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Pourtant, comme je l'affirme dans un article que j'ai écrit sur la femme comme aide, mon principal marqueur identitaire ne peut être celui d'épouse et de mère, parce qu'ils sont temporaires, éphémères. Un accident tragique pourrait me laisser sans enfant et veuve. Un tel événement impensable me rendrait-il moins femme ou moins fille de Dieu?

D'autres femmes peuvent se définir en fonction de leur réussite professionnelle. Leur importance réside donc dans leurs réalisations. Là encore, il s'agit d'une base fragile sur laquelle construire sa vie, car un revers physique ou intellectuel peut…

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Identité en crise: ma recension du livre

Pourtant, comme je l'affirme dans un article que j'ai écrit sur la femme comme aide, mon principal marqueur identitaire ne peut être celui d'épouse et de mère, parce qu'ils sont temporaires, éphémères. Un accident tragique pourrait me laisser sans enfant et veuve. Un tel événement impensable me rendrait-il moins femme ou moins fille de Dieu?

D'autres femmes peuvent se définir en fonction de leur réussite professionnelle. Leur importance réside donc dans leurs réalisations. Là encore, il s'agit d'une base fragile sur laquelle construire sa vie, car un revers physique ou intellectuel peut rendre tous ses efforts vains.

Pour d'autres, l'absence de partenaire de vie peut assombrir tous les aspects de leur vie, projetant une ombre de douleur, de solitude et même d'échec. Mais dans tous les cas, l'antidote est le même: se tourner vers l'Évangile pour déterminer qui nous sommes. Nous avons été adoptés par le Roi des cieux et unis à son Fils, le Seigneur Jésus-Christ. Nous sommes entrés dans la famille de Dieu. C'est là notre véritable identité, et le seul chemin vers la paix et la joie éternelles.

 Un rappel nécessaire pour tous

Dans le chapitre d'ouverture de ce volume édité, Melissa Kruger précise que son principal objectif n'est pas de déterminer qui nous sommes spécifiquement en tant que femmes, puisque beaucoup d'encre a coulé ces derniers temps sur ce sujet. L'objectif d’Identité en crise est plutôt de nous aider à mieux comprendre qui nous sommes en Christ. Et ça, mes amis, c'est quelque chose que nous avons tous besoin d'entendre. C'est pourquoi, bien qu'il s'agisse d'un livre écrit par des femmes à l'intention d'un public essentiellement féminin, même les lecteurs masculins tireront profit de ces vérités.

 L'identité sous trois angles

Chaque chapitre aborde notre identité sur trois plans:

1. Le vol d'identité: Ce volet met en lumière les façons dont diverses influences culturelles et personnelles ont volé ou déformé notre identité. Cette section sert à reconnaître les défis et les obstacles que nous devons surmonter afin d'embrasser pleinement notre véritable identité en Christ.
2. Identité véritable: Ce volet met l'accent sur les fondements bibliques et théologiques de notre identité en tant que chrétiens. Cette section offre aux lecteurs une compréhension claire de notre identité en Christ, fondée sur un cadre théologique solide.
3. Identité transformée: Ce volet aborde les applications pratiques de notre identité restaurée dans divers domaines de la vie, tels que la vocation, la communauté et le corps. Cette section aide les lecteurs à voir comment notre identité en Christ transforme et influence tous les aspects de notre vie et fournit des conseils sur la manière de vivre à la lumière de cette vérité.

 10 vérités sur notre identité

Melissa Kruger a réuni quelques-unes des enseignantes bibliques les plus douées et les plus sages que je connaisse. Chacune d'entre elles aborde l'un des aspects suivants de notre identité dans un cadre biblique:

 1. Chapitre 1 - “Libre: Sauvés par la grâce” explore la liberté que nous avons en Christ, et la grâce qui nous sauve du péché et de la honte.
 2. Chapitre 2 - “Réflexion: Faits à l'image de Dieu” examine l'importance de nous comprendre comme étant faits à l'image de Dieu, et les défis qui en découlent.
 3. Chapitre 3 - “L'enfant: Aimé par le Père” examine l'idée d'être un enfant de Dieu, et l'amour inconditionnel et l'acceptation de notre Père céleste.
 4. Chapitre 4 - “Saint: Racheté par le Fils” explore le concept de la sainteté, et de la vocation sacrée que nous avons en tant que disciples de Christ.
 5. Chapitre 5 - “Fructueux: Rempli de l'Esprit saint” examine l'idée de vivre une vie fructueuse, qui est habilitée par le Saint-Esprit et qui a un sens et un but.
 6. Chapitre 6 - “Membre: Relié à l'Église” examine l'importance de faire partie du corps de Christ, et l'impact que cela a sur notre identité et notre raison d'être.
 7. Chapitre 7 - “Belle: Vêtu de splendeur” explore le concept d'être fait à l'image de Dieu, et la beauté qui découle du fait de refléter son image.
 8. Chapitre 8 - “Serviteur: Récolter une récompense” examine l'idée d'être un serviteur, et de suivre l'exemple de service de Christ.
 9. Chapitre 9 - “L'adorateur: Briller" dans les ténèbres” explique comment, le fait de savoir que je suis un adorateur, m'aide à diriger mon adoration vers la seule personne qui en est digne.
10. Chapitre 10 - “Citoyen: La nostalgie du foyer” examine la tension que représente le fait d'être citoyen, à la fois du royaume de Dieu et du monde, ainsi que la nostalgie de notre véritable demeure auprès de Christ.

 Conclusion

Si vous, ou une femme que vous connaissez, avez du mal à trouver votre identité en Christ, je vous recommande vivement ce livre. Les adolescentes et les jeunes femmes bombardées par la culture de questions sur leur identité peuvent particulièrement bénéficier de ses chapitres courts et faciles à lire. Vous pouvez le trouver ici au Québec et ici en Europe.


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 Découvrez également un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 Identité en crise (recension de livre) – Angie et Aurélie, Chrétienne 091

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_Dieu prend soin de moi_, par Scott James. Illustré par Trish Mahoney.

 Ne sautez pas l’introduction

J’ai failli sauter l’introduction de l’auteur au début du livre. Je suis très heureuse de ne pas l’avoir fait. Elle m’a permis de comprendre que Scott James s’appuie sur des années d’expérience en tant que pédiatre.

Qui pourrait mieux conseiller les mamans, les papas, et les enfants eux-mêmes qu’une personne dont la vocation l’amène régulièrement à être en contact avec des enfants malades?

Pour les aider dans cette tâche, James présente à ses lecteurs un petit garçon dénommé Lucas, dans une situation de…

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Aider les enfants à faire confiance à Dieu quand ils sont malades

!

_Dieu prend soin de moi_, par Scott James. Illustré par Trish Mahoney.

 Ne sautez pas l’introduction

J’ai failli sauter l’introduction de l’auteur au début du livre. Je suis très heureuse de ne pas l’avoir fait. Elle m’a permis de comprendre que Scott James s’appuie sur des années d’expérience en tant que pédiatre.

Qui pourrait mieux conseiller les mamans, les papas, et les enfants eux-mêmes qu’une personne dont la vocation l’amène régulièrement à être en contact avec des enfants malades?

Pour les aider dans cette tâche, James présente à ses lecteurs un petit garçon dénommé Lucas, dans une situation de maladie.  

 Le lundi matin pourri de Lucas

Un lundi matin glacial, Lucas se réveille avec un mal de gorge et de la fièvre. Ses parents décident alors de l’emmener chez le médecin.

« Je n’aime pas les médecins! » (Je suppose que l’auteur a lui-même entendu cette phrase plus d’une fois!) Son père le rassure en lui disant que le Dr Helen veut simplement l’aider à se sentir mieux, puis lui cite un verset qu’il lui propose de mémoriser, et prie avec lui.

 4 leçons pour les enfants malades

Ensuite, nous accompagnons Lucas lors de sa visite chez le médecin qui examine sa gorge, ses oreilles, son ventre, et sa respiration et décide de lui faire passer quelques tests. Ensuite, elle le renvoie chez lui avec quatre conseils pour les malades jeunes et vieux: « Lave-toi les mains, reste à la maison jusqu’à ce que tu te sentes mieux, porte un masque et garde tes distances avec les autres. » Elle fonde ses conseils sur un principe biblique simple: L’amour du prochain.

> Dieu aime prendre soin de toi, rappelle Dr Helen au jeune garçon, et toi aussi, tu peux prendre soin des autres.

Avec l’aide de ses parents, Lucas, une fois rentré chez lui, fait exactement ce que son médecin lui a prescrit. À travers tout cela, ses parents l’encouragent avec la Parole de Dieu, à trouver sa force dans le Seigneur.

 3 suggestions pour les parents

James conclut en adressant un mot aux parents quant à la manière de parler à leurs enfants lorsqu’ils sont malades:

> Reconnaissez que la maladie est difficile, ancrez-les sur le fondement sûr du Christ, et montrez-leur qu’ils font partie d’une communauté plus grande: l’Église de Jésus-Christ.

 Conclusion

Avec simplicité et tendresse, Scott James offre aux jeunes lecteurs une ressource riche qui les aidera à traverser la maladie tout en ayant une vision biblique du monde.

Les illustrations de Trish Mahoney donnent du caractère au livre et contribuent à le rendre agréable à lire.

Le livre _Dieu prend soin de moi: aider les enfants à faire confiance à Dieu quand ils sont malades_ est disponible ici pour Québec et ici pour l’Europe.

Pas du tout.

Je suis complémentariste, parce que je crois que c’est la position biblique la plus claire. Cela signifie-t-il que je pense que nos frères et sœurs égalitariennes sont des hérétiques avec lesquels nous devrions rompre la communion? En aucun cas. C’est une question de doctrine secondaire, au même titre que les questions de prédestination et de libre arbitre, les dons miraculeux, l’eschatologie, etc. Cela étant dit, même si cette doctrine est secondaire, mon positionnement a un impact significatif sur la manière dont je vis ma foi et ma vie en communauté. C’est pourquoi j’ai voulu l’aborder…

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Non, je ne suis pas égalitarienne.

Pas du tout.

Je suis complémentariste, parce que je crois que c’est la position biblique la plus claire. Cela signifie-t-il que je pense que nos frères et sœurs égalitariennes sont des hérétiques avec lesquels nous devrions rompre la communion? En aucun cas. C’est une question de doctrine secondaire, au même titre que les questions de prédestination et de libre arbitre, les dons miraculeux, l’eschatologie, etc. Cela étant dit, même si cette doctrine est secondaire, mon positionnement a un impact significatif sur la manière dont je vis ma foi et ma vie en communauté. C’est pourquoi j’ai voulu l’aborder dans cet article et le podcast qui l’accompagne.

 Est-ce une question de compétence?

Un fidèle auditeur masculin de notre podcast _Chrétienne_ a récemment fait le commentaire suivant sur l’un de nos épisodes sur YouTube:

> Pourquoi certaines Églises enseignent-elles que les femmes ne doivent pas enseigner? À l’Armée du Salut, dont je suis membre, les femmes enseignent et certaines bien mieux que les hommes.

Je suis tellement reconnaissante pour ce frère et ses fréquents commentaires encourageants. Pourtant, cette question particulière suggère que la raison pour laquelle les Églises complémentariennes ne permettent pas aux femmes d’enseigner (dans certains contextes) est due à un manque de compétence. Certaines Églises peuvent communiquer cela implicitement ou explicitement, mais la plupart des Églises complémentariennes saines ne le font pas. Car ce que les Écritures enseignent sur les rôles des sexes n’a rien à voir avec la compétence et tout à voir avec le bon plan de Dieu pour l’humanité. Pour le découvrir, nous devons revenir au début.

 Le mandat culturel confié à l’homme et à la femme 

Dans Genèse 1-2, nous découvrons deux récits différents de la création. Le premier, au chapitre 1, est une vue d’ensemble: Dieu donne l’existence à toutes choses. Il crée les cieux, la terre et les mers, puis il les remplit du soleil, de la lune et des étoiles, ainsi que de créatures volantes, nageantes et rampantes de toutes sortes. Et enfin, il couronne sa création en formant l’humanité à son image.

Dans Genèse 1.26-31, Dieu donne à l’homme et à la femme le mandat culturel de gouverner ensemble toute la création en tant que corégents. Ainsi, dès le départ, nous voyons que Dieu les crée égaux en dignité, en valeur et en vocation. Il leur confie une tâche qu’ils ne peuvent accomplir qu’ensemble. Il ne dit pas à l’homme d’exercer la domination et à la femme d’être féconde et de se multiplier. Tous deux doivent travailler ensemble pour accomplir leur mission dans le monde.

 L’homme et la femme: Égaux mais distincts

Au chapitre 2, l’auteur ralentit le rythme et raconte à nouveau l’histoire, mais en accordant une attention particulière à la création du premier homme et de la première femme. Et c’est là que nous commençons à voir certaines des distinctions entre eux. Des caractéristiques antérieures à la chute. 

 1\. L’ordre de la création

Dieu crée d’abord l’homme, puis la femme. Je crois que Dieu fait cela pour deux raisons. Premièrement, pour souligner le besoin de communauté d’Adam. Amenant tous les animaux devant lui deux par deux, l’Éternel demande à l’homme de les nommer. Pourtant, aucun compagnon qui lui correspond n’est trouvé (Gn 2.20). Il manque quelque chose, ou plutôt quelqu’un, et il faut être seul pour que l’homme apprécie cette réalité. 

La deuxième raison pour laquelle Dieu crée Adam en premier est de souligner son leadership. Nous voyons cela de plusieurs façons. Premièrement, Dieu confie à Adam la responsabilité de nommer les animaux. Et deuxièmement, avant de former la femme de son côté, Dieu donne à l’homme le commandement de ne pas manger de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Paul s’appuie donc sur l’ordre de la création pour expliquer le dessein de Dieu concernant le leadership masculin dans l’Église (1Co 11.8-9, 1Tm 2.9-15).

 2\. La femme comme aide

Avant la chute, Dieu confie à la femme le rôle de l’aide de l’homme (Gn 2.18). Une citation des notes de la NET Bible nous aide à comprendre ce verset:

> Le sens du mot « bon » doit être défini en fonction du contexte. Dans le contexte de la création, dans lequel Dieu ordonne à l’homme d’être fécond et de se multiplier, l’homme seul ne peut s’y conformer. Le fait d’être seul empêche l’homme d’accomplir le dessein de la création et n’est donc pas bon.
> 
> Gn 2.18, note n°56, NET Bible.

L’utilisation du terme hébreu ne suggère pas un rôle subordonné, une connotation que le terme anglais _« helper »_ peut avoir. Dans la Bible, Dieu est fréquemment décrit comme « l’assistant », celui qui fait pour nous ce que nous ne pouvons pas faire par nous-mêmes, celui qui répond à nos besoins. Dans ce contexte, le mot semble exprimer l’idée d’un « compagnon indispensable ». La femme fournirait ce qui manque à l’homme dans la conception de la création et, logiquement, il s’ensuivrait que l’homme fournirait ce qui lui manque, bien que cela ne soit pas précisé ici. 

 Les relations entre les sexes à la chute

Genèse 3.16 a été mal compris à travers l’histoire de l’Église. La signification exacte de ce verset fait l’objet de beaucoup de débats. Mais une chose est claire: Dieu n’ordonne pas à l’homme de dominer la femme. Il ne dit pas: _« Tu dois assurer sa soumission. Sois certain de la garder dans le rang. »_

Ce verset parle plutôt d’une conséquence naturelle de la chute. Et je dirais que la relation conflictuelle possible entre l’homme et la femme est annulée par la rédemption. Grâce à Christ, l’homme et la femme peuvent vivre en harmonie. 

 Des femmes courageuses dans l’histoire de la rédemption

La Bible a tant à dire sur les femmes dans l’histoire de la rédemption. Lorsqu’il s’agit de cette conversation, nous sautons souvent directement aux passages clés. Mais la Bible raconte une histoire de rédemption unie et cohérente. Les auteurs des Écritures s’efforcent de mettre en valeur des femmes courageuses dont la foi en Dieu est parallèle à celle de leurs contemporains masculins. Nous n’avons pas le temps de mentionner toutes les femmes de foi dans les Écritures, ni de raconter leur histoire, mais je veux au moins en mentionner quelques-unes:

-   Miriam: Prophétesse 
-   Rahab: Femme de courage
-   Déborah: Juge et prophétesse
-   Jaël: La tueuse de Sicera
-   Ruth: Femme de courage
-   Hannah: Femme de foi
-   Abigail: Femme de sagesse
-   Huldah: Prophétesse
-   Esther: Reine et libératrice
-   Marie, mère de Jésus: Servante du Seigneur
-   Elisabeth: Femme de prière
-   Marie de Béthanie: Femme de la Parole
-   Marthe: Femme d’intelligence
-   Marie-Madeleine: Femme de dévotion
-   Priscille: Femme de la Parole
-   Phoebe: Marraine de Paul
-   Évodie et Syntiche: Collaboratrices de Paul
-   Junie: Éminente parmi les apôtres

 Le leadership masculin à la maison

Si l’on passe au Nouveau Testament, on trouve le passage le plus détaillé concernant le leadership masculin au foyer dans Éphésiens 5.22-33, qui fait partie d’une série de codes de maison (Col 3.18-4:1; Ép 5.21-6.9; Tt 2.1-10; 1P 2.18-3.7). Ces textes indiquent clairement que la femme doit se soumettre à son propre mari. Pas à tous les hommes. Certains complémentariens enseignent que toutes les femmes sont tenues de se soumettre à tous les hommes, mais il n’y a aucune preuve claire de cela dans les Écritures.

Cela étant dit, ce passage ne doit pas être considéré comme purement culturel et sans rapport avec notre époque. Car Paul ancre ici son argumentation sur deux vérités intemporelles: l’amour de Christ pour son Épouse, et la condition du mari et de la femme avant la chute.

Certains ont fait valoir que cet enseignement fait peser un lourd fardeau sur les femmes. Pourtant, je dirais, au contraire, que les exigences imposées aux maris sont bien plus grandes! Si la soumission n’est pas toujours facile pour une femme, le sacrifice de soi d’un mari à la manière de Christ jusqu’à la mort est encore plus difficile! De plus, alors que Paul décrit la responsabilité de la femme en deux versets, il prend huit versets pour élaborer sur celle du mari.

 Les limites de la soumission volontaire

Il est important de préciser que la soumission de la femme est volontaire. Nulle part dans ce passage, ni ailleurs dans les Écritures, il n’est demandé aux maris de garantir la soumission de leur femme. La Bible adresse toujours cette exhortation directement à la femme. Elle doit se soumettre à son mari. Comment? Comme au Seigneur. Cela signifie qu’il y a des limites à cette soumission. Si un mari exige quelque chose qui va à l’encontre de Christ, la femme doit se soumettre au Seigneur plutôt qu’à lui. 

 Le leadership masculin dans l’Église

1 Corinthiens 14.33-36 est l’un des passages clés sur le leadership masculin dans l’Église. Les spécialistes égalitaristes soutiennent que l’injonction des femmes à se taire est une pratique culturelle unique à Corinthe. Pourtant, au v. 33, Paul qualifie cette pratique « dans toutes les Églises ». Il indique ainsi qu’il ne s’agit pas d’un incident isolé nécessitant des instructions spéciales pour les femmes turbulentes d’une église dans une ville.

 Un bâillon pour les femmes?

La question se pose: Paul a-t-il l’intention de mettre un bâillon sur la bouche des femmes? Pas du tout. La plupart des spécialistes pensent que le silence exigé des femmes se limite au jugement des prophètes. La raison en est que ces versets se trouvent dans une longue série d’instructions sur la manière de conduire le culte public de manière ordonnée (1Co 11-14). 

Paul commence la section au chapitre 11 en abordant la question des voiles, ainsi que de la Table du Seigneur. Il parle ensuite, au chapitre 12, des dons spirituels et de leur exercice dans le corps de Christ, l’Église. Dans 1 Corinthiens 13, Paul insiste sur le fait que tout ce qui se fait dans l’assemblée des saints doit être fondé sur l’amour. Il revient ensuite au chapitre 14 pour donner d’autres instructions sur le bon déroulement du culte public, en particulier sur l’usage des langues et la prophétie. 

Il ne peut s’agir pour Paul de bâillonner les femmes, étant donné que dans 1 Corinthiens 11, il donne des instructions sur la manière dont une femme doit prier et prophétiser pendant le culte public. Nous ne savons peut-être pas exactement à quoi ressemble la prophétie dans le NT, mais Paul est clair sur le fait que les femmes, tout comme les hommes, sont libres de prier et de prophétiser dans le culte public.

 Enseignement avec autorité: réservé aux anciens

Un dernier texte à considérer sur le leadership masculin dans l’Église est 1 Timothée 2.9-15. Nos amis égalitaristes ont aussi tendance à soutenir que ce passage parle du moment culturel de Paul et des circonstances uniques entourant l’église éphésienne et la proéminence des femmes dans le culte d’Artémis. Mais, encore une fois, le fait que Paul ancre son argument dans la création et la chute le rend applicable à toutes les époques. 

 Les femmes en tant qu’apprenantes

Plutôt que de voir ce texte à travers nos propres lunettes culturelles, nous faisons bien de le considérer dans son contexte culturel et de voir la dignité qu’il donne aux femmes. Les femmes sont encouragées à recevoir de l’instruction au v. 11. Cela contraste avec la tradition rabbinique courante à l’époque de Paul. Dans le Talmud de Jérusalem, il est écrit: « Les paroles de la Torah devraient être brûlées plutôt que confiées à des femmes. »

En outre, nous devons comprendre ce passage dans son contexte littéraire, car dans les versets qui suivent, Paul énonce les exigences relatives aux anciens. Pour cette raison, de nombreux spécialistes pensent que l’enseignement ayant autorité que Paul interdit aux femmes est celui qui est réservé aux hommes qualifiés, c’est-à-dire aux anciens. 

Comme nous l’avons déjà vu dans 1 Corinthiens 11, les femmes ne sont pas exclues de toute forme d’enseignement. Nous en voyons un autre exemple dans Actes 18.26, où Priscille, avec son mari Aquila, instruit Apollos de manière plus précise dans la voie de Christ. Parmi les autres exemples de femmes enseignant les Écritures, citons les femmes prophètes de l’Ancien Testament et les sept filles de Philippe dans le Nouveau Testament. 

 Ma mission: Inspirer et équiper les femmes

Une étude approfondie de tout ce que la Bible a à dire sur le genre dépasse le cadre de cet article, tout comme une discussion de tous les détails de ce qu’une femme peut ou ne peut pas faire dans l’église. Cette question doit être tranchée par les anciens de l’Église sur la base d’une étude approfondie des Écritures. Ce que nous savons, c’est ceci: Dans Tite 2, Paul demande aux femmes d’enseigner à d’autres femmes. L’Écriture enseigne également que les femmes, tout comme les hommes, ont des dons spirituels et sont appelées à les mettre en œuvre pour édifier le corps de Christ dans leur exercice. J’ai le privilège d’équiper les femmes pour qu’elles fassent exactement cela: ma mission est d’inspirer et d’équiper les femmes francophones afin qu’elles soient capables de déterrer les trésors des Écritures pour elles-mêmes. 

 Le genre et moi

Alors, pourquoi ce sujet mérite-t-il d’être abordé? Parce que comprendre la mission biblique des femmes est un défi majeur du 21ème siècle. Quel est mon rôle dans cette grande histoire? Comment puis-je mieux refléter le Christ dans mon foyer, dans mon Église, dans mon entourage? Alors que la société progresse dans la confusion des genres, nous devons rechercher la gloire de Dieu. 

 Le genre et nous

Les responsables d’Église doivent définir le rôle des femmes dans leur assemblée. Dans de nombreuses Églises, les femmes boitent (un pied dans l’Église –ou juste sur la pointe des pieds– et un autre à l’extérieur). Je comprends qu’il y ait des craintes, mais c’est aux anciens de dire où commence et où finit le ministère des femmes avec un support biblique solide. Si l’Église ne donne pas une vision biblique claire des rôles de genre, nous n’accomplirons pas le mandat que Dieu nous a donné dans Genèse 1 et 2.

 Le genre et l’éternité

Notre but ultime dans la manière dont nous vivons en tant qu’hommes et femmes dans l’Église n’est pas terrestre, mais céleste. Nous désirons être sans tache ni ride lorsque Christ apparaîtra au dernier jour. Nous aspirons à être cette communauté d’hommes et de femmes qui adorent d’un seul cœur, d’une seule voix, pour la gloire de Dieu. Cette perspective eschatologique devrait nous aider à faire preuve de grâce et d’amour envers ceux qui ne partagent pas la même position et à faire preuve de sagesse et de patience pour vivre la vie de l’Église dans l’unité et la paix.1

_1 Un grand merci à ma coanimatrice Aurélie, pour ses réflexions que j’ai empruntées pour cette dernière section._

 Découvrez l’épisode de notre podcast en lien avec cet article:

-    « Pourquoi nous ne sommes pas égalitariennes? » – Angie et Aurélie, _Chrétienne 088_

La sagesse que nous avons apprise est bien plus grande que ce que je peux couvrir dans un seul article. Une session qui m’a particulièrement marquée est celle de Jen Wilkin, intitulée « Comment enseigner la Bible dans différents contextes ». J’aimerais donc vous faire part de quelques-unes de ses idées les plus utiles, accompagnées de mes propres réflexions.

 Tenez compte de votre public

Que nous enseignions à un groupe de cinq personnes dans notre salon ou à 50 personnes lors d’une réunion plus importante, nous devons respecter le temps des gens en commençant et en terminant à l’heure…

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Enseigner la Bible dans différents contextes

La sagesse que nous avons apprise est bien plus grande que ce que je peux couvrir dans un seul article. Une session qui m’a particulièrement marquée est celle de Jen Wilkin, intitulée « Comment enseigner la Bible dans différents contextes ». J’aimerais donc vous faire part de quelques-unes de ses idées les plus utiles, accompagnées de mes propres réflexions.

 Tenez compte de votre public

Que nous enseignions à un groupe de cinq personnes dans notre salon ou à 50 personnes lors d’une réunion plus importante, nous devons respecter le temps des gens en commençant et en terminant à l’heure. C’est la première façon d’établir la crédibilité. 

Au-delà de cette considération pratique, nous nous adresserons à un groupe de cinq personnes de manière beaucoup plus organique et interactive qu’à un groupe de 50 personnes. Mais même avec un groupe plus important, nous voulons adopter une approche conversationnelle. Dans la mesure du possible, créer un espace pour qu’un grand groupe puisse se diviser en petits groupes permettra de consacrer le temps nécessaire à la discussion. La taille du groupe influencera également le type de questions que nous poserons, car les questions à réponses longues sont plus difficiles à inclure dans un message destiné à un public plus large. 

 Donner la priorité à l’étude biblique

Lorsqu’il s’agit du but de la réunion, il faut que nos intentions soient claires. Nous nous réunissons pour étudier la Bible. Si les participants s’attendent à une méditation de 15 minutes suivie de 45 minutes de collations et de plaisanteries, ils risquent d’être déçus de découvrir que vous vous êtes préparés à un scénario inverse dans la répartition de votre temps. 

En ce qui concerne la prière, cela peut sembler impie, mais le partage des requêtes de prière peut prendre le pas sur le temps qui devrait être consacré à la Parole de Dieu. Plutôt que de prévoir un temps de partage, envisagez de distribuer des cartes sur lesquelles vous pourrez noter une requête de prière. Demandez ensuite à chaque personne présente de prier chez elle cette semaine-là pour la personne qui se trouve à sa gauche. 

 Adopter un style d’enseignement interactif

Je dois admettre que ce point est un défi pour moi. La plupart des formations que j’ai reçues à la faculté de théologie et au-delà se sont concentrées sur l’enseignement magistral. Pourtant, des études montrent que plus l’environnement d’apprentissage est passif, plus la rétention est faible. Jen nous a donc mises au défi de considérer l’enseignement comme une expérience dialogique, que nous enseignions à 5, 50 ou même 5000 personnes.

L’enseignement dialogique crée un environnement d’apprentissage actif. La façon d’y parvenir dans un cadre plus large est d’imaginer la manière dont vous enseigneriez la même leçon, assis dans votre salon. Bien que vous ne puissiez pas interagir avec un grand groupe de la même manière qu’avec un petit groupe, vous pouvez toujours faire participer votre auditoire en lui posant des questions tirées du texte. Par exemple: _« Quel est le prochain verbe que nous voyons dans ce passage? Où l’avons-nous déjà vu? »_ Ces questions à réponse courte permettent aux auditeurs de participer, quelle que soit la taille du groupe.

 Poser de bonnes questions

On ne saurait surestimer l’importance de poser de bonnes questions. Cela ne va pas de soi, ni pour l’enseignant de la Bible, ni pour l’étudiant. En tant qu’enseignants, nous devons aiguiser cette compétence en développant notre curiosité. Nous nous améliorerons également dans ce domaine en nous mettant à la place de nos étudiants et en anticipant les types de questions qu’ils poseront, les objections qu’ils soulèveront et les pistes qu’ils seront tentés d’emprunter. Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons former nos auditeurs à poser les bonnes questions, qu’ils poseront ensuite au texte lorsqu’ils étudieront la Bible pour eux-mêmes. L’objectif n’est pas de fournir simplement les bonnes réponses, mais de développer la discipline d’aborder le texte avec curiosité.

Nos questions se répartissent en trois catégories: l’observation, que certains pourraient considérer comme ennuyeuse et évidente; l’interprétation, que certains pourraient considérer comme votre travail de répondre pour eux; et l’application, à laquelle certains pourraient s’intéresser prématurément si on ne leur a pas enseigné correctement.

 Éviter les questions problématiques

Les questions problématiques peuvent appartenir à l’une des catégories suivantes. Tout d’abord, poser des questions auxquelles on peut répondre par oui ou par non ne stimule généralement pas la réflexion de nos auditeurs. De même, la réponse à certaines questions peut être si évidente qu’il semble inutile de la poser. Si la réponse à la plupart de nos questions est « Dieu » ou « Jésus », nous devrions peut-être envisager de composer de meilleures questions. En revanche, si la répétition du nom de Dieu est significative, ce serait une bonne raison de demander: _« Pourquoi pensez-vous que ce mot apparaît si souvent dans notre passage? »_ 

Troisièmement, nous devons éviter de poser des questions dont l’étudiant ne connaîtrait pas raisonnablement la réponse, comme par exemple la nuance de l’utilisation par Paul de la voix moyenne aoriste. Enfin, Wilkin suggère d’éviter les questions qui obligent nos auditeurs à divulguer des informations trop personnelles. Une façon de faciliter cela est de poser moins de questions sur moi/maintenant et plus de questions sur nous/dans tous les temps (l’Église à travers les âges).

 Conseils utiles pour poser de bonnes questions

 Faire en sorte que le brise-glace serve un double objectif

De peur que nous ne soyons découragés par toutes les mauvaises façons de poser des questions énumérées ci-dessus, Wilkin propose quelques façons utiles de poser des questions. La première consiste à se servir de questions brise-glace pour préparer les auditeurs à l’étude de la Parole. J’ai été heureuse de découvrir cette méthode récemment, alors que j’étais chargée de briser la glace lors du petit-déjeuner des femmes de notre église, juste avant que mon amie Martha n’enseigne sur la tentation de Christ.

Plutôt que de jouer à un jeu sans rapport avec le sujet pour permettre aux femmes de se connaître, j’ai demandé à toutes les femmes de se lever et à chacune de s’asseoir si elle avait déjà été tentée de la manière suivante: excès de vitesse sur le chemin de l’église, mensonge à une amie qui lui demandait si elle était belle dans une nouvelle tenue, etc. 

 Poser des questions qui nécessitent plusieurs réponses

Attirez l’attention de vos auditeurs en posant des questions pour lesquelles plusieurs réponses sont possibles. Par exemple, plutôt que de demander: _« Croyons-nous que Dieu est sage? »_, posez la question suivante: _« Où, dans la Bible, voyons-nous des exemples clairs de la sagesse de Dieu? »_ 

 Se préparer aux mauvaises réponses

Comment réagir lorsqu’un étudiant donne une réponse erronée? Wilkin suggère de se tourner vers quelqu’un d’autre dans le groupe et de demander: _« C’est intéressant. Qu’en penses-tu, Evelyne? »_ Le fait d’impliquer d’autres participants amènera probablement un autre élève à répondre correctement, et l’enseignant pourra alors dire: _« Bien! Je pense que vous êtes sur la bonne voie. »_

 Affronter les questions difficiles

Certains passages de l’Écriture soulèveront naturellement des questions épineuses de la part de nos auditeurs. Par exemple, lorsque j’ai enseigné les Psaumes, j’ai dû me battre pour savoir ce que nous, croyants de la Nouvelle Alliance, devions faire des psaumes imprécatoires. Nous pouvons souhaiter éviter ces questions difficiles, mais nous devons à nos auditeurs d’étudier les Écritures suffisamment bien pour y répondre avec l’aide de l’Esprit. 

 Varier les questions d’application

En tant que femme mariée avec des enfants, la chose la plus naturelle au monde pour moi serait de penser à la manière dont un texte s’applique à d’autres femmes dans ma situation. Cependant, plutôt que de parler en termes d’époux et d’enfants, un enseignant avisé demandera: _« Comment la vérité de ce passage affecte-t-elle nos relations principales? Si je prenais au sérieux l’exemple d’humilité du Christ, quelle personne dans ma vie bénéficierait le plus de la mise en pratique de son exemple? »_ 

En outre, la plupart d’entre nous, enseignants de la Bible, avons des sujets d’application sur lesquels nous revenons souvent. Mais nous devons nous discipliner à varier les façons dont nous appliquons la Parole à nos auditeurs. Une façon de le faire est de penser en termes de cercles concentriques: comment puis-je mettre en pratique cette vérité dans mon foyer, mon Église, mon lieu de travail, ma communauté et ma nation? Une autre façon est de se demander comment cette vérité change ma façon de penser, de parler ou d’agir.

 Un outil pour les parents d’enfants de 3 à 5 ans

L’identité de genre n’est pas un sujet que nous pourrons résoudre en une seule conversation avec nos filles et nos fils. Nous devrons dialoguer fréquemment sur ces questions au fur et à mesure qu’ils passent par les différentes étapes de leur développement. Si vous avez des enfants âgés de 3 à 5 ans et que vous cherchez un outil pour vous aider à entamer la conversation, ce petit livre de Marty Machowski est exactement ce qu’il vous faut.

 ![Dieu a fait les garçons et les filles: Aider les enfants…

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Aidons nos enfants à comprendre que la différence des sexes est un don de Dieu

 Un outil pour les parents d’enfants de 3 à 5 ans

L’identité de genre n’est pas un sujet que nous pourrons résoudre en une seule conversation avec nos filles et nos fils. Nous devrons dialoguer fréquemment sur ces questions au fur et à mesure qu’ils passent par les différentes étapes de leur développement. Si vous avez des enfants âgés de 3 à 5 ans et que vous cherchez un outil pour vous aider à entamer la conversation, ce petit livre de Marty Machowski est exactement ce qu’il vous faut.

 ![Dieu a fait les garçons et les filles: Aider les enfants à comprendre que la différence des sexes est un don de Dieu, de Marty Machowski.](https://blfstore.com/products/dieu-a-cree-des-garcons-et-des-filles)

 « Si tu continues à jouer avec les garçons, tu vas devenir un garçon »

Loin d’être un texte stérile d’éducation sexuelle, Machowski attire les jeunes auditeurs en leur racontant une histoire. La protagoniste, Maya, choisit de jouer au football avec les garçons à la récréation plutôt que de sauter à la corde avec les filles. Cette décision lui attire les foudres de son camarade de classe Lucas, qui est contrarié parce qu’elle est plus rapide que lui. « Si tu continues à jouer avec les garçons, tu vas devenir un garçon! » Heureusement, leur professeur, M. Ramirez, entend le commentaire blessant du garçon et décide que c’est le moment opportun pour instruire ses élèves sur le don de Dieu dans la différence des sexes.

 L’Écriture et la science nous enseignent le genre

En termes simples et accessibles, Machowski via M. Ramirez explique les différences entre les sexes à partir de la Bible et de la science. Il nous ramène au jardin, où Dieu a créé l’homme et la femme à son image (Gn 1.27). Dès le début, Dieu a choisi que certains soient des hommes et d’autres des femmes. L’enseignant explique ensuite que nous pouvons dire qui est un garçon et qui est une fille grâce à leur sang, leurs doigts, leurs orteils et toutes les cellules de leur corps, et aussi grâce à de minuscules codes appelés chromosomes X et Y. Nous ne les choisissons pas, et nos parents non plus. Seul Dieu décide notre code.

 Dieu détermine notre sexe

L’auteur démontre en outre que, dans son infinie sagesse, notre Créateur a donné une grande variété de talents et de capacités aux hommes et aux femmes. Certaines filles sont des danseuses douées, tandis que d’autres sont d’excellentes scientifiques. Certains garçons sont des coureurs rapides, tandis que d’autres préfèrent cuisiner ou dessiner. L’auteur souligne que ce n’est pas ce que nous faisons, ce que nous aimons ou ce que nous pensons qui fait de nous un garçon ou une fille. C’est Dieu lui-même qui détermine notre sexe. Et notre sexe, ajoute-t-il, fait partie de l’identité que Dieu nous a donnée en cadeau, et Dieu ne se trompe jamais.

 La chute et l’appel de l’Évangile

La chute, cependant, a introduit le péché et la mort dans le monde. Il en est résulté une confusion à tous les niveaux: corps, esprit et cœur. Depuis lors, hommes et femmes, garçons et filles veulent suivre leur propre voie et non celle de Dieu. Heureusement, l’histoire ne s’arrête pas là. Dieu a envoyé son Fils dans le monde sous la forme d’un être humain afin de réparer la rupture causée par le péché. Il nous a montré son amour en mourant sur la croix pour nos péchés, et dans l’Évangile, il nous appelle à aimer ceux qui nous entourent, même si nous ne sommes pas d’accord avec leurs choix. Cela inclut ceux qui sont confus quant à leur identité sexuelle.

 4 leçons pour les parents

 1. Reconnaître que la confusion des genres peut être biologique

Les deux dernières pages du livre s’adressent aux parents et entrent un peu plus dans le détail de la science qui sous-tend la dysphorie de genre. L’auteur explique en termes médicaux simples les différentes anomalies génétiques qui peuvent conduire à certaines de ces pathologies. Il est utile de s’en souvenir: toute confusion de genre n’est pas un choix.

 2. Préparer nos enfants pour le monde

J’ai entendu dire qu’il y a deux types de parents: ceux qui protègent leurs enfants du monde, et ceux qui préparent leurs enfants pour le monde. Avec l’aide de Dieu, mon mari et moi nous efforçons d’être ces derniers. Car, même si nous voulons protéger nos précieux bambins de la déchéance de ce monde, tôt ou tard, ils y seront confrontés de manière dramatique. Si vos enfants n’ont pas encore rencontré quelqu’un qui lutte avec son identité sexuelle, ils le feront bientôt, que ce soit un parent, un voisin ou une paire de mamans à l’école. Soyons proactifs en informant nos enfants sur le genre à partir d’une vision biblique du monde, plutôt que de laisser la culture les guider à cet égard.

 3. Promouvoir l’amour

Nous vivons à une époque où le slogan du mouvement LGBTQ+ est devenu « L’amour, c’est l’amour ». En réaction à cela, de nombreux chrétiens ont fait preuve d’un manque d’amour envers les membres de cette communauté. Beaucoup utilisent même le mot « abomination » pour désigner exclusivement le péché homosexuel, oubliant que d’autres péchés également qualifiés d’abominables sont « des yeux hautains, une langue mensongère et des mains qui versent le sang innocent, un cœur qui conçoit des plans mauvais, des pieds qui courent rapidement au mal, un faux témoin qui profère des mensonges, et celui qui répand des querelles entre frères » (Pr 6.16-19). Ne plaçons pas un péché au-dessus de tous les autres et, par conséquent, traitons certains hommes et femmes créés à l’image de Dieu comme des lépreux spirituels. Si Jésus a dîné avec des pécheurs et des collecteurs d’impôts, nous pouvons en faire autant. Aimons comme Jésus.

 4. Éviter les stéréotypes de genre

Il y a trente ans, ce livre n’aurait probablement pas été nécessaire. Les filles qui aimaient jouer au football à la récréation étaient appelées “tomboys” (Ndlr: garçons manqués en français), et ce n’était pas un terme péjoratif. Mais aujourd’hui, les stéréotypes de genre à l’intérieur et à l’extérieur de l’Église sont tout simplement néfastes pour nos enfants. Car plutôt que de les accepter comme moins masculins ou moins féminins que leurs pairs, la société dira à nos jeunes que s’ils ne se conforment pas à certaines normes culturelles, ils doivent être trans.

Il y a une génération, de nombreuses femmes fortes, affirmées et sportives comme moi qui auraient pu être étiquetées de la sorte. Et l’Église a parfois eu tendance à ajouter à cette confusion lorsqu’elle dit aux filles qu’elles doivent porter des robes, jouer à la poupée, être calmes, douces et mielleuses. Ou lorsqu’elle dit aux garçons qu’ils ne peuvent pas aimer jouer à la poupée ou danser, mais qu’ils doivent plutôt être durs, aimer le sport et la chasse, et être naturellement directs et autoritaires. Là où la Bible est silencieuse, nous devons l’être aussi. Machowski le dit si bien que j’aimerais conclure avec ses mots:

> Il nous faut fuir les stéréotypes des sexes qui sont traditionnellement associés à ce que fait le garçon ou ce qui fait la fille, et qui sont source de confusion pour les enfants qui ne rentrent pas « dans le moule. » Veillons à nous encourager et à nous édifier les uns les autres (voir 1Th 5.11)… Dieu donne au garçons et aux filles une diversité de talents et de dons. Veillons à ne pas taquiner ou se moquer des enfants qui ne correspondent pas à notre idée du comportement que devrait avoir un homme ou une femme.

Vous trouverez le livre Dieu a fait les garçons et les filles: Aider les enfants à comprendre que la différence des sexes est un don de Dieu par Marty Machowski ici au Québec et ici en Europe.

 Le projet final: Donner un message textuel

Le projet final consistait à préparer et à donner un exposé sur un psaume désigné. Après avoir suivi les six semaines de cours, les femmes avaient un mois pour envoyer un manuscrit de leur leçon. Une fois les commentaires reçus et les corrections nécessaires effectuées, elles nous ont envoyé une vidéo dans laquelle elles donnaient leur enseignement. Nous avons sélectionné les trois femmes les plus douées pour être les conférencières de notre première conférence annuelle, le samedi 18 mars, organisée par _SOLA: Femmes Scriptura (SFS)_, le ministère des femmes de SOLA. 

 La demande…

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Femmes chrétiennes, suivez ce cours d’enseignement textuel

 Le projet final: Donner un message textuel

Le projet final consistait à préparer et à donner un exposé sur un psaume désigné. Après avoir suivi les six semaines de cours, les femmes avaient un mois pour envoyer un manuscrit de leur leçon. Une fois les commentaires reçus et les corrections nécessaires effectuées, elles nous ont envoyé une vidéo dans laquelle elles donnaient leur enseignement. Nous avons sélectionné les trois femmes les plus douées pour être les conférencières de notre première conférence annuelle, le samedi 18 mars, organisée par _SOLA: Femmes Scriptura (SFS)_, le ministère des femmes de SOLA. 

 La demande continue

Depuis que nous avons organisé cet événement de formation en automne, nous avons reçu de nombreuses demandes de femmes intéressées de participer à un tel cours. C’est alors que notre équipe a eu l’idée de le rendre disponible toute l’année. La meilleure façon de profiter de cette ressource serait de s’inscrire avec un groupe d’amies afin de pouvoir bénéficier de la nature interactive du processus pendant les temps de discussion en petits groupes. Mais en l’absence d’un tel groupe, toute femme désireuse d’affiner ses compétences en tant qu’enseignante de la Bible pourrait profiter de ce cours.

 Une invitation spéciale

Si vous êtes une femme se sentant appelée à enseigner la Parole de Dieu aux femmes et aux enfants de votre Église, envisageriez-vous de suivre ce cours? Et si vous êtes un pasteur ou un responsable ayant à cœur de développer le ministère des enseignantes de votre Église, pourriez-vous penser à encourager un petit groupe à participer à cette formation?

 Inclus dans le cours

-   Six sessions de 2 heures chacune (y compris les pauses pour les discussions en petits groupes).
-   Un syllabus complet avec des devoirs de lecture ou d’écoute liés à chaque sujet abordé. Toutes ces ressources sont disponibles gratuitement en ligne, et des suggestions supplémentaires pour une étude plus approfondie sont incluses.
-   Un coaching individuel par un membre de notre équipe d’enseignantes expérimentées de la Bible. Il s’agit d’une aide spéciale pour la réalisation du premier devoir, un manuscrit complet sur un texte donné et, une fois les modifications nécessaires apportées, un retour sur la vidéo réalisée. 

Si vous ou un groupe de femmes que vous connaissez souhaitez participer à cette formation, veuillez me contacter par e-mail.

Sa réponse a donc été une surprise pour moi. Sans sourciller, le missionnaire chevronné Tim Brannagan a déclaré:

> Quelles sont les qualités les plus importantes chez un missionnaire? La flexibilité et le sens de l’humour.

 L’appel particulier du missionnaire

Si cette réponse vous surprend autant qu’elle m’a surpris, permettez-moi de vous expliquer. Au fil des années, j’ai compris à quel point la réponse de Tim était perspicace. Et pour être claire, il ne suggérait pas que le caractère pieux et la formation théologique sont sans importance. Ces qualités sont requises de tout croyant, et en particulier de tout…

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Quelles sont les qualités les plus importantes chez un missionnaire?

Sa réponse a donc été une surprise pour moi. Sans sourciller, le missionnaire chevronné Tim Brannagan a déclaré:

> Quelles sont les qualités les plus importantes chez un missionnaire? La flexibilité et le sens de l’humour.

 L’appel particulier du missionnaire

Si cette réponse vous surprend autant qu’elle m’a surpris, permettez-moi de vous expliquer. Au fil des années, j’ai compris à quel point la réponse de Tim était perspicace. Et pour être claire, il ne suggérait pas que le caractère pieux et la formation théologique sont sans importance. Ces qualités sont requises de tout croyant, et en particulier de tout ouvrier chrétien. Mais la nécessité de ces qualités chez un missionnaire réside dans son appel unique à travailler de manière interculturelle.

Lorsque nous traversons des frontières culturelles et linguistiques pour apporter l’Évangile aux nations, nous devons nous soumettre volontairement aux normes qui régissent notre culture d’accueil. Au cours du processus d’adaptation, nous pouvons nous surprendre à penser ou même à dire à haute voix: « Pourquoi font-ils les choses de cette façon? Si seulement ils faisaient les choses comme chez nous! » Cette posture, cependant, ne fait qu’engendrer le mécontentement et peut facilement conduire à l’orgueil qui, s’il n’est pas contrôlé, deviendra évident pour les autochtones avec lesquels nous interagissons.

 Jésus le missionnaire

Au cours de son ministère terrestre, notre Seigneur Jésus lui-même a donné l’exemple de la manière de vivre en tant qu’étranger. Il s’est humilié en quittant le ciel, sa patrie, pour vivre dans un monde déchu. Il s’est soumis aux institutions terrestres, même s’il était souverain sur tout. Et il l’a fait pour une seule raison: pour sauver l’humanité pécheresse.

 Paul le missionnaire

L’apôtre Paul, de la même manière, s’est fait tout à tous afin d’en gagner certains (1Co 9.19-23). Aux Juifs, il a prêché Christ comme l’accomplissement des Écritures hébraïques (Ac 13.14-52). Aux païens, il a prêché Christ comme le Créateur et le Maître de la vie (Ac 17.22-34). Ce faisant, il a adapté son approche en fonction de son auditoire, afin que son message soit mieux compris et reçu. Comme c’était le cas pour Jésus, l’objectif de Paul était le salut des perdus.

 Pourquoi la flexibilité et le sens de l’humour?

Alors, pourquoi la flexibilité et le sens de l’humour sont-ils essentiels pour ceux qui sont appelés à exercer un ministère interculturel? Parce que les choses ne se dérouleront pas toujours comme prévu. Et lorsque cela se produit, nous devons être capables d’en rire. Sinon, nous risquons d’en vouloir à ceux parmi lesquels nous vivons plutôt que de les aimer.

 Mon expérience personnelle

Ayant servi comme missionnaire au cours des 15 dernières années, je parle par expérience. J’ai dû faire face à de nombreux défis, qu’il s’agisse de faire des erreurs dans l’apprentissage du wolof, de devoir faire la cuisine ou de prendre un bain en cas de coupures d’électricité ou d’eau prolongées, ou encore de voir un ami musulman essayer de caser mon mari avec une deuxième femme! Il n’était pas toujours facile de garder une attitude positive, surtout lorsque ce dernier scénario s’est produit!

Au début de notre décennie de service au Sénégal, notre responsable d’équipe Kwashie a partagé l’anecdote suivante avec mon mari Dan et moi:

> Chaque fois que je suis en difficulté lorsque les choses ne vont pas dans mon sens, je me rappelle que le gouvernement sénégalais ne m’a pas lancé une invitation spéciale pour que je vienne ici. Au contraire, c’est moi qui ai choisi de m’installer dans ce pays. C’est à moi de m’adapter plutôt que d’attendre que les Sénégalais changent pour moi.

Je me suis répété les mots de Kwashie à de nombreuses reprises au fil des ans, ce qui s’est avéré être un rappel utile pour mon cœur égoïste.

 Le rire: Le meilleur remède

Alors, que vous envisagiez de servir à l’étranger ou que vous connaissiez un missionnaire qui aurait besoin d’être encouragé, soyons humbles comme notre Seigneur, renonçons à notre désir de contrôler notre environnement et apprenons à ne pas nous prendre trop au sérieux. Le rire peut s’avérer être le meilleur remède.

Angie: 

Alors, parle-nous de ton projet de colocation chrétienne intentionnelle. Qu’est-ce que c’est exactement?

Elisabeth:

Nous sommes cinq filles qui habitons au rez-de-chaussée et au sous-sol d’un triplex à Montréal appartenant à un couple chrétien. Nous sommes tous membres de l’Église du Plateau Mont-Royal, qui se situe dans le quartier le plus francophone de Montréal (qui est une ville bilingue). Dans le quartier, environ 30% des habitants sont d’origine française, et seulement environ 0,4% s’identifient comme évangéliques et environ 55% se disent non-religieux. Notre maison n’est pas loin de ce…

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Jeune femme: et si vous faisiez un an de formation au Québec?

Angie: 

Alors, parle-nous de ton projet de colocation chrétienne intentionnelle. Qu’est-ce que c’est exactement?

Elisabeth:

Nous sommes cinq filles qui habitons au rez-de-chaussée et au sous-sol d’un triplex à Montréal appartenant à un couple chrétien. Nous sommes tous membres de l’Église du Plateau Mont-Royal, qui se situe dans le quartier le plus francophone de Montréal (qui est une ville bilingue). Dans le quartier, environ 30% des habitants sont d’origine française, et seulement environ 0,4% s’identifient comme évangéliques et environ 55% se disent non-religieux. Notre maison n’est pas loin de ce quartier, nous cherchons donc à vivre comme une petite famille intentionnelle en mission.

Nous voulons aussi être plus que des colocataires ordinaires, et profiter des défis et des joies de la vie quotidienne pour progresser en tant que disciples de Jésus, et ce dans le contexte de notre Église locale.

Angie:

De quelles façons vous encouragez-vous à grandir? 

Elisabeth:

Les trois volets de croissance sur lesquels nous nous concentrons sont:

1.  l ‘approfondissement de notre relation personnelle avec Dieu
2.  l’expérience de l’Évangile entre colocataires
3.  le partage de l’Évangile avec les gens autour de nous.

Au début de l’année, nous faisons une retraite ensemble dans un chalet pour bien démarrer l’année et nous fixer des objectifs selon ces trois volets de croissance. Évidemment, nous nous fixons des objectifs spirituels, mais nous considérons également des objectifs au niveau de la santé émotionnelle, de la vie scolaire et des relations, entre autres.

Ensuite, au cours de l’année, nous nous tenons redevables dans notre progression. Au besoin, nous modifions les objectifs à la mi-année. Vers la fin de l’année scolaire, nous faisons une seconde retraite pour évaluer l’année et l’accomplissement de nos objectifs. 

Angie:

Certaines d’entre vous sont étudiantes, d’autres travaillent. Comment trouvez-vous le temps pour vous voir?

Elisabeth:

Effectivement, chacune a ses occupations personnelles, donc le projet est un ajout à nos horaires. Néanmoins, nous trouvons assez de temps pour être ensemble. La majorité de nos activités sont spontanées, comme des soirées jeux de société avec nos propriétaires (la famille chrétienne qui vit au deuxième étage), ou des soirées films. Nous sommes devenues comme des sœurs, et nous aimons passer du temps ensemble!

Nous cherchons aussi à prendre du temps environ une fois par mois pour faire une activité spéciale entre nous, afin de consolider nos liens. Parfois nous faisons une sortie au restaurant, une fois nous sommes allées au Jardin botanique et à quelques reprises nous sommes allées voir un spectacle de l’une de nos colocs.

Nous avons aussi un repas par semaine lors duquel nous prenons de nos nouvelles, évaluons notre progression dans l’atteinte de nos objectifs et prions les unes pour les autres. Environ tous les mois, nous évaluons également les dernières semaines en termes de logistique, de projets missionnaires, d’activités ensemble et d’hospitalité.

La communication, c’est extrêmement important, donc nous nous assurons d’avoir un espace et un temps à part pour être transparentes ensemble, et être là les unes pour les autres.

Angie:

Vous habitez dans une maison, alors vous vous organisez comment pour vous en occuper?

Elisabeth:

Qui dit maison dit tâches ménagères! Tout le monde met la main à la pâte, parce que c’est ça être une famille. Au début de chaque session, nous répartissons les diverses tâches entre nous, telles que le ménage de la cuisine, celui de la salle de bain ou la préparation de collations pour la semaine. Nous avons aussi un calendrier pour déterminer qui fait les courses pour la semaine.

Nous partageons les repas, donc chacune cuisine un soir par semaine et s’assure qu’il y ait des restants pour nos repas du midi du lendemain. Nous trouvons que ce système allège beaucoup la charge de travail de chacune et contribue aussi à l’esprit communautaire. 

Angie:

Wow, vous mangez toutes la même chose! Est-ce que parfois c’est compliqué en cas de restrictions alimentaires ou de goûts personnels?

Elisabeth:

C’est vrai que ce n’est pas toujours simple, car nous n’avons pas toutes été élevées de la même façon. Mais j’ai trouvé que lorsque nous choisissons de sortir de notre zone de confort dans la quête de ressembler plus à Jésus, il nous apprend à être flexibles.

Nous nous adaptons aux restrictions alimentaires de chacune, et même notre régime actuel est principalement végétarien, sans gluten et sans lactose! Toutefois, cet ajustement a été une source d’apprentissage pour plusieurs, et même de découvertes. Parfois, nous préparons des variantes au repas principal pour accommoder les besoins particuliers, sans imposer les restrictions à toutes.

Angie:

Tu as mentionné le volet missionnel de votre maison. À quoi ça ressemble?

Elisabeth:

Nous pratiquons beaucoup l’hospitalité, ayant régulièrement des gens à la maison pour un repas, pour dormir ou pour des activités. Toutefois, la plupart de mes colocs sont des introverties, et donc nous respectons aussi le besoin de chacune de recharger ses batteries en demandant la permission chaque fois que nous voulons inviter quelqu’un. 

Parfois nous organisons des projets saisonniers, comme la distribution de biscuits et de cartes de Noël auprès de nos voisins ou bien l’organisation de notre halte des lumières à Halloween, lors duquel nous servons du chocolat chaud aux visiteurs (y compris les parents!), jouons des jeux avec les enfants et leur offrons des Bibles mangas. Nous voulons que la maison soit un lieu ouvert où tous nos invités sont les bienvenus, peu importe où ils sont dans leur cheminement avec Dieu. 

Angie:

Quel genre de fille cherches-tu pour participer à ce projet?

Elisabeth:

Je dis toujours que j’ai seulement trois critères:

Tout d’abord, je cherche une jeune femme qui est prête à s’engager. Je préfère dire aux gens dès le départ qu’il s’agit d’un projet qui exige un certain niveau de disponibilité pour bien profiter de tous les aspects de la colocation et de la croissance que Dieu veut faire dans nos vies.

Ensuite, je cherche une personne qui est enseignable, humble et prête à travailler sur elle. Même si elle n’est pas parfaite (personne ne l’est!), j’ai énormément d’espoir pour une jeune femme qui veut grandir et chercher de l’aide dans ses défis.

Et enfin, je cherche une femme qui aime Jésus et veut lui obéir. Cela va se démontrer par un attachement à l’Évangile, un amour pour l’Église locale et un fardeau pour les perdus.

Angie:

Si une jeune femme désire poser sa candidature, que doit-elle faire?

Elisabeth:

Si elle est prête à s’engager dans le projet de juillet 2023 jusqu’à juillet 2024, quelle correspond aux critères ci-dessus et qu’elle est prête à s’intégrer à l’Église du Plateau Mont-Royal, je l’inviterais à discuter de ce projet avec son coach, mentor ou pasteur, si possible. Si elle reçoit leur appui, je lui demanderai alors de nous envoyer une lettre de recommandation de leur part par mail en cliquant ici.

Angie:

Je lance donc l’invitation à tous mes lecteurs et lectrices: si tu es (ou si tu connais) une jeune femme qui a envie de vivre l’expérience montréalaise avec des filles comme Elisabeth et ses colocs, engagées dans leur foi, je t’invite à considérer de participer à ce projet!

 Jésus et la femme qui saigne

Si les Pères de l’Église ont mal appliqué les lois lévitiques aux femmes en période de menstruations, c’est parce qu’ils ne comprenaient pas la nouveauté de la nouvelle alliance. Mais si nous considérons la vie de Jésus, une histoire plus qu’une autre nous aide à comprendre comment notre Sauveur considérait une femme impure qui saignait. Marc 5.25-34 contient une histoire touchante qui illustre le cœur doux et humble de Jésus envers les personnes brisées et marginalisées.

Une femme qui saigne de façon incessante depuis 12 ans s’approche de lui dans la foule, et…

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Jésus et les menstruations

 Jésus et la femme qui saigne

Si les Pères de l’Église ont mal appliqué les lois lévitiques aux femmes en période de menstruations, c’est parce qu’ils ne comprenaient pas la nouveauté de la nouvelle alliance. Mais si nous considérons la vie de Jésus, une histoire plus qu’une autre nous aide à comprendre comment notre Sauveur considérait une femme impure qui saignait. Marc 5.25-34 contient une histoire touchante qui illustre le cœur doux et humble de Jésus envers les personnes brisées et marginalisées.

Une femme qui saigne de façon incessante depuis 12 ans s’approche de lui dans la foule, et va jusqu’à le toucher, convaincue que cela la guérira. Lorsque Jésus se retourne et demande qui l’a touché, ce n’est pas un interrogatoire, mais une invitation. Il veut s’adresser publiquement à la femme qu’il a guérie et lui témoigner sa bienveillance. Mais il lui donne la possibilité de se dévoiler elle-même, plutôt que de la faire venir lui-même. Et quand elle vient, elle lui dit toute la vérité.

Répond-il par le dégoût ou le mépris d’avoir été rendu impur? Bien sûr que non! Car le Fils de Dieu ne pouvait pas être rendu impur. C’est plutôt le contraire qui est vrai. La pureté, la plénitude, le bien-être, la guérison et la restauration découlent de lui. Les paroles qu’il lui adresse donnent de l’espoir à toute femme qui a souffert de la honte et de la douleur à cause de ses propres incidents de sang: « Ma fille, ta foi t’a guérie. Va en paix, et sois guérie de ta maladie. »

 Paul et les païens non circoncis

Si nous regardons au-delà des évangiles, vers le livre des Actes, nous découvrons que le changement entre l’ancienne et la nouvelle alliance est majeur. Dans les Actes, nous apprenons que les païens doivent être acceptés comme membres à part entière du corps du Christ. Les lois alimentaires et rituelles ne doivent pas être imposées aux croyants non-juifs.

Dieu a prévu ces lois pour une époque particulière de l’histoire de la rédemption, en partie pour distinguer Israël des nations environnantes. Il voulait que leurs voisins s’émerveillent du Dieu glorieux que les Hébreux servaient en respectant fidèlement ses commandements. Comme nous le savons, cela ne s’est pas produit.

 Le Concile de Jérusalem

Dans Actes 15.8-11, Paul subit des critiques pour ne pas avoir imposé la circoncision aux païens convertis. Au Conseil de Jérusalem, il dit ce qui suit:

> Et Dieu, qui connaît les cœurs, leur a rendu témoignage, en leur donnant le Saint-Esprit comme à nous; il n’a fait aucune différence entre nous et eux, ayant purifié leurs cœurs par la foi. Maintenant donc, pourquoi tentez-vous Dieu, en mettant sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous n’avons pu porter? Mais c’est par la grâce du Seigneur Jésus que nous croyons être sauvés, de la même manière qu’eux.

Mais qu’est-ce que cela a à voir avec la femme et ses règles? De même que nous ne sommes plus sous la loi cérémonielle quant à la circoncision, aux interdictions de manger certains aliments ou de porter des vêtements avec deux espèces de fil, de même, nous, les femmes sous la nouvelle alliance, ne sommes plus sous la loi quant aux règlements par rapport à nos menstruations.

 Conseils pratiques

 Éduquons nos fils et nos frères sur nos menstruations. Cela les préparera à être des maris, des pères et des amis plus compréhensifs. Par ailleurs, nous devrions également informer nos filles au sujet des difficultés de l’adolescence chez les garçons.
 Si vous êtes un frère, merci d’avoir lu jusque-là. Cela prouve que vous voulez vraiment comprendre les femmes qui vous entourent. Elles seront bénies par votre empathie.
 Il n’y a aucune honte à acheter des serviettes ou des tampons pour votre femme, votre fille ou votre amie dans le besoin. Personne ne se demande « Est-ce que ce type a ses règles? » Ha! La caissière ou la personne derrière vous dans la file d’attente verra simplement que vous êtes un homme attentionné qui aide à prendre soin d’une femme en difficulté. De même, si une femme que vous connaissez est courbée en boule à cause de crampes menstruelles hyper douloureuses, offrir du Tylenol, un coussin chauffant ou une tisane à la camomille contribuera grandement à soulager cette douleur.
 Toutes les femmes ne présentent pas les mêmes symptômes. Les règles de certaines femmes durent 3 jours, d’autres 7. Certaines femmes ne ressentent que de légères crampes et d’autres ont tellement mal qu’elles en vomissent souvent. Lorsque j’étais jeune femme, mes crampes étaient si atroces qu’il fallait m’emmener à la clinique. Heureusement, la plupart des femmes, moi y compris, voient leurs crampes diminuer après l’accouchement.
 Contrairement à d’autres fonctions corporelles qui se déroulent dans la salle de bains, les femmes n’ont aucun contrôle sur leur flux menstruel. Donc, si une fille dont vous vous occupez demande à aller aux toilettes, soyez indulgents. Dans de nombreux cas, il FAUT qu’elle y aille.
 Pour tout enseignant, entraîneur ou conseiller de colonie de vacances, lorsqu’une adolescente dit qu’elle ne peut pas nager, donnez-lui un laissez-passer. Elle est peut-être trop gênée pour s’expliquer davantage, mais elle a probablement ses règles et ne peut pas utiliser de tampons. Un responsable qui ne comprend pas ces dynamiques peut forcer une jeune fille à participer, ce qui pourrait être très honteux pour elle, surtout dans le cas d’un flux abondant.
 Si une adolescente ne peut pas participer à une activité physiquement exigeante, sachez qu’elle peut avoir des crampes si douloureuses qu’elle peut à peine bouger. Il en va de même pour vos collègues de travail. Ce n’est généralement pas parce que les femmes sont paresseuses ou qu’elles se cherchent des excuses.
 Lorsqu’une femme est grincheuse ou émotive, ne dites pas: « Ce doit être sa période du mois! ». C’est peut-être vrai, ou peut-être pas, mais ça n’aidera pas! Personnellement, je n’ai pas eu à lutter contre le syndrome prémenstruel. Mais je connais des femmes qui vivent des bouleversements émotionnels considérables pendant la semaine précédant leurs règles. Elles n’ont aucun contrôle sur les changements hormonaux qui se produisent dans leur corps. Elles ont le contrôle sur la façon dont elles les gèrent, mais la chose la plus aimante à faire dans ces situations est d’ajourner les conversations difficiles jusqu’à ce qu’elle soit mieux équipée pour les gérer.

 Implications

 Premièrement, comme nous l’avons déjà mentionné, cela nous aide à nous réjouir de l’œuvre achevée de Christ. Il nous a rendus purs et nous a donné un accès direct à la présence de Dieu par son propre sang versé. Ainsi, alors que dans l’Ancien Testament, le sang symbolise la mort, en Christ, le sang parle de la vie nouvelle! Nous sommes rendus vivants grâce au sang que le Sauveur a versé en notre nom. Dieu soit loué!
 Il nous permet de nous ébahir devant la merveille et la sagesse de celui qui nous a créés, homme et femme, et comment il procède pour le rachat des éléments brisés en nous en tant que porteurs d’images incarnés dans un monde déchu.
 De même, il nous rappelle que la pérennité de la race humaine dépend de la capacité du corps des femmes à continuer de fonctionner de cette manière. Mes propres enfants sont un don de Dieu qui a exigé que j’aie mes règles, puisque je cesse de les avoir pendant un certain temps.
 Il nous enseigne l’empathie pour les autres membres du corps de Christ qui souffrent. Après tout, l’Écriture enseigne que lorsqu’un membre souffre, nous souffrons tous.
 Cela nous apprend à crier à Dieu dans une humble dépendance. Lorsque la douleur est plus forte que ce que nous pouvons supporter, lorsque nos émotions sont comme des montagnes russes, nous pouvons nous tourner vers Christ et trouver réconfort et espoir dans l’Évangile.

 Découvrez deux épisodes de notre podcast en lien avec cet article:

 Une théologie biblique des règles (partie 1) – Angie et Aurélie, Chrétienne 074
 Une théologie des règles (partie 2) – Angie et Aurélie, Chrétienne 075

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À minuit passé, la nuit dernière, les chants et les ritournelles des adorateurs voisins se sont finalement tus. C’était une nouvelle introduction à la religion et à la culture de notre nouveau pays.

Cette nuit a marqué le début du mois de Ramadan. Du 22 mars au 21 avril, les fervents adeptes de l’islam jeûnent du lever au coucher du soleil, en s’abstenant non seulement de manger, mais aussi de boire (certains évitent même d’avaler leur propre salive!). Il est déjà difficile d’imaginer ne pas manger toute la journée pendant un mois d’affilée, mais ne pas boire d’eau dans cette…

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Un nouveau jeûne: un aperçu du Ramadan

À minuit passé, la nuit dernière, les chants et les ritournelles des adorateurs voisins se sont finalement tus. C’était une nouvelle introduction à la religion et à la culture de notre nouveau pays.

Cette nuit a marqué le début du mois de Ramadan. Du 22 mars au 21 avril, les fervents adeptes de l’islam jeûnent du lever au coucher du soleil, en s’abstenant non seulement de manger, mais aussi de boire (certains évitent même d’avaler leur propre salive!). Il est déjà difficile d’imaginer ne pas manger toute la journée pendant un mois d’affilée, mais ne pas boire d’eau dans cette chaleur est encore plus inimaginable! Un tel jeûne est pratiqué dans l’espoir de trouver grâce aux yeux d’Allah et d’accéder ainsi au paradis.

Compte tenu de l’importance de ce mois pour 94% des Sénégalais, j’ai pensé qu’il valait la peine de revoir ce que nous croyons en tant que disciples de Jésus-Christ, au sujet du jeûne. Et heureusement, l’un des rares livres que nous avons apportés avec nous est « Jeûner – Nourrir notre faim de Dieu par le jeûne et la prière » de John Piper. Remarquez le contraste entre notre jeûne et le jeûne qui a lieu tout autour de nous:

> Le jeûne chrétien est un acte de foi. En tant que tel, il exprime un contentement insatisfait dans la pleine suffisance de Christ. Il est l’expression d’une aspiration, joyeuse et assurée, à la plénitude pleinement satisfaisante de Christ.
>
> Le jeûne chrétien n’espère pas mériter quoi que ce soit de la part de Christ. Il ne se considère pas comme une source des bénédictions, mais il détourne son regard de lui-même pour le porter sur le Calvaire. C’est là que le prix a été définitivement payé. C’est de là que le chrétien reçoit toute bénédiction présente et à venir.
>
> Le jeûne chrétien n’est pas une discipline personnelle cherchant à mériter plus de la part de Dieu. C’est une faim de Dieu, éveillée par l’avant-goût accordé gratuitement dans l’Évangile.

Voulez-vous vous joindre à moi pour prier sincèrement pour le monde musulman en ce moment? Ce lien propose un guide de prière bien fait pour le mois. La prochaine fois que vous aurez faim et que vous voudrez vous procurer un sandwich, pensez à ceux qui se privent aujourd’hui de nourriture et d’eau, dans l’espoir de plaire à leur Dieu, et rappelez-vous l’œuvre achevée de Christ sur la croix, qui nous libère de l’esclavage des œuvres de la chair. Alléluia, quel Sauveur!

Pour être claire, je ne prétends pas être un expert de la vie et de l’héritage d’Angela Merkel. Mon objectif n’est pas non plus de nature politique. Je trouve simplement son histoire fascinante et sa personne et ses contributions dignes d’intérêt. D’autant plus qu’elle est une source d’inspiration pour les femmes du monde entier à l’occasion de la Journée internationale de la femme.

 Une fille de pasteur dans l’Allemagne de l’Est communiste

Angela Dorothea est née à Hambourg le 17 juillet 1954, de Horst et Herlinda Kasner. Son père est un pasteur luthérien, dont la dévotion à Dieu l’amène à…

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Un regard sur la femme la plus puissante de l'histoire moderne

Pour être claire, je ne prétends pas être un expert de la vie et de l’héritage d’Angela Merkel. Mon objectif n’est pas non plus de nature politique. Je trouve simplement son histoire fascinante et sa personne et ses contributions dignes d’intérêt. D’autant plus qu’elle est une source d’inspiration pour les femmes du monde entier à l’occasion de la Journée internationale de la femme.

 Une fille de pasteur dans l’Allemagne de l’Est communiste

Angela Dorothea est née à Hambourg le 17 juillet 1954, de Horst et Herlinda Kasner. Son père est un pasteur luthérien, dont la dévotion à Dieu l’amène à répondre à un appel à exercer un ministère dans une église d’Allemagne de l’Est. C’est un grand sacrifice de sa part, car à cette époque la plupart des familles qui déménagent le font dans la direction opposée. Leur vie relativement confortable à l’Ouest fait place à l’austérité commune à l’Est. Lorsqu’Angela a 7 ans, le mur de Berlin est érigé et, du jour au lendemain, sa famille se retrouve prisonnière d’un État communiste où les pasteurs sont considérés comme des bourgeois et sont regardés avec suspicion.

 La physicienne 

Le pasteur Kasner est un homme rigide, qui impose un régime exigeant à sa fille. Elle excelle dans ses études et choisit rapidement la vie de scientifique, car une carrière en politique ne l’attire guère, compte tenu de la corruption de l’État de surveillance dans lequel elle vit. Pendant ses études, elle apprend le russe couramment et obtient son doctorat en physique. 

 Du laboratoire au leadership

Tout change pour la scientifique accomplie lorsque le mur de Berlin s’effondre le 9 novembre 1989. Sa liberté retrouvée la conduit bientôt à l’Ouest, où elle délaisse le laboratoire pour une vie au service de la reconstruction de l’Allemagne récemment réunifiée. Et puisqu’elle n’a pas été mêlée à la politique sous le communisme, elle n’a pas d’antécédents de corruption ou de collaboration avec l’ancien régime oppressif. On ne peut pas en dire autant de la plupart des anciens dirigeants communistes en herbe qui ne se réfugieront pas en Russie après l’effondrement de la République démocratique allemande. 

 Son ascension au pouvoir

En tant que femme et allemande de l’Est, elle occupe une position unique dans la reconstruction du nouvel État-nation. Son ascension est rapide: 

-   En décembre 1990, elle est élue au Bundestag (Parlement allemand).
-   En 1991, elle devient ministre des femmes et de la jeunesse.
-   En 1994, elle est nommée ministre de l’environnement.
-   En 2000, elle devient la première femme présidente de son parti politique (Union chrétienne-démocrate). 
-   Enfin, le 22 novembre 2005, Angela Merkel prête serment en tant que première femme chancelière d’Allemagne. Elle occupera ce poste pendant 16 ans. 

 Son influence sur la scène mondiale

En tant que dirigeante du pays le plus peuplé de l’Union européenne, elle exerce son pouvoir bien au-delà de son propre pays. Cela s’explique notamment par le fait que le gouvernement décentralisé de l’Allemagne distribue beaucoup de pouvoir de sa chancelière aux 16 États; une mesure destinée, en partie, à empêcher la montée d’un autre despote semblable à Adolph Hitler. Elle entretient une relation forte avec ses homologues français, alliés essentiels pour assurer la stabilité et la croissance économique de l’UE.

Sa profonde admiration pour les États-Unis et le rôle essentiel qu’ils ont joué dans la chute du mur et dans l’unification de sa nation l’amènent à déployer de grands efforts pour unifier les démocraties occidentales autour de leurs convictions fondamentales quant à la règle de droit. Sa compréhension intime de la langue et de la vision du monde russes lui permet de négocier avec Vladimir Poutine pour l’Union européenne avec plus de compétence que tout autre chef d’État européen.

 Des leçons de la vie d’Angela Merkel

Le temps ne me permet pas d’entrer dans le détail des contributions de cette femme remarquable sur la scène mondiale. Je tiens à préciser que je n’approuve pas tous ses choix de vie et que je ne pense pas qu’Angela Merkel soit une chrétienne évangélique. Mais je crois qu’elle porte l’image de Dieu, qu’elle est bénéficiaire de la grâce commune et que ses années de service à sa nation et au monde valent la peine d’être considérées par ceux qui suivent Jésus-Christ. Voici quelques leçons que j’ai apprises en lisant son histoire singulière:

 L’humilité

Elle est connue pour son caractère discret. Alors que sa carrière politique touche à sa fin, un journaliste demande à Mme Merkel quel sera, selon elle, son héritage. « Elle a essayé », répond-elle d’un ton effacé. Oh, si ce genre d’humilité pouvait nous caractériser en tant qu’enfants de notre doux et humble Roi-Serviteur!

 La compassion

Lorsque la guerre, la famine et les bouleversements au Moyen-Orient provoquent une crise des réfugiés en 2015, Angela Merkel n’endurci pas son cœur à l’égard des plus démunis. Elle ouvre ses frontières à un million de réfugiés, bien plus que tout autre pays d’Europe occidentale. Inspirés par l’engagement de leur leader envers les personnes confrontées à des circonstances aussi désespérées, d’innombrables Allemands ouvrent leur cœur et leur communauté pour les accueillir. Quelle que soit notre opinion sur l’immigration, en tant que peuple de Christ, nous avons beaucoup à apprendre de sa générosité envers les nécessiteux. 

 L’endurance

Lorsqu’on lui demande quelle est la qualité singulière qui l’a soutenue pendant ses 16 années de mandat, elle répond d’un seul mot: « L’endurance ». Elle a un engagement infatigable à négocier, à réunir les parties divergentes. Cela lui coûte de nombreuses nuits blanches, se réunissant avec les dirigeants du monde entier pour négocier des accords qui se prolongent tard dans la nuit. Cette ténacité face à des points de vue opposés pourrait nous servir en tant que croyants. Combien de scissions inutiles d’Églises auraient pu être évitées si l’on avait négocié davantage et moins forcé les choses? 

 Assumer son histoire

En grandissant en Allemagne de l’Est, Angela Merkel apprend le faux récit selon lequel les plus grandes victimes d’Hitler étaient des communistes et non des Juifs. Ce n’est qu’après avoir déménagé à l’Ouest qu’elle découvre l’ampleur du génocide qui a eu lieu sur le sol allemand. Cela l’amène à s’engager farouchement en faveur de la sécurité de l’État d’Israël et à assumer la dette de son pays envers le peuple juif.

En tant que croyants, nous ferions bien aussi d’assumer les péchés de nos ancêtres, surtout ceux commis au nom de Christ. Cela a un précédent dans les Écritures, comme le montre Néhémie 1, dans lequel le dirigeant post-exilique confesse les péchés de ses ancêtres qui les ont conduits en exil, comme s’il les avait lui-même commis.

 La simplicité

Le jour où Angela Merkel a quitté ses fonctions, aucune caravane de déménageurs n’est nécessaire. Elle n’a jamais vécu dans un palais. Au lieu de cela, elle choisit de rester dans le même appartement utilitaire qu’elle et son mari occupent depuis des années. Ils n’ont pas de femme de ménage. Elle fait leurs courses. Il fait leur lessive.

Pour les croyants, je ne veux pas dire que ce point est un réquisitoire contre les services de nettoyage et les blanchisseries. Je crois plutôt que nous pouvons nous inspirer d’une femme qui n’a pas laissé les pièges de la célébrité et du pouvoir l’empêcher de rester ancrée dans la vie quotidienne. En obéissant au commandement de Christ, nous pouvons investir nos ressources matérielles d’une manière qui nous permette d’amasser des trésors dans le ciel (Mt 6.19-21). 

 Le devoir

On a dit que cette fille de pasteur luthérien est motivée par le devoir et non par la soif de pouvoir. Par conséquent, sa position ne devient jamais son identité. Son biographe déclare: « Le narcotique du pouvoir ne lui manquera pas, n’ayant jamais respiré son parfum. » Elle n’est pas une démagogue, soulevant le public avec des discours enflammés. Au contraire, elle est connue pour être une oratrice sèche, voire ennuyeuse. Angela Merkel semblait presque être provoquée par les leaders charmants, charismatiques et tape-à-l’œil, car ils lui rappellent Adolf Hitler et le pouvoir qu’il a exercé avec l’usage de sa langue.

Pour ceux d’entre nous qui ont des dons d’orateur et de dirigeant, cela peut aussi servir d’inspiration. Que notre devoir de prendre soin des âmes que Christ nous a confiées éclipse toute ambition malsaine dont nous pourrions nous nourrir. Et que nous n’utilisions jamais nos paroles pour manipuler, mais seulement pour dire ce qui est vrai dans l’amour.

 Conclusion

En parlant de ses années formatrices sous Merkel, mon amie allemande dit ce qui suit: « Je considérais comme acquis qu’une femme puisse être chancelière. Cela semblait être la chose la plus naturelle du monde. Il a fallu que je vienne en Amérique du Nord pour me rendre compte à quel point c’est rare. » Ainsi, si Angela Merkel incarne de nombreux attributs que nous pouvons admirer en elle, la plus grande leçon de sa vie est peut-être qu’elle a inspiré une génération de filles dans le monde entier à poursuivre leurs rêves, car elles aussi ont été dotées par leur Créateur de dons qui pourraient changer le monde.

 Riche en métaphores

Rebecca McLaughlin a un don naturel de conteuse. Lors d’une formation destinée aux enseignantes de la Bible à laquelle j’ai participé, elle a déclaré: « Une mauvaise métaphore vaut mieux que pas de métaphore ». Elle voulait dire que nous devrions à tout prix essayer de donner vie à notre enseignement en utilisant un langage descriptif. Pourtant, je vous assure que les illustrations de Rebecca McLaughlin ne déçoivent pas.

Elle commence chaque chapitre par une illustration tirée de la culture populaire, à laquelle tout lecteur peut s’identifier. Ce faisant, non seulement elle crée un pont entre son…

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Pâques: Peut-on vraiment y croire? Une recension de livre

 Riche en métaphores

Rebecca McLaughlin a un don naturel de conteuse. Lors d’une formation destinée aux enseignantes de la Bible à laquelle j’ai participé, elle a déclaré: « Une mauvaise métaphore vaut mieux que pas de métaphore ». Elle voulait dire que nous devrions à tout prix essayer de donner vie à notre enseignement en utilisant un langage descriptif. Pourtant, je vous assure que les illustrations de Rebecca McLaughlin ne déçoivent pas.

Elle commence chaque chapitre par une illustration tirée de la culture populaire, à laquelle tout lecteur peut s’identifier. Ce faisant, non seulement elle crée un pont entre son public laïc d’aujourd’hui et le texte ancien de l’Écriture, mais elle avance aussi son propos de manière vivante. 

 Des preuves crédibles

Un autre aspect qui est marquant dans ce livre, c’est que l’auteure ne prétend pas pouvoir prouver la résurrection de Jésus. Elle affirme très modestement et simplement pouvoir rendre cet évènement crédible et rationnel aux yeux des lecteurs les plus septiques.

 Croyants: Brillants et diversifiés 

De plus, sa vaste expérience de travail auprès de personnes parmi les plus brillantes dans les universités les plus réputées du monde ajoute à sa crédibilité. Non seulement elle compte des scientifiques et des philosophes de premier plan parmi ses amis personnels, mais elle s’appuie également sur un corps diversifié de croyants évangéliques dont les origines s’étendent sur toute la planète. McLaughlin peut ainsi dissiper la fiction selon laquelle le christianisme est une religion d’hommes blancs. 

 L’offre de la vie

Dans le dernier chapitre de son livre, McLaughlin conclut en abordant la question la plus importante de toutes. « Et alors? Si Christ est ressuscité des morts, en quoi cela me concerne-t-il? » La réponse est simple et pourtant stupéfiante: « Parce qu’il donne la vie, et qu’une relation avec Jésus signifie _être vivant_. » Il est la destination vers laquelle nous nous dirigeons. Le plus grand des amours humains jamais imaginé ou vécu est comme une goutte d’eau, alors que l’amour de Christ est comme l’océan. 

 Offrez le don de la vie

Si vous ou votre Église cherchez des ressources à partager avec les membres de votre communauté à l’occasion de Pâques, je vous recommande vivement ce livre. Offrez à vos amis cette promesse de vie. Vous ne le regretterez pas. Vous pouvez les commander individuellement ou en gros ici pour l’Europe et ici pour le Québec.

Dans les derniers chapitres de l’Écriture, nous apprenons qu’un jour le Seigneur essuiera toute larme de nos yeux (Ap 21.4). Nous attendons tous ce jour avec impatience. Mais en attendant, nous vivons dans un monde déchu, brisé, détraqué. Nous endurons la tristesse, le chagrin, l’injustice et les abus. Et, dans les jours difficiles, nous pouvons verser un bon nombre de larmes. Nous pouvons lutter contre l’anxiété, la peur, le doute, l’amertume, la colère ou le désespoir. Nous pouvons nous demander si Dieu nous entend. S’il se soucie de nous.

L’un des mensonges les plus insidieux de Satan est que Dieu…

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Des larmes dans le ciel (Psaume 56)

Dans les derniers chapitres de l’Écriture, nous apprenons qu’un jour le Seigneur essuiera toute larme de nos yeux (Ap 21.4). Nous attendons tous ce jour avec impatience. Mais en attendant, nous vivons dans un monde déchu, brisé, détraqué. Nous endurons la tristesse, le chagrin, l’injustice et les abus. Et, dans les jours difficiles, nous pouvons verser un bon nombre de larmes. Nous pouvons lutter contre l’anxiété, la peur, le doute, l’amertume, la colère ou le désespoir. Nous pouvons nous demander si Dieu nous entend. S’il se soucie de nous.

L’un des mensonges les plus insidieux de Satan est que Dieu nous a abandonnés dans notre souffrance. Mais l’a-t-il fait?

 La table de nuit de Dieu

Le psaume 56 répond à cette question par un NON retentissant! Il se soucie profondément de chaque rupture douloureuse, de chaque fausse couche, de chaque maladie chronique, de chaque décès d’un être cher, de chaque difficulté financière ou de chaque cas d’abus. Il tient compte de nos errances. Il connaît tous les sentiers sinueux que nous empruntons. Il les a mémorisés, comme un père attentif et concerné, qui écrit chaque soir un journal intime sur notre périple dans la perte et la douleur. Chaque larme que nous versons a un sens pour lui. Aucune n’est vaine. Il les stocke dans une outre qu’il garde sur sa table de nuit à côté de son journal intime.

À quiconque traverse une saison de peur ou de perte, d’anxiété ou de honte, ce psaume offre une parole d’espoir.

Puisque Dieu tient compte de nos errances, n’ayons pas peur mais confions-nous en lui.

 Un roi fugitif

Le titre du psaume 56 permet de le situer dans son contexte. Comme c’est également le cas pour le psaume 34, David met la plume sur le parchemin alors qu’il est à Gath en train de fuir Saül (voir 1 Samuel 21 pour le récit complet). Il passe environ dix ans en fuite après son onction par Samuel et avant son ascension au trône. Accompagné d’hommes qui lui sont fidèles, le roi exilé erre de lieu en lieu dans le désert de Judée.

 Harcelés, mais confiants (v. 2-8)

Le psaume 56 peut être divisé en deux sections principales que j’ai intitulées « Harcelés, mais confiants », v. 2-8 et « Errants et délivrés », v. 9-14. Dans cette première section, nous apprenons la profonde détresse de David.

 Traqué sans relâche comme un animal

Les versets 2 et 3 nous apprennent qu’ils le harcèlent. Le mot traduit par « harceler » pourrait aussi être traduit par « chercher », « poursuivre », « traquer ». David ajoute au v. 7 que les ennemis se cachent, ils attendent dans l’obscurité, le guettant, attendant de bondir, de lui tendre une embuscade au moment où il s’y attend le moins. Comme un chasseur qui attend le moment de tirer sur le cerf qu’il attend depuis longtemps. À la lumière de la puissance, de la prépondérance et des plans de ses ennemis, David a de bonnes raisons d’avoir peur!

 Les promesses de Dieu et sa personne sont inséparables

Pourtant, malgré le danger réel et terrifiant auquel David fait face, il tourne son regard vers le ciel et là, il trouve réconfort et paix. Il ne nie pas qu’il a peur. Au contraire, il affronte ses peurs. Et il confesse sa confiance dans le Dieu qui est plus grand que tout ennemi. De plus, il prononce cette phrase pleine de foi:

> En toi je me confie. Je me glorifierai en Dieu, en sa parole. Que peuvent me faire des hommes?

Pourquoi David glorifie-t-il la Parole de Dieu? Parce que les promesses de Dieu et sa personne sont inséparables! C’est pour cette raison même que nous ne pouvons pas idolâtrer la Bible. Si nous marchons dans l’Esprit, il est impossible de trop aimer les Écritures. Car les aimer, c’est aimer leur auteur divin. Lorsqu’elles remplissent nos cœurs et nos esprits, la peur fait place à la foi. Ainsi, David peut poser cette merveilleuse question rhétorique pleine de foi: « Que peuvent me faire des hommes? » À la lumière de la puissance de notre Dieu, la réponse est « Absolument rien! »

 Errants et délivrés (v. 9-14)

Au v. 9, nous arrivons à cette belle phrase qui est au cœur du psaume. « Tu comptes les pas de ma vie errante ». Repensez à la manière dont les ennemis de David suivent ses pas et comparez cela à la gracieuse vigilance de l’Éternel. Les méchants le traquent afin de trouver le moment opportun pour se jeter sur lui. L’Éternel suit les pas de David pour lui montrer son amour d’alliance.

 L’entrepôt d’outres à larmes de Dieu

Lorsque le v. 9 dit « Recueille mes larmes dans ton outre », cela signifie-t-il que Dieu a littéralement un entrepôt dans le ciel où il garde toutes les bouteilles de toutes les larmes de tous les saints de toute l’histoire de la rédemption? Ce serait une énorme unité de stockage! Comme c’est souvent le cas dans la littérature poétique, nous devons comprendre ce langage au sens figuré. L’idée derrière cette image est le souvenir. Nos larmes ne sont pas vaines. Dieu voit, il sait, il se soucie, il n’oubliera jamais.

Dans la dernière clause du v. 9, David complète le tableau avec l’image d’un livre dans lequel Dieu compte méticuleusement chaque larme. Pour l’enfant de Dieu, la souffrance a un sens. Le paradoxe de la peine est que nous pouvons regarder en arrière et découvrir que certains des moments les plus douloureux de notre vie étaient les plus joyeux. Parce que Dieu nous a rencontrés là, dans notre perte et notre désespoir. Et il nous a rapprochés de lui d’une manière que nous n’avons jamais connue en temps de paix et de prospérité.

 « Je sais que Dieu est pour moi »

Au v. 10, David écrit: « Mes ennemis reculent, au jour où je crie. » Il aborde une fois de plus le sujet de ses adversaires. Mais maintenant, après avoir reconnu la souveraineté de Dieu sur lui au v. 9, il voit ses ennemis d’un point de vue différent. Aux v. 11-12, il revient sur la déclaration qu’il a faite aux v. 3-4, et conclut une fois de plus par cette question rhétorique pleine de foi: « Que peuvent me faire des hommes? »

David est sûr que leur condamnation est assurée. En termes humains, il n’a peut-être aucune raison logique de le croire, étant donné qu’il est toujours un homme en fuite. Mais il croit par la foi ce qu’il ne peut pas encore voir de ses yeux. Pourquoi? La deuxième partie du v. 10 le dit clairement: « Je sais que Dieu est pour moi. »

 La promesse parallèle de la nouvelle alliance

Cette promesse n’est pas seulement pour David, mais aussi pour nous! Les versets du NT qui construisent un pont magnifique entre le psaume 56 et l’Évangile de Jésus-Christ se trouvent dans Romains 8.31-32. Nous savons une chose à laquelle David n’aurait pas pu rêver: que son Dieu fidèle et inébranlable enverrait un jour son propre Fils mourir sur la croix et ressusciter des morts pour que tous ceux qui mettent leur confiance en lui aient la vie éternelle. Et, ajoute Paul, s’il n’a pas retenu son propre Fils, il n’y a rien que Dieu ne puisse faire pour nous!

 La première étape: la confiance en Christ

Et pourtant, quiconque n’a pas encore mis sa foi en Jésus-Christ doit faire ce premier pas. Car toutes les promesses de ce précieux psaume ne sont à notre portée que si nous avons une relation personnelle avec Jésus-Christ. Toutefois, même les croyants ont besoin de réaffirmer régulièrement leur confiance en Dieu, car nos cœurs sont enclins à errer. Quel que soit notre combat, que cette phrase devienne celle à laquelle nous revenons encore et encore: « Je sais que Dieu est pour moi. Que peuvent me faire des hommes? »

 Louange préemptive

Aux v. 13-14, David déclare:

> Ô Dieu! je dois accomplir les vœux que je t’ai faits; Je t’offrirai des actions de grâces. Car tu as délivré mon âme de la mort.
>
> Ps 56.13-14a

Ce qui est extraordinaire, c’est que David n’a pas encore reçu la délivrance qu’il demande à l’Éternel. Pourtant, il a tellement confiance en son arrivée qu’il prépare le sacrifice de manière préemptive!

Ce concept de sacrifice nous est tellement étranger en tant que chrétiens. Les vœux et les actions de grâce étaient des sacrifices volontaires, qui consistaient en un animal non taché du troupeau de l’adorateur, et/ou en diverses céréales ou du pain. La poitrine de l’animal sacrifié était destinée au grand prêtre. La patte antérieure droite était pour le prêtre officiant. L’Éternel recevait la graisse, les rognons et le lobe du foie, qui étaient brûlés. Les participants mangeaient ensuite le reste de l’animal, symbole de la provision de Dieu.

 La table du Seigneur: en souvenir de ses souffrances

Et aussi grandes qu’aient été ces offrandes, sous la nouvelle alliance, nous connaissons un sacrifice encore plus grand. Nous partageons la table du Seigneur, un souvenir de la croix et de la résurrection de notre Sauveur. Ainsi, alors que l’image de l’outre de larmes montre que Dieu se souvient de notre souffrance, la Sainte Cène montre que nous nous souvenons de la sienne.

 Un sacrifice vivant

La croix de Christ ne pourra jamais être répétée, car il a accompli notre rédemption une fois pour toutes (Hé 10.10). Pourtant, alors que nous n’avons pas de sacrifice plus grand que Christ, l’Écriture nous exhorte à nous offrir nous-mêmes en sacrifice vivant (Rm 12.1-2). Nous le faisons en lui remettant nos vies, nos espoirs, nos ambitions, nos peurs, nos familles, nos finances, tout. Et en refusant de nous conformer au système du monde pécheur dans lequel nous vivons, mais en renouvelant notre esprit, alors que nous marchons en union avec Christ, que nous cherchons à connaître sa volonté telle qu’elle est révélée dans sa sainte Parole et que nous cherchons à vivre des vies qui lui sont obéissantes dans la puissance de son Esprit.

Cela sera différent pour chaque croyant, en fonction des péchés contre lesquels nous luttons. Mais l’antidote à cette maladie est le même pour tous: marcher en union avec Christ. Ou, comme le disent les derniers mots de David dans le psaume 56, « marche devant Dieu, à la lumière des vivants ».

Puisque Dieu tient compte de nos errances, n’ayons pas peur, mais confions-nous en lui.

 Découvrez un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 « L’outre de larmes de Dieu (Psaume 56) » – Angie et Aurélie, Chrétienne 078

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 Les règles dans l’espace

Considérez cette histoire de la première femme américaine dans l’espace: en 1983, alors que Sally Ride se préparait pour sa mission d’une semaine, les ingénieurs de la NASA lui ont demandé si 100 tampons suffiraient pour la semaine de ses règles. Cela aurait représenté plus de 70 tampons de plus que ce dont elle avait besoin! Bien que ces ingénieurs de la NASA fussent parmi les plus grands esprits des États-Unis, ils n’avaient que très peu d’idées sur la façon dont le corps d’une femme fonctionne!

 Une requête d’une auditrice

La première personne à suggérer…

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Une vision biblique des menstruations

 Les règles dans l’espace

Considérez cette histoire de la première femme américaine dans l’espace: en 1983, alors que Sally Ride se préparait pour sa mission d’une semaine, les ingénieurs de la NASA lui ont demandé si 100 tampons suffiraient pour la semaine de ses règles. Cela aurait représenté plus de 70 tampons de plus que ce dont elle avait besoin! Bien que ces ingénieurs de la NASA fussent parmi les plus grands esprits des États-Unis, ils n’avaient que très peu d’idées sur la façon dont le corps d’une femme fonctionne!

 Une requête d’une auditrice

La première personne à suggérer une discussion sur un tel sujet a été une auditrice de notre podcast Chrétienne. En examinant sa demande, je suis tombée sur la publication d’un livre intitulé A Brief Theology of Periods (en français: Aïe mes règles! Une perspective chrétienne) et sur une recension (en anglais) favorable du livre sur le blog de TGC. De plus, j’ai pris connaissance de trois articles publiés sur Évangile21 au sujet des règles. Je me suis donc dit que si The Good Book Company, TGC, et É21 étaient assez audacieux pour publier sur ce sujet, c’est qu’il y a un réel besoin, et que nos auditrices et auditeurs pourraient bénéficier d’une telle discussion.

 Statistiques générales sur les règles

Quelques statistiques peuvent aider à replacer l’idée dans son contexte:

 Chaque mois, 1,8 milliard de personnes dans le monde ont leurs règles.
 La femme moyenne d’aujourd’hui a environ 400 à 500 règles dans sa vie.
 Les règles font partie intégrante de la façon dont les femmes vivent le monde en tant que créatures incarnées. Dieu nous a dotés d’un esprit, d’une âme et d’un corps… et pour 50 % de la population, pendant environ 2 280 jours de sa vie, ce corps saigne.
 L’âge moyen du début des menstruations est de 12,5 ans. C’est beaucoup plus tôt qu’il y a environ 150 ans, où l’âge moyen aurait été de 17 ans.
 En moyenne, une femme aura ses règles jusqu’à l’âge de cinquante ans, soit un total de 37,5 ans. Pendant cette période, elle aura environ 500 menstruations.
 Les cycles menstruels varient, mais il y en a en moyenne 13 par an.
 Une femme aura ses règles pendant une durée équivalente à 6,5 ans de sa vie.
 Le premier tampon a été inventé en 1937 par un médecin américain pour sa femme, une infirmière. Celle-ci l’encourageait à développer et à commercialiser un produit plus adapté que les serviettes hygiéniques. Les Tampax, comme on les a appelés, ont rencontré une grande résistance de la part des politiciens et du clergé. Les leaders religieux se sont plaints que ces “produits pécheurs” porteraient atteinte à la virginité. C’est pourquoi, jusque dans les années 1950, chaque paquet de tampons devait porter l’avertissement: « Ne convient pas aux femmes non mariées. » Aujourd’hui encore, dans de nombreux pays traditionnels du monde en voie de développement, les ventes de serviettes hygiéniques sont nettement supérieures à celles des tampons.

 Les règles à travers le monde

Dans de nombreuses régions du monde, les règles peuvent représenter un défi encore plus grand que pour nous en Occident:

 Dans les pays à faible revenu, la moitié des écoles ne disposent pas de services d’eau, d’assainissement et d’hygiène adéquats, indispensables pour permettre aux filles et aux enseignantes de gérer leurs menstruations.
 Les femmes qui ne disposent pas d’installations sanitaires adaptées aux femmes sur leur lieu de travail perdent leur salaire pour les jours de travail manqués pendant leurs menstruations et sont considérées comme des travailleuses peu fiables, ce qui réduit leurs possibilités d’avancement.
 Une étude menée au Kenya a révélé que 95% des filles en période de menstruation manquaient un à trois jours d’école par mois, que 70% d’entre elles signalaient un impact négatif sur leurs notes et que plus de 50% déclaraient avoir pris du retard à l’école à cause de leurs menstruations.
 Une enquête menée au Bangladesh a révélé que seulement 6% des écoles dispensent un enseignement sur la santé et l’hygiène, et que seulement 36% des filles avaient des connaissances préalables sur la menstruation avant leurs premières règles.

 Un soin pastoral incroyable

Une sœur africaine a témoigné un jour qu’elle était venue à Christ alors qu’elle était adolescente et issue d’une famille pauvre. Ses parents l’ont rejetée et elle a dû se débrouiller seule. Son pasteur était un véritable berger. Il s’est soucié d’elle spirituellement, mais aussi matériellement, de manière très concrète. Par exemple, il lui a demandé si quelqu’un l’aidait à acheter des fournitures pour son cycle menstruel! Il lui a ensuite donné de l’argent pour acheter ce dont elle avait besoin, car il semblait parfaitement conscient de la difficulté que cela pouvait représenter pour une adolescente livrée à elle-même. Je trouve ce niveau d’attention pastorale incroyable!

 Nos corps proclament la bonté de Dieu dans la création

Si nous nous tournons maintenant vers les Écritures, nous lisons qu’au commencement, Dieu a créé l’homme et la femme. Leurs corps étaient différents à dessein, et ensemble ils devaient procréer et remplir la terre. La sexualité, la procréation et tout ce qui les accompagne étaient le bon plan de Dieu pour les porteurs de son image. Nos corps, par conséquent, proclament la bonté de Dieu dans la création. Puisque nous croyons au bon dessein de Dieu, nous pouvons considérer notre corps, y compris sa capacité de procréer, comme bon et comme rendant gloire à notre Créateur. Nous avons été façonnés avec la capacité de concevoir et de nourrir une nouvelle vie en nous. C’est un don de Dieu!

 Nos corps proclament la bonté de Dieu à la chute

Ensuite, nos corps proclament également la bonté de Dieu dans la chute. Nos premiers parents auraient mérité une mort instantanée pour leur péché. Au lieu de cela, Dieu leur témoigne sa miséricorde. Mais leur rébellion entraîne des conséquences. Dans l’oracle du jugement de Genèse 3, l’Éternel dit à Ève qu’il va augmenter considérablement les douleurs de l’accouchement. Donc, si Ève avait ses règles avant la chute, on peut supposer que ses menstruations n’étaient pas accompagnées de crampes atroces, de syndrome prémenstruel, d’endométriose, de honte et de l’impureté qui a été associée plus tard aux menstruations.

Ainsi, notre corps proclame non seulement la vérité et la bonté de Dieu notre Créateur, mais aussi de Dieu notre Juge. Depuis la chute, l’ensemble du processus de procréation, avec ses différents systèmes et étapes, s’accompagne de douleurs à de nombreux niveaux, non seulement physiques mais aussi émotionnelles. Pensez aux bouleversements émotionnels que connaissent de nombreuses femmes en raison des changements hormonaux provoqués par le syndrome prémenstruel. Pensez à la douleur de désirer des enfants et de ne pas pouvoir en avoir. Dans ce cas, les règles sont le rappel mensuel d’un utérus stérile.

 Nos corps proclament l’espoir en Dieu

Dieu soit loué: l’histoire ne s’arrête pas à Genèse 3. Même après la chute, notre corps proclame l’espoir en Dieu. Et la suite de l’histoire, et en particulier les utérus stériles qui sont rendus féconds, nous enseigne l’espoir dans le Rédempteur. Nous avons quelque peu exploré cette idée dans l’article sur l’enfantement comme thème de la théologie biblique. Dieu choisit de rendre gloire à son nom en interrompant de manière spectaculaire les menstruations des matriarches d’Israël, leur permettant ainsi de mettre au monde la vie. Et par leur semence est venu le Libérateur, qui a également connu une naissance surnaturelle. L’expérience personnelle de Marie a confirmé que l’annonce de l’ange Gabriel était vraie lorsque ses règles ont pris fin et que son ventre a commencé à grossir.

 Lévitique 15 et l’impureté des femmes

Et pourtant, la question se pose de savoir ce que nous devons faire des lois de Lévitique 15 concernant les femmes en période de menstruation. Si nous les lisons à travers nos cadres occidentaux, elles semblent dégradantes envers les femmes. Mais, comme je l’ai écrit dans une série d’articles sur comment interpréter les passages difficiles de la Bible, nous devons nous souvenir de certaines choses lorsque nous sommes confrontés à des questions auxquelles nous ne pouvons pas répondre par nous-mêmes. Premièrement, Dieu est bon. Point final. Il nous faut régler cela dans nos cœurs avant d’aller plus loin. Deuxièmement, nous devons faire le dur travail d’éplucher les couches du temps pour comprendre quelque chose de perplexe dans son contexte culturel et historique. C’est un travail difficile. Mais c’est très gratifiant.

 Comprendre la différence entre péché et impureté

Je trouve cette explication super utile. Je voudrais ajouter quelques commentaires:

1. Lorsque nous examinons tous les cas possibles d’impureté dans la Torah, l’impureté semble être la norme et la pureté l’exception. C’est quelque chose!
2. Quant à ce passage, nous n’avons pas le temps de lire le chapitre en entier, mais v. 1-17 parlent des règlements concernant l’homme et son impureté, due à une maladie sexuellement transmise et aussi aux simples éjaculations. Cela démontre que la Bible en général et ce passage en particulier parle autant de l’homme que de la femme et son impureté rituelle.
3. Ce passage se divise en deux parties. La première, de vv. 19-24, traite du cas normal de la femme qui a ses règles. Puis, de vv. 25-30, ça parle de la femme qui a des flux de sang hors de ses époques régulières. Ce genre de saignement semble être dû à une infection ou une maladie. La plus grande différence entre les deux est que la femme avec un flux qui dure plus qu’à ordinaire doit offrir un sacrifice (v. 29), tandis que la femme avec ses règles, non. Et il en est de même pour l’homme dans la section précédente.
4. L’homme qui éjacule n’a pas à offrir un sacrifice, mais l’homme avec une infection en offrira. Tous les deux les offriront lorsqu’ils seront purifiés de leur flux (v. 13, 28).
5. Être impur ne signifiait pas être coupable. Après tout, enterrer un mort n’était pas un péché, mais cela rendait la personne impure. Avoir des rapports sexuels n’était pas un péché (la Bible l’encourage!), mais cela rendait le couple impur. Avoir la lèpre n’était pas un péché. Tout comme les menstruations, c’était quelque chose que la personne ne pouvait pas choisir. Une femme ne fait pas le choix de se détourner de Dieu une semaine par mois. Elle vit simplement dans le corps que Dieu lui a donné. Remarquez qu’aucun sacrifice n’est requis pour une femme après ses menstruations. Par conséquent, une femme n’est pas mauvaise par nature parce qu’elle a ses règles. Et si elle n’est pas mauvaise, alors elle n’est pas punie. Si elle n’est pas punie, il ne devrait pas y avoir de honte pendant ses menstruations et les actions qui les entourent, y compris ses périodes d’impureté. Il est important de s’en souvenir car, selon la façon dont nous avons été élevées, de nombreuses femmes ont grandi avec une grande honte de leur corps en général, et des menstruations en particulier. C’est impressionnant de penser que les hommes ne saignent que lorsque quelque chose ne va pas, tandis que tous les 28 jours, « le corps des femmes leur raconte une parabole sur l’effusion de sang pour le renouvellement de la vie ».
6. Dans le Proche-Orient ancien, les femmes ayant des menstruations régulières étaient moins nombreuses qu’en Occident aujourd’hui, car les femmes se mariaient plus jeunes et avaient plus d’enfants. Il n’était pas inhabituel pour une femme d’avoir 10 enfants. Et n’oubliez pas que les femmes enceintes n’étaient pas impures sur le plan cérémoniel. En outre, les femmes sevraient leurs petits plus tard, à l’âge de 2 ou 3 ans, de sorte qu’elles ne reprenaient pas leurs cycles menstruels normaux aussi tôt que nous le faisons en Occident après l’accouchement. Nous avons tendance à nous marier plus tard, à avoir des enfants plus tard, à avoir moins d’enfants et à les sevrer plus tôt, de sorte que nous sommes susceptibles d’avoir des menstruations plus nombreuses pour beaucoup plus de temps que nos homologues israélites. Ceci est important car ceci signifie que toutes les femmes n’étaient pas interdites d’entrer dans la présence de Dieu pendant une semaine complète chaque mois. Le nombre de femmes auxquelles cela s’appliquait était probablement bien inférieur à ce que nous imaginons.

 Kathleen Nielson sur Lévitique 15

Kathleen Nielson est une auteure qui nous aide à interpréter le Lévitique 15 et d’autres passages semblables. Dans son livre Women & God: Hard Questions. Beautiful Truth, elle dit ce qui suit:

> Pourquoi Dieu appellerait-il une femme « impure » lorsqu’elle a ses règles mensuelles? Deux choses nous aident ici: premièrement, si nous lisons l’ensemble du Lévitique 15, nous constatons qu’une attention égale est accordée aux décharges reproductives des hommes, avec une contamination égale et des exigences de purification égales. Dieu ne cherche pas à s’en prendre aux femmes; il cherche à communiquer quelque chose au sujet de la propreté et de l’impureté chez tous les êtres humains. Et ce quelque chose n’a pas seulement à voir avec la protection de son peuple contre les maladies qui se transmettent facilement par le sang et le sperme, bien que ce soit là un effet positif de ces lois.

> Le deuxième point, plus large, est le suivant: par ces lois cérémonielles, Dieu communiquait sa sainteté et sa miséricorde. Il faut lire le Lévitique pour comprendre les exigences détaillées de la purification et du sacrifice sanguin, qui soulignent toutes la manière dont notre péché nous empêche d’approcher un Dieu saint. Pour que nous puissions nous présenter devant un tel Dieu dans l’adoration, le péché doit être traité – et Dieu a miséricordieusement fournit un moyen.

> Les écoulements de sang et de sperme ne sont pas mauvais en soi. Ces écoulements étaient des symboles d’impureté. Le sang en lui-même représente la vie: « La vie de toute créature, c’est son sang » (Lv 17.14). Ainsi, la perte de sang, comme dans l’hémorragie d’une femme, était directement associée à la mort – la mort qui s’est abattue sur la race humaine comme jugement de Dieu pour le péché. Ces rituels de purification de l’Ancien Testament pointent en arrière vers la chute et en avant vers le Seigneur Jésus, qui a versé son sang pour nous purifier de notre péché et nous donner la vie éternelle. Dans Luc 8.43-48, nous voyons Jésus accueillir une femme désespérée souffrant d’un écoulement chronique de sang qui, dans la foi, l’avait touché et avait été guérie par lui. Ces lois de l’Ancien Testament nous aident à saisir la beauté de cette scène.

 Les menstruations et les Pères de l’Église

Malheureusement, tout au long de l’histoire de l’Église, certains Pères de l’Église ont mal compris les lois lévitiques et les ont transposées sur l’Église:

 Déjà en 241, Dionysius, archevêque d’Alexandrie, écrit pour déclarer:

> La femme qui a ses règles ne doit pas s’approcher de la Sainte Table, ni toucher le Saint des saints, ni aller dans une église, mais doit prier ailleurs.

 Des conciles locaux en France: Orange (441) et Épaone (517) décrétèrent qu’aucune femme diacre ne pouvait être ordonnée dans leur région. La raison en était la crainte que les femmes ayant leurs règles ne souillent le sanctuaire.
 L’évêque Timothée d’Alexandrie (680) stipula que les couples devaient s’abstenir de relations sexuelles les samedis et dimanches avant de recevoir la communion. Les femmes ayant leurs règles ne pouvaient recevoir la communion, ne pouvaient être baptisées ni visiter une Église à Pâques.
 L’évêque Théodore de Canterbury (690) interdit aux femmes ayant leurs règles de visiter une Église ou de recevoir la communion. Les femmes restaient impures durant les 40 jours après avoir mis au monde un enfant.

Dans la deuxième partie de cette série, nous concluons cette discussion en explorant ce que la nouvelle alliance nous enseigne à ce sujet et les leçons à tirer des règles pour l’édification du corps du Christ.

 Découvrez deux épisodes de notre podcast en lien avec cet article:

 Une théologie biblique des règles (partie1) – Angie et Aurélie, Chrétienne 074
 Une théologie des règles (partie 2) – Angie et Aurélie, Chrétienne 075

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 10 choses à savoir sur Mahalia Jackson

1.  Ses quatre grands-parents étaient nés esclaves et ses parents n’étaient pas mariés lorsqu’elle est née en 1911. Mais étant donné que les esclaves n’avaient pas eu le droit de se marier pendant des générations, cette situation n’était pas du tout inhabituelle à son époque.   
      
    
2.  Fille de pasteur, elle a grandi dans une famille profondément dévouée à Christ et à l’Évangile, et a commencé à chanter à l’Église dès l’âge de 4 ans. Ses talents ne sont pas passés inaperçus dès lors.   
      
    
3.  Elle a eu peu d’occasions d’étudier et, après…

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En mémoire de Mahalia Jackson, la "reine du gospel"

 10 choses à savoir sur Mahalia Jackson

1.  Ses quatre grands-parents étaient nés esclaves et ses parents n’étaient pas mariés lorsqu’elle est née en 1911. Mais étant donné que les esclaves n’avaient pas eu le droit de se marier pendant des générations, cette situation n’était pas du tout inhabituelle à son époque.   
      
    
2.  Fille de pasteur, elle a grandi dans une famille profondément dévouée à Christ et à l’Évangile, et a commencé à chanter à l’Église dès l’âge de 4 ans. Ses talents ne sont pas passés inaperçus dès lors.   
      
    
3.  Elle a eu peu d’occasions d’étudier et, après avoir perdu sa mère à l’âge de 16 ans, elle a déménagé à Chicago où elle a travaillé comme aide domestique. Elle a rejoint l’Église baptiste Greater Salem et a chanté dans la chorale.   
      
    
4.  Très tôt, elle a développé la conviction qu’elle ne chanterait que du gospel, malgré l’argent à gagner en chantant du jazz et du blues. « Les blues sont les chants du désespoir, mais les chants gospel sont les chants de l’espoir », argumentait-elle. « Je souhaite amener les gens à Dieu avec mes chansons ».  
      
    
5.  À 26 ans, elle a rencontré Thomas Dorcey, le compositeur qui a imaginé l’expression « gospel music ». Elle a travaillé à ses côtés pendant 14 ans, en chantant les chansons qu’il composait. Au départ, elle ne parvenait pas à gagner sa vie en se produisant uniquement sur scène. Elle a donc pris des cours d’esthétique et a ouvert son propre salon. En 1947, elle a sorti le single « Move on Up a Little Higher » qui est devenu un succès international. Il s’est vendu à huit millions d’exemplaires et a lancé Mahalia comme artiste de gospel.  
      
    
6.  Mahalia était si inconditionnelle dans sa foi qu’elle refusait de chanter dans les boîtes de nuit ou dans tout autre lieu qu’elle jugeait inapproprié au message qu’elle portait. Elle refusait également de faire des concerts devant des publics ségrégués. De nombreux musiciens l’ont approchée pour chanter du blues ou du jazz avec eux, de Nat King Cole à Duke Ellington. Et bien qu’elle se soit produite avec de nombreux musiciens célèbres de son époque, il s’agissait toujours de musique gospel. Lorsqu’elle tournait dans des lieux non religieux, elle le faisait pour partager l’Évangile avec les non-croyants.  
      
    
7.  Elle, et son entourage de chanteuses en tournée dans le Sud des États-Unis, avaient souvent du mal à trouver de l’essence, de la nourriture et du logement, en raison des lois Jim Crow. Elles étaient obligées de dormir dans sa Cadillac, de se nourrir de fruits pendant la journée et de conduire pendant la nuit. Elles voulaient éviter la colère des Blancs, mécontents de voir des femmes noires conduire une si belle voiture. Comme elle avait du mal à encaisser les chèques en dehors de Chicago, elle a commencé à exiger d’être payée en espèces. Elle voyageait souvent avec des dizaines de milliers de dollars sur elle.  
      
    
8.  Elle a été la première chanteuse de gospel à se produire au Carnegie Hall. Elle a fini par avoir sa propre émission de radio et sa propre émission de télévision – une première chez les Afro-Américains. En 1956, elle a chanté à la Convention nationale démocrate et, en 1961, elle a entonné l’hymne national lors de l’investiture de John F. Kennedy.   
      
    
9.  Un amateur de jazz français, Hugues Panassié, a découvert la musique de Jackson dans la salle d’attente de sa maison de disques. Il a acheté ses disques, les a ramenés en France et les a diffusés à la radio publique. L’Académie Charles Cros a décerné à Jackson son Grand Prix du Disque pour la chanson « I Can Put My Trust in Jesus ». Mahalia fut la première chanteuse de gospel à recevoir ce prix. La tournée européenne qui a suivi a connu un succès remarquable.  
       
    
10.  En août 1963, Mahalia a rejoint Martin Luther King, un ami de longue date, devant une foule de 250 000 personnes au Lincoln Memorial à Washington D.C. Elle a précédé le leader des droits civiques en chanson. King s’est levé pour prendre la parole. Il semblait errer dans son texte, et Mahalia l’a encouragé: « Parle-leur de ton rêve, Martin. Parle-leur de ton rêve! » L’histoire raconte qu’il s’est alors écarté de ses notes et s’est lancé dans sa nouvelle vision de l’Amérique telle qu’elle a été formulée dans son discours légendaire, « I Have a Dream ».