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Philippiens 4.1 sert de transition entre le passage précédent et le nôtre. Dans Philippiens 3.12-21, Paul exhorte ses auditeurs à oublier ce qui est en arrière-plan et à courir vers le prix qu’est Christ, en se gardant bien d’éviter en cours de route, les pièges des faux enseignants.

 1ᵉʳ ingrédient de la paix: tenir ferme (v. 1)

L’utilisation de l’impératif aux saints de Philippes, n’exclut pas la tendresse que Paul leur témoigne: “Demeurez fermes.” Si nous voulons savoir comment trouver la paix, nous…

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La recette de Paul pour la paix (Philippiens 4.1-9)

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Philippiens 4.1 sert de transition entre le passage précédent et le nôtre. Dans Philippiens 3.12-21, Paul exhorte ses auditeurs à oublier ce qui est en arrière-plan et à courir vers le prix qu’est Christ, en se gardant bien d’éviter en cours de route, les pièges des faux enseignants.

 1ᵉʳ ingrédient de la paix: tenir ferme (v. 1)

L’utilisation de l’impératif aux saints de Philippes, n’exclut pas la tendresse que Paul leur témoigne: “Demeurez fermes.” Si nous voulons savoir comment trouver la paix, nous devons d’abord savoir quand lutter pour la foi!

 2ᵉ ingrédient de la paix: aider (faire la paix) (v. 2)

Paul appelle deux sœurs en désaccord à s’entendre.

> J’exhorte Évodie et j’exhorte Syntyche.

Nul emploi de l’impératif. Il s’agit d’une demande d’encouragement ferme de préférence. L’approche de Paul est beaucoup plus nuancée et douce.

De préférence, Paul utilise l’impératif envers son "fidèle collègue" dont le nom n’est pas révélé, et lui confie une tâche qui lui tient à cœur: aider les sœurs à régler leur différend. Lorsque des divisions surgissent parmi nous, nous devons de même aider à la réconciliation. En résumé, le 1er ingrédient de la recette, savoir lutter et le 2ᵉ, savoir faire la paix.

 Évodie et Syntyche (v. 3)

Paul poursuit en décrivant ces sœurs avec trois phrases:

1. Elles qui ont combattu pour l’Évangile avec moi. Cette phrase signifie: lutter ensemble, s’efforcer, travailler à côté de… Ces femmes n’étaient pas inactives pendant le combat de Paul. Elles étaient ses co-combattantes.
2. Avec Clément et mes autres compagnons d’œuvre. Parmi les autres personnes que Paul décrit ainsi on trouve:
    Priscille et Aquila (Rm 16.3)
    Urbain (Rm 16.9)
    Timothée (Rm 16.21, 1 Th 3.2)
    Tite (2Co 8.23)
    Épaphrodite (Ph 2.25)
    Aristarque, Marc, et Justus (Col 4.10-11)
    Philémon (Phm 1.1)
    Marc, Aristarque, Démas, et Luc (Phm 24)
3. Dont les noms sont dans le livre de vie: Ce thème de l’espoir au-delà de cette vie est récurrent dans Philippiens. Et ici, Paul est certain que ces femmes tiendront compte de son avertissement, se réconcilieront et persévèreront jusqu’à la fin.

N’ayant pas d’autres commentaires à faire sur cette situation, Paul revient à des instructions plus générales. Au verset 4, nous découvrons le prochain ingrédient de la paix:

 3ᵉ ingrédient de la paix: réjouissez-vous (v. 4)

> Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le répète, réjouissez-vous.

Paul développe ce thème de la joie tout au long de l’épître et dans ce verset, il ajoute "toujours". Parce que Jésus est Seigneur, nous pouvons nous réjouir en toute occasion, malgré nos souffrances.

 4ᵉ ingrédient de la paix: que votre douceur soit connue de tous (v. 5)

La douceur est le fruit de la loyauté d’esprit et de la patience de la grâce divine. Elle est la qualité de bonne volonté et de longanimité gracieuses; céder, être aimable. Dans le contexte, Paul démontre que, si nous luttons pour la foi et si nous œuvrons pour la paix, la douceur devrait régir notre conduite. Remarquez que Paul ne dit pas simplement “montrez votre douceur”, mais il commande plutôt d’être reconnu pour sa douceur.

 5ᵉ ingrédient de la paix: ne vous inquiétez de rien (v. 6)

Ensuite au verset 6, Paul émet son désir et invite ses destinataires à une vie exempte de soucis. Pour beaucoup d’entre nous, l’inquiétude peut sembler être le péché excusable du Chrétien qui a de l’amour. Pourtant, au fond de nous, cette inquiétude nous dit que:

 Dieu ne prendra pas soin de nous comme il le fait pour les lys des champs et les oiseaux du ciel
 Nous pourrions mieux gérer l’univers
 Nous aimons ceux pour qui nous nous inquiétons bien plus que Dieu

L’anxiété est un poison lent qui ruine notre relation avec Dieu et avec les autres. Ce qui est merveilleux, c’est que ce passage nous donne un précieux remède à ce péché:

 6ᵉ ingrédient de la paix: priez (v. 6)

La prière brise le pouvoir de l’anxiété dans nos cœurs! Paul emploie trois termes différents qui se chevauchent:

 La prière: l’intercession pour les autres
 Supplication: une demande urgente pour répondre à un besoin
 Requêtes: des désirs spécifiques de nos cœurs

Paul ajoute à ceci, deux attitudes évocatrices à tenir:

 Avec actions de grâce: Tout comme nous prions pour des désirs spécifiques, nous pouvons le remercier de manière tout aussi spécifique.
 En toutes choses: Rien n’est trop banal ou insignifiant pour prier. Si c’est important pour vous, il en est de même pour lui!

 Le plat principal: la paix de Dieu (v. 7)

Enfin, au verset 7, nous arrivons au plat principal.

La paix de Dieu: Ce shalom de Dieu est la tranquillité, la cessation du stress, de l’inquiétude. Cette paix n’est pas cachée et intérieure. Elle est un bien-être extérieur, un concept résolument social. Paul la décrit ainsi:

1. Elle surpasse toute compréhension: Ce n’est pas une paix légère, un petit soulagement, un repos momentané des querelles. C’est une paix profonde, riche, qui dépasse de loin toute capacité humaine de compréhension. Une paix que le monde ne peut donner, et que le monde ne peut reprendre.
2. Elle gardera vos cœurs et vos esprits: Paradoxalement, Paul utilise un terme militaire pour parler de la paix de Dieu qui veille sur nos cœurs comme une sentinelle.
3. Elle est en Jésus-Christ: Ceci est la clé. Parce que nous sommes unis à Christ, sa paix est notre paix. Il a assumé notre angoisse à la croix afin de nous délivrer du pouvoir du péché. Dieu soit loué!

 Ingrédients supplémentaires

Paul conclut en ajoutant deux ingrédients supplémentaires à la recette.

 7ᵉ ingrédient de la paix: pensez à de telles choses (v. 8)

Un esprit régi par la paix de Dieu est caractérisé par des pensées justes. C’est-à-dire, tout ce qui est:

 Vrai: rejeter les mensonges pour ce qui est authentique
 Honorable: rejeter ce qui est vulgaire pour ce qui est admirable
 Juste: rejeter l’oppression au profit de la justice
 Pureté: rejeter la ruse pour l’intégrité
 Charmant: rejeter la laideur au profit de la beauté
 Louable: rejeter la négativité pour la convivialité

Paul nous dit ensuite que tous ces objets de pensée sont “vertueux et dignes de louange”.

 8ᵉ ingrédient de la paix: pratiquez ces choses (v. 9)

Enfin, Paul appelle les Philippiens à l’imiter dans ce qu’ils ont:

 Appris et reçus: son enseignement
 Entendu et vu: sa conduite

Avant la rédaction du Nouveau Testament, les croyants ne disposaient pas des quatre récits de la vie de Jésus. Ils n’étaient pas non plus des témoins oculaires du ministère terrestre de notre Seigneur. Paul était donc ce lien vivant qui leur montrait comment marcher avec Christ.

 Notre désir ultime: le Dieu de la paix (v. 9)

Dans les mots de conclusion de ce passage, Paul offre une promesse:

> Et le Dieu de la paix sera avec vous.

Ceci est une merveilleuse promesse parce que c’est ce que nous désirons le plus. Non pas simplement la paix pour elle-même, mais plutôt une communion intime avec le Dieu de la paix. L’invitation de Philippiens 4.1-9 est:

Recherchez votre paix dans la communion avec le Dieu de la paix.

Que cette vérité nourrisse notre affection pour Christ alors que nous luttons pour la paix dans un monde troublé.


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 Pour aller plus loin

 Retrouvez mon étude biblique en vidéo:





Article publié pour la première fois le 22 avril 2021, remis en avant pour une nouvelle génération de lecteurs.

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 1. Vidéos d'exercices

J'ai l'habitude de m'entraîner avec l'aide d'une coach sur YouTube dès que nos filles partent à l'école. En ce moment, je suis un programme de 12 semaines. Hier, je me suis froissé un muscle, alors peut-être que prendre un jour de congé de ma salle de sport à domicile serait exactement ce que prescrit le médecin.

 2. Courriels

Mon mari Dan et moi travaillons à partir de la maison et partageons un bureau dans notre sous-sol. J'ai l'habitude…

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À quoi ressemblerait votre journée sans Internet?

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 1. Vidéos d'exercices

J'ai l'habitude de m'entraîner avec l'aide d'une coach sur YouTube dès que nos filles partent à l'école. En ce moment, je suis un programme de 12 semaines. Hier, je me suis froissé un muscle, alors peut-être que prendre un jour de congé de ma salle de sport à domicile serait exactement ce que prescrit le médecin.

 2. Courriels

Mon mari Dan et moi travaillons à partir de la maison et partageons un bureau dans notre sous-sol. J'ai l'habitude de consulter ma boîte de réception dès la fin de ma séance de sport matinale. Mais maintenant que j'y pense, passer du temps à répondre à des courriels aux premières heures de la journée, lorsque mon esprit est le plus frais, n'est probablement pas la meilleure stratégie.

 3. WhatsApp

J'ai un certain nombre de tâches en suspens qui exigent que j'échange des messages texte et des mémos vocaux avec mes collègues. Mais là encore, cela peut attendre l'après-midi, une fois que j'aurai consacré la majeure partie de ma matinée à un travail qui exige une plus grande concentration.

 4. ChatGPT

Non, l'IA ne génère pas le contenu que je produis, qu'il s'agisse d'études bibliques ou d'articles. Mais c'est un outil utile à bien des égards. En ce moment, il m'aide à planifier notre prochaine députation. Nous sommes très enthousiastes à l'idée de partir cet été avec notre nouveau camping-car pour rendre visite à des partenaires du ministère. Trouver des terrains de camping à travers l'Amérique du Nord n'est pas facile pour cette campeuse débutante! Mais, encore une fois, ce genre d'activité ne requiert pas toute mon attention. Je peux facilement m'atteler à cette tâche cet après-midi.

Malgré les inconvénients liés à l'absence d'Internet, voici quelques tâches sur lesquelles j'ai pu travailler:

 1. Marcher

J'ai récemment fait l'acquisition d'un tapis roulant de bureau, ce qui a changé la donne pour moi. Faire des pas pendant que je travaille me permet de rester active tout au long de la journée et d'atteindre mes objectifs de santé. Internet n'est pas nécessaire!

 2. Réfléchir

Cela peut paraître bête, mais ma dépendance à l'égard de la technologie peut parfois m'empêcher de réfléchir en profondeur. C'est probablement la raison pour laquelle certaines de mes meilleures pensées surviennent pendant des moments d'insomnie. Nous déconnectons le Wifi la nuit. Alors, quand je ne peux pas dormir, je mets la plume sur le parchemin (métaphoriquement parlant). Je ne recherche peut-être pas ces périodes de privation de sommeil, mais je suis reconnaissante de leurs effets.

 3. Écrire

Je n'avais pas prévu d'écrire un mini-article sur les effets de la technologie sur notre vie quotidienne. J'ai une pile de tâches à accomplir! Mais elles peuvent attendre. Entre-temps, je vais profiter d'une matinée plus calme. Je vais prendre plaisir à rassembler mes pensées. Et je vais réfléchir à la façon dont je pourrais développer mon indépendance vis-à-vis de cette réalité invisible appelée Wifi, qui a tant de pouvoir sur ma vie quotidienne. J’aimerais passer plus de temps à utiliser des livres en papier, du papier brouillon, des stylos à plume et même des dactylographes! Mon mari collectionne ces deux dernières, alors j'ai l'embarras du choix!

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 Oublier que nous portons des lunettes

Je compare nos cadres de lecture à des lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde. Parfois, nous nous habituons tellement à nos lunettes que nous oublions qu'elles sont sur notre visage. Pourtant, elles influencent profondément la façon dont nous percevons le monde qui nous entoure. Il en va de même pour nos grilles de lecture et la Bible. Il s'agit d'un ensemble d'idées que nous emportons partout où nous allons. Elles ne sont pas toujours mauvaises. Il s'agit simplement d…

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Nos grilles de lecture: des lunettes sur le monde

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 Oublier que nous portons des lunettes

Je compare nos cadres de lecture à des lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde. Parfois, nous nous habituons tellement à nos lunettes que nous oublions qu'elles sont sur notre visage. Pourtant, elles influencent profondément la façon dont nous percevons le monde qui nous entoure. Il en va de même pour nos grilles de lecture et la Bible. Il s'agit d'un ensemble d'idées que nous emportons partout où nous allons. Elles ne sont pas toujours mauvaises. Il s'agit simplement d'une réalité. Les pressions exercées par la culture, la famille et les expériences personnelles façonnent constamment notre façon de voir le monde et notre façon d'appréhender les Écritures.

 Exemples de cadres

Voici quelques exemples de grilles de lecture:

 Le genre
 L'appartenance ethnique
 La langue
 La situation de famille
 Le niveau d'éducation
 Notre connaissance des autres cultures, du monde
 L’héritage spirituel
 La culture
 L’âge et saison de la vie
 Les antécédents ecclésiastiques
 L’éducation
 Les traumatismes (avortement, abus, infidélité)

 Les dangers d'imposer nos grilles de lecture aux textes

Dans notre formation SOLA: Femmes Scriptura sur Habakuk, nous avons pris un verset comme étude de cas sur les dangers d'imposer nos grilles de lecture au texte de la Bible.

> Car la terre sera remplie de la connaissance de la gloire de l'Éternel, comme le fond de la mer par les eaux qui le couvrent.
>
> Habakuk 2.4

Il existe un certain nombre de grilles de lecture que nous pourrions être tentés d'imposer à ce verset

 L'environnementalisme: Un engagement à protéger et à restaurer l'environnement face aux menaces, reflétant la responsabilité donnée par Dieu à l'humanité.
 Post-millénarisme - Croyance selon laquelle le monde deviendra progressivement plus pieux avant le retour de Christ.
 Théonomie - Croyance selon laquelle les chrétiens doivent prendre le contrôle des gouvernements et de la culture pour établir le royaume de Dieu sur terre.
 Universalisme - Croyance selon laquelle tout le monde sera sauvé, indépendamment de sa foi en Christ, puisque la gloire de Dieu “remplira la terre”.
 Mouvement missionnaire moderne - La croyance selon laquelle, grâce aux missions et à l'évangélisation, la connaissance de Dieu se répandra jusqu'aux extrémités de la terre, conformément au Mandat Missionnaire.

En tant que missionnaire, ce dernier point me touche de près. Je connais un chant de louange axé sur la mission qui cite ce verset pour mobiliser les gens à proclamer Christ parmi les nations. Et je suis tout à fait d'accord pour porter l'évangile de la gloire de Dieu jusqu'aux extrémités de la terre! Bon enseignement. Mauvais verset!:)

 Stratégies pour laisser le texte dominer nos grilles de lecture

Voici quelques stratégies pour nous aider à éviter d'imposer nos grilles de lecture à la Bible:

 Prier et demander à l'Esprit saint d'ouvrir nos yeux et de nous conduire dans la connaissance de la Vérité.
 Identifier le type de texte biblique devant lequel nous sommes: est-ce un récit, un poème, une prophétie, une lettre, etc.? Le message de l'auteur est communiqué dans une forme particulière qui a son importance.
 Se concentrer sur ce que le texte dit dans son contexte. Que se passe-t-il dans ce texte? Que fait Dieu ou que dit-il? Pourquoi fait-il ou dit-il cela?
 Quelle croyance se heurte avec ce que le texte dit. Est-ce que le texte l'infirme ou la confirme? Qu'est-ce qui doit être ajouté ou enlevé pour que je m'approprie pleinement ce que le texte dit?
 Comment est-ce que je peux vivre cela dans ma vie chrétienne pratique?
 Consulter plusieurs traductions différentes peut aider à mieux comprendre le texte:
   Dynamique
   Littérale
   Paraphrase
 Lire toute la Bible, car nos convictions théologiques doivent reposer sur la Bible et non sur un seul verset.
 Lire les passages lentement. L'important est d'assimiler les vérités bibliques, pas seulement de lire un certain nombre de chapitres par jour.
 La lecture à voix haute est un excellent moyen pour ne pas se laisser distraire par nos pensées.

 Conclusion

Alors que nous nous plongeons dans l'étude de l'Écriture, une bonne compréhension de nos cadres nous servira tout au long du parcours d'interprétation. Du début à la fin, que Christ soit le roi de notre compréhension et que nous lui soumettions nos méditations.

> Reçois favorablement les paroles de ma bouche et les sentiments de mon cœur, ô Éternel, mon rocher et mon rédempteur!
>
> Psaumes 19.15



 Dans la même série

 Le parcours de l'interprétation: un guide simple pour étudier la Bible
 Comprendre la structure: un pas essentiel dans l’interprétation de la Bible
 Nos grilles de lecture: des lunettes sur le monde

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 Debbie répond aux questions suivantes:

 Quel est le contexte historique dans Habakuk 2.6-20?
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 Comment ces différents niveaux de contexte nous aident-ils à cerner le message principal d’un passage?
 Quels sont les risques d’une mauvaise compréhension du contexte d’un texte biblique?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 L’étude de Habakuk, par la cohorte SOLA: Femmes Scriptura en automne 2025
 Trembling faith: How a distressed prophet helps us trust God in a chaotic world, de Taylor Turkington
 Micah, Nahum, Habakkuk…

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 Le contexte historique et biblique: des outils essentiels

 Debbie répond aux questions suivantes:

 Quel est le contexte historique dans Habakuk 2.6-20?
 Que signifie l’expression "contexte biblique"?
 Comment ces différents niveaux de contexte nous aident-ils à cerner le message principal d’un passage?
 Quels sont les risques d’une mauvaise compréhension du contexte d’un texte biblique?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 L’étude de Habakuk, par la cohorte SOLA: Femmes Scriptura en automne 2025
 Trembling faith: How a distressed prophet helps us trust God in a chaotic world, de Taylor Turkington
 Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. New american commentary, vol. 20, de Kenneth L. Barker & Waylon Bailey
 Ancient christian commentary on Scripture: Old Testament, vol. 14
 Commentaries on the twelve minor prophets: Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi. vol. 15, traduit par John Owen [initialement publié en latin, en 1559].
 Trust online course prophetic literature, par Charles Simeon.


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 Dans la même série:

 Identifier la structure dans les livres prophétiques
 Comprendre nos grilles de lecture
 Les trois cercles d’une cible
 Le contexte historique et biblique: des outils essentiels

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 La fête d'anniversaire de Pharaon

Dans Genèse 40, Joseph se retrouve dans une prison égyptienne. Deux serviteurs du roi, dont il a la charge, se réveillent un matin après avoir fait des rêves troublants. Incapables d'en discerner la signification, ils les partagent avec Joseph; un Hébreu, un serviteur du Dieu vivant. Le fils perdu de Jacob interprète les rêves de l'échanson et du boulanger. Trois jours plus tard, Pharaon organise une grande fête d'anniversaire. Tout se passe comme Joseph l'avait prédit. Le roi rétablit l'échanson et…

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Quand les rois festoient, Dieu règne: Leçons tirées de deux anniversaires dans la Bible

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 La fête d'anniversaire de Pharaon

Dans Genèse 40, Joseph se retrouve dans une prison égyptienne. Deux serviteurs du roi, dont il a la charge, se réveillent un matin après avoir fait des rêves troublants. Incapables d'en discerner la signification, ils les partagent avec Joseph; un Hébreu, un serviteur du Dieu vivant. Le fils perdu de Jacob interprète les rêves de l'échanson et du boulanger. Trois jours plus tard, Pharaon organise une grande fête d'anniversaire. Tout se passe comme Joseph l'avait prédit. Le roi rétablit l'échanson et décapite le boulanger.

 L'anniversaire d'Hérode

Dans Matthieu 14, nous assistons à une autre fête extravagante. Cette fois-ci, elle marque la naissance d'Hérode. Sa belle-fille danse de manière si captivante qu'il accepte de lui donner tout ce qu'elle désire, jusqu'à la moitié de son royaume. Sa femme, Hérodiade, déteste Jean-Baptiste qui a dénoncé leur mariage illégitime. Elle trouve enfin l'occasion de se venger. Par le biais de sa fille, elle demande la tête de Jean-Baptiste sur un plateau.

 Les parallèles

Les similitudes semblaient peu nombreuses au départ, mais j'ai rapidement découvert plus que leur style d'exécution commun. Si nous considérons ces deux récits à la lumière de l'histoire de la rédemption, ils en ont plus en commun qu'il n'y paraît. Dans les deux cas, un homme puissant tient entre ses mains l'avenir du peuple élu de Dieu. Humainement parlant. Et dans les deux cas, Dieu accomplit sa promesse d'alliance. Car en exaltant Joseph, Pharaon en fait l'instrument par lequel Dieu bénit toutes les nations de la terre (Gn 12.3). Et dans un sens, celui qui est décapité par Pharaon précède symboliquement le libérateur à venir.

De même, Jean-Baptiste prépare le chemin de celui qui accomplira finalement l’Alliance abrahamique. Deux hommes puissants avaient entre leurs mains le pouvoir de vie et de mort. Tous deux ont attiré les élites de leur époque pour célébrer leur anniversaire. L'un et l'autre ont pris une vie pour finalement en exalter une autre. En effet, bien que Hérode n'ait pas épargné notre Sauveur, mais consenti à sa crucifixion, c'est par la croix que Christ a été élevé. Tout comme Joseph, dont il était le type.

 Implications

Ces deux récits d'anniversaires dans l'Écriture ne signifient pas que nous devrions éviter de célébrer les anniversaires, comme le font nos voisins Témoins de Jéhovah. Au contraire, ils révèlent comment Dieu réalise ses desseins rédempteurs, même au milieu de l'injustice et de l'orgueil humain. Voici quatre implications que nous pouvons en tirer:

1. Dieu règne sur les royaumes de ce monde.

Bien que des personnes puissantes puissent influencer le cours des nations, l'autorité ultime appartient à Dieu, qui reste fidèle à ses promesses.

2. Dieu est à l'œuvre même lorsque le mal semble triompher.

Les morts tragiques des deux récits n'ont pas fait dérailler son plan. Elles sont devenues des étapes dans le déroulement de l'histoire de la rédemption.

3. Dieu nous appelle à marcher dans la fidélité, quelle que soit la personne au pouvoir.

Comme Joseph et Jean, nous sommes appelés au courage et à l'intégrité, sachant que notre obéissance compte plus que les circonstances.

4. Dieu nous invite à regarder au-delà des célébrations terrestres, jusqu'au repas des noces de l'Agneau.

Dans l'attente, nous anticipons le jour où notre Époux festoiera avec son Épouse dans un banquet de gloire et de grâce sans fin.

ℹ️ Épisode publié pour la première fois le 16 mai 2023, remis en avant le 5 juin 2025.

 Esther répond aux questions suivantes:

 Qu'est-ce que les soins palliatifs et à qui s'adressent-ils?
 Quelles sont les raisons pour lesquelles les gens demandent l’aide médicale à mourir (AMM)?
 Quelle est la différence entre la sédation palliative et l’AMM?
 Que disent les médecins spécialistes des soins palliatifs à ce sujet et quelles sont leurs préoccupations?
 Comment les croyants et les Églises peuvent-ils être impliqués dans les soins palliatifs?

 Recommandations:

 📚 Livres

 Pensées sur la mort et…

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Fin de vie: que faire de l'aide médicale à mourir?

ℹ️ Épisode publié pour la première fois le 16 mai 2023, remis en avant le 5 juin 2025.

 Esther répond aux questions suivantes:

 Qu'est-ce que les soins palliatifs et à qui s'adressent-ils?
 Quelles sont les raisons pour lesquelles les gens demandent l’aide médicale à mourir (AMM)?
 Quelle est la différence entre la sédation palliative et l’AMM?
 Que disent les médecins spécialistes des soins palliatifs à ce sujet et quelles sont leurs préoccupations?
 Comment les croyants et les Églises peuvent-ils être impliqués dans les soins palliatifs?

 Recommandations:

 📚 Livres

 Pensées sur la mort et le deuil, de Tim Keller, Éditions Clé, 2022
 Remember death, de Matthew McCullough, Crossway, 2018
 Palliative care toolkit, EFC (PDF en anglais à télécharger gratuitement)

 🎙️ Épisodes du podcast Memento Mori

 Pensées sur la mort et le deuil, basé sur le livre de Tim Keller
 Comment la mort devrait-elle nourrir notre espérance?, basé sur le livre Remember death

 🎤 Conférence

 L’intervention de Esther Beatty pour Sola – Femmes Scriptura: Une réponse chrétienne à l’aide médicale à mourir par Esther Beatty


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 Synthèse

Cette synthèse a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

 1. Contexte et enjeux sociétaux

 Le sujet de la fin de vie est de plus en plus discuté, notamment en France où des réformes législatives sont en cours. Au Canada, l’aide médicale à mourir (AMM) est légale depuis 2015 (Québec) et élargie depuis 2019.
 Un glissement culturel est observé : de l’accompagnement vers une vision de la mort comme réponse acceptable (voire valorisée) à la souffrance.



 2. Soins palliatifs vs aide médicale à mourir

 Soins palliatifs: visent à soulager les symptômes, accompagner la personne jusqu’à la mort sans la provoquer. Ils peuvent coexister avec des traitements curatifs.
 AMM: consiste à administrer (ou faire administrer) une substance provoquant directement la mort. Principalement demandée pour des raisons existentielles (perte de sens, peur de la dépendance), plus que pour la douleur physique.



 3. Réactions dans le monde médical

 Certains médecins ou infirmiers refusent d’y participer par conviction, mais les contraintes légales rendent ce refus difficile à maintenir, surtout pour les médecins.
 Tensions grandissantes autour des pressions exercées sur les établissements religieux et sur le personnel de santé.
 Préoccupation face à une logique économique qui favoriserait l’AMM (moins coûteuse que des soins palliatifs de longue durée).



 4. Enjeux éthiques et spirituels

 Le cœur du débat éthique tourne autour de l’imago Dei (l’homme créé à l’image de Dieu).
 Pour les chrétiens, il est essentiel de ne pas céder à une vision du monde qui élève l’autonomie individuelle au-dessus de la souveraineté de Dieu sur la vie et la mort.
 La souffrance, bien que difficile, peut être porteuse de sens, de réconciliation et d’espérance.



 5. Rôle des Églises

 L’Église a un rôle crucial à jouer en matière d’accompagnement: présence, soutien, discussions ouvertes sur la fin de vie, la souffrance, et les directives anticipées.
 Nécessité de former et d’impliquer toute l’Église (et pas seulement les pasteurs) dans l’accompagnement des personnes âgées ou malades.
 Encouragement à aborder le sujet dans les cultes, groupes de maison, écoles du dimanche, etc.



 6. Appels à l’action

 Discuter en amont en famille, dans le couple ou à l’Église des volontés concernant la fin de vie.
 Encouragement à chaque croyant à se rendre disponible pour visiter, soutenir, ou simplement être présent auprès de ceux qui souffrent.
 Importance de fonder ses réflexions et choix éthiques sur une lecture biblique claire, et non sur des valeurs culturelles dominantes.


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> Car nos légères afflictions du moment présent produisent pour nous, au-delà de toute mesure, un poids éternel de gloire.
>
> 2 Corinthiens 4.17

> Si nous vivons, c’est pour le Seigneur que nous vivons, et si nous mourons, c’est pour le Seigneur que nous mourons. Nous appartenons au Seigneur.
>
> Romains 14.8

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 La structure: la carte pour découvrir le sens d’un texte

Je suis assez âgée pour me souvenir de l’époque où il fallait utiliser une carte en papier ou un atlas des rues pour se repérer. Dans les années 90, nous sommes passés à MapQuest, qui nous permettait de rechercher notre destination en ligne et d’imprimer les itinéraires. Puis, les plus chics d’entre nous ont investi dans un GPS, qui donnait des indications en temps réel au fur et à mesure que l’on conduisait. Nous nous sentions comme…

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Comprendre la structure: un pas essentiel dans l’interprétation de la Bible

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 La structure: la carte pour découvrir le sens d’un texte

Je suis assez âgée pour me souvenir de l’époque où il fallait utiliser une carte en papier ou un atlas des rues pour se repérer. Dans les années 90, nous sommes passés à MapQuest, qui nous permettait de rechercher notre destination en ligne et d’imprimer les itinéraires. Puis, les plus chics d’entre nous ont investi dans un GPS, qui donnait des indications en temps réel au fur et à mesure que l’on conduisait. Nous nous sentions comme des pilotes de combat, luttant contre le trafic avec notre appareil exclusif et inédit! Enfin, avec l’avènement du smartphone, la démocratisation de la cartographie est née. Aujourd’hui, toute personne disposant d’une application de navigation peut trouver son chemin d’un point A à un point B sans se perdre.

Lorsqu’il s’agit de la Parole de Dieu, nous disposons également d’un outil qui nous aide à déterminer où l’auteur d’un texte donné nous conduit. Tout comme une carte routière indique les routes, les virages et les points de repère nécessaires pour atteindre une destination, la structure d’un passage révèle les thèmes clés, les transitions et le flux logique qui nous guident vers le message voulu par les auteurs humains et divins. Autrement dit, si l’on ne comprend pas la structure d’un passage, l’interpréter et l’enseigner revient à conduire sans carte: on risque de se perdre ou de passer à côté de l’essentiel.

 Le parcours de la préparation

Dans un article précédent, j’ai évoqué l’importance de suivre le parcours de la préparation pour parvenir à la signification d’un texte pour nous aujourd’hui. La première étape de ce parcours consiste à identifier la structure d’un passage.

 Le point central du passage

Lorsque nous étudions la structure d’un passage, nous devons identifier l’idée principale qu’il cherche à transmettre. Car nous voulons laisser la Bible parler d’elle-même, plutôt que d’imposer notre propre sens au texte.

La première étape pour identifier la structure d’un passage consiste à déterminer son type de texte et son genre littéraire.

 Les genres bibliques sont les suivants

 la loi: le Pentateuque
 livres historiques: Josué – Néhémie
 livres de sagesse: Job – Cantique des cantiques
 livres prophétiques: Ésaïe – Malachie
 évangiles et Actes: Matthieu – Actes
 épîtres: Romains – 3 Jean
 apocalyptique: Apocalypse

Souvent, ces différents genres contiennent plus d’un type de texte.

 Les types de texte

Les trois types de textes que l’on trouve dans l’Écriture sont les suivants:

 récit: histoires avec des personnages, des lieux, des intrigues et d’autres caractéristiques littéraires.
 discours: arguments linéaires et logiques présentés par un seul auteur.
 poésie: langage soigneusement élaboré, chargé de sentiments, qui explore le lien entre l’humanité et Dieu.

 Stratégies universelles

Nous pouvons appliquer certaines stratégies universelles à n’importe quel type de texte. Il s’agit notamment des stratégies suivantes:

 la répétition de mots, de phrases et d’idées
 les comparaisons
 les mots-clés
 les changements de locuteur et d’interlocuteur
   première personne du singulier ("je")
   première personne du pluriel ("nous")
   deuxième personne du singulier ("tu")
   deuxième personne du pluriel ("vous")
 Termes de transition: "donc, ainsi, c’est pourquoi, mais"
 Inclusions: les serre-livres qui entourent une section en répétant un thème majeur.

Examinons maintenant d’autres caractéristiques communes à la poésie hébraïque.

 Stratégies communes à la poésie

 1. Le parallélisme

Le parallélisme consiste à répéter ou à opposer des idées dans des lignes successives. La façon dont les lignes sont reliées les unes aux autres (par paires ou par triplets) permet souvent de marquer la division des strophes.

 Le parallélisme synonymique: répétition d’une idée

> Regardez parmi les nations, et voyez! Soyez saisis d’étonnement et d’épouvante!
>
> Habakuk 1.5

 Parallélisme antithétique: opposition d’une idée

> Voici, son âme s’est enflée, elle n’est pas droite en lui; mais le juste vivra par sa foi.
>
> Habakuk 2.4

 Le parallélisme synthétique: développement d’une idée

> L’Éternel, le Seigneur, est ma force; il rend mes pieds semblables à ceux des biches, et il me fait marcher sur les hauteurs.
>
> Habakuk 3.19

 2. La répétition

Il s’agit de la répétition délibérée de mots, de phrases, de sons ou d’idées, utilisée pour souligner des concepts clés. Les répétitions marquent souvent les limites d’une strophe (et montrent ce que l’auteur cherche à mettre en avant).

 Habakuk 1.7-9 utilise à plusieurs reprises l’image de différents animaux féroces pour souligner la force des armées chaldéennes qui envahissent le pays.

 3. Imagerie et métaphore

Il s’agit de l’utilisation d’un langage imagé ou figuratif pour représenter des objets, des actions ou des idées, en faisant appel aux sens du lecteur et en créant des images mentales. Les changements dans l’imagerie ou la métaphore peuvent indiquer une nouvelle strophe.

 Dans Habakuk 3.17-18, l’imagerie agricole répétée crée une tension, ce qui conduit à un changement au verset 18 où Habakuk exprime sa foi malgré les difficultés. Cela marque une rupture de strophe claire.

Le chiasme et l’acrostiche sont deux autres méthodes plus ardues à utiliser, mais qui peuvent s’avérer utiles.

 4. Chiasme

Le chiasme est la disposition des idées en miroir (souvent ABB’A’ ou ABCB’A’). Cet outil est important parce qu’il relie des idées – des lignes jumelées (A avec A’, B avec B’). Elles permettent d’expliquer, de développer ou de contraster le sens. Les chiasmes révèlent également l’orientation de notre unité littéraire, car le centre d’un chiasme met généralement en évidence l’idée clé. Dans ce cas, nous devons nous demander comment le centre façonne l’ensemble du passage.

 5. Acrostiche

On parle d’acrostiche lorsque la première lettre, syllabe ou mot de chaque ligne, strophe ou paragraphe épelle un mot, un message ou l’alphabet. L’exemple le plus connu d’acrostiche est le psaume 119.

 Conclusion

Une fois que nous avons identifié la structure d’un passage, notre travail ne fait que commencer. Dans le prochain article de cette série, nous discuterons de l’importance d’identifier nos grilles d’interprétation pour arriver à juste titre au point principal d’un passage.



 Dans la même série

 Le parcours de l'interprétation: un guide simple pour étudier la Bible
 Comprendre la structure: un pas essentiel dans l’interprétation de la Bible
 Nos grilles de lecture: des lunettes sur le monde

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Kay Arthur était la cofondatrice de Precept Ministries International, un ministère mondial dont l'objectif est d'équiper les gens pour qu'ils puissent étudier la Bible par eux-mêmes en utilisant la méthode inductive. Par son enseignement, ses écrits et son leadership, elle a formé des millions de personnes à s'engager profondément dans l'étude des Écritures, dans plus de 180 pays et dans près de 100 langues.

 Ma jeunesse façonnée

J'étais une jeune croyante à l'adolescence lorsque je suis entrée pour la première fois sous son influence…

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Kay Arthur – La marraine de l’étude inductive de la Bible

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Kay Arthur était la cofondatrice de Precept Ministries International, un ministère mondial dont l'objectif est d'équiper les gens pour qu'ils puissent étudier la Bible par eux-mêmes en utilisant la méthode inductive. Par son enseignement, ses écrits et son leadership, elle a formé des millions de personnes à s'engager profondément dans l'étude des Écritures, dans plus de 180 pays et dans près de 100 langues.

 Ma jeunesse façonnée

J'étais une jeune croyante à l'adolescence lorsque je suis entrée pour la première fois sous son influence pieuse. Un ami m'a offert la International Inductive Study Bible (IISB), éditée par Kay Arthur. Son slogan était “Découvrez la vérité de Dieu par vous-même”. Je n'aurais jamais imaginé que, des décennies plus tard, ce slogan deviendrait la devise de l'appel de ma vie.

L'IISB ne portait pas le nom d'Arthur sur la couverture, comme c'est le cas aujourd'hui pour certaines bibles d'étude. Je me souviens à peine d'avoir compris qu'elle était le fruit du ministère d'une femme. Voici ce dont je me souviens: en tant que nouvelle disciple de Jésus, elle m'a donné ma toute première boîte à outils pour découvrir les trésors de la Parole de Dieu par moi-même.

 La International Inductive Study Bible (Bible d'étude inductive internationale)

L'IISB était une Bible massive, mais elle ne contenait qu'un minimum de commentaires. Sa taille était due à ses marges extra-larges. Celles-ci laissaient beaucoup de place pour écrire des observations. Elle comprenait également une introduction détaillée aux méthodes d'étude inductive qui ont fait la renommée de Kay Arthur: l'observation, l'interprétation et l'application. Elle comprenait une vue d'ensemble de chaque livre de la Bible, de ses principaux thèmes et de ses phrases clés. Elle apprenait également aux lecteurs à créer des symboles colorés pour marquer ces mots et phrases répétés. Armée de mon fidèle jeu de crayons de couleur Crayola, j'ai rapidement parcouru des livres entiers de la Bible en appliquant ses méthodes. Le plus mémorable a été mon étude de Romains lors de mes études à l'étranger dans cette capitale italienne.

 Jésus de Nazareth: le premier maître de pêche

En repensant à l'influence de Kay Arthur, je me souviens de l'une des premières images de Jésus pour la formation des disciples: la pêche. Lorsqu'il a appelé ses premiers disciples au bord de la mer de Galilée, il leur a dit: “Suivez-moi, et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes.” Kay ne s'est pas contentée d'enseigner la Bible – elle a appris aux gens à l'étudier et à la transmettre à d'autres. Elle nous a appris à pêcher.

Pour reprendre la métaphore de Jésus, nous formons des pêcheurs en leur transmettant le style de vie de disciple du Christ. Nous ne nous contentons pas de faire des convertis. Nous nous reproduisons dans les autres, qui à leur tour feront de même. Notre succès exige que nous transmettions les outils du métier. Nous devons aller au-delà de la distribution de poissons et offrir des leçons de pêche.

 Mon élan pour le ministère

Lorsque j'ai terminé ma formation au séminaire en 2003, j'ai senti que le Seigneur m'appelait à former des leaders dans le domaine de l'éducation théologique. Après avoir passé la plupart des étés entre ma conversion et ma remise de diplôme à faire des voyages missionnaires, une chose était claire: je voulais apprendre aux gens à pêcher. En moins d'un an, j'ai rencontré mon mari Dan. Lui aussi a senti l'appel de Dieu à la formation théologique. En février 2005, nous nous sommes mariés. Depuis lors, nous avons consacré notre vie et notre ministère à élever la prochaine génération de dirigeants. Nous nous sommes efforcés de le faire, tout d'abord dans notre maison, avec nos deux filles. Par ailleurs, nous avons investi dans des leaders sur trois continents: au Sénégal, en Europe et en Amérique du Nord. Et je crois que, d'une certaine manière, tout cela a commencé personnellement avec la graine que Kay Arthur a plantée dans mon cœur il y a plus de trente ans.

 L'héritage de Kay Arthur perdure

Pour être tout à fait honnête, je dois admettre que le seul livre de Kay Arthur que j'ai possédé jusqu'à notre récente conférence SOLA était l'IISB. Pourtant, je crois qu'il s'agit de son opus magnum. Tous les livres qu'elle a écrits depuis appliquent vraisemblablement les principes qu'elle m'a enseignés à l'époque. J'ai hâte de rattraper le temps perdu, en commençant par le livre que mes nouveaux amis de Precepts Canada m'ont offert. Kay Arthur est peut-être entrée dans son repos éternel, mais sa voix parle encore aujourd'hui. Je continuerai à apprendre d'elle – et à enseigner aux autres à pêcher – tant que le Seigneur me donnera du souffle.

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 Quand l’insomnie s’invite dans nos vies

 Le sommeil facile de la jeunesse

Lorsque j'étais étudiante à l'université, je pouvais faire une sieste entre deux cours sur n'importe quelle pelouse du campus de la UCLA. Dans ma vingtaine, j'avais le sommeil tellement lourd qu'il m'est arrivé de dormir toute une nuit sur le sol métallique froid du couloir d'un train – celui que tout le monde empruntait pour se rendre aux toilettes! Je ne me suis réveillée que lorsqu'un autre passager m'a marché…

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4 conseils pour affronter l'insomnie avec grâce et par la foi

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 Quand l’insomnie s’invite dans nos vies

 Le sommeil facile de la jeunesse

Lorsque j'étais étudiante à l'université, je pouvais faire une sieste entre deux cours sur n'importe quelle pelouse du campus de la UCLA. Dans ma vingtaine, j'avais le sommeil tellement lourd qu'il m'est arrivé de dormir toute une nuit sur le sol métallique froid du couloir d'un train – celui que tout le monde empruntait pour se rendre aux toilettes! Je ne me suis réveillée que lorsqu'un autre passager m'a marché sur la tête! Même lorsque j'avais une trentaine d'années, alors que je vivais au Sénégal, je dormais facilement pendant l'appel à la prière de 5 heures du matin diffusé par le haut-parleur de la mosquée voisine. J'étais assez naïve pour croire qu'il en serait toujours ainsi.

 Le sommeil insaisissable des personnes vieillissantes

Lorsque j'ai atteint la quarantaine, le sommeil a commencé à me fuir. Ce n'est que récemment que j'ai appris qu'il s'agissait d'un symptôme de la périménopause. Après près d'une décennie de lutte, je n'ai toujours pas trouvé de solution directe. La mélatonine, la valériane, les somnifères en vente libre et même l'hormonothérapie substitutive ont donné des résultats mitigés et incohérents.

Le manque de sommeil a rendu plus difficile la prise en charge de mon mari, de mes filles, de ma mère vieillissante (à distance), de notre maison et des responsabilités d'un ministère à temps plein. Cela me rappelle la saison chargée où je m'occupais de mes nouveau-nés avec des heures de sommeil limitées et interrompues. La différence, c'est que j'étais beaucoup plus jeune et beaucoup plus résiliente à l'époque!

 Mon lit loin du lit

Mes troubles du sommeil prennent généralement la forme suivante: je me couche et m'endors à une heure raisonnable (entre 22 et 23 heures). Le problème survient lorsque je me réveille entre 1 et 3 heures du matin pour aller aux toilettes. Quoique m’y rendant en trébuchant dans l'obscurité, cette courte marche suffit parfois à me stimuler au point que je ne parvienne plus à me rendormir.

C'est alors que je m'installe sur le canapé pour ne pas réveiller mon mari. Heureusement, il est très confortable. Mes beaux-parents nous l'ont offert lorsque nous avons déménagé au Québec en 2017. Ils l'avaient reçu en cadeau de mariage en 1971, à l'époque où les meubles étaient faits pour durer! Désormais, je prépare mon "lit loin du lit" tous les soirs en laissant une couverture et un oreiller à portée de main, au cas où. Je ne suis pas assez à l'écoute de mon cycle pour savoir quand l'insomnie risque de frapper. Mieux vaut y être préparée!

 4 conseils pour faire face à l'insomnie

Depuis que les troubles du sommeil sont devenus ma nouvelle norme, je m'efforce de mettre en pratique les principes suivants:

 1. Rendre grâce

Étant donné que je dois régulièrement m'installer sur le canapé pour ne pas réveiller mon mari, je suis profondément reconnaissante lorsqu’il m’arrive de me réveiller le matin dans mon propre lit, à côté de ma moitié, après une nuit de sommeil complète. L'invitation bien connue de 1 Thessaloniciens 5.18 mérite d'être répétée, quelle que soit l'issue de la nuit:

> Rendez grâce en toute circonstance, car telle est la volonté de Dieu à votre égard dans le Christ Jésus.

 2. Méditer la Parole et prier

La méditation est une pratique qui m'aide à m'endormir. En me guidant sur les lettres de l'alphabet, je me remémore les versets de la Bible qui commencent par A, puis B, puis C, etc. Un autre objet de mes méditations nocturnes porte sur les attributs de Dieu. Je les passe en revue en suivant les lettres de l'alphabet. Pour alterner, je choisis entre l'anglais, l'espagnol et le français.

Une autre pratique est la prière. Certaines personnes sont capables de rester au lit, les lumières éteintes, à prier pendant des heures les nuits où le sommeil leur échappe. Mon cerveau ne fonctionne pas comme ça. J'utilise un carnet pour écrire mes prières. Les nuits d'insomnie, je suis heureuse de pouvoir prendre de l'avance sur mes cultes personnels. Je le fais en passant du temps dans la Parole de Dieu, puis en écrivant mes observations, mon interprétation, mon application et l'adoration qui en découle. Je passe également du temps dans l’intercession avec l’aide de ma liste de prière.

 3. Lire

La lecture me passionne. Depuis que je me suis inscrite au Défi de lecture de livres chrétiens l'année dernière, j'ai grandi dans la discipline de la lecture. Lorsque j'ai du mal à m'endormir, je trouve cette stratégie particulièrement utile. Plus le livre est dense et complexe, mieux c'est! S'il m'endort, tant mieux! Sinon, je m’attaque à un livre qui enrichit mon esprit et mon âme.

 4. Écrire

Je sais que tout le monde n'est pas écrivain. Mais certains de mes meilleurs contenus, pour un enseignement biblique ou un article de blog, ont été rédigés à 3 heures du matin. C'est probablement parce que nous fermons l’internet la nuit. Je peux ainsi écrire sans être gênée par les courriels, les notifications, les médias sociaux et autres "armes de distraction massive". Parfois, une nuit blanche est exactement ce que le Seigneur a prévu pour que je termine un article important ou le plan d'un message.

 Conclusion

Comme moi, vous pouvez parfois être tenté par la frustration et l'amertume en raison de vos fréquents épisodes d'insomnie. Que le Seigneur vous accorde la grâce de trouver votre repos en Christ au milieu de vos nuits blanches. Prenez courage. Il vous a donné exactement ce dont vous avez besoin pour accomplir les bonnes œuvres qu'il a préparées d'avance pour vous (Ép 2.10).

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Angie: Elisabeth, tu proposes une expérience unique pour les jeunes femmes chrétiennes à Montréal. Peux-tu nous expliquer ce qu’est Le Bercail?

Elisabeth: Bien sûr! Voici la quatrième année où j’offre le projet du Bercail, une colocation chrétienne intentionnelle située dans le quartier francophone du Plateau Mont-Royal, à Montréal. J’y vis moi-même, et j’accueille chaque année trois jeunes femmes qui souhaitent vivre une année centrée sur Jésus, dans une communauté engagée et bienveillante. C’est un lieu pour grandir dans sa foi, apprendre à vivre ensemble…

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Une année à Montréal pour grandir dans ta foi?

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Angie: Elisabeth, tu proposes une expérience unique pour les jeunes femmes chrétiennes à Montréal. Peux-tu nous expliquer ce qu’est Le Bercail?

Elisabeth: Bien sûr! Voici la quatrième année où j’offre le projet du Bercail, une colocation chrétienne intentionnelle située dans le quartier francophone du Plateau Mont-Royal, à Montréal. J’y vis moi-même, et j’accueille chaque année trois jeunes femmes qui souhaitent vivre une année centrée sur Jésus, dans une communauté engagée et bienveillante. C’est un lieu pour grandir dans sa foi, apprendre à vivre ensemble, et s’investir dans la mission locale.

Angie: Qu’est-ce qui rend cette expérience si particulière?

Elisabeth: On y vit trois axes principaux.

1. Apprendre: j’accompagne chaque participante de façon personnalisée, et elles profitent de discussions riches et de temps de prière entre elles.
2. Vivre ensemble: on partage les repas, les tâches ménagères, et on organise régulièrement des moments conviviaux.
3. Redonner: chaque colocataire s’implique dans des actions concrètes pour aimer et servir notre entourage et notre quartier.

Angie: Alors c’est toi qui vas accompagner ces jeunes femmes dans leur croissance spirituelle. Peux-tu nous décrire ton expérience d’accompagnement?

Elisabeth: Cela fait 16 ans que j’accompagne des jeunes femmes et adolescentes dans leur cheminement spirituel, que ce soit par le mentorat informel, le coaching des leaders féminins dans mon Église locale, le counseling envers celles qui souffrent ou la redevabilité. En ce qui concerne le Bercail, j’ai eu six colocs en trois ans, et l’accompagnement que je leur offrais variait selon ce que chacune recherchait: outils pour discerner leur appel, pratique de disciplines spirituelles, conseils concernant une relation amoureuse, redevabilité dans le combat contre un péché, ou consolation lors d’une épreuve.

Angie: Comment se vit concrètement cette croissance spirituelle?

Elisabeth: Dès le début de l’année, chacune fixe trois objectifs personnels liés à sa vie spirituelle, ses relations et sa mission. On en discute ensemble, puis je fais un suivi régulier pour encourager, prier et ajuster au besoin. C’est un cadre simple, mais intentionnel, qui favorise une vraie transformation intérieure. Nous cherchons aussi des occasions pour partager notre foi, que ce soit en invitant une amie non croyante pour un repas, en organisant une halte des lumières (fête chrétienne dans le voisinage lors de l’Halloween), ou en participant à des initiatives d’évangélisation avec les étudiants chrétiens de l’université.

Angie: Et côté vie en colocation, comment ça se passe?

Elisabeth: On apprend à vivre dans un esprit de service, de flexibilité et de partage. Chaque fille participe à l’entretien ménager, à l’épicerie, et à la préparation d’un ou deux repas par semaine. Nous avons également un souper de colocs toutes les semaines pour prendre de nos nouvelles et s’encourager dans la foi et nos objectifs. On accueille parfois des invités pour manger ou dormir, car l’hospitalité est importante pour nous: elle nous pousse à aimer de manière concrète. Et bien sûr, on rit beaucoup, on apprend à se connaître, et on crée des amitiés profondes. Les introverties n’ont rien à craindre, car chaque fille a sa chambre à elle et peut se ressourcer quand elle a besoin de temps seule.

Angie: Peux-tu nous donner plus d’informations sur l’appartement en tant que tel?

Elisabeth: Certainement! Le logement se trouve dans l’un des plus beaux coins du Plateau, tout près du métro Sherbrooke et du parc Lafontaine. L’appartement est situé au rez-de-chaussée, avec une jolie cour arrière. Les chambres sont toutes meublées et le loyer est comparable à celui des résidences universitaires.

Angie: Quel profil recherches-tu chez les jeunes femmes intéressées?

Elisabeth: Je cherche des jeunes femmes entre 18 et 25 ans (exceptions possibles), qui aiment Jésus, qui sont disposées à apprendre, à être accompagnées et à s’investir activement dans une vie communautaire et missionnelle. La plupart des candidates sont aux études ou sur le marché du travail. Le Bercail existe en partenariat avec l’Église du Plateau Mont-Royal, donc les candidates qui sont prêtes à s’attacher à cette Église seront priorisées.

Angie: Tes anciennes colocs, qu'auraient-elles à dire sur leur expérience au Bercail?

Elisabeth: Bonne question! Voici un témoignage d’une des filles, mais vous pouvez en lire d’autres dans ce document.

> La colocation intentionnelle, pour moi, a été un lieu de croissance, de joie, de partage, d’encouragement et de beaux projets! C’est une vraie bénédiction de vivre l’Église aussi près de soi. Ça donne une atmosphère de famille que je chéris beaucoup.
>
> Anne-Sophie

Angie: Pour celles qui seraient intéressées, quelles sont les prochaines étapes?

Elisabeth: Il y en a cinq, simples et concrètes:

1. Lire le document explicatif: clique ici.
2. Remplir le formulaire d’intérêt: clique ici.
3. Participer à un entretien avec moi pour parler de tes motivations et poser tes questions.
4. Visiter la maison, si tu le peux.
5. T’engager pour la période déterminée (1ᵉʳ août 2025 - 30 juin 2026).

Angie: Un dernier mot à celles qui hésitent encore?

Elisabeth: Si tu sens que Dieu t’appelle à mettre une année à part pour te recentrer sur lui, te former et servir avec d’autres, Le Bercail pourrait être un lieu profitable pour toi. Montréal est une ville magnifique, pleine de diversité, et l’Église du Plateau Mont-Royal est une communauté en croissance qui t’accueillera à bras ouverts. N’hésite pas à m’écrire à info@elisabethaubut.com si tu as des questions!


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 Winston répond aux questions suivantes:

 Qu'est-ce qui t'a poussé à aborder un sujet aussi controversé que le divorce? (2’46)
 Que déteste Dieu plus que le divorce? (5’18)
 Peux-tu nous expliquer le passage de Malachie 2 et nous aider à comprendre comment tu es arrivé à ta position? (8’05)
 Comment les gens ont-ils réagi à ton enseignement après que ta prédication soit devenue virale sur les réseaux? (25’29)
 Quelle exhortation aurais-tu à adresser aux laïcs et peut-être aussi aux dirigeants d’Église qui nous écoutent? (34’25)

 Mentions:

 La prédication…

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Dieu déteste-t-il le divorce?

 Winston répond aux questions suivantes:

 Qu'est-ce qui t'a poussé à aborder un sujet aussi controversé que le divorce? (2’46)
 Que déteste Dieu plus que le divorce? (5’18)
 Peux-tu nous expliquer le passage de Malachie 2 et nous aider à comprendre comment tu es arrivé à ta position? (8’05)
 Comment les gens ont-ils réagi à ton enseignement après que ta prédication soit devenue virale sur les réseaux? (25’29)
 Quelle exhortation aurais-tu à adresser aux laïcs et peut-être aussi aux dirigeants d’Église qui nous écoutent? (34’25)

 Mentions:

 La prédication (en anglais) de Winston sur Malachie 2.16
 Le livre: Autorité, de Jonathan Leeman
 L’épisode: "Autorité et soumission dans la Bible"

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Sur les réseaux sociaux, les tradwives se décrivent souvent comme des mères au foyer de nombreux enfants qui se consacrent à faire l'école à la maison, au ménage et à l'autosuffisance. Elles élèvent souvent des poules, cultivent un jardin, mettent en conserve les fruits et légumes qu'elles produisent, produisent leur propre levain, cuisinent et font des pâtisseries de A à Z, fabriquent leurs propres produits ménagers et entretiennent une maison impeccable.

Dans les milieux évangéliques conservateurs, certains font l'éloge de cette tendance, interprétant Tite 2.5 comme un…

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4 choses à savoir sur les "tradwives"

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Sur les réseaux sociaux, les tradwives se décrivent souvent comme des mères au foyer de nombreux enfants qui se consacrent à faire l'école à la maison, au ménage et à l'autosuffisance. Elles élèvent souvent des poules, cultivent un jardin, mettent en conserve les fruits et légumes qu'elles produisent, produisent leur propre levain, cuisinent et font des pâtisseries de A à Z, fabriquent leurs propres produits ménagers et entretiennent une maison impeccable.

Dans les milieux évangéliques conservateurs, certains font l'éloge de cette tendance, interprétant Tite 2.5 comme un mandat biblique pour que les femmes restent à la maison. Cependant, comme je l'ai déjà écrit, je crois qu'il s'agit d'une lecture inexacte des instructions de Paul. Cela dit, je tiens à souligner l'immense valeur des mères au foyer. Et je reconnais que certaines mères doivent cuisiner et faire des pâtisseries à partir de zéro en raison des allergies de leur famille ou d'autres besoins de santé.

Par nécessité, lorsque je vivais en Afrique de l'Ouest, tout ce que nous mangions était fait maison: du pain aux crackers en passant par les pâtes, et même le fromage ricotta. Je conservais également jusqu'à douze boisseaux de tomates par an, sans parler du bouillon d'os, des mangues et des légumes qui faisaient partie de mon répertoire en tant que "dame folle des conserves" du Sénégal! De plus, je suis restée à la maison avec mes enfants dans leurs premières années, y compris la période durant laquelle j'ai fait l'école à la maison pour notre fille cadette. Chaque famille doit faire ces choix en fonction de sa situation et de ses convictions. Car c'est bien de cela qu'il s'agit: un choix que les croyants sont libres de faire en Christ. Pourtant, certaines fausses conceptions sur le mouvement tradwife méritent d'être examinées de plus près.

 1. Une tradwife n'est pas la même chose qu'une mère au foyer

J'ai le plus grand respect pour les femmes qui travaillent à plein temps à la maison en tant qu'épouses et mères. J'utilise délibérément le mot "travail" parce que c'est exactement ce dont il s'agit: un travail non rémunéré, mais inestimable. Alors que la société peut considérer qu'une femme qui reste à la maison "gâche sa vie", son investissement dans le bien-être de son mari et de ses enfants est d'une valeur incommensurable. Mais, mère au foyer n'est pas synonyme de tradwife.

Prenons l'exemple de la femme de mon pasteur, Martha. Elle a travaillé par intermittence pendant les premières années de son mariage, mais a passé la dernière décennie à s'occuper de sa famille à plein temps. Cependant, elle n'élève pas de poules, ne fabrique pas de kombucha, ne coud pas de rideaux et ne cuisine pas exclusivement à partir de matières premières. Avec trois adolescents affamés à nourrir, elle a parfois recours à des aliments transformés et prêts à l'emploi, comme beaucoup d'entre nous. Vivant dans un foyer bi-générationnel, elle gère également les rendez-vous médicaux et les courses de ses parents âgés. En plus de cela, elle offre fidèlement l'hospitalité pour soutenir le ministère de son mari. Même si elle voulait adopter tous les aspects du mode de vie de l'épouse traditionnelle, elle n'a tout simplement pas assez d'heures dans la journée.

 2. Le mode de vie de la tradwife n'est pas accessible à tout le monde

Le mode de vie tradwife a gagné en popularité principalement parmi les Américains blancs de la classe moyenne. Cependant, toutes les familles ne disposent pas de la flexibilité financière nécessaire pour vivre avec un seul revenu. Si le consumérisme peut jouer un rôle dans la dépendance de certains ménages aux doubles revenus, les réalités économiques ont également un impact significatif. Dans de nombreuses régions d'Europe et d'Amérique du Nord, le coût de la vie continue d'augmenter et la classe moyenne se réduit. Pour de nombreuses familles, un deuxième revenu n'est pas un luxe, mais une nécessité.

Tout au long de l'histoire et dans toutes les cultures, la contribution des femmes à la main-d'œuvre a été essentielle à la survie de leur famille. Qu'il s'agisse des femmes qui cultivent la terre dans les communautés rurales ou de celles qui dirigent des entreprises artisanales aux côtés de leur mari, leur travail a toujours joué un rôle crucial dans l'épanouissement de la société. Les femmes ont également longtemps suivi des carrières au service de leur communauté, que ce soit en tant qu'infirmières, enseignantes, architectes ou laitières, reflétant l'appel biblique à “être fécondes, multiplier, remplir la terre, l'assujettir et la dominer” (Gn 1.28). Si le mode de vie tradwife met souvent l'accent sur la première partie de ce mandat, il néglige parfois la seconde.

Martin Luther a déclaré que “Dieu trait les vaches à travers la vocation de la laitière”, nous rappelant que tout travail honnête, aussi ordinaire soit-il, glorifie Dieu lorsqu'il est accompli dans la foi. Une théologie des vocations bien équilibrée reconnaît la valeur du travail au foyer et du travail à l'extérieur. L'Église peut affirmer et soutenir les familles dans lesquelles la mère reste à la maison tout en célébrant les femmes qui servent le Seigneur par leur vocation professionnelle.

 3. De nombreuses influenceuses tradwife travaillent pour leur propre compte

Il est intéressant de noter que certaines des personnes les plus connues pour promouvoir le mode de vie tradwife sont elles-mêmes des femmes sur le marché du travail. Le temps qu'elles consacrent à la création de contenu, à l'obtention de parrainages et à la gestion de leur présence en ligne équivaut à un emploi à temps partiel, voire à temps plein. Ce faisant, certaines d'entre elles imposent à leurs abonnées des fardeaux qu'elles ne portent pas elles-mêmes (Lc 11.46).

Prenons l'exemple d'Hannah Neelman, connue sous le nom de BallerinaFarm. Souvent surnommée la reine des tradwives, elle est une riche entrepreneuse mormone qui compte 20 millions d'adeptes sur toutes les plateformes. Son entreprise florissante, qui vend tout, des protéines en poudre au lait cru en passant par les couvertures en laine d'agneau et les bougies en cire d'abeille, s'appuie sur une équipe composée entre autres de femmes qui travaillent. Pour être claire, il n'y a rien de mal à ce qu'une femme dirige une entreprise prospère. Toutefois, il semble parfois que le message véhiculé par certaines influenceuses soit le suivant: “Faites ce que je dis, pas ce que je fais.”

 4. Le mouvement tradwife met l'accent sur la loi plutôt que sur la grâce

À première vue, le mouvement tradwife peut sembler honorer la vocation d'une femme en tant qu'épouse et mère. Mais sous la surface, il promeut souvent la loi plutôt que la grâce. Un subtil évangile de la prospérité émerge, donnant l'impression que la relation d'une femme avec Dieu est transactionnelle: si elle remplit parfaitement ses devoirs domestiques, elle s'assurera l'amour de son mari et l'obéissance de ses enfants.

Pourtant, derrière les contenus soigneusement élaborés par les influenceuses, on trouve souvent des femmes épuisées, accablées par le poids d'un mode de vie idéalisé. Les témoignages de celles qui ont quitté ce mouvement attestent de la pression et de la désillusion qu'il peut engendrer. Comme toutes les formes de légalisme, il établit des normes impossibles à respecter et favorise un esprit de jugement à l'égard de celles qui ne sont pas à la hauteur. C'est le contraire de l'Évangile, le type même de fardeau dont Jésus est venu nous libérer (Mt 11.28-30).

 Conclusion

Comment l'Église doit-elle réagir? En célébrant les familles pieuses dans toute leur diversité. Qu'une femme soit célibataire, mariée, divorcée, veuve, qu'elle travaille à l'extérieur ou qu'elle reste à la maison à plein temps, elle mérite amour, soutien et encouragement. Plutôt que de mesurer la fidélité à l'aune d'un modèle standard, rappelons-nous les uns aux autres que notre valeur ne réside pas dans un rôle idéalisé, mais en Christ lui-même. Il est notre véritable repos, notre véritable sécurité et notre véritable espérance.

Dans le cadre d’une série consacrée à l’interprétation des Écritures, avec un accent particulier sur la littérature prophétique et notamment sur le livre d’Habakuk, cet épisode propose une réflexion sur les étapes préalables à une lecture fidèle. L’objectif est de soumettre nos grilles de lecture à l’Écriture, plutôt que de projeter nos idées sur le texte.

 Elles répondent notamment aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qu’une grille de lecture et en quoi influence-t-elle notre lecture biblique?
 Quels types de grilles de lecture existent?
 Comment devrions-nous gérer ces grilles dans l’étude…

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Comprendre nos grilles de lecture

Dans le cadre d’une série consacrée à l’interprétation des Écritures, avec un accent particulier sur la littérature prophétique et notamment sur le livre d’Habakuk, cet épisode propose une réflexion sur les étapes préalables à une lecture fidèle. L’objectif est de soumettre nos grilles de lecture à l’Écriture, plutôt que de projeter nos idées sur le texte.

 Elles répondent notamment aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qu’une grille de lecture et en quoi influence-t-elle notre lecture biblique?
 Quels types de grilles de lecture existent?
 Comment devrions-nous gérer ces grilles dans l’étude de la Parole de Dieu?

L’objectif est d’aider chaque chrétien à aborder le texte biblique avec plus de lucidité et d’humilité, en reconnaissant leurs présupposés et en laissant l’Écriture elle-même les transformer.

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 La cohorte SOLA: Femmes Scriptura dans Habakuk de l’automne 2025
 Présentation PowerPoint sur la structure, le point central, et nos cadres en Habakuk
 Le parcours e-mails "Ce matin avec Dieu"
 La version papier des méditations Ce matin avec Dieu
 Le livre: Lire la Bible sans filtre, de Randolph Richards
 Le livre: Creuser l’Écriture, de Nigel Beynon
 Le livre: Soif de la Parole, d’Alain Stibbs
 Le site web Sola.org


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 Dans la même série:

 Identifier la structure dans les livres prophétiques
 Comprendre nos grilles de lecture
 Les trois cercles d’une cible
 Le contexte historique et biblique: des outils essentiels

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Nous apprenons également que SOLA organisera prochainement une conférence sur Nicée et invitons nos amis du Québec à y assister.

 Jimmy répond aux questions suivantes:

 Pourrais-tu te présenter et nous parler de ton nouveau rôle à SOLA?
 Pourquoi proposer une conférence sur une ancienne confession de foi comme le Symbole de Nicée? Pourquoi maintenant?
 Quelle est sa pertinence pour nous aujourd’hui?
 Parle-nous spécifiquement de ton intervention à la conférence.

 Ressources recommandées:

 Informations et inscription à la conférence
 La série de Chrétienne sur le Symbole des Apôtres
 La série d’articles d’Angie sur le Symbole des Apôtres…

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Le Concile de Nicée et son impact en 2025

Nous apprenons également que SOLA organisera prochainement une conférence sur Nicée et invitons nos amis du Québec à y assister.

 Jimmy répond aux questions suivantes:

 Pourrais-tu te présenter et nous parler de ton nouveau rôle à SOLA?
 Pourquoi proposer une conférence sur une ancienne confession de foi comme le Symbole de Nicée? Pourquoi maintenant?
 Quelle est sa pertinence pour nous aujourd’hui?
 Parle-nous spécifiquement de ton intervention à la conférence.

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 La série de Chrétienne sur le Symbole des Apôtres
 La série d’articles d’Angie sur le Symbole des Apôtres

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 Les cycles de jugement dans les plaies

Les plaies sont regroupées en trois séries de trois. Les deux premiers fléaux de chaque série sont accompagnés d'un avertissement, tandis que le troisième se produit sans avertissement. La gravité des signes augmente à mesure que certains Égyptiens commencent à prendre au sérieux la demande de Moïse, mais Pharaon reste réticent à laisser partir Israël.

 Plaie 1: le Nil se transforme en sang

Avant la première plaie, Moïse se présente devant Pharaon avec son frère Aaron et son bâton. Il formule sa demande, Pharaon…

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Les plaies d'Égypte: la puissante délivrance de Dieu (Exode 7-10)

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 Les cycles de jugement dans les plaies

Les plaies sont regroupées en trois séries de trois. Les deux premiers fléaux de chaque série sont accompagnés d'un avertissement, tandis que le troisième se produit sans avertissement. La gravité des signes augmente à mesure que certains Égyptiens commencent à prendre au sérieux la demande de Moïse, mais Pharaon reste réticent à laisser partir Israël.

 Plaie 1: le Nil se transforme en sang

Avant la première plaie, Moïse se présente devant Pharaon avec son frère Aaron et son bâton. Il formule sa demande, Pharaon la refuse, et son bâton se transforme en serpent. Les magiciens de Pharaon font de même avec les leurs. Et même si le serpent de Moïse les dévore avant qu'il ne le reprenne, Pharaon refuse toujours de l'écouter.

L'Éternel renvoie les frères à Pharaon. Ils le rencontrent le matin sur les bords du Nil. Moïse fait sa demande, Pharaon refuse, et Moïse frappe l'eau avec son bâton-serpent. Le Nil se transforme en sang, et tous les poissons qui s'y trouvent meurent. La puanteur du sang et des poissons morts envahit le pays.

Ce fléau n'est pas seulement dégoûtant. Il représente une paralysie de l'économie. Après tout, le Nil est la source de vie des Égyptiens. Il fournissait l'eau et la terre fertile pour les cultures qu'ils pratiquaient le long de ses rives. De plus, le Nil est la personnification du dieu Hâpy. Dieu déclare donc la guerre à Pharaon, lançant sa première offensive contre le panthéon égyptien avec cette plaie visant le Nil.

 Plaie 2: les grenouilles

Les grenouilles peuvent sembler assez inoffensives, mais il ne s'agit pas d'une ou deux grenouilles mignonnes. Ces amphibiens sont partout! La situation devient tellement insupportable que Pharaon convoque Moïse et lui demande de prier pour lui. Pharaon propose de laisser partir le peuple de Dieu, mais dès qu'il est soulagé, il endurcit son cœur et revient sur sa promesse.

 Qui a endurci le cœur de Pharaon?

Après la plaie des grenouilles, dans Exode 8, Pharaon endurcit son cœur. Mais dans Exode 4.21, l'Éternel dit à Moïse qu'il endurcira le cœur de Pharaon. Lequel des deux est vrai?

La réponse courte est qu'ils l'ont fait tous les deux. Lors des premières plaies, Pharaon endurcit son cœur. Au fur et à mesure que l'histoire se déroule, l'Éternel endurcit le cœur de Pharaon. Ce processus rappelle Romains 1, où l'idolâtrie et la rébellion de l'humanité contre Dieu l'amènent à la livrer à un esprit dépravé. Alors que Pharaon repousse la volonté de Dieu, Dieu s'y oppose, livrant Pharaon à ses propres désirs: faire ce qu'il veut, même si cela doit le mener à sa perte. En d'autres termes, l'endurcissement des cœurs par Dieu est une forme de punition, mais c'est une conséquence de nos propres actions d'endurcissement.

 Tirons les leçons de Pharaon

Hébreux 3.8 nous avertit: “Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme lors de la révolte.” Cette phrase fait directement référence à l'histoire de Pharaon dans l'Exode. Son échec nous sert de leçon. Si, en tant que croyants, nous endurcissons notre cœur à l'égard de Dieu, il finira peut-être par nous donner ce que nous désirons.

 Plaie 3: les poux

La troisième plaie arrive sans prévenir: les poux. Ce terme peut également être traduit par "moucherons" ou "moustiques". Il s'agit de petits insectes ailés, mordants ou piquants, qui peuvent pénétrer dans les yeux, les oreilles et le nez de leurs victimes. Ce fléau frappe le pays d'Égypte lorsque Aaron, sur les instructions de Moïse, frappe la poussière du sol avec son bâton, provoquant l'apparition de moucherons sur les hommes et les animaux dans tout le pays.

Il est intéressant de noter que, si les magiciens égyptiens sont capables de reproduire certaines plaies antérieures, ils ne parviennent pas à produire des moucherons grâce à leurs arts secrets. De plus, leur impuissance face à ces minuscules créatures les pousse à déclarer, dans Exode 8.19: “C'est le doigt de Dieu!” Ils reconnaissent qu'une puissance divine, supérieure à tout ce qu'ils connaissent, est à l'œuvre. Le cœur de Pharaon, cependant, reste endurci.

 Plaie 4: les mouches

Cette plaie commence le deuxième cycle de trois. Comme le terme hébreu traduit par mouches n'apparaît qu'ici, nous ne pouvons pas être certains à 100 % du type d'insecte, mais les spécialistes suggèrent qu'il s'agissait d'une mouche suceuse de sang. Ces mouches étaient plus qu'une simple perturbation. Elles pullulaient. S'il s'agissait de mouches hématophages, elles étaient assez grosses pour infliger des piqûres douloureuses qui emportaient un petit morceau de chair. Ce fléau devait être absolument insupportable! Lorsque Dieu répond à la demande de Pharaon, celui-ci change d'avis et refuse de laisser partir les Hébreux.

 Plaie 5: mort du bétail

Par cette plaie, l'Éternel frappe tout le bétail d'Égypte, et il meurt. Plusieurs des animaux mentionnés dans le récit sont sacrés pour les Égyptiens, représentés par divers dieux de leur panthéon. Comme on peut s'y attendre, le cœur de Pharaon reste endurci et il ne libère pas les Hébreux.

 Plaie 6: les ulcères

Comme pour le premier cycle de trois, cette sixième plaie survient à l'improviste. Suite à la désobéissance persistante de Pharaon aux ordres de Dieu, l'Éternel envoie Moïse et Aaron avec l'instruction de prendre de la suie d'un four, de la jeter en l'air et d'infliger ainsi aux hommes et aux animaux des ulcères, des plaies ouvertes ou des furoncles suppurants (Ex 9.9-10).

Les magiciens égyptiens, dont nous n'avons plus entendu parler depuis la troisième plaie, apparaissent à nouveau dans le récit. Mais ce n'est que pour nous apprendre qu'ils sont tellement affligés de plaies suintantes qu'ils sont incapables de se présenter devant Pharaon. Pourtant, plutôt que de se rendre, il continue à refuser de laisser partir le peuple de Dieu.

 Plaie 7: la grêle

Il ne s'agit pas d'une tempête de grêle ordinaire. Exode 9.23 nous dit que l'Éternel envoie du tonnerre et de la grêle, et que du feu tombe sur la terre. Cela semble terrifiant! De plus, ce fléau et sa description présentent des caractéristiques uniques:

 Le résumé de cette section souligne l'impuissance des dieux égyptiens dans cette bataille cosmique entre l'Éternel et Pharaon.
 Dieu explique qu'il a préservé Pharaon d'une destruction immédiate pour faire de lui un objet de leçon, « pour vous montrer ma puissance et pour faire retentir mon nom sur toute la terre » (9.16; cf. 9.29). Cela nous ramène au thème récurrent du livre de l'Exode: « … afin qu'ils sachent qui Je suis. » Dieu agit tout au long de l'Exode pour se faire connaître.
 Dieu offre aux Égyptiens un moyen d'échapper aux effets de la grêle.
 Pharaon admet qu'il a péché et demande à Moïse d'intercéder pour lui. Bien que son repentir soit superficiel et de courte durée, il est sans précédent dans le récit.

 Plaie 8: les sauterelles

Dans des circonstances normales, les sauterelles étaient une source de nourriture. Mais dans ces proportions, elles représentent l'insecte biblique le plus destructeur. Ce qui n'a pas été détruit par les plaies précédentes l'est certainement maintenant.

Ce qui est unique dans cette partie du récit, c'est que Dieu donne une raison aux plaies dans Exode 10.2: le peuple de Dieu devait enseigner les merveilles de Dieu à ses enfants, de génération en génération. C'est un appel à la vie de disciple!

Un autre élément unique de cette plaie est que les serviteurs de Pharaon en ont assez. Ils supplient Pharaon de laisser partir les Hébreux! En voyant les effets catastrophiques des sauterelles sur son pays, Pharaon se repent. Comme nous le savons, ce n'est pas sincère, mais Dieu cède quand même. Et Pharaon, une fois de plus, renie sa promesse.

 Plaie 9: les ténèbres

Comme nous l'avons vu avec la troisième et la sixième plaie, la neuvième arrive sans prévenir. Les ténèbres recouvrent le pays pendant trois jours. Le dieu soleil Rê, dont Pharaon est une représentation, est la cible de ce fléau. Les ténèbres peuvent sembler moins terribles que les plaies précédentes. Pourtant, le texte indique qu'il s'agit d'une escalade de la terreur qui a commencé avec les plaies précédentes. La descente de l'Égypte dans les ténèbres les plus complètes n'est rien d'autre qu'une image graphique de la décréation, un passage de la vie/lumière au chaos/obscurité.

Le récit de la neuvième plaie se termine de manière dramatique par le refus de Pharaon et sa déclaration selon laquelle Moïse ne reverra plus jamais son visage. Nous savons cependant que Moïse se présente devant Pharaon dans Exode 12. Un commentateur propose qu'alors que dans les neuf premières plaies, Moïse se tient devant Pharaon avec miséricorde, pour lui offrir un moyen d'échapper au jugement à venir de Dieu, le prochain engagement ne sera pas en tant que médiateur, mais en tant que vainqueur qui reçoit la capitulation de Pharaon.

 Les 9 plaies à la lumière de l'histoire de la rédemption

Ces plaies d'Égypte annoncent le jugement final du livre de l'Apocalypse. Certains érudits soutiennent que chacune de ces plaies est de nature eschatologique, qu'elles sont comme une bande-annonce du grand film à venir à la fin des temps. Elles représentent non seulement la décréation ultime, mais aussi la recréation qui aura lieu lors de la Pâque finale. Lorsque Christ reviendra, tous ceux qui seront couverts par le sang de l'Agneau seront épargnés. Il viendra en tant que Juge, apportant la destruction sur la terre. Mais il viendra aussi en tant que Créateur, inaugurant de nouveaux cieux et une nouvelle terre.

 La création prêche la loi – Le Christ prêche la grâce

En attendant ce jour, les plaies nous rappellent que notre péché est de nature cosmique. Par leur rébellion, nos premiers parents ont apporté la ruine et la destruction dans le monde parfait de Dieu. Depuis ce jour, la création n'est plus ce qu'elle devrait être. Si nous avons des yeux pour voir, nous pouvons observer la création et voir la prédication de la loi. Elle nous invite à nous tourner vers Dieu alors que nous sommes témoins des effets dévastateurs de la chute sur la nature et sur nos cœurs corrompus.

Cette prédication de la loi est cependant suivie du don de la grâce, car Dieu, par son Esprit, nous transforme en de nouvelles créations. Christ nous délivre du jugement à venir et nous unit à lui dans l'attente de son retour glorieux. Que ces neuf plaies et la ruine qu'elles ont provoquée en Égypte nous rappellent notre propre péché, le prix ultime payé par Christ pour nous racheter et l'espoir que nous avons en lui, maintenant et éternellement.


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