête et d’en faire un mémorial parce que ça va être un point de repère sur lequel revenir.

La deuxième chose que Christ nous demande c’est de nous repentir: « repens-toi », change d’attitude, change radicalement, laisse-toi profondément imprégner dans ta pensée pour penser différemment sur ces questions. C’est vrai que quand on pense au péché, on pense aux « gros péchés » que l’on évoque: le meurtre, l’adultère, etc. Et très certainement ce sont des choses à éviter. Mais dans notre liste de péchés en tant que chrétiens, membres d’église, on pense rarement au premier amour, de garder notre amour vif pour Jésus Christ. Et Jésus dit mais « repens-toi », reconnais-le.

La repentance c’est admettre là où on en est; c’est-à-dire voir la situation comme Dieu la voit et puis s’engager, demander à Dieu de s’engager dans un chemin différent et mettre tout ce qu’il est nécessaire en place, de mettre en place tout ce qu’il est nécessaire de faire pour que ça change. Et donc la repentance c’est un chemin de la pensée qui se traduit ensuite par un chemin dans les actes. Change ta pensée sur la gravité de ta situation, reconnais-le devant Dieu et puis fais demi-tour. Et dans quelle direction est-ce que Jésus nous invite à faire demi-tour? Eh bien « pratique tes premières œuvres ».

On vit dans une société extrêmement émotionnelle où si on a envie de le faire, on le fait. Et si je perçois bien la sagesse biblique, tu dois faire les choses que Dieu te demande même si tu n’as pas envie de les faire. Et alors que tu te réengages sur le chemin peut-être du témoignage, peut-être du service dans l’église, et de le faire avec une attitude de choix, un service … que ce soit le ménage, que ce soit l’école du dimanche, que ce soit le fait de manifester de la compassion auprès de ceux qui en ont besoin.

Bref, toutes ces situations qui sont tellement exigeantes et nécessaires dans une église. Réengage toi. Et le sous-entendu c’est que cela va refléter cette repentance, ça va te permettre de maintenir ce premier amour. L’amour dans la Bible n’est pas stérile. Ce n’est pas une vue de l’Esprit, ce n’est pas une sorte de pensée où les mains tendues, je suis devant Dieu constamment à dire « Alléluia,  Alléluia ». Ca en fait partie pendant des temps de louange, des temps de prière tout à fait appropriés, je n’ai pas de souci avec ça. Mais aimer Dieu ce n’est pas seulement cet aspect, et cette expression un peu par le chant, émotionnelle et par la louange; c’est aussi le service.

Se prosterner et agir dans le sens de: Tu es mon Maître, je vais te servir, je vais faire tout ce qui est en mon pouvoir pour avancer et être à ton bénéfice.

Donc comment ranimer sa flamme: se souvenir de quand elle était vive, cette flamme. Se repentir; peut-être il y a eu des causes, de ce qui fait que cette flamme soit aujourd’hui moins forte, il faut l’admettre devant Dieu. Peut-être qu’il y a des relations qui sont à rétablir, peut-être qu’il y a des situations qu’il faut revoir, qui sont la cause de cet endormissement. Et puis, enfin, re-pratiquer les premières œuvres. Faire de nouveau ces œuvres premières avec toute la passion que cela implique et qui témoignent donc du changement et du renouveau que Dieu voudrait créer, réaliser dans notre cœur.

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Est-ce un péché de fumer des cigarettes? (Épisode 9)

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La question est posée : Fumer des cigarettes, quotidiennement bien sûr, est-ce un péché ?

J’apprécie la question pour son caractère très précis, très net ; alors : qu’est-ce que le péché ? 1 Jean 3.4 nous dit : 

> Quiconque commet le péché commet aussi une violation de la loi et le péché, c’est la violation de la loi.

Si on prend cette définition du péché (c’est une des plus justes, je pense, de l’Écriture) le péché c’est la violation de la loi, il faudrait trouver des commandements explicites sur cet acte de fumer. On ne les trouve pas directement et j’observe que, de façon culturelle, la réponse à cette question est différente. Si vous posiez la question à des chrétiens en Turquie, ils vous diraient que ce n’est même pas un problème pour eux. Les chrétiens fument, comme tous les hommes dans ce pays. C’est une généralisation probablement beaucoup trop absolue, mais en général les gens fument en Turquie, comme dans beaucoup de ces pays, et ce n’est pas considéré comme un péché. Si vous aviez posé la question – même si ce n’est pas avec la cigarette mais avec les cigares – du temps de Spurgeon, un certain nombre de pasteurs connus, vraiment proches du Seigneur et de l’Écriture, fumaient des cigares et considéraient que c’était vraiment un cadeau de Dieu que d’avoir la possibilité de profiter des effets de cette fumée. Les temps changent, on a aussi compris depuis quelques décennies à quel point fumer fait des ravages dans le corps. Maintenant, certaines personnes diraient : puisque ça fait du mal au corps et puisque ça précipite l’individu vers la mort beaucoup plus rapidement, il faudrait presque classer ce comportement parmi les comportements liés au meurtre. C’est probablement exagéré mais c’est pour dire à quel point les réflexions peuvent être différentes sur cette problématique. Donc moi, je vous donne mon avis et ma perspective en sachant que c’est à chacun de se positionner devant le Seigneur et face à l’Écriture vis-à-vis de cette pratique.

La première chose que j’observe, c’est que 1 Corinthiens 6.19 nous dit que le corps est le temple du Saint-Esprit et qu’on ne peut pas faire de son corps ce que l’on veut. C’est difficile parce que mon corps est sujet à plein de désirs, plein de pressions, de tentations, d’attentes et la cigarette, notamment si on fume depuis longtemps, va exercer sur le corps une attente très forte. Mais Dieu dit : Le corps est le temple du Saint-Esprit. Ainsi, il faut imaginer que mon comportement doit refléter le soin que l’on peut accorder au temple du Saint-Esprit : je ne peux pas faire n’importe quoi avec mon corps. Il y a quelque chose de saint, de sanctifié, de beau, qui reflète l’image de Dieu, associé au corps, et donc je vais en prendre soin. En prendre soin, ça me semble difficilement compatible avec une pratique régulière de la cigarette, en tout cas fumer en quantité, fumer quotidiennement, fumer au point de mettre en danger son corps.

Une autre remarque c’est ce que 1 Corinthiens 6.12 nous dit : Tout est permis mais tout n’est pas utile. Dans ce verset, la Bible évoque tous les sujets qui ne sont pas directement le fruit d’un commandement de Dieu ou qui ne sont pas directement gérés par l’Écriture. Et l’apôtre Paul, qui vient d’évoquer un certain nombre de libertés, remarque qu’il y a des choses qui me sont permises mais qui ne sont pas utiles, et que notamment je vais faire attention à ne pas me laisser asservir par quoi que ce soit.  Il me semble que la cigarette fait partie de ces pratiques qui me rendent esclave, les addictions à la nicotine sont maintenant très détaillées et très avérées, c’est dur de s’en sortir. Donc vraiment, j’encouragerais la personne qui n’a jamais fumé et qui écouterait ce podcast à ne pas commencer la cigarette, parce que c’est quelque chose qu’il est difficile de gérer après; s’en détacher n’est pas si évident que ça.

Une autre remarque, c’est que la dépense est énorme aujourd’hui ; le prix des cigarettes est tel que c’est une dépense non négligeable pour un foyer. Et je me dis que dans des temps où les besoins missionnaires sont si importants, c’est un peu dommage que l’argent “parte en fumée”, littéralement aussi bien sûr. Peut-être faudrait-il estimer d’autres dépenses prioritaires. Ce n’est pas l’argument le plus fort, mais certainement nous sommes rendus responsables, nous sommes gestionnaires des ressources que Dieu nous donne : est-ce une bonne manière de gérer ces ressources financières que de les dépenser dans des achats de plus en plus importants en cigarettes ?

Et puis, et ce sera le dernier argument que je relèverai, je m’interroge sur l’influence que cela a sur les autres. D’ailleurs, quand on a reproché à Spurgeon de fumer tant de cigares, il a dit qu’il s’arrêterait, et qu’il s’arrêterait notamment s’il voyait qu’il avait une influence négative sur les jeunes. Quand il l’a réalisé, il s’est effectivement arrêté. Il a pris conscience que c’était vraiment quelque chose qui n’aidait pas les autres à avoir de la mesure et il a décidé de mettre un terme à cette pratique. Et je me dis que, dans les registres où nous avons une certaine liberté, il faut faire attention. Prenons par exemple quelqu’un qui fumerait une cigarette par jour : ça ne semble pas être le plus grand des problèmes, finalement, une cigarette par jour. Sauf que, fumer une cigarette par jour devant d’autres, eh bien cela peut autoriser d’autres personnes à justifier leur propre pratique. Mais ces autres personnes n’auront pas forcément la force de caractère suffisante pour limiter leur pratique, et elles se mettront à fumer toujours plus et donc, celui qui ne fumait qu’une seule cigarette par jour pourrait être pour elles une occasion de chute et ça, ce serait vraiment dommage.

Alors que répondre ? J’hésite à répondre de façon catégorique parce que la Bible n’y répond pas de façon catégorique, mais je dirais que la balance penche certainement de ce côté-là: « Ce n’est certainement pas une pratique très honorable, mais plutôt une pratique à placer davantage du côté du péché. En même temps, je n’en ferais pas le plus gros des problèmes dans la vie d’un frère qui lutterait avec ça. Il y a des choses que la Bible interdit qui sont bien plus importantes, bien plus graves en termes d’addictions et que peut-être l’addiction à la cigarette n’est pas la plus sérieuse d’entres elles. Je me souviens que, dans certains pays par exemple, je ne sais pas si le parallèle est juste mais, dans certains pays, le fait de boire un verre de vin ou de boire une bière serait considéré comme un péché souvent grave, alors que l’Écriture, telle que je la comprends bien entendu, nous incite à nous abstenir de tout ce qui nous conduirait à l’ivresse. Dieu ne veut pas que nous soyons ivres; pour autant, je ne suis pas certain que la Bible nous interdise de profiter, avec mesure, d’un verre de vin ou d’une bonne bière à partir du moment où nous ne mettons personne en danger, en conduisant après les avoir bus par exemple. Le péché n’est pas simplement qu’une question de transgressions précises à une série de commandements. Il nous faut cultiver une certaine sagesse de vivre, et la développer aussi en lien avec la justice et le fait d’aimer Dieu de tout notre cœur.

Dans cette perspective, je répondrais avec modération que le fait de fumer de temps en temps n’est probablement pas le pire des péchés mais que fumer beaucoup très certainement s’apparente à ne pas prendre soin de son corps. Fumer beaucoup peut être un mauvais témoignage pour les autres et ce serait vraiment une belle chose de pouvoir s’arrêter pour la gloire de Dieu. Voilà ma réponse à cette question, je ne réponds pas de façon catégorique comme vous avez pu le remarquer…

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Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide, mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou…

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Doit-on obligatoirement venir à Dieu de manière désintéressée? (Épisode 8)

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La question est posée: Dieu préfère-t-il que l’on s’approche de lui par intérêt plutôt que de risquer de ne pas s’approcher de lui du tout?

Cette question m’interroge parce que je me demande si on peut venir auprès de Dieu en lui apportant quelque chose, en d’autres termes, qu’est-ce qui est derrière la question?

Est-ce que c’est le fait qu’on retire quelque chose de notre relation à Dieu, et que ce ne serait pas bien, ou bien que Dieu attende de nous quelque chose et que si on ne lui offre pas, ce n’est pas bien de venir à lui.

Ne sachant pas trop d’où vient la question, je vais répondre, j’espère, de manière générale, et que ça correspondra à l’attente qui a pu être formulée par cette question.

Première remarque que je ferai, c’est que Dieu n’a besoin de rien.

C’est une notion formidable que de réaliser, selon 1 Timothée 1.11, que Dieu est heureux.

Un adjectif que l’on retrouve à deux reprises dans le Nouveau Testament, pour qualifier Dieu, bienheureux dans le sens où Dieu est bien heureux de lui-même.

Il existe de toute éternité en tant que Dieu trinitaire, il y a en lui tout l’amour nécessaire pour vivre l’éternité de façon satisfaisante et joyeuse, et Dieu n’a besoin de rien.

Il n’a pas créé par nécessité, il a créé par amour, et par envie de partager les attributs merveilleux qui sont les siens, extraordinaires et remarquables que sont les siens.

Donc on n’est jamais dans une situation où l’on peut apporter à Dieu quelque chose dont lui aurait besoin, il est heureux, il se suffit à lui-même.

D’ailleurs, le Psaume 95 nous rappelle que sa position en tant que créateur est telle que la mer est à lui, c’est lui qui l’a faite, la terre aussi, ses mains l’ont formée, il n’y a rien qu’on puisse lui offrir de significatif.

Je dirais que si nous lui offrons quelque chose par nos louanges, par nos prières, par nos œuvres, par notre consécration, c’est formidable certes, mais si la comparaison est juste, ça me fait penser à un enfant de 4/5 ans qui fait un dessin, l’offre à ses parents et les parents vont bien sûr être réjouis de ce cadeau, mais en même temps, ils ne vont pas prendre ce dessin pour le mettre dans un musée.

Tout proportion gardée, c’est quand même le dessin d’un enfant et sa valeur est surtout affective.

Pire: d’un point de vue moral, même nos œuvres de justice, les meilleures, nous dit Ésaïe, sont comme des vêtements souillés.

Donc tout ce que nous apportons à Dieu est taché par le péché, reflète l’imperfection que nous sommes, ça ne veut pas dire que ça n’a pas de valeur, mais ça veut dire que ce n’est pas quelque chose dont Dieu aurait besoin.

Le verset le plus significatif que nous ayons sur cette question se trouve en Actes chapitre 17 où il est dit à partir du verset 24 (c’est l’apôtre Paul qui prêche aux Athéniens ou plutôt aux intellectuels, aux citoyens de la ville d’Athènes), et il dit: « Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s’y trouve, lui qui est le Seigneur du ciel et de la terre, n’habite pas dans des temples faits par la main des hommes, il n’est pas servi par des mains humaines comme s’il avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne à tous la vie, le souffle et toute chose. »

Donc, on est vraiment dans une position au bénéfice, de la bienveillance et de la générosité de Dieu, quelque part, on viendra toujours à lui par intérêt.

Même s’il faut aussi qualifier ce second aspect de « par intérêt ». Je viens à lui parce qu’il est mon créateur, il est digne de recevoir ma louange, ma prière, ma communion aussi, je viens à lui en sachant que par cette communion, je suis aussi renouvelé et je reçois grâce sur grâce; c’est d’ailleurs la volonté de Dieu de nous remplir de la grâce, de grâces différentes, la grâce de le servir avec les dons spirituels, la grâce de l’illumination pour comprendre son plan et son amour.

L’apôtre Paul priait que les Éphésiens soient remplis jusqu’à toute la connaissance de l’amour de Dieu, la hauteur, la longueur, la largeur, la profondeur; donc on vient à Dieu pour qu’il nous enseigne, que nous recevions de lui, nous venons à lui un peu comme un homme en faillite, c’est l’idée de la première des béatitudes, « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume de Dieu est à eux », c’est-à-dire que nous venons en déclarant, en reconnaissant notre faillite spirituelle.

Et la bonne nouvelle, c’est que Dieu est heureux de nous faire entrer dans son royaume, le royaume des cieux est à eux.

Nous venons à lui pour intercéder pour les autres, pour partager des fardeaux, pour être en communion aussi avec Dieu qui voudrait que nous ayons les mêmes sentiments que lui, des sentiments de compassion qu’il a pour la créature, il veut que nous le développions aussi.

Pour reprendre la question de départ, Dieu préfère-t-il que l’on s’approche de lui par intérêt? Dieu préfère que l’on s’approche de lui, point.

Si tu préfères, Dieu veut que nous l’aimions de tout notre cœur, de toute notre pensée et cela implique de rechercher une communion, une relation, s’appuyer sur sa parole pour comprendre son plan, et nous sommes toujours au bénéfice de ce qu’il nous donne lorsque nous nous approchons de lui, il n’y a rien que nous puissions lui apporter qui lui manquerait, il est déjà pleinement satisfait et heureux de ce qu’il est de toute éternité.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Si Jésus est Dieu, comment peut-il être assis à la droite de Dieu? (Épisode 7)

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La question est la suivante: Si Jésus est Dieu, pourquoi est-il dit dans la Bible qu’il est assis à la droite du Père? C’est une excellente question qui nous invite à la réflexion: comment savoir à quoi ressemble Dieu, qui est-il, quels sont ses aspects, ses caractéristiques, ses qualités? Alors, le dieu du judaïsme est un dieu de monothéisme strict, c’est-à-dire qu’il ne permet pas une notion de Trinité. C’est également la conception de l’Islam. Les religions orientales, quant à elles, oscillent entre panthéisme (Dieu est tout et tout est Dieu) et le polythéisme (une multitude de divinités). Quant à nous qui sommes chrétiens, nous croyons en un Dieu trinitaire, c’est-à-dire qu’il n’y a qu’un seul Dieu mais que ce Dieu est de toute éternité en trois personnes. Ce que contestent évidemment les témoins de Jéhovah, les Mormons et un certain nombre de mouvements qui se disent d’inspiration chrétienne biblique. Alors je repose la question: comment répondre à cette question de façon pertinente et biblique?

Notre perspective en tant que chrétiens sera de regarder à la Bible. On n’invente pas Dieu, on ne le définit pas comme on a envie de le définir, on le reçoit tel qu’il se présente, tel qu’il se décrit dans les Écritures. Autrement, on crée un Dieu à notre image. Et nous avons été créés à son image. Ce n’est pas à nous de le créer à notre image et de réfléchir à lui dans les termes qui seraient propres à notre façon de penser.

Alors je vais revenir à la question et la réponse est toute simple. Dieu est trinitaire et donc, il est absolument légitime et compréhensible que le Fils soit à la droite du Père parce que le Fils n’est pas le Père, le Père n’est pas le Fils, le Fils n’est pas l’Esprit, l’Esprit n’est pas le Fils, l’Esprit n’est pas le Père, etc. Il y a un Dieu, trois personnes pour qu’il y ait une distinction à réaliser. Alors la question devient donc: est-ce que l’on peut trouver ça dans l’ensemble des Écritures? Dans l’ensemble des Écritures, peut-on recevoir cette notion d’un Dieu trinitaire à partir de l’Écriture? Alors l’Ancien Testament a des indices de cette réalité. Lorsque Dieu déclare « Faisons l’Homme à notre image » en Genèse 1.26, le pluriel indique plusieurs référents. Avec Dieu, le plus proche, c’est l’Esprit qui planait au-dessus des eaux. Ce qui suggère l’idée d’une existence plurielle en Dieu. « Faisons l’homme à notre image », il y a le nom même de Dieu « Elohim » qui est un composé pluriel, un mot qui évoque une certaine pluralité. On a également des dialogues surprenants dans l’Ancien Testament, par exemple le Psaumes 110 que Jésus cite: « Oracle de l’Éternel à mon Seigneur: « Assieds-toi à ma droite jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » Ce qui est intéressant ici, c’est que vous avez l’Éternel qui parle à l’Éternel, qu’il considère comme son Seigneur. D’ailleurs Jésus va utiliser cette citation pour parler de lui. Et l’on se dit qu’effectivement, on a même dans l’Ancien Testament, en Genèse, l’Éternel qui fait tomber du feu de l’Éternel.

Lorsque l’on connaît cette histoire du jugement de Sodome et Gomorrhe, on sait qu’il y avait l’ange de l’Éternel qui marchait et qui se préparait à faire venir ce jugement sur la ville de Sodome et Gomorrhe. Et lui, l’Éternel, fait venir de l’Éternel du feu. Donc on a ces dialogues, cette activité au sein même de Dieu qui distingue les personnes de Dieu. Dans l’Ancien Testament, on voyait clairement l’ange du Seigneur que Dieu envoie pour guider Israël. Et il porte en lui le nom du Seigneur et Israël doit lui obéir (Exode 23.20 à 23). Or, cet ange reçoit l’adoration de Josué (Josué 5.13 à 15) et il est même identifié au Seigneur même lorsqu’il défend Zacharie des accusations de Satan (Zacharie 3). Enfin, on peut remarquer que le Messie promis est annoncé à la fois comme un Fils donné et comme le Dieu puissant, le Père Éternel, le Prince de la paix. Quelque chose qui nous invite à l’émerveillement: Dieu va devenir homme, prendre une condition d’être humain. Quant à l’Esprit, il est omniprésent (Psaumes 139) et il est à l’origine de la vie (Job 33.4). Donc on a les caractéristiques, les qualités de Dieu qui sont associées au Saint-Esprit. Donc, de nouveau, nous voyons selon Deutéronome 6.4 que « Écoute Israël! Le Seigneur, notre Dieu est un! », nous comprenons que ce Seigneur est un, et dans son existence, dans son essence, pluriel. Ça, c’est pour l’Ancien Testament. J’ai parlé d’un faisceau d’indices, ce n’est pas absolu comme preuves.

Mais avec le Nouveau Testament, les choses sont évidemment très claires. Jésus-Christ, par ses oeuvres, démontre sa divinité, notamment l’autorité de pardonner (Marc 2.7), la manière dont il gère la nature en calmant l’orage, la manière dont il chasse les démons, la manière dont il guérit. L’abondance des guérisons qui a lieu démontre sans aucun doute qu’il est véritablement le Dieu incarné. Jésus a suscité et accepté l’adoration que Dieu seul peut recevoir (Matthieu 28.7, Jean 5.23, Jean 20.28). Si Jésus n’était pas Dieu, il se serait empressé d’empêcher les gens de l’adorer. Donc on voit à quel point il était attaché à cette réalité. Il affirme lui-même son unité avec le Père, ce qui a déclenché la colère des religieux (Jean 10.30-31). Lorsqu’il se présente à ceux qui l’arrêtent, il leur lance un « Je suis » qui rappelle le nom sacré du Seigneur. On voit en Exode 3.14 le parallèle avec Jean 18.6. Les apôtres, quant à eux, n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean parle de la Parole incarnée, qu’elle est Dieu (Jean 1.1, Jean 1.14), Paul déclare explicitement que Christ est le Dieu béni éternellement (Romains 9.5), Il est le Créateur (Colossiens 1.16). Il parle également du grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ (Tite 2.13). On pourrait continuer, il y a de nombreuses expressions de ce genre.

La divinité de l’Esprit est pareillement attestée. J’entends parfois les témoins de Jéhovah dire que le Saint-Esprit est la force agissante de Dieu. Mais je remarque que lorsque Pierre reproche à Ananias et Saphira leur mensonge, il leur dit qu’ils ont menti non pas à un homme mais à Dieu et également, un peu plus loin, qu’ils ont menti à l’Esprit saint. Dans la pensée de Pierre, mentir à l’Esprit saint, mentir à Dieu est une expression équivalente (Actes 5.3-4). Paul également identifie l’Esprit au Seigneur (2 Corinthiens 3.16-17), seul capable de sonder Dieu dans son immensité (1 Corinthiens 2.10). C’est très intéressant cette idée parce que Dieu est un être infini mais si c’était un être fini, on pourrait en faire le tour mais c’est un être infini par rapport à nous; il est au delà de nous, bien au delà de nous. Paul dit que le Saint-Esprit sonde les profondeurs de Dieu, c’est-à-dire que sa connaissance de Dieu est complète, ce qui ne sera jamais le cas de tout ce que Dieu a créé. Nous aurons une connaissance approximative, certes grandissante de Dieu, mais jamais complète. Et puis l’apôtre Paul présente le Dieu qui habite l’Église, son peuple, par son Esprit (1 Corinthiens 3.16-17). Les témoins de Jéhovah suggèrent que ce ne serait qu’une force mais une force ne sait pas intercéder (Romains 8.26-27), une force n’est jamais attristée (Éphésiens 4.30) et elle ne peut choisir d’accorder un don à un individu; c’est ce que le Saint-Esprit fait, il nous donne à chacun des dons (1 Corinthiens 12.7-11). Et lorsque Jésus parle de l’Esprit, il en parle comme un défenseur qui serait comme lui, cet autre défenseur. Le mot utilisé en grec implique une équivalence formelle de qualités et donc, le Saint-Esprit est de même qualité, de même essence que lui, et nous avons là une affirmation très solide de la qualité divine du Saint-Esprit.

Je termine avec un survol de quelques formules trinitaires. La plus connue est le commandement de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C’est difficile de ne pas avoir ici, un rang égal sur chacun de ces noms: le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il n’est pas dit: « Au nom de Dieu. » C’est quelque chose qui place chacun en un même rang. On observe également en Éphésiens 4.4 à 6 dans lesquels l’apôtre Paul propose aux chrétiens d’agir avec piété, avec unité en s’inspirant de l’exemple, en quelque sorte, trinitaire. Il est écrit ici: un seul esprit, un seul Seigneur, un seul Dieu et Père. Donc, on a cet élément des trois personnes de la Trinité qui œuvrent ensemble. Nous avons également cette formule trinitaire de 2 Corinthiens 13.13: « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous! ». Donc les données bibliques révèlent bien un Dieu unique qui existe en 3 personnes donc il est très facile de répondre à cette question de départ: Si Jésus est Dieu, pourquoi est-il à la droite du Père? Parce qu’il est Dieu et distinct du Père. C’est l’un des mystères probablement que nous admirerons pendant l’éternité. Mais je voudrais souligner que c’est un mystère qui fait sens. Pourquoi? Parce que l’une des qualités de Dieu est qu’il est amour, ce que nous dit l’apôtre Jean. Ce n’est pas sa seule qualité, ce n’est pas sa qualité principale, mais Dieu est amour. Dieu est amour, cela veut dire qu’il n’a pu exercer son amour qu’à partir du moment où il a créé, s’il est seul. Donc il a passé l’éternité passée, si on peut se représenter l’éternité passée, seul à s’aimer lui-même? Cela n’a pas de sens. Et le fait que Dieu existe de lui-même de toute éternité en tant que Dieu trinitaire fait qu’il connaît, de toute éternité, l’expérience de l’amour. Et lorsqu’il crée, ce n’est pas pour pouvoir exprimer de l’amour qu’il avait besoin d’exprimer car il n’y avait personne pour en profiter, mais il crée parce qu’il exprime ce qui existe déjà dans la Trinité. Et un amour qu’il cherche à communiquer, à partager. La Trinité, non seulement fait sens, mais c’est une nécessité pour pouvoir dire, de façon juste que Dieu est Amour.

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Qu'est-ce que le blasphème contre le Saint-Esprit? (Épisode 5)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question qui est posée est la suivante: c’est quoi le blasphème contre le Saint-Esprit? Et comment savoir si je ne l’ai pas déjà commis?

Alors, j’ai conscience que c’est une question extrêmement stressante. Je me souviens, quand je me suis converti, je découvrais le christianisme, et j’ai lu ce passage qui parlait du blasphème contre l’Esprit. J’étais évidemment impressionné, j’ai eu peur de l’avoir commis comme un certain nombre de jeunes chrétiens peuvent y penser.

J’ai même été choqué plus tard d’apprendre que certains responsables d’églises utilisaient cette menace pour tenir leurs ouailles près d’eux. Et je trouve que c’est absolument terrible parce que c’est une très mauvaise manière de comprendre ce texte. Donc, analysons la question.

Le texte biblique nous vient de Matthieu 12 v 31 où Jésus dit:

> C’est pourquoi je vous dis, tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes. Mais le blasphème contre l’Esprit ne sera point pardonné. Quiconque parlera contre le Fils de l’Homme, il lui sera pardonné. Mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle, ni dans le siècle à venir.

Alors, évidemment, c’est très impressionnant car c’est un péché dont Jésus dit qu’il n’est pas pardonnable. Ça fait tout de suite peur, parce qu’on se dit: « S’il y a une chose qu’il ne faut pas que je fasse, c’est ce péché-là. »

Il y a une règle fondamentale quand on cherche à interpréter l’Écriture, à comprendre l’Écriture, c’est (vous l’entendrez si vous allez dans une école biblique ou si vous faites une étude biblique avec votre pasteur ou à plusieurs): il faut toujours se dire « contexte, contexte, contexte ». C’est LA règle la plus importante. Qu’est-ce qui se passe avant? Si on prend beaucoup de recul par rapport à l’Évangile, on réalise que Jésus enseigne avec une autorité, une sagesse inégalée (Matthieu 5 v 7). Jésus, ensuite, démontre son autorité par des miracles extraordinaires: il guérit les malades, chasse les démons, calme la tempête, guérit tous les malades, chasse tous les démons. Matthieu 8 et 9 montrent qu’il est celui que Dieu envoie pour ouvrir cette nouvelle alliance qu’il va signer de son sang.

Et puis (Matthieu 10) Jésus envoie ses disciples avec l’autorité de le représenter et donc de faire comme lui. Mais l’opposition gronde et Jésus prononce ses premiers jugements à l’encontre des villes qu’il a traversées (Matthieu 11). C’est assez triste à lire, on voit que l’opposition augmente de plus en plus et notamment des responsables religieux. Et puis, on arrive sur ce chapitre 12 dans lequel se trouve cette annonce que ce péché là ne peut pas être pardonné. On va lire ce qui se passe et qui est l’occasion de ces propos de Christ. On va lire à partir du chapitre 12 v 22:

> 22 Alors on lui amena un démoniaque aveugle et muet, et il le guérit, de sorte que le muet parlait et voyait. 23 Toute la foule hors d’elle-même, disait: « N’est-ce pas là le Fils de David? ». 24 Les pharisiens l’ayant appris dirent: « Cet homme ne chasse les démons que par Béelzébul, le prince des démons. » 25 Comme Jésus connaissait leurs pensées, il leur dit: « Tout royaume divisé contre lui-même est dévasté et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne peut pas subsister. 26 Si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même. Comment donc son royaume subsistera-t-il? 27 Et si moi, je chasse les démons par Béelzébul, vos fils, par qui les chassent-ils? C’est pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges. 28 Mais si c’est par l’Esprit de Dieu que moi, je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc parvenu jusqu’à vous. 29 Ou, comment quelqu’un peut-il entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens sans avoir auparavant lié cet homme fort? Alors seulement il pillera sa maison. 30 Celui qui n’est pas avec moi est contre moi, et celui qui n’assemble pas avec moi disperse. » 31 C’est pourquoi je vous dis: Tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l’Esprit ne leur sera point pardonné. 32 Quiconque parlera contre le Fils de l’homme, il lui sera pardonné; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle, ni dans le siècle à venir.

Donc, ce dont il est question est assez spécifique, ce n’est pas une notion générale de blasphème, d’arrogance, de péché général ou d’insulte contre Dieu. Et c’est un texte, bien sûr, qui a suscité pas mal de questions chez les interprètes de l’Écriture. Il y en a qui ont voulu imaginer que c’était un contraste entre le blasphème contre Jésus et le blasphème contre l’Esprit en disant que le blasphème contre Jésus, c’est le blasphème que quelqu’un tiendrait avant sa conversion. Puis, le blasphème contre l’Esprit est un blasphème qui se ferait après la conversion. Ce serait une question de timing.

À mon sens, ce n’est absolument pas possible puisqu’il n’est pas ici établi de contraste dans le moment de l’insulte, avant ou après la conversion, mais dans la personne insultée. Et le parallèle, d’ailleurs, n’est pas correct: ce n’est pas d’un côté le blasphème contre le Fils avant la conversion qui engendrerait une condamnation et le blasphème contre le Saint-Esprit après la conversion qui engendrerait une condamnation. D’autre part, Jésus dit et commence son évaluation de la situation par un « c’est pourquoi ». Ce « c’est pourquoi » renvoie aux pharisiens qui ont commis cette faute puisque c’est précisément à eux qu’il leur dit.

Or, ils n’étaient pas nés de nouveau et on ne peut pas en conclure qu’il s’agirait d’un péché commis par les chrétiens. Et puis, d’un point de vue plus général et plus large, ce n’est pas tout à fait la question, mais il me semble qu’il est impossible de perdre le Salut. Le Salut n’est pas quelque chose que l’on reçoit, que l’on obtient à force d’efforts personnels et ce n’est pas quelque chose que l’on garde à force d’efforts personnels. C’est quelque chose que l’on reçoit et que Dieu préserve (cela fera l’objet peut-être un jour d’une question). Mais, si jamais c’était quelque chose que les chrétiens pouvaient commettre comme péché, cela impliquerait que quelqu’un pourrait devenir un enfant de Dieu et ensuite, perdre son statut et devenir orphelin de nouveau. La Bible ne nous le présente jamais en ces termes. Et donc, je ne crois pas du tout que ce soit un péché que les chrétiens peuvent commettre après leur conversion.

D’autres imaginent que ce serait un péché qui serait un jugement erroné suite à un miracle réalisé. Par exemple: quelqu’un fait un miracle et puis un auditeur, un témoin de ce miracle dirait « Cela vient du diable ». Les gens diraient alors: « C’est le péché contre le Saint-Esprit; tu juges le Saint-Esprit qui vient de commettre ce miracle ». D’ailleurs, lorsque j’ai écrit le livre sur la foi charismatique, j’ai reçu un certain nombre de lettres m’accusant d’avoir commis le péché contre le Saint-Esprit. C’était surprenant de recevoir ceci. J’entends parfois implicitement que, dès que l’on regarde de trop près ce qui se passe au niveau des miracles, on s’approche du péché contre le Saint-Esprit.

Alors je voudrais vraiment mettre tout le monde à l’aise sur cette question; la Bible, Jésus nous mettent en garde qu’à la fin des temps, notamment, il y aura beaucoup de gens qui feront de faux miracles et Jésus lui-même nous dit de rester attentifs, d’évaluer. Car il y aura des gens qui prétendront servir Christ faisant de grands miracles. Donc il faut être prudent et regarder ce qui se passe avec sérénité et les miracles ne sont pas automatiquement la preuve que Dieu est à l’oeuvre. D’ailleurs, on a dans l’Ancien Testament comme dans le Nouveau Testament des miracles qui ne viennent pas de Dieu. Dieu nous invite à évaluer les miracles et évaluer ceux qui les font en réfléchissant: est-ce que cela vient d’un bon arbre? Est-ce que c’est vraiment centré sur Christ et sur l’Évangile? Et puis ce que j’ai dit précédemment sur la perte du Salut s’applique également.

Donc c’est quoi le blasphème contre l’Esprit? Si ce n’est pas une question de timing, si ce n’est pas une question d’évaluer un miracle qui aurait eu lieu? Il y a deux possibilités qui sont plus « orthodoxes » et plus probables. La première, c’est que ce serait un péché inimitable aujourd’hui. Pourquoi? Parce que Jésus a dit: « celui qui m’a vu a vu le Père ». Et qu’il y a dans la personne de Christ quelque chose d’indéniable qui atteste de la plénitude de Dieu en Christ. La Bible dit, en d’autres termes (Colossiens 2 v 9): « En Christ habite corporellement toute la plénitude de la divinité ». L’apôtre révèle également que personne n’a jamais vu Dieu mais que Dieu, le Fils unique, qui est dans le sein du Père, lui, l’a fait connaître.” Cela veut dire que dans la présence et l’oeuvre du Christ, le témoignage de la divinité était si énorme, et la puissance du Saint-Esprit à l’oeuvre pour l’attester en lui et dans la conviction que les gens pouvaient en avoir était si forte, que de conclure à ce moment là, que cela venait du diable, c’était vraiment témoigner de l’endurcissement du coeur, d’un rejet complet de la révélation de Dieu, qui ne pouvait pas permettre de pardon.

Parce que c’est précisément cette révélation de Dieu qui permet le pardon, que l’individu rejette. Ce serait comme quelqu’un qui regarde une course de Formule 1 et qui dit « Facile, ce sont des gens qui utilisent des pédales ». Le jugement de la situation est complètement décalé. Et moi, je crois que le blasphème contre le Saint-Esprit, c’était le blasphème de la génération qui a vu Jésus et qui l’a rejeté, le blasphème des individus qui ont vu Jésus à l’oeuvre et qui l’ont rejeté. Parce qu’il y avait un témoignage indéniable et un des témoignages que le Saint-Esprit pouvait leur donner par rapport à ce qu’ils voyaient, ils l’ont rejeté. C’est un blasphème qui, si on rejette cette main tendue, il n’y a pas d’autres moyens d’être sauvé. C’est pour cela que Jésus dit que c’est un péché où il n’y a pas de pardon possible, ni dans ce siècle présent, ni dans le siècle à venir. Cette interprétation est minoritaire dans le camp évangélique, mais elle se rapproche de l’interprétation majoritaire que je vais évoquer, et qui finalement, est assez similaire et qui se prolonge un peu.

Ce serait l’individu qui observe et réfléchit à la personne de Dieu, aux marques qu’il a laissées, que ce soit dans la nature, dans la conscience, dans la Bible, et qui se dit « cela ne vient pas de Dieu. Même si le Saint Esprit cherche à me convaincre, de péché, de justice et de jugement (Jean 16 v 8), je rejette le témoignage que l’Esprit me donne de la vérité biblique. Je rejette ce que Dieu cherche à me faire comprendre ». Si cette interprétation est correcte et qui serait une sorte d’application de la situation que nous avons en Matthieu 12, alors tout simplement dit, le blasphème contre le Saint Esprit, c’est le blasphème du non chrétien. C’est le blasphème du non chrétien qui persévère dans son endurcissement, dans sa volonté de rejeter Christ jusqu’à la fin, jusqu’à sa mort. Et il meurt dans ce rejet du témoignage de l’Esprit qui souhaite le conduire à la foi, à la repentance, à l’acceptation de ce que Christ est et de ce qu’il propose. Ce n’est donc pas le péché d’un chrétien puisque, même si en tant que chrétien, nous commettons beaucoup de péchés et parfois, nous avons beaucoup de doutes et nous luttons avec plein de choses, c’est quelque chose de beaucoup plus spécifique qui est un rejet du témoignage que le Saint-Esprit veut faire de Christ. N’oublions pas que le rôle principal du ministère du Saint-Esprit est de glorifier, d’attester Christ. Et à partir du moment où l’on voit son œuvre et qu’on la rejette, on commet durablement, jusqu’à la mort, on peut toujours se repentir, mais à la mort c’est fini; on a commis LE péché contre le Saint-Esprit.

Si cette interprétation est correcte, et c’est l’interprétation majoritaire dans le monde évangélique, alors cela se rapproche beaucoup de Hébreux 6. Un des textes qui s’adresse au peuple juif qui ont goûté le don céleste, qui sont devenus participants à l’Esprit Saint mais qui rejettent, qui crucifient pour leur part à nouveau, le Fils de Dieu. C’est-à-dire qu’il pêchent de nouveau en disant « J’ai vu ça mais ce n’est pas pour moi, ça ne m’intéresse pas ». Donc, ce serait le péché de l’endurcissement mené jusqu’à son terme.

J’espère avoir répondu à la question, et aussi avoir rassuré ceux et celles qui, parfois, craignent avoir commis le péché contre le Saint-Esprit. Le fait même de craindre de l’avoir commis témoigne d’une sensibilité à la culpabilité, d’une sensibilité au péché qui montre que le Saint-Esprit est en vous, et que le Saint-Esprit veut, au contraire, vous conduire non pas dans l’accusation (ça, c’est l’œuvre du diable), mais dans la confiance, dans la grâce de Dieu qui vous encourage chaque fois à vous relever et à persévérer pour marcher dans ses voies.

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Combien de temps avec Dieu faut-il avoir dans une journée? (Épisode 4)

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La question est posée:

> Combien de temps, de temps de connexion avec Dieu devons nous avoir dans une journée? La question de la quantification, quelle est la quantité de temps que l’on doit passer avec le Seigneur dans une journée?

Alors c’est une question qui reflète un rapport à Dieu un petit peu légaliste. C’est à dire « je dois », c’est d’envisager notre relation à Dieu, non pas comme une relation d’amour qui vient de la grâce que Christ a manifesté envers nous, mais qui vient d’une relation un peu donnant-donnant où il faut que je passe un certain nombre de minutes, d’heures avec le Seigneur réellement. La Bible n’en parle pas du tout en ces termes.

Ça va être un petit peu effrayant au début, mais ensuite je vous dirai comment moi je fais dans ma vie, mais la Bible dit au Psaume chapitre 1, qu’il y a un vrai bonheur à garder sa Parole jour et nuit. Alors problème: jour et nuit. Jour, dans mes activités professionnelles, relationnelles et nuit, y compris donc dans les temps où je dors. La Bible nous invite à garder sa Parole jour et nuit donc pas vraiment de temps de repos, enfin de temps où l’on serait moins connecté avec lui. 1 Thessaloniciens 5.17 nous dit de prier sans cesse. Alors prier sans cesse, prier continuellement, c’est prier dans toutes les circonstances et situations de notre vie. Donc ça ne se mesure pas en un temps connecté que l’on pourrait mesurer, mais comme quelque chose qui est beaucoup plus continu, et puis le Seigneur Jésus nous dit en Jean 15.4: « Demeurez en moi comme moi en vous ».

Alors Jésus demeure en nous 24 h/24 – 7 j/7 et il nous dit: Demeurez en moi comme moi en vous. Il est difficile d’imaginer la vie chrétienne sous l’angle d’une formule où je passe un certain nombre de minutes, je fais un certain nombre de prières, je lis ma Bible un certain nombre de chapitres par jour pour garantir que je serai connecté avec le Seigneur. La Bible en parle de façon beaucoup plus continue, beaucoup plus intensive que en terme de faire un rite. J’accomplis un certain nombre de choses et puis ensuite ça va, c’est bon j’ai fait mon travail, la vie chrétienne n’est absolument pas présentée en termes similaires, mais elle est présentée sous l’angle de lorsque l’on devient chrétien, on devient le temple du Saint-Esprit, donc Dieu réside en nous par son Esprit Saint constamment, continuellement et il nous invite à continuellement nous laisser remplir du Saint-Esprit, et continuellement vivre notre vie conscient de sa présence, c’est à dire que la vie chrétienne n’est pas une sorte de séries de rituels que l’on va suivre pour être sûr que tout va bien; c’est plutôt une communion et une relation à Dieu que l’on va entretenir, y compris dans la négociation d’un contrat, y compris dans un soin que l’on peut pratiquer si l’on est infirmier, y compris dans la conduite de sa voiture, y compris dans les rapports que l’on peut avoir avec les membres de sa famille.

On va rester conscient du fait que Dieu est en nous et on va entretenir cette relation avec lui, que lui a inauguré par son sang, que lui a inauguré lorsqu’il nous a envahi, lorsqu’il nous a fait naître de nouveau, lorsqu’il nous a baptisé de l’Esprit, lorsque l’on a été intégré au corps du Christ (1 Co 12.13), donc tous ces évènements qui ont lieu au moment où l’on devient chrétien, Dieu vient en nous, nous sommes dans une communion avec lui et il nous invite à entretenir cette communion et comment est ce qu’il nous invite à l’entretenir? Et bien déjà un temps de lecture, je pense que c’est une chose importante que de lire la Bible.

Quand je me lève le matin, avant de lire mes mails, c’est pas toujours que j’y arrive, mais avant de lire mes mails, je veux avoir un temps de lecture de la Bible parce que j’ai besoin de renouveler mes pensées, parce que j’ai besoin de laisser le Seigneur me parler aussi au travers de sa Parole, ce n’est pas une question de loi, ce n’est pas une question de devoir, c’est un besoin un peu spirituel, je veux nourrir cette pensée de Dieu parce que ça va m’accompagner, ça va m’aider tout au long de la journée, puis je vais essayer d’avoir un temps de prière, alors parfois j’utilise un calendrier de prières, je veux prier pour différents sujets selon les jours qui passent et très systématiquement je vais prier pour ma famille, des missionnaires, mes voisins, je vais prier pour mes amis, pour tous ceux qui m’entourent, parfois pour des sujets plus brûlants, parfois pour des sujets d’actualité, parfois pour des peuples qui sont sans témoignage du Christ, et je prie pour que Dieu envoie un ouvrier dans la moisson pour qu’il puisse être touché par l’évangile et enfin, tout au long de ma journée, si jamais je réalise, le Saint-Esprit qui vient en moi peut me rendre attentif à un besoin particulier, il peut me rendre attentif à un péché donc je vais le confesser tout de suite: « Ah Seigneur pardonne-moi, mon attitude était erronée ou bien mes propos ont dépassé ce qui était juste, pardonne-moi, il faut que je sois clair avec cette intention, la mettre à ta lumière. » Peut-être que j’ai besoin de me réconcilier avec une personne.

Donc tout au long de la journée c’est quelque chose qui va avoir lieu. Ou bien je vais simplement prier pour une situation immédiate dont on me fait part ou bien prier pour des amis, j’étais dans une ville, j’ai rencontré des gens et alors que je parlais avec eux, je me suis mis à prier pour eux, j’avais envie, le sentiment que Dieu me demandait cette intercession, j’ai prié pour eux, j’ai prié pour ceux qui m’entouraient, et ça va entretenir n’est ce pas notre pensée et ça va la centrer sur Dieu. La vie chrétienne ne peut pas se mesurer en terme de minutes ou de rites, la vie chrétienne c’est une communion, et à ce titre elle est nourrie parfois par la louange, parfois par la lecture de la Bible, parfois par le silence. Dans la Bible, un des psaumes nous dit que pour Dieu le silence aussi est louange, donc parfois ça peut être juste un temps de silence dans le brouhaha qui nous entoure et d’essayer d’entendre Dieu, et là je ne parle pas d’écouter une petite voix étrange ou extérieure comme ça qui viendrait s’imposer à soi, mais d’être conscient de ce que Dieu veut nous communiquer, de ce qu’on a médité dans l’écriture et comme Dieu est un Dieu qui s’est incarné et bien, il veut nous parler de façon incarnée, c’est à dire par rapport à notre situation, comment la Parole que l’on a lu va s’incarner à notre situation actuelle, peut être familiale, peut être professionnelle, peut être sociale pour voir s’il y a une direction qu’il veut nous communiquer, comme une pensée un peu, qu’il nous communique dans notre conscience pour la suite.

Donc voilà, j’espère avoir répondu à la question, encore une fois, je ne le mesurerai pas en terme de temps mais je le mesurerai en terme d’intensité, de conscience de sa présence et puis, dernier exemple, il m’arrive régulièrement de prendre une journée avec Dieu, où je vais prendre un livre, à la fois un livre biblique et puis un livre peut être qui va m’édifier, qui va m’aider à cheminer dans ma marche chrétienne et j’en fais un temps vraiment assumé de proximité avec Dieu: je ne réponds pas à mes mails, j’essaie de rien consulter, de ne pas lire mes textos et autre chose que je peux recevoir et concentrer mon attention, je me mets à l’écart, je vais me balader dans la nature et d’être vraiment concentré sur ce que Dieu pourrait me dire à travers ce livre de la Bible, au travers du livre d’un frère ou d’une sœur qui a été écrit et qui serait susceptible de m’édifier, au travers de ma propre réflexion et voilà tout cela ce sont des éléments qui nous aident à cheminer avec Dieu, mais encore une fois on ne fait pas ces choses pour marcher avec Dieu mais c’est parce que l’on est devenu un disciple de Jésus Christ que l’on marche de cette manière avec lui pour renouveler et encourager notre marche en lui.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Suis-je sauvé par mes œuvres ou par ma foi? (Épisode 2)

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Question importante: comment savoir si je suis sauvé par les œuvres ou par la foi?

Alors la manière dont la question est posée m’inquiète, parce que quelque part, ce n’est ni l’un, ni l’autre. Si jamais on est sauvés par sa foi comme si c’était une sorte de salaire, c’est-à-dire que Dieu donne le salut parce que j’ai la foi, alors c’est une négation du message central de toute la Bible qui, je trouve, est bouleversant: c’est que la Bible précise que, du temps de l’Ancien Testament autant que du temps du Nouveau Testament, les hommes et femmes ne sont jamais sauvés par le fruit d’un effort personnel, mais ils sont toujours sauvés par une grâce imméritée que Dieu confère par le moyen de la foi.

Je m’explique: souvent les gens ont en tête cette balance, les gens se disent: “J’ai fait un certain nombre de fautes dans ma vie, de péchés, j’ai déshonoré Dieu de différentes manières, je suis déçu de moi.” Tout cela crée une sorte de passif lourd devant Dieu, un Dieu saint, parfait. On se sent coupable, mal et apeuré et on se dit: “Comment faire pour compenser?” Et en fait, toutes les religions du monde proposent un système de compensation. Toutes les religions du monde que je connaisse disent: “Il va falloir compenser le mal que l’on a fait par différentes choses pour essayer de rééquilibrer la balance pour qu’un jour, je sois accepté devant Dieu.”

Alors les types de compensation sont diverses:

 Souvent ce sont des actes religieux, des rituels, que ce soit participer à un baptême, être baptisé, ou bien participer à l’eucharistie, le pain et le vin dans les églises chrétiennes, ou bien cela peut être le fait de réciter un certain nombre de prières, jeûner un certain nombre de jours. Tous les rituels qui sont censés, dans l’esprit de l’adorateur, compenser, par ces pratiques religieuses, la dette qu’il a contractée vis-à-vis de Dieu par le mal qu’il a fait.
 Cela peut être également par la souffrance; un certain nombre de philosophies ou spiritualités disent que pour le mal que l’on a commis, il faut souffrir pour expier ou payer la dette que nous avons. Le « karma » fait partie de ces philosophies compensatoires où par la souffrance que je vais vivre ou que je vis aujourd’hui, je paye pour une culpabilité passée. Dans un certain nombre de philosophies, la personne qui souffre, c’est qu’elle n’est pas aimée de Dieu ou Dieu lui fait souffrir des choses pour qu’elle puisse payer sa dette.

Ce qui m’a vraiment bluffé dans l’Écriture, et vraiment, je trouve cela extraordinaire, personne ne peut l’avoir inventé, car c’est totalement divin, et totalement différent de tout ce que les hommes ont jamais pu inventer, ou créer, ou s’imaginer, c’est que la Bible dit que la dette est si grande, que d’essayer de compenser par des bonnes œuvres, par la religion, par l’amour, par la souffrance, c’est disproportionné. Comme si on essayait d’aller sur la Lune en empilant des chaises. C’est pour montrer à quel point on n’y arrivera jamais. On ne peut pas – de la même manière qu’on ne peut pas empiler des chaises pour aller sur la Lune –, compenser le mal qu’on a fait d’une quelconque manière que ce soit. Il n’y a aucune espérance pour l’humain de se sauver par lui-même.

Alors cela semble terrible, mais en fait, c’est source d’une immense espérance. Pourquoi? Car Dieu a fait tout le chemin, et il a fait tout le chemin pour que des hommes et des femmes qui ont conscience de leurs besoins puissent être sauvés s’ils le souhaitaient.

 Quelle est la compensation que Dieu a faite pour qu’on soit pardonnés? En fait, il a mis de l’autre côté de la balance, sa propre personne, Jésus-Christ incarné, venu sur terre, Dieu le Fils incarné, et il lui a fait peser sur les épaules toutes les fautes que j’ai commises, toutes les fautes que vous avez commises. La Bible dit qu’il est devenu péché pour nous en 2 Corinthiens 5.21. C’est-à-dire qu’il a reçu le salaire, en quelque sorte, des fautes des hommes pour que ceux qui le souhaitent en soit délivrés.
 Qu’est-ce que Jésus a fait de ces fautes-là? Il était lui un être parfait, il a su tenir la vie parfaite que nous aurions dû mener, et lorsqu’il meurt à la croix, Dieu le Père prend l’ensemble de nos fautes et les place sur Jésus-Christ et Jésus-Christ mourant à la croix, expie, paye. Il est le bouc émissaire, en quelque sorte. C’est nous qui aurions dû mourir à la croix, mais à la place, c’est Lui qui meurt à la croix pour nous. Lorsqu’il meurt à la croix, il paye pour l’ensemble de la culpabilité, l’ensemble des culpabilités des humains qui placeraient leur confiance en lui en sorte qu’il n’y a plus besoin de compenser, de payer son salut. Il y a juste besoin de le recevoir. Dieu a tout fait pour qu’on soit sauvés et pour qu’on soit sauvés pleinement, complètement, gratuitement. Il a payé l’addition, la note; il n’y a rien qu’on puisse faire pour payer de notre côté. Parce que s’il y avait un moyen de payer de notre côté, c’est que la croix de Christ serait vaine, que ce serait insuffisant que Jésus meurt sur la croix, il faudrait que nous-mêmes, nous contribuions de notre côté à ce salut.

Alors, je reprends la question qui est posée: comment savoir si je suis sauvé par les œuvres ou par ma foi?

Ce n’est même pas MA foi qui sert en quelque sorte de salaire pour obtenir le salut, c’est juste la compréhension que ce que Christ a fait est suffisant pour moi qui suis misérable.

Plusieurs passages de la Bible évoquent notre péché: le premier passage, en des termes positifs, Jésus dit:

> Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. 
>
> Matthieu 5.3

 Les pauvres en esprit, ce ne sont pas les pauvres – cela n’a rien à voir avec le fait d’être pauvre ou riche matériellement –, les pauvres en esprit sont ceux qui ont réalisé qu’ils n’ont rien à amener à Dieu. Ils n’ont rien à amener : aucune perfection, aucune qualité, rien qui permette à Dieu de dire « Je suis vraiment impressionné, tu fais le bien, je vais te donner une médaille et un jour, tu seras sauvé ». Les pauvres en esprit, ce sont ceux qui disent: « Mais Seigneur, je suis comme tout le monde, je n’y arrive pas. J’ai besoin que tu remplisses mes mains que je te présente vides et que tu les remplisses toi ». La Bible dit que le royaume des cieux est à eux. Lorsque Christ meurt sur la Croix, il dit « Tout est accompli ». Il a expié, une fois pour toutes, pour nos péchés.

Ésaïe 53 nous dit:

> C’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.

Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur Christ; lui a payé le châtiment que nous aurions dû payer.

Alors, qu’est-ce qu’il faut faire? Rien, dans un certain sens puisque la Bible dit en Éphésiens 2. 8-9:

> C’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. Ce n’est pas par les œuvres afin que personne ne se vante.

C’est un verset-clé pour cette question. Ce n’est pas par les œuvres que l’on est sauvés. On est sauvés par la grâce de Dieu et cette grâce nous est communiquée en nous confiant cette foi, cette réponse, cette compréhension de notre misère et cette compréhension que Christ a tout fait pour que je sois sauvé.

La première prédication que l’apôtre Pierre a donnée, le Saint-Esprit venait de descendre sur les premiers disciples qui avaient connu Jésus. L’apôtre Pierre parle avec force de comment Jésus est celui qui a accompli les prophéties de l’Ancien Testament, combien il est le Sauveur des hommes. Et les gens sont très touchés, bouleversés à l’intérieur. Peut-être est-ce le cas alors que vous écoutez cette réponse. Peut-être que dans votre cœur, vous avez cette conscience vive et ce désir de connaître Dieu, vous réalisez que vous ne pouvez pas, par vous-même, parvenir à Dieu.

Donc ces gens-là viennent auprès de Pierre et Pierre leur dit de se repentir, c’est-à-dire de reconnaître leur besoin de grâce, leur péché, et que Christ est mort à la Croix, il venait d’en parler dans sa prédication pour le pardon. Il dit: La promesse est pour nous et pour tous ceux que le Seigneur appellera en si grand nombre qu’ils soient. La promesse est pour nous, la promesse du pardon est pour nous, et pour tous ceux qui sentent leur misère et leur besoin de grâce et qui comprennent que Jésus a tout fait pour qu’on soit sauvés.

Un autre moment, en Actes 3.19, l’apôtre Pierre dit de se repentir et de se convertir. Se convertir, c’est faire demi-tour, ne pas croire que l’on ait quelque chose qui mérite, que l’on mériterait un quelconque salut devant Dieu. Se repentir de notre nombrilisme, se repentir en confessant, en reconnaissant que l’on a besoin de cette grâce qui vient de Dieu. La Bible, du début jusqu’à la fin, présente un salut gratuit qui est donné à celui qui a conscience qu’il en a besoin, et qui croit que Jésus a tout fait pour que nous soyons un jour auprès de lui. La Bible dit en 1 Jean 5.11-13:

> Je vous écris ces choses afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu.

C’est vraiment par la confiance, la foi dans ce que Christ a fait pour soi que l’on est sauvés. J’espère avoir répondu à cette question vraiment importante.

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Un chrétien peut-il se suicider? (Épisode 1)

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide, mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Quelqu’un qui se suicide est-il condamné d’après la Bible? Est-ce possible qu’un chrétien se suicide ou que quelqu’un crie à Christ avant de se suicider?

Alors, la question est évidemment très douloureuse, notamment pour ceux qui ont côtoyé des amis, des membres de la famille qui se sont suicidés. Ce sont des situations hélas trop fréquentes, et j’espère en tout cas qu’en répondant à cette question, je peux apporter un brin de perspective biblique, et que ceux qui m’écoutent ne se sentent pas coupables, parce que c’est avant tout la décision d’un homme, d’une femme et que l’on est chacun responsable des choix que nous faisons, des décisions que nous prenons, et il ne faut surtout pas imaginer que l’on est capable parfois de renverser les choses décidées dans le secret des cœurs.

C’est vrai que la question se pose parce que dans la Bible, il y a 6 suicidés, et ils n’ont pas bonne presse. Rien n’indique qu’ils avaient véritablement marché avec Dieu, donc ça souligne un peu la difficulté de cette question. On trouve Abimélek qui est grièvement blessé et qui se fait donner la mort afin de sauver son honneur, c’est le premier. On trouve également Saül qui, pour les mêmes raisons, pendant le combat, alors qu’il est blessé, demande à son écuyer de le tuer. Finalement, son écuyer ne le fera pas, il se suicidera et l’écuyer le suivra, ce qui d’ailleurs nous mène à faire très attention: le suicide est contagieux, et lorsqu’il y a dans une famille la perspective qu’on peut sortir d’un problème par le suicide, d’autres suivent. Donc, c’est quelque chose d’important de réfléchir par rapport à soi-même, les influences que l’on a eues, mais aussi les influences que l’on va donner.

Il y a également Ahitophel qui était déçu de la vie, qui n’avait pas été suivi; il avait donné un avis à Absalom et cet avis n’a pas été suivi. Il est allé se retirer pour prendre sa vie: et enfin Zimri, et puis bien sûr Judas. Des personnages qui n’ont pas brillé par une vie spirituelle très profonde et cela suscite l’interrogation de cette question.

Avant d’y répondre plus directement, je voudrais faire deux remarques de contexte en quelque sorte, théologique en tout cas.

Qu’est-ce que le suicide? D’un point de vue biblique, c’est un meurtre, et le meurtre va à l’encontre des dix commandements. C’est un meurtre contre soi-même, mais il faut le voir ainsi comme une transgression de la loi de Dieu, comme un péché, comme un meurtre. Alors, si on reposait la question: est-ce qu’un chrétien, un homme qui marche avec Dieu peut commettre un meurtre? Hélas, de ce côté -ci de l’éternité, la réponse est oui. Nous avons David qui commet un meurtre et bien plus. C’est assez terrible, le chemin de vie de David à un certain moment donné. Et donc on est capables, malheureusement, en tant qu’être humain racheté, de commettre le pire.

Cependant, nous constatons dans la vie de David qu’il a pu se repentir, qu’il a pu prendre du recul sur les actes qu’il avait commis, et qu’il a donné une marque d’une marche avec Dieu par une contrition vis-à-vis de son acte, par une repentance, une vie renouvelée, un chemin différent de ce qu’il avait pu prendre. Mais on remarque à la fois que c’est un péché, et les chrétiens sont capables de pécher, y compris jusqu’au meurtre, sachant que Dieu jugera comme il l’entend ceux et celles qui, parmi ses enfants, se sont comportés d’une manière aussi terrible.

Deuxième remarque: qu’est-ce que le salut? Le salut, c’est d’avoir été adopté par Dieu, c’est le fait d’avoir répondu à l’amour de Dieu manifesté en Christ par la foi et par la confiance et par une marche qui reflète cette communion avec Dieu. Alors lorsque quelqu’un vient à Christ, il ne vient pas à Christ spontanément, il entre dans une histoire qui a commencé bien avant la fondation du monde.

Éphésiens chapitre 1 nous dit que Dieu nous a élus avant que le monde existe. Donc un chrétien, c’est quelqu’un qui a saisi la main de Dieu en répondant à cette main tendue, et plus que tendue, en Dieu. À ce titre, un disciple de Christ ne peut pas perdre son statut d’adopté de Dieu; il ne peut pas perdre son salut. Je sais qu’il y a beaucoup de confusion sur cette question, mais ça, ce serait une question pour plus tard. Un véritable disciple de Christ ne peut pas perdre son salut.

Et donc, s’il est vraiment en Christ et qu’il commet un acte aussi terrible que le suicide, il sera sauvé, sera peut-être le plus petit dans le Royaume de Dieu, mais il sera sauvé en vertu d’un acte bienveillant de Dieu, qui est au-delà de sa capacité en tant qu’être humain à maintenir. Dieu donne un salut plein et complet à l’individu qui est élu de Dieu et qui répond par une foi et une marche conséquente.

Le problème est le suivant: quelqu’un qui se suicide, personne ne peut attester autour de lui d’une véritable repentance qui peut avoir lieu dans les dernières secondes qui précèdent la mort. Personne ne peut savoir ce qui se passe dans le cœur, et donc ça crée un malaise certain sur l’assurance qu’on peut avoir vis-à-vis de telle ou telle personne qui a été suicidée. Parce qu’on peut être confrontée à deux possibilités: soit l’individu était réellement chrétien et il est passé par un temps d’égarement qui a fait qu’il a pris sa vie, mais il demeure bien entendu sauvé, même si ce sera une tristesse, je pense, pendant le début de l’éternité, en tout cas de ne pas avoir manifesté sa confiance en Dieu qui pouvait l’aider au travers de la circonstance difficile qu’il a voulu fuir par le suicide.

Mais cela peut être aussi une autre situation, la situation d’une personne qui a prétendu être chrétienne et qui a marché au milieu des chrétiens, peut-être participé à la vie de l’Église pendant quelques temps, mais qui n’a jamais été authentiquement sauvé, qui n’a jamais été authentiquement un enfant de Dieu, et qui dans ce temps de découragement révèle qu’elle n’a pas de foi substantielle, qu’elle n’a pas confiance réelle en Dieu. Il appartient vraiment dans ce genre de situations de laisser les questions en suspens. On n’a pas les réponses, on ne connaît pas les cœurs, on ne peut pas dire que telle personne est sauvée et que telle personne ne l’est pas, surtout dans de telles circonstances: on peut juste chercher à réconforter ceux et celles qui sont autour, chercher aussi à éviter la contagion du suicide, chercher également à souligner qu’un chrétien authentique, même s’il commettait un acte aussi tragique, aussi terrible et aussi irréparable que le suicide demeure sauvé parce que c’est ça la grâce de Dieu: si nous sommes infidèles, lui demeure fidèle.

Et que ce sera l’occasion pour nous tous de célébrer, quand on sera avec le Seigneur, que Dieu était fidèle malgré nos nombreuses infidélités qui ne se manifestent pas toutes par des actes aussi terribles que le suicide, mais par bien d’autres infidélités envers Dieu dont nous faut également nous repentir et progresser pour pouvoir plaire à Dieu. Je me souviens que cette question m’a été posée par un ami qui vivait ou qui a vécu dans les années les plus difficiles de la dictature roumaine et il me rapportait qu’une sœur, en tout cas une membre de l’Église qui avait été torturée une première fois, que cela avait été particulièrement terrible, s’était suicidée avant d’être reprise par la police parce qu’elle ne pouvait imaginer passer par une seconde saison de torture. Et il me demandait un peu le cœur lourd, ce que je croyais, ce que je pensais de cette situation, et je crois qu’il faut être très prudent, parce que dans sa tradition à lui, il pensait qu’un suicidé ne pouvait pas entrer dans le Royaume de Dieu parce qu’il perdait par là- même son salut. Mais il faut bien comprendre ce qu’est le péché, ce qu’est le suicide et ce qu’est le salut pour répondre de façon un peu plus nuancée. Voilà, j’espère avoir été à la hauteur de la question qui est si terrible et si touchante, et qu’en tout cas cela a apporté une perspective sur cette question.

Le dimanche 13 septembre à 16h, il disait même sur Facebook que l’enlèvement aurait lieu lundi 14 septembre entre 8 et 9h, et il encourageait ses disciples à aller dans la rue pour rendre l’événement encore plus visible. Le dernier message sur son compte disait que l’enlèvement aurait lieu avant 18h aujourd’hui.

  ![Screen Shot 2015-09-15 at 14.54.59](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/Screen_Shot_2015_09_15_at_14_54_59_4b812b5fa8.png)

Capture d’écran faite à 14:54 le 15 septembre 2015

Nous sommes mardi 15 septembre, 18h01. La fête du Nouvel An Juif est passée. Christ n’est pas revenu. Que faire?

 Que…

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Claude Ignerski: le retour de Jésus (pas encore)

Le dimanche 13 septembre à 16h, il disait même sur Facebook que l’enlèvement aurait lieu lundi 14 septembre entre 8 et 9h, et il encourageait ses disciples à aller dans la rue pour rendre l’événement encore plus visible. Le dernier message sur son compte disait que l’enlèvement aurait lieu avant 18h aujourd’hui.

  ![Screen Shot 2015-09-15 at 14.54.59](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/Screen_Shot_2015_09_15_at_14_54_59_4b812b5fa8.png)

Capture d’écran faite à 14:54 le 15 septembre 2015

Nous sommes mardi 15 septembre, 18h01. La fête du Nouvel An Juif est passée. Christ n’est pas revenu. Que faire?

 Que faire?

 Priez pour Ignerski

Cet homme a engagé toute sa crédibilité. Le voilà devant une évidence dure à digérer. Il s’est trompé. Priez pour lui. Ça ne doit pas être facile de constater ne pas avoir été inspiré comme il a cru l’être. Priez qu’il admette publiquement son erreur. Priez qu’il se repente d’une autorité spirituelle qu’il a usurpée en attribuant au Saint Esprit des paroles qu’il n’a pas prononcées. Priez qu’il se soumette à l’Écriture seule. Priez qu’il se joigne à une Église sérieuse pour remettre sa vie et son enseignement sous la sagesse d’un collège d’anciens. Priez qu’il soit accueilli aimablement par des frères conscients de la fragilité de tout un chacun.

 Priez pour ceux qui l’ont suivi

Certains milieux foisonnent d’hommes et de femmes qui vont d’un prophète à un autre. D’une révélation à une autre. Mais ils oublient ainsi que la seule autorité, c’est la Parole de Dieu. C’est elle seule qui a été inspirée pour nous instruire et nous corriger (2Tm 3.16-17). Ils oublient également que c’est le Fils de Dieu qui est l’auteur de la foi et la mène à la perfection (Hé 12.2). Pas un homme, aussi « intéressant » ou sensationnel qu’il puisse être. Ils oublient enfin que le Saint Esprit a pour rôle essentiel d’exalter Christ et de nous conduire dans la sanctification en nous rappelant les paroles du Christ (Jn 16.12-15). Priez que de cette folie naisse une faim de vérité – une faim de l’Écriture.

 Christ est notre espérance – pas une date

Christ revient bientôt. La Bible l’affirme clairement. Nous croyons qu’il peut revenir à tout instant. Aujourd’hui. Demain. Dans 100 ans. Dans 1000 ans. Il y a eu des centaines (des milliers?) de prédictions sur la fin des temps. Nous sommes surpris que cela continue encore! Jésus reviendra quand nous ne l’attendrons pas (Mt 24.44 ; 2P 3.10), et il ne nous appartient pas de connaître le temps que le Père a fixé de sa propre autorité (Ac 1.7).

Jésus est notre espérance. Nous avons tout pleinement en lui. C’est lui l’objet de notre amour et de notre service.

Si des faux prophètes nous déçoivent, revenons sur le terrain sûr de l’Écriture. Sur le message de l’Évangile. Sur une vie attachée à l’Esprit de vérité, telle que la Bible décrit cette vie. Dans une fraternité de l’Église. Dans une volonté de proclamer l’Évangile de Jésus Christ. Dans l’attente de son retour… quand il le souhaitera.