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Avant de répondre à cette question, considérons la situation linguistique de la Palestine au Iᵉʳ siècle de notre ère.

 Le grec

Le grec est la lingua franca, c’est-à-dire la langue employée pour le commerce et la diplomatie et, de manière plus générale, pour les communications interculturelles. L’influence d’Alexandre le Grand est toujours perceptible: la forte hellénisation dont il a été le champion a connu un succès retentissant et durable! (L’hellénisation est la diffusion de la langue et de la culture grecques.)

Dans l’Empire romain, toute personne ne parlant pas le grec est considérée « barbare ». Il est…

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Quelle(s) langue(s) parlait Jésus?

Avant de répondre à cette question, considérons la situation linguistique de la Palestine au Iᵉʳ siècle de notre ère.

 Le grec

Le grec est la lingua franca, c’est-à-dire la langue employée pour le commerce et la diplomatie et, de manière plus générale, pour les communications interculturelles. L’influence d’Alexandre le Grand est toujours perceptible: la forte hellénisation dont il a été le champion a connu un succès retentissant et durable! (L’hellénisation est la diffusion de la langue et de la culture grecques.)

Dans l’Empire romain, toute personne ne parlant pas le grec est considérée « barbare ». Il est clair que les gens instruits de même que les individus appartenant à la haute société parlent le grec.

Les écrits du Nouveau Testament sont rédigés en grec.

 L’araméen

L’araméen est l’ancienne lingua franca (c’était la lingua franca avant les conquêtes d’Alexandre). À l’époque de Jésus, c’est la langue principale des Juifs ordinaires de Palestine.

 L’hébreu

L’hébreu est la langue traditionnelle du peuple juif. Au Iᵉʳ siècle, il est surtout employé dans le cadre des offices religieux.

Ainsi, l’Israël de l’époque de Jésus est trilingue.

 Jésus parlait donc…

De nombreux spécialistes pensent que Jésus était lui-même trilingue: il parlait l’araméen, le grec et l’hébreu. Si une telle hypothèse est impossible à vérifier, elle a de fortes chances de correspondre à la réalité.

Cela dit, Jésus enseignait surtout en araméen, la langue du peuple et sa langue maternelle.

D’ailleurs, plusieurs textes de l’Évangile selon Marc en témoignent, car ils intègrent des expressions araméennes1:

> \[…\] Jacques, fils de Zébédée et Jean son frère auxquels il donna le nom de Boanergès, ce qui signifie "fils du tonnerre"…
>
> Marc 3.17

> Il lui prit la main en disant: Talitha koumi, ce qui signifie: Jeune fille, lève-toi, je te l’ordonne.
>
> Marc 5.41

> Mais vous, que dites-vous? Si un homme dit à son père ou à sa mère: « La part de mes biens avec laquelle j’aurais pu t’assister est corban (c’est-à-dire offrande à Dieu) », alors vous ne le laissez plus rien faire pour son père ou sa mère.
>
> Marc 7.11-12

> \[…\] alors il leva les yeux au ciel, poussa un soupir et dit: Ephphatha (ce qui signifie: ouvre-toi).
>
> Marc 7.34

> Abba, Père, pour toi, tout est possible. Éloigne de moi cette coupe; cependant, qu’il arrive non pas ce que moi, je veux, mais ce que toi, tu veux.
>
> Marc 14.36

> Vers trois heures, Jésus cria d’une voix forte: Eloï, Eloï, lama sabachthani? ce qui signifie: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné?
>
> Marc 15.34

 Il y a de quoi en perdre son latin!

N’oublions pas que dans l’Empire romain, la langue officielle est… le latin! Toutefois, cette langue est surtout parlée dans la partie occidentale de l’empire. Ailleurs, ce sont principalement les officiers romains qui s’expriment en latin.

1. Voir également Matthieu 5.22; 6.24. 

P.S. J’avais publié cet article le 27 février 2018. Je l’ai mis à jour et republié pour de nouveaux lecteurs le 5 octobre 2021.

 Pour aller plus loin

Sur certains aspects historiques de la vie de Jésus, j’ai également publié:

 Le baptême de Jésus est « embarrassant », donc assurément authentique!
 L’historien juif Flavius Josèphe atteste la fiabilité historique des textes évangéliques sur Jean-Baptiste

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Plus d’une fois, il m’est arrivé d’entendre un individu non croyant me dire, non pas: « Ta foi est très bien pour toi, mais personnellement, cela ne m’intéresse pas », mais plutôt: « Tu as de la chance d’avoir cette foi qui t’habite, car moi, je ne parviens pas à croire. »

On oublie parfois que certaines personnes de notre entourage ne demanderaient pas mieux que de croire en Dieu; or, elles s’en sentent incapables. S’il leur arrive même d’envier les croyants convaincus, le sentiment que la foi leur est inaccessible persiste. C’est simple: « certains individus ont reçu la…

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Comment répondre à l'objection: "Je suis incapable d'avoir la foi"?

Plus d’une fois, il m’est arrivé d’entendre un individu non croyant me dire, non pas: « Ta foi est très bien pour toi, mais personnellement, cela ne m’intéresse pas », mais plutôt: « Tu as de la chance d’avoir cette foi qui t’habite, car moi, je ne parviens pas à croire. »

On oublie parfois que certaines personnes de notre entourage ne demanderaient pas mieux que de croire en Dieu; or, elles s’en sentent incapables. S’il leur arrive même d’envier les croyants convaincus, le sentiment que la foi leur est inaccessible persiste. C’est simple: « certains individus ont reçu la foi, d’autres pas ».

Je me suis parfois retrouvé bouche bée à l’écoute de ce genre de commentaire, ne sachant pas vraiment comment rebondir. Comme surpris par ces cris du cœur inattendus, dont je n’ai aucune raison de remettre en cause la sincérité.

Du coup, je me suis interrogé, Bible en main, sur ce qu’il conviendrait de suggérer à ces personnes qui semblent éprouver une soif réelle de la vérité mais pensent ne pas avoir été conviées à la fontaine.

L’essentiel de ma réponse à leur endroit, c’est désormais: « Oui, tu peux aussi avoir la foi. » L’idée d’une foi qui se « reçoit » n’élimine pas la possibilité d’une foi qui se « recherche ». La question n’est pas tant de savoir si l’on peut recevoir la foi; c’est plutôt de déterminer si l’on veut vraiment la recevoir, c’est-à-dire devenir disciple de Jésus, avec tout ce que cela implique. Car c’est bien de cela dont nous parlons, s’agissant de la foi chrétienne.

Voici, sous forme d’ébauche, certains éléments de réponse qui me semblent pertinents. Il va de soi que d’autres aspects pourraient aussi être abordés avec profit.

 1. « Tu as raison, Dieu seul peut accorder la foi. »

Effectivement, la foi se « reçoit », puisque c’est Dieu qui la donne. Quand Jésus demande à ses disciples: « D’après vous, qui suis-je? » et que Simon Pierre répond: « Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant », Jésus enchaîne: « Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n’est pas une pensée humaine qui t’a révélé cela, mais c’est mon Père céleste » (Matthieu 16.15-17).

On a donc raison d’employer l’expression « recevoir la foi ».

 2. « Cela dit, Dieu utilise des moyens qui nous engagent pour donner la foi. »

Par exemple, à la fin de l’Évangile selon Jean, l’auteur déclare: « Jésus a accompli encore, en présence de ses disciples, beaucoup d’autres signes qui ne sont pas décrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été décrits afin que vous croyiez que Jésus est le Messie, le Fils de Dieu, et qu’en croyant, vous ayez la vie en son nom » (Jean 20.30-31).

Si Dieu accorde la foi, il le fait en utilisant des moyens concrets, comme la lecture de l’Évangile selon Jean (et du reste de l’Écriture).

La Bible n’encourage donc pas l’attente passive du surgissement de la foi dans sa vie. Elle invite plutôt à l’utilisation énergique des canaux que Dieu privilégie pour offrir le don de la foi.

 3. « Demande à Dieu de t’accorder la foi, puis penche-toi sérieusement sur le message de la Bible, de préférence avec des chrétiens qui vivent réellement ce message. »

Le meilleur cadre pour découvrir la Bible en vue de recevoir la foi, c’est la compagnie des chrétiens. En effet, ces derniers peuvent expliquer le texte biblique aux non-initiés, et dans le même temps fournir des illustrations vivantes de l’impact percutant du message chrétien. Dans la mesure où, bien entendu, ces chrétiens adoptent un style de vie en cohérence avec ce qu’ils croient.

Parmi les situations concrètes qui permettent un contact avec la Bible aussi bien qu’avec les chrétiens, on retrouve:

 la lecture régulière de la Bible à deux: un non-chrétien avec un chrétien
 la lecture ou l’étude de la Bible au sein d’un petit groupe qui comprend à la fois des non-chrétiens et des chrétiens
 les groupes de découverte de la Bible (qui présentent systématiquement les grandes vérités bibliques aux personnes intéressées)
 les cultes hebdomadaires adaptés à la présence de non-chrétiens (dans certaines Églises, c’est le cas tous les dimanches, dans d’autres, c’est plus occasionnel)

« Tu aurais aimé recevoir la foi? » C’est encore possible, puisque « la foi vient de ce qu’on entend et ce qu’on entend vient de la parole de Dieu » (Romains 10.17).

 Retrouvez ICI tous mes articles qui traitent d’apologétique (la défense de la foi chrétienne).

P.S. J’avais publié cet article une première fois le 2 février 2016. Je l’ai republié le 21 septembre 2021, en espérant qu’il soit utile à de nouveaux lecteurs.

Dans des billets précédents, j’ai présenté 7 objections à l’idée d’un « culte personnel » et j’ai tenté de répondre à la question Le « culte personnel », quels appuis bibliques?

Si l’enquête proposée dans ces deux premiers billets appuie la pratique du culte personnel, l’Écriture nous invite également à réajuster certaines idées reçues et à examiner attentivement nos motivations.

 Un contenu mieux défini

Traditionnellement, le culte personnel comporte la lecture de la Bible et la prière. Cependant, Bernard Huck a remarqué une certaine évolution dans les pratiques:

> \…\] les formes changent, les rythmes aussi: cultes-méditation ambulatoires (au cours…

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Le « culte personnel » revisité à la lumière de l’Écriture

Dans des billets précédents, j’ai présenté 7 objections à l’idée d’un « culte personnel » et j’ai tenté de répondre à la question Le « culte personnel », quels appuis bibliques?

Si l’enquête proposée dans ces deux premiers billets appuie la pratique du culte personnel, l’Écriture nous invite également à réajuster certaines idées reçues et à examiner attentivement nos motivations.

 Un contenu mieux défini

Traditionnellement, le culte personnel comporte la lecture de la Bible et la prière. Cependant, Bernard Huck a remarqué une certaine évolution dans les pratiques:

> \…\] les formes changent, les rythmes aussi: cultes-méditation ambulatoires (au cours de la promenade hygiénique du matin et du soir), « moments spi » selon l’inspiration et les circonstances, sortes de bouffées spirituelles que l’on s’octroie selon les besoins: lectures édifiantes, contemplation de la nature, du lever du soleil…[\[1\]

Quelles sont, au fond, les composantes indispensables (ou « non négociables ») et universelles du culte personnel, qui resteraient valables pour l’ensemble des chrétiens, quelles que soient la culture à laquelle ils appartiennent et l’époque à laquelle ils vivent?

Il me semble qu’il devrait toujours comporter au moins deux éléments: la méditation de l’Écriture et la prière. Notre survol des appuis bibliques du culte personnel incite à insister davantage sur la méditation de la Parole que sur sa lecture. Méditer l’Écriture, c’est réfléchir, avec le secours du Saint-Esprit, à ce qu’elle affirme et à ce que cela implique pour nous\[2\]. Tous les chrétiens du monde n’ont pas la possibilité de lire la Bible individuellement; mais ils peuvent méditer régulièrement ce qu’ils en connaissent.

Ce qui ne signifie pas que l’on devrait, aujourd’hui, se priver de l’avantage non négligeable de pouvoir lire la Bible à sa guise. Bien au contraire: nous devrions mesurer l’immensité du privilège qui est le nôtre. En insistant sur l’importance de la méditation de la Parole de Dieu, l’Écriture encourage indirectement les chrétiens d’aujourd’hui qui savent lire et qui ont une Bible en leur possession à en profiter pleinement. En effet, la lecture biblique, globale et systématique, leur ouvre toute grande la porte de la méditation et leur permet d’héberger en eux l’ensemble du conseil de Dieu.

D’autres éléments peuvent également faire partie du temps de recueillement: chant, mémorisation de l’Écriture, examen de conscience, et ainsi de suite. Cependant, on peut les considérer comme se rattachant à la méditation ou à la prière, voire aux deux.

 Une saine motivation

Malgré un attachement « de principe » à la doctrine de la justification par la foi seule, nous avons tendance à accorder des vertus méritoires au culte personnel. Un tel légalisme, qui n’est rien d’autre qu’une tentative de mériter l’acceptation de Dieu par notre propre obéissance, est vivement dénoncé dans le discours évangélique « officiel ». Pourtant, chacun n’entend-il pas une petite voix lui dire, quand il faillit plusieurs jours consécutifs dans l’exercice du culte personnel, que la porte qui lui donnait accès à Dieu, si elle ne s’est pas complètement refermée devant lui, ne lui est désormais plus aussi largement ouverte qu’en des temps de victoire spirituelle?

Lorsque cette voix s’impose, le culte personnel remplace le Christ en tant que médiateur entre Dieu et les hommes. Il n’est plus un « moyen de grâce », c’est-à-dire un moyen de faire l’expérience concrète de la grâce divine, mais se transforme en échelon vers le ciel. Pour couper court à cette tendance, rappelons-nous qu’ « il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes », et que ce médiateur n’est pas notre culte personnel, mais le « Christ-Jésus homme » (1 Timothée 2.5).

 Un nouveau nom?

L’expression « culte personnel » n’apparaît pas dans la Bible. Quand le Nouveau Testament reprend à son compte le vocabulaire cultuel de l’Ancien Testament, c’est pour désigner toute la vie du chrétien: « Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable » (Romains 12.1). Un culte aussi vaste, aussi englobant, ne peut être réduit ni au « culte » du dimanche matin, ni au « culte personnel ». C’est toute ma vie qui est censée rendre hommage à Dieu et à Christ.

Autrement dit, le « culte » du Nouveau Testament, qui certes inclut ce que nous appelons aujourd’hui le culte (protestant, dominical) et le culte personnel, ne correspond tout à fait ni à l’un, ni à l’autre! En soi, cela n’a rien de gênant. Le sens des mots évolue avec le temps. Il faut simplement prendre acte de ce phénomène, et ne pas confondre la notion induite par le mot « culte » dans le Nouveau Testament (l’hommage de toute la personne qui est continuellement rendu à Dieu) et les concepts que l’usage évangélique du même terme suggère communément (le rassemblement hebdomadaire de la communauté et le temps quotidien de recueillement personnel).

Ce qui, en revanche, est problématique et peut même devenir tragique, c’est de laisser l’expression répandue de « culte personnel » forger et restreindre notre conception de l’hommage que Dieu attend de chacun d’entre nous: « je rends mon culte personnel à Dieu (uniquement) tous les matins, de 7h à 7h30 ». On vient alors de répartir notre existence en compartiments: celui du travail, celui de la famille, celui du culte, et ainsi de suite. D’un point de vue biblique, réduire l’adoration due à Dieu à une fraction de nos journées porte un nom: c’est de l’idolâtrie.

Faut-il rebaptiser le « culte personnel »? Le débat mérite d’être ouvert. Certains opteront pour une désignation plus neutre, moins chargée théologiquement, moins susceptible d’induire en erreur (« recueillement quotidien »?). D’autres préféreront conserver l’expression consacrée; ils devront toutefois veiller à bien distinguer le « culte personnel » du culte raisonnable offert à Dieu en permanence (Romains 12.1).

 Conclusion

Le culte personnel est-il biblique et nécessaire? Au terme de notre parcours en trois billets, nous répondons: « Oui, mais… »

« Oui! » Le principe d’une mise à part régulière (et même quotidienne), par chaque croyant, de créneaux réservés à la communion avec Dieu, se fonde effectivement sur la Parole. Il s’appuie autant sur l’Ancien que sur le Nouveau Testament. Ainsi, les diverses objections au culte personnel ne sont pas convaincantes.

« Mais… » Assurons-nous: a) que notre culte personnel est fait de méditation de l’Écriture et de prière; b) que nous le considérons comme un moyen de grâce, non comme un échelon vers le ciel; c) qu’il s’inscrit dans notre « culte » global, celui que nous rendons à Dieu vingt-quatre heures sur vingt-quatre, sept jours par semaine.

 En rapport avec le culte personnel, voir mes autres billets:

 7 objections à l’idée d’un « culte personnel »
 Le « culte personnel », quels appuis bibliques?
 Apprendre à « faire le plein » avec Marthe et Marie (Luc 10.38-42)
 Une illustration de notre besoin constant de méditer la Parole de Dieu

Ces billets (comme celui-ci) sont des compléments (et non des extraits) de mon livre La méditation biblique à l’ère numérique. Dans ce livre, je situe la méditation biblique dans de nombreux cadres, pas seulement (loin s’en faut) dans celui du « culte personnel ».

 Un outil pour approfondir la méditation de l’Écriture

 Parle-moi maintenant par Éphésiens (BLF, 2021)

NOTES:

\[1\] Bernard HUCK,, « Exercices spirituels et piété personnelle », in La spiritualité et les chrétiens évangéliques. Volume II (sous dir. Jacques BUCHHOLD), Cléon d’Andran/Meulan, Excelsis/Édifac (Terre Nouvelle), 1998, p. 96-97.

\[2\] À ce sujet, voir mon livre La méditation biblique à l’ère numérique. Une expérience à vivre, Marne-la-Vallée, Farel/GBU, 2012, p. 16.

N.B. J’avais publié cet article une première fois sur mon blog le 6 juin 2017. Je l’ai mis à jour et republié le 17 août 2021.

En effet, une réflexion sur les fondements bibliques de cette pratique s’impose, et ce, pour au moins trois raisons:

1. Bien que la plupart des chrétiens soient convaincus de la nécessité du culte personnel, moins nombreux sont ceux qui seraient en mesure de défendre sa pratique, Bible en main; or, toute conviction dépourvue d’enracinement scripturaire risque de s’effriter avec le temps, ou, au minimum, de rester purement théorique et de ne pas se traduire par une pratique cohérente.
2. De plus en plus de chrétiens ignorent en quoi consiste –ou devrait consister– le culte personnel.
3. Certains chrétiens (voire d’éminents…

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Le « culte personnel », quels appuis bibliques?

En effet, une réflexion sur les fondements bibliques de cette pratique s’impose, et ce, pour au moins trois raisons:

1. Bien que la plupart des chrétiens soient convaincus de la nécessité du culte personnel, moins nombreux sont ceux qui seraient en mesure de défendre sa pratique, Bible en main; or, toute conviction dépourvue d’enracinement scripturaire risque de s’effriter avec le temps, ou, au minimum, de rester purement théorique et de ne pas se traduire par une pratique cohérente.
2. De plus en plus de chrétiens ignorent en quoi consiste –ou devrait consister– le culte personnel.
3. Certains chrétiens (voire d’éminents théologiens) ont formulé des objections de principe au culte personnel (à ce propos, voir mon récent billet 7 objections à l’idée d’un « culte personnel »).

L’Écriture nous éclaire à la fois quant au contenu du culte personnel et quant à son principe de base: l’importance de mettre régulièrement du temps à part pour converser avec Dieu.

 Seul avec Dieu dans la prière

La prière individuelle est encouragée dans l’Ancien Testament. Pensons à l’exemple de Daniel:

> Lorsque Daniel sut que le décret était signé, il monta dans sa maison où les fenêtres de la chambre haute étaient ouvertes dans la direction de Jérusalem; et trois fois par jour il se mettait à genoux, il priait et louait son Dieu, comme il le faisait auparavant.
>
> Daniel 6.11

Dans le Nouveau Testament, Jésus prie à l’écart. Les évangiles nous rapportent que, pendant son ministère, il se retirait fréquemment pour prier, en solitaire (Luc 6.12; 11.1; 22.41). De plus, il invite ouvertement ses disciples à le « suivre » dans ce domaine précis:

> Mais toi quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte et prie ton Père qui est dans le lieu secret, et ton Père qui voit dans le secret te le rendra.
>
> Matthieu 6.6

 La méditation personnelle de la Parole de Dieu

La méditation individuelle de l’Écriture est également une constante d’un Testament à l’autre. Le Psautier, témoin par excellence de la spiritualité du croyant de l’ancienne alliance, s’ouvre par un Psaume qui célèbre la méditation de la Loi: « Heureux l’homme \[…\] qui trouve son plaisir dans la Loi de l’Éternel, et qui médite sa Loi jour et nuit! » Ce texte fait bien référence à « l’homme », au singulier. La nuit, il ne peut d’ailleurs méditer la parole qu’en solo.

Apprenons aussi de Jésus. Au cours de sa tentation dans le désert, il a longuement médité l’Ancien Testament dont il avait, dès son enfance, mémorisé de longs extraits à la synagogue. C’est ce que l’on peut déduire de ses réponses au diable, qui le tente: par trois fois, Jésus cite le Deutéronome (Luc 4.4, 8, 12). Même sur la croix, il médite encore l’Écriture (Matthieu 27.46).

Par ailleurs, quand l’apôtre Paul dit à Timothée: « Exerce-toi à la piété; car l’exercice corporel est utile à peu de choses, tandis que la piété est utile à tout, elle a la promesse de la vie présente et de la vie à venir » (1 Timothée 4.7-8), il pense certainement à la méditation de la vérité, dans laquelle il veut voir son enfant spirituel persévérer. En effet, il vient d’affirmer, au verset précédent, que Timothée est « nourri des paroles de la foi et de la bonne doctrine » (verset 6). De plus, l’exercice de la piété s’oppose à l’accueil de « fables profanes », de « contes de vieilles femmes » (verset 7). De toute évidence, cet exercice, pratiqué individuellement, s’oriente vers la Parole de Dieu.

D’autres passages du Nouveau Testament – dont certains reprennent des extraits de l’Ancien Testament – suggèrent que le croyant est censé méditer la Parole individuellement:

> Jésus répondit: «Il est écrit: L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu \[citation de Deutéronome 8.3\].
>
> Matthieu 4.4

> Marie gardait le souvenir de tout cela et le méditait dans son cœur.
>
> Luc 2.19

> 6 Mais voici comment parle la justice qui vient de la foi: « Ne dis pas dans ton cœur: ‘Qui montera au ciel?’ ce serait en faire descendre Christ; 7 ou: ‘Qui descendra dans l’abîme?’ ce serait faire remonter Christ de chez les morts. » 8 Que dit-elle donc? La parole est tout près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur \[citation de Deutéronome 30.14\].
>
> Romains 10.6-8

> 16 Toute l’Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 afin que l’homme de Dieu soit formé et équipé pour toute œuvre bonne.
>
> 2 Timothée 3.16-17

> Mais celui qui a plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui a persévéré, celui qui n’a pas oublié ce qu’il a entendu mais qui se met au travail, celui-là sera heureux dans son activité.
>
> Jacques 1.25

Et ainsi de suite…

 Un duo percutant

Enfin, précisons que méditation et prière se complètent mutuellement et interagissent richement. De toute évidence, l’auteur du Psaume 119 a l’habitude de fréquenter solitairement la Parole divine, qu’il prend tant de plaisir à repasser en soi et à réciter, dans un concert au cours duquel il mêle, en habile soliste (ou plutôt: duettiste, car il dialogue avec Dieu!), méditation biblique, louange, requête, plainte, et ainsi de suite. Cette rencontre avec Dieu au moyen de sa Parole, il s’y invite « tout le jour » (Ps 119.97), mais également à des moments précis, qu’il met à part: « au milieu de la nuit » (Ps 119.62), avant l’aurore (Ps 119.147), « sept fois le jour » (Ps 119.164). Il a ainsi plusieurs « cultes personnels » quotidiens! Il y pratique la méditation de l’Écriture et la prière.

 C’est clairement biblique et indispensable, mais…

Les textes cités dans ce billet le montrent: oui, le « culte personnel », c’est quelque chose de « biblique » – son fondement et son contenu le sont – et nécessaire. C’est même une priorité pour le chrétien.

Pourtant, quelques points doivent encore être abordés, au risque de remettre en cause certaines idées reçues. Ce sera l’objet de mon prochain billet, « Le “culte personnel” revisité à la lumière de l’Écriture ».

 En rapport avec le culte personnel, voir mes autres billets:

 7 objections à l’idée d’un « culte personnel »
 Le « culte personnel » revisité à la lumière de l’Écriture
 Apprendre à « faire le plein » avec Marthe et Marie (Luc 10.38-42)
 Une illustration de notre besoin constant de méditer la Parole de Dieu

Ces billets (comme celui-ci) sont des compléments (et non des extraits) de mon livre La méditation biblique à l’ère numérique. Dans ce livre, je situe la méditation biblique dans de nombreux cadres, pas seulement (loin s’en faut) dans celui du « culte personnel ».

 Un outil pour approfondir la méditation quotidienne de l’Écriture

 Parle-moi maintenant par Éphésiens (BLF, 2021)

N.B. J’avais publié cet article une première fois sur mon blog le 1ᵉʳ juin 2017. Je l’ai mis à jour et republié le 10 août 2021.

Le « culte personnel », ce temps de recueillement quotidien traditionnellement consacré à la lecture de l’Écriture et à la prière, est-il biblique et nécessaire? Cette question peut surprendre tant la réponse qui nous vient spontanément à l’esprit, quand on est disciple de Christ depuis un moment, paraît évidente: « Bien sûr que si! » Véritable pierre d’angle de la spiritualité évangélique\[1\], baromètre favori de notre « consécration à Dieu », le culte personnel fait partie intégrante de la vie chrétienne normale telle que nous la concevons généralement.

Pourtant, certains chrétiens remettent en cause l’accent habituel mis sur…

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7 objections à l’idée d’un "culte personnel"

Le « culte personnel », ce temps de recueillement quotidien traditionnellement consacré à la lecture de l’Écriture et à la prière, est-il biblique et nécessaire? Cette question peut surprendre tant la réponse qui nous vient spontanément à l’esprit, quand on est disciple de Christ depuis un moment, paraît évidente: « Bien sûr que si! » Véritable pierre d’angle de la spiritualité évangélique\[1\], baromètre favori de notre « consécration à Dieu », le culte personnel fait partie intégrante de la vie chrétienne normale telle que nous la concevons généralement.

Pourtant, certains chrétiens remettent en cause l’accent habituel mis sur le culte personnel. Divers arguments sont avancés. Dans ce qui suit, je les présente brièvement et je propose quelques éléments de réponse.

 1. Un reflet de notre individualisme

L’individualisme propre à notre société, qui se traduit par une quête incessante d’épanouissement personnel, aurait mené les évangéliques à faire la surenchère du culte personnel. L’insistance sur le recueillement individuel serait en quelque sorte la projection en mode évangélique de l’individualisme dans lequel nous baignons avec toute notre société occidentale.

À cet argument, on peut répondre que le culte personnel est loin d’être un phénomène récent. Luther l’encourageait\[2\]. Calvin également:

> \[…\] Calvin \[…\] insistera sur l’importance de la lecture personnelle de la Bible pour la santé spirituelle des croyants: « S’il apparaît que le corps est mal disposé quand on est dégoûté de la viande, il est certain que l’âme est encore en pire état, quand on a perdu le goût et la saveur de la Parole de Dieu ».
>
> Il faut donc « s’exercer journellement en l’Écriture sainte » – elle est « pâture de vie ».
>
> Il rappelle au duc de Longueville qu’il doit « appliquer son étude à s’avancer toujours, de plus en plus, en la sainte Parole de Dieu, à lire journellement les saintes instructions qui le peuvent édifier en tout bien et vertu ».
>
> À la reine de Navarre il écrit: « Par faute de nous exercer journellement en l’Écriture sainte, la vérité que nous avions connue s’écoule petit à petit jusqu’à s’évanouir du tout, si ce bon Dieu n’y remédie »\[3\].

 2. Pas de lecture individuelle de la Bible mentionnée dans le Nouveau Testament

Le Nouveau Testament, lorsqu’il mentionne la « lecture » de l’Écriture, fait référence à sa lecture publique, non individuelle (Colossiens 4.16; 1 Thessaloniciens 5.27; 1 Timothée 4.13; Apocalypse 1.3).

Bien qu’une telle observation soit juste, elle peut induire en erreur. En effet, le Nouveau Testament, comme nous le verrons dans un billet ultérieur, met en avant la méditation individuelle de la Parole.

 3. Un manque d’accès à la Bible qui a duré des siècles pour les individus chrétiens

Les croyants ayant vécu avant l’invention de l’imprimerie n’avaient que rarement accès à une copie de la Bible, ce qui, selon certains, rendait le culte personnel impraticable.

Il va de soi que ces individus dépendaient dans une large mesure de la lecture publique et de la prédication de l’Écriture pour accéder au texte sacré (Néhémie 8.8; Luc 4.16-17; 1 Timothée 4.13). Cela dit, ils avaient la possibilité de méditer en privé ce qu’ils avaient entendu dans un contexte public. Bien davantage qu’aujourd’hui, ils s’appuyaient sur leur mémoire pour conserver le texte saint en eux. Ainsi, Jésus et Timothée connaissaient l’Ancien Testament depuis leur enfance (Luc 2.46-47; 2 Timothée 3.15).

 4. Des recommandations qui s’adressent à des communautés

Certains affirment que les exhortations du Nouveau Testament en matière de piété s’adressent généralement à des communautés, non à des individus, et que l’on peut en déduire que seule la piété communautaire est biblique.

Ils négligent des textes comme 1 Timothée 4.7, que Paul adresse à un individu, Timothée: « Exerce-toi à la piété ». De plus, ce n’est pas parce qu’une exhortation est destinée à une communauté que sa mise en pratique ne peut pas se vivre sur le plan personnel.

 5. Le danger des mauvaises interprétations

D’aucuns soulignent que la lecture individuelle de la Bible ouvre la porte à des interprétations erronées, et parfois même farfelues.

Certes, mais ne dramatisons rien: une fausse interprétation de la part d’un croyant mal informé peut facilement être corrigée ultérieurement par les enseignants reconnus de la communauté.

 6. Non au légalisme

Certains chrétiens préfèrent s’abstenir du culte personnel par peur de le faire dans un état d’esprit légaliste.

C’est confondre légalisme et fidélité.

 7. Le « culte personnel », c’est toute la journée!

Considérant toute la journée comme un culte rendu à Dieu, certains trouvent peu spirituel de limiter le « culte personnel » à un créneau précis.

J’aurai l’occasion de revenir sur le vocabulaire cultuel de la Bible dans un billet ultérieur. À ce stade de notre réflexion, notons simplement la sagesse des propos de Calvin:

> Il a été dit qu’il nous faut toujours élever nos cœurs vers Dieu, soupirer après lui et prier sans cesse.
>
> Toutefois, parce que notre faiblesse est telle qu’elle a besoin de beaucoup d’aides et que notre paresse a grand besoin d’être éveillée, il est bon que chacun, afin de prier davantage, fixe pour lui-même certaines heures qui ne passent pas sans prière et qu’alors notre cœur s’y applique entièrement. Par exemple, le matin, quand nous nous levons, avant de commencer le travail que nous devons faire dans la journée; de même à l’heure de prendre notre repas et après l’avoir pris pour le remercier; quand l’ouvrage du jour est terminé, et qu’il est temps de prendre notre repos\[4\].

 Des objections intéressantes, mais qui peinent à convaincre

Si certaines des objections énumérées dans ce billet contiennent un élément de vérité, leur mise en avant n’est pas convaincante. Néanmoins, certaines conceptions courantes du culte personnel sont effectivement à revoir. Par conséquent, je reviendrai sur ce sujet capital dans de futurs billets.

 Voir la suite dans ces deux billets:

 Le « culte personnel », quels appuis bibliques?
 Le « culte personnel » revisité à la lumière de l’Écriture

Ces billets (comme celui-ci) sont des compléments (et non des extraits) de mon livre La méditation biblique à l’ère numérique. Dans ce livre, je situe la méditation biblique dans de nombreux cadres, pas seulement (loin s’en faut) dans celui du « culte personnel ».

 Consultez également:

 Apprendre à « faire le plein » avec Marthe et Marie (Luc 10.38-42)
 Une illustration de notre besoin constant de méditer la Parole de Dieu

 Un outil pour approfondir la méditation quotidienne de l’Écriture

 Parle-moi maintenant par Éphésiens (BLF, 2021)

NOTES:

\[1\] À ce propos, voir Bernard Huck, « Exercices spirituels et piété personnelle », in La spiritualité et les chrétiens évangéliques. Volume II (sous dir. Jacques BUCHHOLD), Cléon d’Andran/Meulan, Excelsis/Édifac (Terre Nouvelle), 1998, p. 96.

\[2\] Walter Trobisch, « Le culte personnel selon Martin Luther », La revue réformée 203, 1999, p. 39-46.

\[3\] Jacques Blandenier, Martin Luther & Jean Calvin. Contrastes et ressemblances, St-Prex/Charols, Je Sème/Excelsis, 2008, p. 158-159.

\[4\] Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne (mise en français moderne pas Marie de Védrines & Paul Wells), Aix-en-Provence/Charols, Kerygma/Excelsis, 2009, III, XX, 50 (p. 849-850).

N.B. J’avais publié cet article une première fois sur mon blog le 25 mai 2017. Je l’ai mis à jour et republié le 3 août 2021.

 Un outil pour écouter Dieu, seul ou en groupe

Le premier volume d’une nouvelle collection intitulée Parle-moi maintenant (PMM), qui se situe dans le prolongement du podcast vidéo du même nom, est maintenant disponible sur le site de l’éditeur. 

Cet ouvrage n’est pas un commentaire technique. Il s’agit plutôt d’un « commentaire pratique » qui se lit comme un livre d’édification. C’est un outil qui favorise la méditation et l’appropriation du message de l’Écriture, de façon individuelle ou en groupe (étude biblique, groupe de maison ou de quartier, ou autre).

 Quelques scénarios pour un usage adapté à votre groupe…

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Comment utiliser "Parle-moi maintenant par Éphésiens" lors de vos échanges en groupe autour de la Bible?

 Un outil pour écouter Dieu, seul ou en groupe

Le premier volume d’une nouvelle collection intitulée Parle-moi maintenant (PMM), qui se situe dans le prolongement du podcast vidéo du même nom, est maintenant disponible sur le site de l’éditeur. 

Cet ouvrage n’est pas un commentaire technique. Il s’agit plutôt d’un « commentaire pratique » qui se lit comme un livre d’édification. C’est un outil qui favorise la méditation et l’appropriation du message de l’Écriture, de façon individuelle ou en groupe (étude biblique, groupe de maison ou de quartier, ou autre).

 Quelques scénarios pour un usage adapté à votre groupe

Vers la fin de chaque chapitre du livre figurent des questions destinées à la méditation personnelle ou à l’échange en groupe. Des éléments de compréhension et d’application s’y entremêlent.

Ces questions ne seront utiles à votre groupe que si le matériel du chapitre a été parcouru par ses membres, d’une manière ou d’une autre.

À la fin de chaque chapitre, vous trouverez un lien (avec QR code) vers l’épisode du podcast PMM correspondant au matériel de ce chapitre. C’est l’occasion de changer de médium et de profiter des vidéos réalisées pour expliquer chaque texte de l’épître aux Éphésiens (de manière plus brève que dans le livre).

Afin de faire des choix judicieux quant à son fonctionnement, chaque groupe devra impérativement répondre aux questions suivantes:

 Dans quelle mesure le groupe sera-t-il exposé au contenu de PMM pendant les rencontres?
 Dans quelle mesure les participants devront-ils se préparer avant les rencontres?
 Les participants utiliseront-ils surtout les vidéos du podcast, le livre PMM, ou les deux?

On peut imaginer, par exemple, les scénarios suivants (qui ne sont pas les seuls envisageables):

 Scénario 1

 Chaque participant visionne la vidéo à la maison.
 L’animateur, en plus de visionner la vidéo, lit au préalable le chapitre correspondant du livre.
 Au début de la rencontre, l’animateur prend quelques minutes pour résumer le texte biblique (après l’avoir fait lire à voix haute par un participant).
 Pour conduire l’échange, l’animateur utilise certaines des questions proposées à la fin du chapitre.

Un petit conseil: opérez une sélection des questions que vous jugez les plus pertinentes, sinon la réunion risque d’être longue!

 Scénario 2

 Avant la rencontre, l’animateur lit le chapitre du livre.
 Au début de la rencontre, un participant lit le texte biblique à voix haute.
 Le groupe visionne la vidéo pendant la rencontre.
 Pour conduire l’échange qui s’ensuit, l’animateur utilise certaines des questions proposées à la fin du chapitre.

 Scénario 3

 Chaque participant lit le chapitre du livre à la maison.
 Au début de la rencontre, l’animateur prend quelques minutes pour résumer le texte biblique (après l’avoir fait lire à voix haute par un participant).
 Pour conduire l’échange, l’animateur utilise certaines des questions proposées à la fin du chapitre.

 Bonne lecture!

Il ne me reste plus qu’à vous souhaiter une lecture bénie de Parle-moi maintenant par Éphésiens, seul ou en groupe, et surtout, une méditation de l’Écriture énergisée par le Saint-Esprit, qui vous fortifiera et débouchera sur une abondance de fruits dans votre vie.

Que Dieu en soit glorifié!



Dans un billet précédent, j’ai tenté de répondre à la question: Que signifie « exprimer la vérité dans l’amour » (Éphésiens 4.15)? J’ai expliqué qu’il est question, dans ce passage, de la vérité de l’Évangile. Les chrétiens sont invités à se rappeler régulièrement, les uns aux autres, l’immense salut que Dieu a accompli en leur faveur, par pure grâce. Il s’agit d’un « service » (Éphésiens 4.12) confié à tous les membres de l’Église, pour lequel les bergers et les enseignants de notre Église locale nous forment (Éphésiens 4.12). Dans ce sens, tous les chrétiens sont, d’une certaine manière, des…

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Comment exprimer la vérité dans l’amour concrètement (Éphésiens 4.15)?

Dans un billet précédent, j’ai tenté de répondre à la question: Que signifie « exprimer la vérité dans l’amour » (Éphésiens 4.15)? J’ai expliqué qu’il est question, dans ce passage, de la vérité de l’Évangile. Les chrétiens sont invités à se rappeler régulièrement, les uns aux autres, l’immense salut que Dieu a accompli en leur faveur, par pure grâce. Il s’agit d’un « service » (Éphésiens 4.12) confié à tous les membres de l’Église, pour lequel les bergers et les enseignants de notre Église locale nous forment (Éphésiens 4.12). Dans ce sens, tous les chrétiens sont, d’une certaine manière, des « prédicateurs » de la Bonne Nouvelle. 

Mais comment nous y prendre concrètement?

Dans ce billet, je propose quelques pistes pratiques. D’emblée, j’insiste sur ce point: une très large partie de ce « service » qui nous est confié à tous se produit de façon informelle. L’Église, c’est bien plus que des programmes et des structures de ministère. C’est surtout un peuple qui fait l’expérience de relations centrées sur l’Évangile.

Nous pouvons exprimer la vérité dans l’amour…

 1. En partageant ce qui nous touche

Supposons que votre pasteur est en train de prêcher. Quelque chose vous touche. Non seulement ce responsable vous a informé, mais il vient aussi de vous former.

Pour parler en langage figuré: c’est comme s’il avait « posté » une vérité qui vous a interpellé. Comme auditeur, votre job, c’est d’appuyer sur « partager ». Dites à quelqu’un ce qui vous a touché dans sa prédication.

Qu’est-ce qui se passe alors? Après avoir bénéficié d’une première vague d’impact « en live » pendant le temps d’enseignement, l’Église locale profite d’une deuxième petite vague, puis d’une troisième, et ainsi de suite, quand les auditeurs racontent l’action de l’Esprit en eux. Quand un cœur est touché, en général, la voie est ouverte pour que d’autres le soient aussi.

Autre exemple: lorsque Dieu vous parle au cours de votre lecture personnelle de la Bible, parlez-en à une autre personne. Dieu ne vous a pas béni seulement pour vous-même; il l’a aussi fait pour atteindre quelqu’un d’autre (autour d’un café ou dans votre groupe de quartier, par exemple).

C’est ce que j’aime de mon groupe de quartier: il se passe toujours beaucoup de choses, souvent discrètement, avant, pendant et après la réunion (autour de nos tisanes ultra puissantes).

Quand il y a la vérité, et qu’il y a l’amour, attachez votre ceinture: l’action risque d’être au rendez-vous, dans les cœurs!

 2. En écoutant avant de parler

Dans le même chapitre, en Éphésiens 4.29, Paul écrit :

> Ne laissez aucune mauvaise parole franchir vos lèvres ; ayez au contraire des paroles empreintes de bonté, qui aident les autres à grandir dans la foi selon les besoins. Ainsi elles feront du bien à ceux qui vous entendent.

Pour que nos paroles aident les autres et leur fassent du bien, elles doivent être adaptées à ce qu’ils vivent. C’est la partie « amour » de l’expression « exprimer la vérité dans l’amour ».

D’abord, j’écoute. Peut-être que je ne comprends pas vraiment ce que tu vis, au fond. Alors explique-moi. Et si le Seigneur me met une parole à cœur en t’écoutant, j’ouvrirai la bouche, si tu permets.

Apprenons à nous intéresser aux autres et à leur poser des questions ciblées. C’est la base des relations fraternelles, mais trop souvent, nous nous en privons.

 3. En ne cherchant pas à être original

Il ne s’agit pas de stresser ni d’attendre d’avoir quelque chose de fabuleux à révéler. Comme s’il fallait s’exclamer, à l’instar des prophètes d’antan: « Ainsi parle l’Éternel… » Non, ce n’est pas nécessaire – et même fortement déconseillé. La vérité de l’Évangile, elle est toute simple. Néanmoins, nous, les chrétiens, avons sans cesse besoin qu’elle nous soit redite de manière adaptée à notre situation.

Parfois, on me demande quel est mon prédicateur préféré. En réalité, il faudrait plutôt parler… d’une prédicatrice, qui s’appelle Laura (et qui est aussi mon épouse). Depuis tant d’années déjà, quand je passe par un moment de découragement, elle me rappelle très simplement une promesse de Dieu. D’habitude, ce n’est rien de nouveau pour moi. On n’a pas affaire à une révélation inédite! Alors pourquoi est-ce si puissant et efficace dans ma vie? Parce qu’elle le fait avec amour, et que c’est ainsi que l’Esprit aime travailler (pas seulement dans les couples, mais dans les relations fraternelles en général).

Si vous ne savez pas comment exprimer la vérité de la Bonne Nouvelle sans toujours répéter les mêmes mots, pensez « promesses de Dieu ». En effet, toutes les grandes promesses de la Bible sont rattachées à l’Évangile: « Lui qui n’a même pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi tout avec lui? » (Romains 8.32)

 4. En abordant aussi les implications morales de la Bonne Nouvelle

Dans certains situations, nous avons désespérément besoin d’entendre les promesses rattachées à l’Évangile. À d’autres moments, il importe qu’on nous rappelle les exigences de vie qui découlent de la Bonne Nouvelle.

Vivement le miel de la Parole (la Bonne Nouvelle), mais sans oublier qu’elle est aussi notre boussole: elle oriente nos pas. Jésus a dit « Repentez-vous et croyez à l’Évangile » (Marc 1.15). Il n’a pas dit: « Croyez à l’Évangile de manière purement intellectuelle », ou « croyez juste assez pour avoir l’apparence d’un disciple. » La partie « repentance », ne l’oublions pas. Certes, ce n’est pas notre obéissance à Dieu qui nous sauve. Cela dit, la seule réponse qui convient à la Bonne Nouvelle est double: foi et obéissance.

Pour compléter ce point, voyez mon billet Oser reprendre un frère ou une sœur avec amour et sagesse.

 5. En chantant « les yeux ouverts »

En Éphésiens 5.18-19, Paul écrit:

> (…) soyez remplis de l’Esprit: ainsi vous vous entretiendrez par le chant de psaumes, d’hymnes et de cantiques inspirés par l’Esprit, vous louerez le Seigneur de tout votre cœur par vos chants et vos psaumes.

Lorsque nous chantons la vérité, nous nous adressons au Seigneur (voilà pourquoi il nous arrive de fermer les yeux en chantant). Or simultanément, nous nous parlons aussi les uns aux autres (ouvrons les yeux et regardons ce qui se passe autour de nous). Nous nous chantons les uns aux autres la vérité dans l’amour.

Votre Église locale a besoin de votre voix dans cette chorale magnifique. Quand vous n’êtes pas là pour chanter, il manque quelques notes bienfaisantes. Certains lecteurs se diront peut-être: « Moi, je n’arrive pas à chanter! » Qu’importe: si vous chantez faux, mais avec amour, cela sonne juste! L’important est que le message des chants, lui, ne soit pas faux!

De temps à autre, arrêtez-vous de chanter quelques secondes (pas tous en même temps) pour donner à vos frères et sœurs l’occasion de vous chanter la vérité dans l’amour. Cette belle expérience peut être intense.

Lors des anniversaires, les Québécois aiment chanter: « C’est à ton tour de te laisser parler d’amour! » Entre chrétiens, nous nous chantons (pas seulement une fois l’an!): « C’est à ton tour de te laisser parler de la vérité dans l’amour! »

 Pour aller plus loin

 Pour une vidéo qui explique l’ensemble d’Éphésiens 4.7-16, cliquez ICI.
 Pour vous procurer mon commentaire pratique sur Éphésiens (Éditions BLF, 2021), c’est ICI.

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Voici l’interview sur YouTube (les liens vers les autres plateformes se trouvent au bas de la vidéo sur le site de YouTube): 



 Les sujets abordés

Notre échange est construit, pour l’essentiel, autour des questions suivantes:

1. Comment ce commentaire biblique a-t-il vu le jour? Peux-tu nous parler de cette nouvelle collection d’ouvrages?
2. Quelles sont les particularités de ce commentaire biblique?
3. Quels sont les thèmes principaux et les questions importantes de l’épître aux Éphésiens?
4. Comment devrions-nous lire le texte biblique pour que Dieu nous parle maintenant?
5. Quelle devrait être la place des applications…

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Interview à Coram Deo sur mon livre « Parle-moi maintenant par Éphésiens »

Voici l’interview sur YouTube (les liens vers les autres plateformes se trouvent au bas de la vidéo sur le site de YouTube): 



 Les sujets abordés

Notre échange est construit, pour l’essentiel, autour des questions suivantes:

1. Comment ce commentaire biblique a-t-il vu le jour? Peux-tu nous parler de cette nouvelle collection d’ouvrages?
2. Quelles sont les particularités de ce commentaire biblique?
3. Quels sont les thèmes principaux et les questions importantes de l’épître aux Éphésiens?
4. Comment devrions-nous lire le texte biblique pour que Dieu nous parle maintenant?
5. Quelle devrait être la place des applications dans l’exposition d’un texte biblique?

Bien entendu, nous nous sommes éloignés quelque peu de ce plan à différents moments…

 Lancement de mon « commentaire pratique » sur Éphésiens

Ainsi, mon nouveau livre sort très bientôt! Il peut être précommandé dès maintenant à un prix réduit de lancement sur le SITE OFFICIEL DU LANCEMENT. Jusqu’à la fin juin, les gens qui précommandent le livre reçoivent un accès gratuit d’un an au cours sur Éphésiens que j’ai donné à la Faculté de Théologie Évangélique de Montréal (25 heures, normalement 288 dollars canadiens).

 Nouvelles de la Faculté de Théologie Évangélique (Montréal)

À la fin de l’épisode de Coram Deo, je donne quelques nouvelles de la FTE, où j’ai le privilège de servir en tant que professeur et doyen:

 Notre certificat en études bibliques est maintenant disponible à 100% en ligne!
 Dès septembre 2021, nous relancerons notre certificat en relation d’aide (100% en ligne) grâce à l’arrivée très appréciée de Paul Millemann parmi nos professeurs. La relation d’aide sera également mieux intégrée à nos autres programmes.
 J’ai peu communiqué à ce sujet jusqu’à maintenant, mais je vous en dirai davantage prochainement (y compris sur mon blog): nous nous réjouissons aussi de l’arrivée du professeur McTair Wall (qui enseigne notamment à Vaux-sur-Seine), missiologue, qui donnera dès septembre 2021 le premier d’une série de cours sur ce domaine interdisciplinaire passionnant qu’est la missiologie.

Pour ne pas rater les nouvelles de la Faculté de Théologie Évangélique (même si vous n’avez encore jamais suivi de cours chez nous), inscrivez-vous ICI, sans engagement, à nos lettres de nouvelles envoyées par courriel.

Voici une quatrième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 1.15-23: 

> Père céleste, merci pour la foi et l’amour que tu as accordés aux chrétiens de mon Église locale. Par l’Esprit, donne-nous sagesse et révélation pour mieux te connaître. Illumine notre intelligence pour que nous « comprenions » vraiment l’objet de notre espérance, le fait que nous représentons ton héritage précieux, et l’extraordinaire grandeur de la puissance que tu mets en œuvre en notre faveur (souvent à notre insu). Loué sois-tu pour cette puissance, que tu as déployée en ressuscitant Christ et en le faisant siéger à ta…

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Prière pour l’illumination par l’Esprit (série "Prier Éphésiens")

Voici une quatrième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 1.15-23: 

> Père céleste, merci pour la foi et l’amour que tu as accordés aux chrétiens de mon Église locale. Par l’Esprit, donne-nous sagesse et révélation pour mieux te connaître. Illumine notre intelligence pour que nous « comprenions » vraiment l’objet de notre espérance, le fait que nous représentons ton héritage précieux, et l’extraordinaire grandeur de la puissance que tu mets en œuvre en notre faveur (souvent à notre insu). Loué sois-tu pour cette puissance, que tu as déployée en ressuscitant Christ et en le faisant siéger à ta droite. Loué sois-tu pour la victoire de Christ sur tous ses ennemis qui sont dorénavant sous ses pieds, et pour son règne souverain sur tout l’univers. Nous sommes fiers d’être l’Église, le corps dont il est la tête, amen.

 Comprendre et s’approprier Éphésiens 1.15-23

Dans cette vidéo tirée du podcast Parle-moi maintenant, je parcours le texte d’Éphésiens 1.15-23, en l’expliquant et en proposant des pistes d’application:



 Mon commentaire pratique sur Éphésiens

Dans cette vidéo, je vous explique l’objectif de ce livre, qui se veut accessible à tous:



Vous pouvez le commander sur le site de BLF. Si vous habitez en Amérique du Nord, passez par le site de Publications chrétiennes.



 Découvrez également les autres prières de la série "Prier Éphésiens"

 Prière de remerciement pour notre immense salut (Éphésiens 1.3-14)
 Prière de louange pour nos bénédictions (Éphésiens 1.3-14)
 Prière pour l’illumination par l’Esprit (Éphésiens 1.15-23)
 Prière d’émerveillement (Éphésiens 2.1-10)
 Prière pour l’Église, nouvelle humanité (Éphésiens 2.11-22)
 Prière pour ne pas perdre courage (Éphésiens 3.1-13)
 Prière pour la puissance de l’Esprit (Éphésiens 3.14-21)
 Prière pour l’unité de l’Église (Éphésiens 4.1-6)
 Prière pour les leaders de l’Église (Éphésiens 4.7-11)
 Prière pour la formation des chrétiens (Éphésiens 4.12-16)
 Prière pour "apprendre Christ" (Éphésiens 4.17-24)
 Prière pour nos relations fraternelles (Éphésiens 4.25-5.2)
 Prière pour vivre dans la lumière (Éphésiens 5.3-14)
 Prière pour la plénitude de l’Esprit (Éphésiens 5.15-21)
 Prière pour notre mariage (Éphésiens 5.22-33)
 Prière pour les enfants et leurs parents (Éphésiens 6.1-4)
 Prière pour le travail (Éphésiens 6.5-9)
 Prière pour le combat spirituel (Éphésiens 6.10-20)
 Prière pour l’amour (Éphésiens 6.21-24)

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« Exprimer la vérité dans l’amour » (ou « dire la vérité avec amour ») est une expression magnifique, que les chrétiens affectionnent particulièrement. Mais savons-nous ce qu’elle signifie réellement? 

 Fausses conceptions

Il est important de souligner d’abord ce que l’expression biblique ne veut pas dire. Certains chrétiens l’emploient pour justifier de faire passer des messages « difficiles à entendre ». Comprise dans ce sens, elle se rapprocherait presque de l’expression « dire à quelqu’un ses quatre vérités », c’est-à-dire (soyons honnêtes) « toutes les choses désagréables que l’on pense de lui, mais que l’on n’a pas…

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Que signifie "exprimer la vérité dans l’amour" (Éphésiens 4.15)?

« Exprimer la vérité dans l’amour » (ou « dire la vérité avec amour ») est une expression magnifique, que les chrétiens affectionnent particulièrement. Mais savons-nous ce qu’elle signifie réellement? 

 Fausses conceptions

Il est important de souligner d’abord ce que l’expression biblique ne veut pas dire. Certains chrétiens l’emploient pour justifier de faire passer des messages « difficiles à entendre ». Comprise dans ce sens, elle se rapprocherait presque de l’expression « dire à quelqu’un ses quatre vérités », c’est-à-dire (soyons honnêtes) « toutes les choses désagréables que l’on pense de lui, mais que l’on n’a pas osé lui dire jusqu’à maintenant ». On prend le soin de préciser: « Bien sûr, nous devons le faire avec beaucoup d’amour… » Mais ce n’est pas de cela dont il est question ici.

Par ailleurs, l’expression biblique ne nous exhorte pas simplement à dire ce qui est « vrai », c’est-à-dire à ne pas mentir. Ceci est bien entendu d’une extrême importance, mais la « vérité » fait référence à une réalité plus précise dans notre expression.

 Éphésiens 4.15 dans son contexte

Pour être bien saisie, notre expression, qui provient de la lettre de Paul aux Éphésiens, doit être située dans son contexte. Lisons donc Éphésiens 4.11-16:

> 11C’est lui \[Christ\] qui a fait don de certains comme apôtres, d’autres comme prophètes, d’autres comme prédicateurs de l’Évangile, et d’autres encore, comparables à des bergers, comme enseignants. 12Il a fait don de ces hommes pour que les membres du peuple saint soient rendus aptes à accomplir leur service en vue de la construction du corps de Christ.
>
> 13Ainsi nous parviendrons tous ensemble à l’unité dans la foi et dans la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’adultes, à un stade de maturité où se manifeste la plénitude qui nous vient de Christ. 14De cette manière, nous ne serons plus de petits enfants ballottés comme des barques par les vagues et emportés çà et là par le vent de toutes sortes d’enseignements, à la merci d’hommes habiles à entraîner les autres dans l’erreur.
>
> 15Au contraire, en exprimant la vérité dans l’amour, nous grandirons à tous égards vers celui qui est la tête: Christ.
>
> 16C’est de lui que le corps tout entier tire sa croissance pour s’affermir dans l’amour, sa cohésion et sa forte unité lui venant de toutes les articulations dont il est pourvu, pour assurer l’activité attribuée à chacune de ses parties.
>
> Éphésiens 4.11-16

Ce texte nous procure l’une des clés de la croissance d’une Église, comparée ici à un corps dont Christ est la tête. Comment croître en nombre, mais surtout en maturité en tant qu’Église locale? Réponse: en étant une Église dont les membres se disent les uns aux autres la vérité dans l’amour.

 Projecteurs sur la vérité de l’Évangile

Or la vérité ici, c’est spécifiquement la vérité de l’Évangile, la Bonne Nouvelle de ce que Christ a fait pour nous.

En effet, Paul écrit, en Éphésiens 1.13: « vous avez entendu le message de vérité, cet Évangile qui vous apportait le salut. » Nous avons entendu la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ (appelée le message de vérité dans Éphésiens). Quand nous sommes devenus chrétiens, nous avons mis notre foi, notre confiance dans ce message.

Paul nous dit maintenant, au chapitre 4: entre vous – et voilà ce qui vous fera grandir collectivement –, donnez-vous des piqûres de rappel! Rappelez-vous régulièrement les uns aux autres ce message de la grâce de Dieu. Et faites-le avec une attitude d’amour, c’est-à-dire de grâce et de bonté, en vous respectant et en vous accueillant les uns les autres.

 Un ministère de la Parole pour tous les chrétiens

Paul affirme donc qu’il existe un « ministère de la Parole » fondamental dans la vie de l’Église qui implique chacun et chacune d’entre nous – tous les membres. Dans le contexte de nos relations fraternelles (il n’est pas question d’évangélisation ici, mais plutôt d’édification entre chrétiens), nous sommes tous, d’une certaine manière, des prédicateurs et des prédicatrices de la vérité sur Jésus.

Et nous sommes appelés à être des communicateurs aimants de cette vérité. Cela fait sens: cette vérité concerne l’amour de Dieu envers nous. Ainsi, l’attitude du messager doit coller avec la nature du message d’amour. Il serait désastreux que notre attitude contredise notre message!

 Quand nos responsables nous aident à exprimer la vérité dans l’amour

Suivons le fil du texte à partir du verset 11. Dans ce verset, Paul nous dit que Christ a fait des dons à l’Église. Il lui a donné des leaders qui jouent des rôles particuliers: les apôtres, les prophètes, les prédicateurs de l’Évangile, les bergers (pasteurs) et les enseignants. Ces groupes de leaders ont ceci en commun: ils exercent tous un ministère de la Parole particulier, ils proclament un message.

Au verset 12, Paul ajoute que Christ nous a donné ces leaders pour que tous les chrétiens soient rendus aptes à accomplir leur service. Autrement dit, dans l’Église, les responsables ne font pas tout le boulot, mais leur rôle est de former tous les chrétiens pour que chacun puisse jouer son rôle dans le contexte du service.

Mais quel est la nature de ce fameux service que chaque chrétien doit accomplir? S’agit-il de toutes les tâches qu’effectuent tous les bénévoles de l’Église? De la participation de chacun dans les différents programmes de la communauté? Tout cela est indispensable à la vie de l’Église, c’est clair. D’autres textes bibliques encouragent directement toute cette variété de contributions.

Mais encore une fois, Paul pense ici à quelque chose de plus précis. Il vient de nous dire que les leaders de l’Église, dont le ministère est centré sur la Parole, ont pour mission de nous former. Alors, il serait logique que le service pour lequel ils nous équipent concerne aussi la Parole, que leur responsabilité soit de nous préparer à exprimer à notre tour cette Parole.

Et c’est exactement ce que Paul nous dit au verset 15: « en exprimant la vérité dans l’amour, nous grandirons à tous égards vers celui qui est la tête: Christ. » Autrement dit, il y a un lien fort entre le verset 12 (qui nous dit que nous avons tous un service à accomplir) et le verset 15 (qui précise que ce service, c’est premièrement d’exprimer la vérité de l’Évangile dans le cadre de nos relations fraternelles).

 Magnifique Église locale!

En Éphésiens 4, nous sommes devant un tableau magnifique de l’Église locale. On y aperçoit les responsables, qui jouent un rôle-clé. Mais on y voit également l’ensemble des membres, qui échangent autour du message de la grâce de Dieu. Quand les responsables et les membres parlent de Jésus avec amour, tout le corps progresse vers la maturité. Il est alors permis de rêver d’une Église extraordinaire.

Quand nous discutons avec d’autres chrétiens, c’est donc le message de grâce qui doit teinter et orienter tous nos propos. Si nous nous redisons l’Évangile les uns aux autres (en évoquant ce que Christ a fait pour nous), nous parlerons aussi des nombreuses implications pratiques de la Bonne Nouvelle dans notre vie. Voilà qui demande beaucoup d’écoute mutuelle et, bien sûr, l’aide de l’Esprit.

Remarquez que la vérité de l’Évangile, au verset 15, est le contraire des enseignements dangereux du verset 14, où Paul emploie l’image d’une barque qui serait emportée par le vent de toutes sortes d’enseignements. Il pense ici aux visions du monde prônées par la société qui s’opposent à la vision biblique. Ainsi, exprimer la vérité, c’est aussi discerner la pensée et la philosophie qui se cachent derrière tous les messages erronés qui nous assaillent.

Il est ardu d’accomplir cette tâche seul. On dit parfois qu’il faut tout un village pour élever un enfant. Semblablement, il faut toute une Église pour amener chaque chrétien et l’ensemble du corps jusqu’à la maturité!

 Vérité et amour, les inséparables

Souvent, nous avons tendance à opposer la vérité et l’amour. C’est une fausse dichotomie. À ce sujet, voyez mon billet Vérité et amour dans l’Église, qui contient une citation percutante de John Stott.

 Pour une vidéo qui explique l’ensemble d’Éphésiens 4.7-16, cliquez ICI.

 Découvrez mon « commentaire pratique » sur Éphésiens

 Parle-moi maintenant par Éphésiens, BLF Éditions, 2021.

Dans cette vidéo, je vous explique l’objectif de ce livre:



Voici une troisième prière qui s’appuie sur Éphésiens 1.3-14: 

> Père céleste, je te bénis parce que tu m’as tant béni. Tu m’as choisi, moi qui n’avais rien pour attirer ton regard. Tu m’as adopté et tu es devenu mon Père céleste, moi qui ne soupçonnais pas que tu puisses t’intéresser à moi. Tu m’as délivré de toutes mes fautes. Tu m’as totalement pardonné et libéré. Tu m’as dévoilé ton plan, ce qui me permet de savoir pourquoi je suis sur terre. Par le message de l’Évangile, tu as fait en sorte que je t’appartienne, tu m’as marqué du…

Prière de louange pour nos bénédictions (série "Prier Éphésiens")

Voici une troisième prière qui s’appuie sur Éphésiens 1.3-14: 

> Père céleste, je te bénis parce que tu m’as tant béni. Tu m’as choisi, moi qui n’avais rien pour attirer ton regard. Tu m’as adopté et tu es devenu mon Père céleste, moi qui ne soupçonnais pas que tu puisses t’intéresser à moi. Tu m’as délivré de toutes mes fautes. Tu m’as totalement pardonné et libéré. Tu m’as dévoilé ton plan, ce qui me permet de savoir pourquoi je suis sur terre. Par le message de l’Évangile, tu as fait en sorte que je t’appartienne, tu m’as marqué du sceau de l’Esprit en signe que je suis à toi. Non seulement je suis à toi, mais ce qui est à toi est à moi: l’Esprit est l’acompte de mon héritage futur! Père, tout cela me dépasse. Pourtant, je sais qu’un jour, je comprendrai bien mieux ces choses parce que j’en ferai la pleine expérience. Que ta gloire soit célébrée, amen.

 Comprendre et s’approprier Éphésiens 1.3-14

Dans cette vidéo tirée du podcast Parle-moi maintenant, je parcours les bénédictions énumérées en Éphésiens 1.3-14 (c’est la seconde vidéo sur ce texte), en les expliquant et en proposant des pistes d’application:



 Mon commentaire pratique sur Éphésiens

Dans cette vidéo, je vous explique l’objectif de ce livre, qui se veut accessible à tous:



Vous pouvez le commander sur le site de BLF. Si vous habitez en Amérique du Nord, passez par le site de Publications chrétiennes.



 Découvrez également les autres prières de la série "Prier Éphésiens"

 Prière de remerciement pour notre immense salut (Éphésiens 1.3-14)
 Prière de louange pour nos bénédictions (Éphésiens 1.3-14)
 Prière pour l’illumination par l’Esprit (Éphésiens 1.15-23)
 Prière d’émerveillement (Éphésiens 2.1-10)
 Prière pour l’Église, nouvelle humanité (Éphésiens 2.11-22)
 Prière pour ne pas perdre courage (Éphésiens 3.1-13)
 Prière pour la puissance de l’Esprit (Éphésiens 3.14-21)
 Prière pour l’unité de l’Église (Éphésiens 4.1-6)
 Prière pour les leaders de l’Église (Éphésiens 4.7-11)
 Prière pour la formation des chrétiens (Éphésiens 4.12-16)
 Prière pour "apprendre Christ" (Éphésiens 4.17-24)
 Prière pour nos relations fraternelles (Éphésiens 4.25-5.2)
 Prière pour vivre dans la lumière (Éphésiens 5.3-14)
 Prière pour la plénitude de l’Esprit (Éphésiens 5.15-21)
 Prière pour notre mariage (Éphésiens 5.22-33)
 Prière pour les enfants et leurs parents (Éphésiens 6.1-4)
 Prière pour le travail (Éphésiens 6.5-9)
 Prière pour le combat spirituel (Éphésiens 6.10-20)
 Prière pour l’amour (Éphésiens 6.21-24)

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Cela signifie qu’il est possible de suivre ce cours préenregistré à petit prix (24 dollars canadiens par mois)1.

D’ici la fin juin, ce cours est même offert GRATUITEMENT: en effet, en précommandant mon tout nouveau commentaire pratique sur Éphésiens, vous obtiendrez un accès gratuit d’un an à ce cours. L’offre est clairement expliquée sur le site de précommande de mon livre.

Je donne un aperçu du cours dans cette vidéo:



 Pour aller plus loin

 Mon…

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Mon cours sur Éphésiens, offert en précommandant mon livre!

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 Pour aller plus loin

 Mon nouveau livre Parle-moi maintenant par Éphésiens
 Les nouvelles vidéos PMM sur la chaîne YouTube de TPSG (elles sont ajoutées au rythme d’une par semaine)

\[1\] Sans validation universitaire, en auditeur libre.

Voici une deuxième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 1.3-14: 

> Père céleste, béni sois-tu! Combien j’ai envie de te louer et de t’adorer. Merci d’avoir imaginé et conçu un salut qui dépasse l’intelligence humaine. Merci de m’avoir accordé ce que je ne méritais pas. C’est la grâce! Merci d’avoir agi pour ta gloire: je veux vivre pour célébrer ta grandeur. Merci pour l’exécution parfaite de ton plan de sauvetage par Jésus-Christ, qui a fait tout le nécessaire pour me délivrer. Enfin, merci pour mon espérance: ce que je vis n’est que le début, et le meilleur est…

Prière de remerciement pour notre immense salut (série "Prier Éphésiens")

Voici une deuxième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 1.3-14: 

> Père céleste, béni sois-tu! Combien j’ai envie de te louer et de t’adorer. Merci d’avoir imaginé et conçu un salut qui dépasse l’intelligence humaine. Merci de m’avoir accordé ce que je ne méritais pas. C’est la grâce! Merci d’avoir agi pour ta gloire: je veux vivre pour célébrer ta grandeur. Merci pour l’exécution parfaite de ton plan de sauvetage par Jésus-Christ, qui a fait tout le nécessaire pour me délivrer. Enfin, merci pour mon espérance: ce que je vis n’est que le début, et le meilleur est à venir. En Jésus-Christ, amen.

 Comprendre et s’approprier Éphésiens 1.3-14

Dans cette vidéo tirée du podcast Parle-moi maintenant, je parcours le texte d’Éphésiens 1.3-14, en l’expliquant et en proposant des pistes d’application:



 Mon commentaire pratique sur Éphésiens

Dans cette vidéo, je vous explique l’objectif de ce livre, qui se veut accessible à tous:



Vous pouvez le commander sur le site de BLF. Si vous habitez en Amérique du Nord, passez par le site de Publications chrétiennes.



 Découvrez également les autres prières de la série "Prier Éphésiens"

 Prière de remerciement pour notre immense salut (Éphésiens 1.3-14)
 Prière de louange pour nos bénédictions (Éphésiens 1.3-14)
 Prière pour l’illumination par l’Esprit (Éphésiens 1.15-23)
 Prière d’émerveillement (Éphésiens 2.1-10)
 Prière pour l’Église, nouvelle humanité (Éphésiens 2.11-22)
 Prière pour ne pas perdre courage (Éphésiens 3.1-13)
 Prière pour la puissance de l’Esprit (Éphésiens 3.14-21)
 Prière pour l’unité de l’Église (Éphésiens 4.1-6)
 Prière pour les leaders de l’Église (Éphésiens 4.7-11)
 Prière pour la formation des chrétiens (Éphésiens 4.12-16)
 Prière pour "apprendre Christ" (Éphésiens 4.17-24)
 Prière pour nos relations fraternelles (Éphésiens 4.25-5.2)
 Prière pour vivre dans la lumière (Éphésiens 5.3-14)
 Prière pour la plénitude de l’Esprit (Éphésiens 5.15-21)
 Prière pour notre mariage (Éphésiens 5.22-33)
 Prière pour les enfants et leurs parents (Éphésiens 6.1-4)
 Prière pour le travail (Éphésiens 6.5-9)
 Prière pour le combat spirituel (Éphésiens 6.10-20)
 Prière pour l’amour (Éphésiens 6.21-24)

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Voici une première prière, plus courte que les suivantes (car le texte biblique est plus bref), qui s’appuie sur Éphésiens 1.1-2:

> Père céleste, merci pour Paul, apôtre de Jésus-Christ par ta volonté. Merci de me faire découvrir les richesses de ta volonté et de ton salut par son intermédiaire. Aujourd’hui, donne-moi ta grâce et ta paix. En tant que membre du peuple saint qui croit en Jésus-Christ, accorde-moi chaque instant une grâce suffisante. De plus, fais de moi un artisan de paix et conduis mon Église locale dans la paix. Au nom de Jésus…

Prière pour la grâce et la paix (série "Prier Éphésiens")

Voici une première prière, plus courte que les suivantes (car le texte biblique est plus bref), qui s’appuie sur Éphésiens 1.1-2:

> Père céleste, merci pour Paul, apôtre de Jésus-Christ par ta volonté. Merci de me faire découvrir les richesses de ta volonté et de ton salut par son intermédiaire. Aujourd’hui, donne-moi ta grâce et ta paix. En tant que membre du peuple saint qui croit en Jésus-Christ, accorde-moi chaque instant une grâce suffisante. De plus, fais de moi un artisan de paix et conduis mon Église locale dans la paix. Au nom de Jésus-Christ, amen.

 Prier l’Écriture

De manière générale, il est judicieux de nous appuyer sur l’Écriture lorsque nous prions (comme le suggère ce billet de Kevin DeYoung). Ainsi, ce que nous demandons à Dieu s’aligne sur ce qui est important à ses yeux. Les priorités de l’Écriture deviennent prioritaires dans nos prières. Donald Whitney a consacré un ouvrage entier à cette question.

 Comprendre et s’approprier Éphésiens 1.1-2

Dans cette vidéo tirée du podcast Parle-moi maintenant\\, je parcours le texte d’Éphésiens 1.1-2, en l’expliquant et en proposant des pistes d’application:



 Mon commentaire pratique sur Éphésiens

Dans cette vidéo, je vous explique l’objectif de ce livre, qui se veut accessible à tous:



Vous pouvez le commander sur le site de BLF. Si vous habitez en Amérique du Nord, passez par le site de Publications chrétiennes.



 Découvrez également les autres prières de la série "Prier Éphésiens"

 Prière de remerciement pour notre immense salut (Éphésiens 1.3-14)
 Prière de louange pour nos bénédictions (Éphésiens 1.3-14)
 Prière pour l’illumination par l’Esprit (Éphésiens 1.15-23)
 Prière d’émerveillement (Éphésiens 2.1-10)
 Prière pour l’Église, nouvelle humanité (Éphésiens 2.11-22)
 Prière pour ne pas perdre courage (Éphésiens 3.1-13)
 Prière pour la puissance de l’Esprit (Éphésiens 3.14-21)
 Prière pour l’unité de l’Église (Éphésiens 4.1-6)
 Prière pour les leaders de l’Église (Éphésiens 4.7-11)
 Prière pour la formation des chrétiens (Éphésiens 4.12-16)
 Prière pour "apprendre Christ" (Éphésiens 4.17-24)
 Prière pour nos relations fraternelles (Éphésiens 4.25-5.2)
 Prière pour vivre dans la lumière (Éphésiens 5.3-14)
 Prière pour la plénitude de l’Esprit (Éphésiens 5.15-21)
 Prière pour notre mariage (Éphésiens 5.22-33)
 Prière pour les enfants et leurs parents (Éphésiens 6.1-4)
 Prière pour le travail (Éphésiens 6.5-9)
 Prière pour le combat spirituel (Éphésiens 6.10-20)
 Prière pour l’amour (Éphésiens 6.21-24)


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 Mes ressources sur Éphésiens

Au fil des ans, j’ai produit quelques ressources sur cette épître que j’affectionne particulièrement: 

 Mon commentaire pratique Parle-moi maintenant par Éphésiens
 Mon podcast « Parle-moi maintenant »
 Mes billets (articles de blog)
 Mon webinaire « Une heure pour comprendre Éphésiens »
 Mon cours de faculté (25h) sur Éphésiens, sur la plateforme Teachable de la Faculté de Théologie Évangélique (Montréal)
 Cette interview sur mon commentaire et sur Éphésiens en général
 Mon article « Vie de l’Église », dans: Dictionnaire de théologie pratique (s. dir. Christophe Paya & Bernard Huck), Charols, Excelsis (Ouvrages de référence), 2021…

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Commentaires d’Éphésiens (et autres ressources utiles)

 Mes ressources sur Éphésiens

Au fil des ans, j’ai produit quelques ressources sur cette épître que j’affectionne particulièrement: 

 Mon commentaire pratique Parle-moi maintenant par Éphésiens
 Mon podcast « Parle-moi maintenant »
 Mes billets (articles de blog)
 Mon webinaire « Une heure pour comprendre Éphésiens »
 Mon cours de faculté (25h) sur Éphésiens, sur la plateforme Teachable de la Faculté de Théologie Évangélique (Montréal)
 Cette interview sur mon commentaire et sur Éphésiens en général
 Mon article « Vie de l’Église », dans: Dictionnaire de théologie pratique (s. dir. Christophe Paya & Bernard Huck), Charols, Excelsis (Ouvrages de référence), 2021 (2e édition), p. 806-812.

Dans ce qui suit, une \ indique que je recommande particulièrement.

 Pour une entrée en matière

 « Introduction à la lettre aux Éphésiens » dans la Bible d’étude du Semeur 2018
 F. Foulkes, « Éphésiens », dans: Le Grand Dictionnaire de la Bible, Charols, Excelsis, 2004, p. 515-517.
 \Donald A. Carson – Douglas J. Moo, « Éphésiens » dans: Introduction au Nouveau Testament, Charols, Excelsis (collection Ouvrages de référence), 2007, 443-461.

 Mes commentaires préférés

Actuellement, mon commentaire préféré est celui de Frank Thielman (voir la référence complète plus bas). Il est d’une rigueur incroyable en ce qui concerne l’étude du vocabulaire et de la syntaxe (en grec). En même temps, Thielman écrit de manière très accessible. Les aspects théologiques de l’épître sont traités de façon compétente. Pour une consultation rapide, c’est vers cet ouvrage que je me tourne!

Après Thielman, c’est le commentaire de S.M. Baugh (référence ci-dessous) qui m’impressionne le plus. Cet auteur allie à merveille exégèse minutieuse et théologie biblique. Expert de la cité ancienne d’Éphèse, il procure des pistes fort intéressantes sur le contexte social de l’époque. De plus, son approche du texte grec, qui insiste sur l’oralité (la lecture publique de l’épître) pour détecter les mots et expressions accentués, est extrêmement stimulante.

Il y a plusieurs années, j’ai beaucoup appris en lisant Peter T. O’Brien, The Letter to the Ephesians (Pillar), Grand Rapids / Cambridge, Eerdmans / Apollos, 1999 (qui avait été traduit en français: Lettre aux Éphésiens, Trois-Rivières, Impact \Exégétix\], 2013). Malheureusement, [ce commentaire n’est plus disponible.

 Commentaires évangéliques importants (par ordre alphabétique)

 Commentaires exégétiques

 \Baugh, S.M., Ephesians, Bellingham, Lexham Press (Evangelical Exegetical Commentary), 2016.
 \Bruce, F.F., The Epistles to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians, Grand Rapids, Eerdmans (NICNT), 1984.
 Foulkes, Francis, Ephesians. An Introduction and Commentary, Downers Grove, IVP (Tyndale), 1989.
 \Hoehner, Harold W., Ephesians. An Exegetical Commentary. Grand Rapids, Baker Academic, 2002. (J’ai entendu que cet auteur avait enseigné cette épître pendant plus de cinquante ans, chaque année!)
 Keener, Craig S., The IVP Bible Background Commentary. New Testament, Downers Grove, IVP, 1993.
 \Lincoln, Andrew T., Ephesians, Word (WBC), 1990.
 \Thielman, Frank, Ephesians, Grand Rapids, Baker (BECNT), 2010.

 Commentaires pratiques

 Boice, James Montgomery, Ephesians. An Expositional Commentary, Grand Rapids, Baker, 1997.
 Chapell, Bryan, Ephesians, Phillipsburg, P&R (REC), 2009.
 Hendriksen, William, Exposition of Ephesians, Grand Rapids, Baker (NTC), 1967.
 Julien, Thomas, Études sur l’Épître aux Éphésiens, Lugny, CLE, 1988.
 \Lloyd-Jones, D.M., God’s Ultimate Purpose. An Exposition of Ephesians 1:1 to 23, Grand Rapids, Baker, 1978. (Il s’agit du premier d’une série de sept volumes de cet auteur sur Éphésiens, rédigés à partir d’une série de prédications. La lecture de cette œuvre magistrale m’a bouleversé quand j’étais étudiant à l’université.)
 MacArthur, John, Éphésiens, Trois-Rivières, Impact (CB), 2005.
 Pache, René, La plénitude de Dieu. Exposé de l’Épître de Paul aux Éphésiens suivi de questionnaires et de plans d’études bibliques, Saint-Légier, Emmaüs, 1980.
 \Stott, John, La lettre aux Éphésiens. Vers une nouvelle société. Mulhouse, Grâce et vérité, 1995 (1ère édition anglaise: 1979).
 Patzia, Arthur G., Ephesians, Colossians, Philemon, Peabody / Carlisle, Hendrickson / Paternoster Press (NIBC), 1990.
 \Snodgrass, Klyne, Ephesians, Grand Rapids, Zondervan (NIVAC), 1996.
 Turner, Max, « Ephesians », dans: New Bible Commentary. 21st Century Edition (s. dir. D.A. Carson, R.T. France, J.A. Motyer, G.J. Wenham), Downers Grove, IVP, 1994.
 Wiersbe, Warren W., Soyez riches. Éphésiens, Marpent, BLF (Commentaire biblique), 2012.

 Comment enseigner/prêcher Éphésiens

 Mon webinaire « Une heure pour comprendre Éphésiens »
 Austen, Simon, Teaching Ephesians. From Text to Message, London, Proclamation Trust Resources, 2012.

 Approche non évangélique

 Introductions

 \Brown, Raymond E., Que sait-on du Nouveau Testament?, 3e édition, Paris, Bayard, 2000, p. 670-688.
 \Dettwiler, Andreas, « L’épître aux Éphésiens », dans: Introduction au Nouveau Testament. Son histoire, son écriture, sa théologie (Daniel Marguerat s. dir.), Quatrième édition, Genève, Labor et Fides (Le monde la Bible 41), 2008, p. 279-292.
 Grappe, Christian, Initiation au monde du Nouveau Testament, Genève, Labor et Fides (Le monde de la Bible 63), 2010, p. 221-225.

 Commentaires

 \Aletti, Jean-Noël, Saint Paul. Épître aux Éphésiens. Introduction, traduction et commentaire, Paris, Gabalda (Études bibliques, Nouvelle Série 42), 2001.
 Barth, Markus, Ephesians. Introduction, Translation and Commentary on Chapters 1-3 et Ephesians. Introduction, Translation and Commentary on Chapters 4-6, Garden City, Doubleday (Anchor Bible 34-34A), 1974.
 \Bouttier, Michel, L’Épître de Saint Paul aux Éphésiens, Genève, Labor et Fides (CNT2 IXb), 1991.
 Dettwiler, Andreas, « Épître aux Éphésiens », dans: Le Nouveau Testament Commenté, Montrouge/Genève, Bayard/Labor et Fides, 2012, p. 845-867.
 Hugedé, Norbert, L’Épître aux Éphésiens, Genève, Labor et Fides, 1973.
 \Masson, Charles, L’Épître de Saint Paul aux Éphésiens, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé (CNT), 1953.
 Reynier, Chantal, L’épître aux Éphésiens, Paris, Cerf (Commentaire biblique), 2004.

 Commentaires anciens

 Calvin, Jean, Épîtres aux Galates, Éphésiens, Philippiens et Colossiens, Aix-en-Provence / Fontenay-Sous-Bois, Kerygma / Farel, 1978.
 Hodge, Charles, Ephesians, Wheaton, Crossway Books (CCC), 1994.
 Monod, Adolphe, Explication de l’Épître de Saint Paul aux Éphésiens, Paris, Librairie de Ch. Meyrueis, 1867.

 L’arrière-plan des lecteurs

 \Arnold, Clinton E., Ephesians: Power and Magic. The Concept of Power in Ephesians in Light of Its Historical Setting, Grand Rapids, Baker, 1992.

 Meilleures défenses de la paternité paulinienne d’Éphésiens

 \L’introduction de Carson et Moo
 \Les commentaires de Markus Barth, Peter T. O’Brien, Harold W. Hoehner et S.M. Baugh.
 \Le classique sur le sujet: A. Van Roon, The Authenticity of Ephesians, Leiden, Brill, 1974.

 La théologie d’Éphésiens

 Angers, Dominique, « Vie de l’Église », dans: Dictionnaire de théologie pratique (s. dir. Christophe Paya & Bernard Huck), Charols, Excelsis (Ouvrages de référence), 2021 (2e édition), p. 806-812.
 Baulès, Robert, L’insondable richesse du Christ. Étude des thèmes de l’Épître aux Éphésiens, Paris, Cerf (Lectio Divina 66), 1971.
 \Campbell, Constantine R., Paul and Union With Christ. An Exegetical and Theological Study, Grand Rapids, Zondervan, 2012. (Cet ouvrage ne concerne pas que l’épître aux Éphésiens, mais dans la mesure où l’auteur étudie toutes les occurrences de l’expression souvent traduite « en Christ » dans le Nouveau Testament, il est essentiel à l’étude avancée de cette épître.)
 \Caragounis, Chrys C., The Ephesian Mysterion_. Meaning and Content_, Lund, Gleerup (New Testament Series), 1977.
 \Lincoln, Andrew T. – Wedderburn, A.J.M., The Theology of the Later Pauline Letters, Cambridge, Cambridge University Press (New Testament Theology), 1993. (La partie sur Éphésiens est rédigée par Lincoln, p. 73-172.)
 \Moritz, Thorsten, « Éphésiens », dans: Dictionnaire de Théologie Biblique (T. Desmond Alexander et Brian S. Rosner éd.), Charols, Excelsis, 2006, p. 348-352.
 Reynier, Chantal, Évangile et mystère. Les enjeux théologiques de l’épître aux Éphésiens, Paris, Cerf (Lectio Divina 149), 1992.
 \Thielman, Frank, Theology of the New Testament. A Canonical and Synthetic Approach, Grand Rapids, Zondervan, 2005, p. 393-407.

 L’eschatologie et la cosmologie d’Éphésiens

 \Arnold, Clinton E., Ephesians: Power and Magic. The Concept of Power in Ephesians in Light of Its Historical Setting, Grand Rapids, Baker, 1992, p. 145-158.
 \Lincoln, Andrew T., « A Re-examination of “the Heavenlies” in Ephesians », New Testament Studies 19 (1972-1973), p. 468-483.

 L’Église céleste

 Moritz, Thorsten, « Éphésiens », dans: Dictionnaire de Théologie Biblique (T. Desmond Alexander et Brian S. Rosner éd.), Charols, Excelsis, 2006, p. 348-352 (voir en particulier p. 350).
 \O’Brien, Peter T., « The Church as a Heavenly and Eschatological Entity », dans: The Church in the Bible and the World (D.A. Carson éd.), Grand Rapids/Carlisle, Baker/Paternoster, 1987, p. 88-119.

\


Doctrine de l'Écriture