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J’ai eu le privilège d’interviewer David Jackman quelques jours avant la conférence nationale de Prêche la Parole sur Ésaïe qui se déroule le 11 et 12 novembre 2019 à Paris (il reste des places ici). On a bien évidemment parlé d’Ésaïe et de comment s’y prendre pour prêcher ce livre titanesque. Il donne une quantité étonnante de conseils très pratiques. Ne passez pas à côté de ce que cet expert d’Ésaïe vous partage ici.

 Bonjour David, peux-tu te présenter aux lecteurs de TPSG s’il-te-plait?

 !Enseignant David JackmanJe m’appelle David Jackman. Je…

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Comment bien prêcher Ésaïe?

J’ai eu le privilège d’interviewer David Jackman quelques jours avant la conférence nationale de Prêche la Parole sur Ésaïe qui se déroule le 11 et 12 novembre 2019 à Paris (il reste des places ici). On a bien évidemment parlé d’Ésaïe et de comment s’y prendre pour prêcher ce livre titanesque. Il donne une quantité étonnante de conseils très pratiques. Ne passez pas à côté de ce que cet expert d’Ésaïe vous partage ici.

 Bonjour David, peux-tu te présenter aux lecteurs de TPSG s’il-te-plait?

 !Enseignant David JackmanJe m’appelle David Jackman. Je suis marié avec Heather et on fêtera nos 50 ans de mariage en juillet 2020. Nous avons deux enfants adultes qui sont tous les deux mariés et qui ont chacun deux enfants. On est donc heureux d’avoir quatre petits-enfants âgés entre 10 et 13 ans, trois garçons et une fille.

J’ai étudié la littérature anglaise à l’Université de Cambridge. J’étais étudiant là-bas alors que C. S. Lewis était l’un des professeurs. J’ai ensuite été professeur de collège et de lycée quelques temps, puis je suis devenu équipier des GBU en Angleterre pendant 6 ans. Après cela, j’ai fait des études théologiques à Trinity College dans la ville de Bristol où J. I. Packer était mon tuteur et Alec Motyer le directeur.

J’ai ensuite été pasteur à Southampton d’une église indépendante pendant 15 ans. En 1991 on m’a invité à rejoindre l’équipe de Proclamation Trust (NDT: l’équivalent anglais de Prêche la Parole) pour créer l’école de formation Cornhill Training Course à Londres, un lieu dédié à la formation de prédicateurs textuels.

L’école en est maintenant à sa 29e année et bien que je sois désormais retraité, je suis heureux de pouvoir continuer à m’y impliquer. J’enseigne dans des conférences, j’accepte encore des invitations pour prêcher dans des Églises et je participe à la rédaction de manuels de formation. J’ai à cœur de voir se lever dans le monde entier une nouvelle génération de prédicateurs compétents et fidèles pour manier la Parole de Dieu (2 Tim 2.15).

 Quand as-tu prêché le livre d’Ésaïe et dans quel contexte?

J’ai enseigné le livre de nombreuses fois au fil des ans à Cornhill Training Course. Il y a 7 ans, dans notre Église de Londres, j’ai prêché à travers le livre entier en 2 ans et demi. J’ai aussi prêché sur de nombreuses sections, que ce soit à Southampton (l’Église où j’étais pasteur 15 ans) ou lors de retraites d’Églises ou d’autres conférences. Me plonger autant de fois dans ce livre a vraiment été un privilège pour moi.

 Pourquoi as-tu décidé de prêcher Ésaïe?

J’ai été sensibilisé à la beauté d’Ésaïe lors de mes études théologiques où Alec Motyer était professeur d’Ancien Testement. C’était un homme qui a consacré sa vie à étudier Ésaïe et a écrit 3 commentaires et guides sur ce livre.

Son grand enthousiasme et son aide précieuse, à la fois pour prêcher et pour enseigner le livre, m’ont encouragé à essayer de marcher dans ses traces. Ésaïe est un livre rempli de Christ et l’Évangile. Ésaïe est le prophète de la justification par la foi dans l’Ancien Testament et son livre sert aussi de survol de la théologie de l’Ancien Testament (comme Romains le fait dans le Nouveau Testament).

Ésaïe est donc un livre fondamental pour une bonne théologie biblique. C’est aussi un livre à l’approche pastorale tout-à-fait exceptionnelle quand il s’agit d’appliquer à nos cœurs la vérité qu’il enseigne. Si mon Église n’entend pas Ésaïe, je suis en train de les priver d’un des moyens les plus importants pour développer une compréhension biblique de la vie.

 Quel est le message central d’Ésaïe?

La majorité infidèle du peuple de Dieu se contente de l’honorer seulement des lèvres et de pratiquer les rituels religieux, mais avec des cœurs qui sont éloignés de Dieu. La tâche d’Ésaïe est de proclamer le caractère de Dieu, ses plans et son appel pour un reste de croyants qui resteront fidèles dans les jours difficiles qui se pointent à l’horizon (autant avant que pendant l’exil à Babylone).

L’accent principal du livre est le suivant: comment Dieu, dans sa grâce et sa puissance rédemptrice, transformera-t-il la cité infidèle (Es 1) en la cité fidèle (Es 65)? Cela sera possible par la personne et l’œuvre du Messie, qui est Emmanuel (Dieu avec nous), le serviteur souffrant et le roi conquérant. Le salut ne pouvant être obtenu que par la grâce seule, par la foi seule, l’homme est appelé à exercer cette foi en recevant et en croyant les paroles de Dieu, et à attendre sa délivrance, en vivant dans l’obéissance. Clairement, tout cela a des implications et demeure un défi pour les croyants du Nouveau Testament, alors que nous nous réjouissons de la venue du Seigneur Jésus.

 En combien de prédications as-tu prêché Ésaïe et quelle était ta structure de série?

Quand je prêche tout Ésaïe, j’ai généralement une soixantaine de prédications. Mais je ne conseille pas de prêcher d’une traite les chapitres 1 à 66. Je recommande plutôt de diviser le livre en 5 grandes sections qui formeront des séries de 10 à 12 messages et d’intercaler des séries sur d’autres livres entre chaque section d’Ésaïe.

Je découpe le livre de la façon suivante:

1. Chapitres 1–12: Le début de ministère d’Ésaïe durant le règne du mauvais roi Ahaz, qui culmine avec le portrait d’Emmanuel et les changements qu’il apportera.
2. Chapitres 13–27: Les oracles à propos des nations qui s’adonnent à l’idolâtrie, qui culminent avec l’annonce d’un jugement mondial et la venue d’un nouvel ordre.
3. Chapitres 28–39: Des prophéties de jugement et de renouveau à propos des évènements du règne d’Ézéchias, avec des allusions à un roi parfait et à son royaume.
4. Chapitres 40–55: Le nouvel exode et la restauration de la cité de Dieu par le ministère du Serviteur souffrant.
5. Chapitres 56–66: L’apogée de l’histoire en la venue de l’Oint conquérant et l’établissement de la nouvelle Jérusalem.

 Aurais-tu des conseils pour un prédicateur qui veut prêcher Ésaïe en moins de 15 sermons? Comment pourrait-il s’y prendre?

Ce serait un tâche difficile à bien réaliser vue la complexité, la richesse et la taille du livre. Le danger serait de trop simplifier et de prendre une approche trop synthétique, qui devient très générale et qui produit des prédications pauvres en enseignements spécifiques. Je ne recommande pas de prêcher de longues sections du livre (2 ou 3 chapitres à la fois), car les auditeurs se perdront dans la quantité et seront incapables d’assimiler l’enseignement.

Une meilleure approche serait de prendre une quinzaine de passages représentatifs (idéalement aucun ne dépassant un chapitre) puis d’approfondir le passage pour que la richesse du texte soit mise en valeur au lieu d’être minimisée.

Dans la première section, qui est pleine de passages qui posent un diagnostic et qui plantent le décor, on pourrait se concentrer sur les chapitres 1, 5, 6, 7, 9 et 11. Ça ferait 6 prédications, mais elles couvriraient les thèmes majeurs qui seront développés dans la suite du livre. Un sermon sur les oracles, disons celui sur Babylone (Es 13) ou Tyr (Es 23), et un autre sur le récit historique de la destruction de l’armée assyrienne complétera la première moitié du livre.

Les 7 prédications restantes pourraient alors se concentrer sur les chapitres 40, 44, 53 et 55, suivis de la section finale du livre dans les chapitres 61, 63 et 65–66.

Évidemment, il n’y a pas une seule “bonne” manière de répondre à la question. Mais plus le prédicateur connait le livre en entier, plus ses messages pourront être fidèles au message d’Ésaïe malgré la brièveté de la série \[de 15 prédications\].

 Qu’est-ce qui te frappe tout particulièrement dans Ésaïe et comment Dieu a-t-il utilisé ce livre dans ton Église?

Ésaïe est en fait un livre où Dieu nous prêche Dieu. Ce qui est donc le plus frappant c’est l’exposé détaillé que nous avons de son caractère et de ses voies; ceci nous permet de comprendre ce que signifie d’avoir Yahwé pour Dieu en termes relationnels. Notre motivation personnelle à vivre dans la foi et l’obéissance, au sein de cette relation, est aussi nourrie.

Les Églises évangéliques peuvent être orthodoxes dans leur formulation de la doctrine de Dieu, mais faibles dans leur application de ces vérités à la vie de tous les jours. Prêcher Ésaïe dans notre Église à augmenté notre perception et renforcé notre confiance dans la fiabilité et la fidélité de Dieu; il est un Dieu qui tient ses promesses. Ésaïe nous permet d’apprécier encore plus la gloire de Christ au travers de ses portraits du Messie, qui est l’accomplissement de tout ce que Dieu a prévu et promis. Du coup, nous avons aussi mieux compris ce que cela signifie d’être le peuple de son alliance (à la fois les privilèges et les obligations); cela nous a rappelé la solennité du jugement de Dieu. De cette manière, nous avons été autant encouragés à vivre une vie sainte (foi et obéissance) qu’à être des témoins actifs. Les accomplissements prophétiques dans le Nouveau Testament ont aussi été une source de beaucoup d’émerveillement et de reconnaissance.

 Y a-t-il des défis en étudiant et en prêchant le livre d’Ésaïe?

Sa longueur et sa complexité sont clairement le plus grand challenge. Il faut beaucoup de temps et de travail pour réussir à cerner la structure interne du livre et voir comment elle est développée avec brio autant chronologiquement (dans l’histoire de Juda) que théologiquement (dans le plan de salut qui est dévoilé).

Ésaïe est très important dans l’histoire du salut. Ainsi, sans perdre de vue la perspective historico-grammaticale (ce que le message voulait dire aux premiers auditeurs), nous devons toujours chercher à comprendre comment le texte pointe aussi vers Christ, en nous demandant ce que ça change concrètement aujourd’hui que Christ soit déjà venu.

Travailler soigneusement le contexte historique est important, car c’est celui-ci qui nous donnera des applications quand on voudra passer de “eux à l’époque” à “nous aujourd’hui”. Ce serait facile de prêcher la loi plutôt que la grâce, par exemple. Mais il faut aussi prendre en compte le contexte de toute la Bible; d’ailleurs, le Nouveau Testament contient de nombreuses références à “l’Évangile” d’Ésaïe.

L’autre défi est de rendre les réalités de la prédication d’Ésaïe aussi urgente et importante aux croyants du 21e siècle, qu’elle l’était dans la Jérusalem du 8e siècle avant Jésus-Christ. C’est pour cela que nous devons toujours croire en l’illumination et la force du Saint Esprit, et prier pour cela!

 Quels étaient les commentaires sur Ésaïe les plus utiles pour toi?

Alec Motyer a écrit deux commentaires. Le plus grand est très utile sur le texte hébreu et le plus petit, qu’on retrouve dans la série Tyndale Old Testament Commentaries, est plein de verve et très édifiant. Il a aussi réalisé une traduction personnelle et un guide d’étude intitulé Isaiah Day by Day publié chez Christian Focus Publications.

Barry Webb, un spécialiste Australien, à écrit une très bonne introduction générale intitulée The Message of Isaiah. Elle est publiée dans la collection The Bible Speaks Today chez Inter Varsity Press.

Il y a deux volumes sur Ésaïe par John Oswalt (vol. 1 et vol. 2) dans la collection New International Commentary of the Old Testament. Ils sont très utiles pour se repérer dans Ésaïe et stimulants pour le prédicateur. Cela est encore plus le cas du commentaire en un volume d’Oswalt intitulé simplement Isaiah dans la série Zondervan Application Commentary qui est vraiment bon pour donner des pistes au prédicateur.

J’ai moi-même essayé d’aider le prédicateur qui cherche à préparer une série et ses prédications dans mon livre Teaching Isaiah publié chez Christian Focus Publications.

 Aurais-tu des conseils tout particulièrement pour les jeunes prédicateurs?

Ésaïe est un océan et on peut facilement avoir l’impression de “nager”, ce qui est dommage, parce que ça pourrait te décourager de persévérer. C’est un livre qui livre ses trésors progressivement. Commence donc par “patauger” dans les eaux peu profondes. Choisis certains des passages plus accessibles, tels que les chapitres 1 à 12, et travaille-les pour développer un “feeling” pour le style et le cœur d’Ésaïe.

Ne sois pas trop gourmand au début, mais concentre-toi sur une exégèse de qualité et une compréhension textuelle. C’est toujours une bonne idée de faire du livre qu’on va prêcher son livre de chevet pour son culte personnel durant les 3 mois avant de commencer le travail de préparation des prédications de la série. Ésaïe aime récompenser ce genre d’immersion à répétition dans son message. Il y a tellement de thèmes et d’accents à tracer et assimiler. C’est un de ces livres de la Bible qui imprimera sa marque sur l’ensemble de ton ministère et ton discipulat, alors investis ce temps!

Merci beaucoup David Jackman d’avoir partagé avec nous ces précieux conseils pour mieux prêcher Ésaïe!



L’outil a fait ses preuves depuis des années avec beaucoup de personnes qui sont venus à Christ. D’ailleurs, durant mes 6 années d’implantation d’Église à Pont de Chéruy, il me semble que toutes les personnes qui ont fait une première démarche de repentance l’ont fait après avoir suivi ce parcours de 12 passages bibliques choisis.

Découvrez une présentation de L’Evangile.net – La Grand Histoire ci-dessous:



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Témoignez de façon durable avec "La grande histoire"

L’outil a fait ses preuves depuis des années avec beaucoup de personnes qui sont venus à Christ. D’ailleurs, durant mes 6 années d’implantation d’Église à Pont de Chéruy, il me semble que toutes les personnes qui ont fait une première démarche de repentance l’ont fait après avoir suivi ce parcours de 12 passages bibliques choisis.

Découvrez une présentation de L’Evangile.net – La Grand Histoire ci-dessous:



La sortie nationale des Packs de 10 est aujourd’hui . TPSG est heureux d’avoir pu co-éditer ce bel outil avec BLF Éditions. Les frais de port dans le monde entier sont offerts pour le pack de 10. Alors profitez-en!

PS. Sachez que le Pack de 10 de l’autre ressource d’évangélisation créé par Raphaël Charrier et TPSG est aussi sorti aujourd’hui: L’Evangile.net – Les 7 Signes.

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Martin Luther priait avec ces 4 questions

David Platt est l’un des pasteurs de notre génération qui semble avoir le mieux compris le rôle central de l’Église dans la mission que nous a confié Jésus.

Vidéo 1: « Qu’est-ce qu’un peuple non-atteint? »



Vidéo 2: « Pourquoi les peuples non-atteints sont-ils si importants? »



 Pour aller plus loin

Je vous conseille mon article sur les peuples non-atteints. Je le garde régulièrement à jour avec les meilleures ressources en français.

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"Qu'est-ce qu'un peuple non-atteint?" Réponse de David Platt

Les flèches dans certains bulles dirigent vers les ressources du Projet Aquinas sur ce sujet.

 ![](https://www.mindmeister.com/fr/1337612209/somme-de-th-ologie?fullscreen=1)L’auteure explique comment utiliser la Mindmap:

> La Mind map vous donne de visualiser le plan de la Somme, d’abord en général, puis peu à peu en détail. Commencez par retenir les grandes parties de la Somme, puis déployez progressivement chaque partie pour découvrir et apprendre les sous-parties.

Écrivez-moi (stephane@toutpoursagloire.com) si vous avez connaissance de tout autre projet sur d’autres théologiens. Je trouve ça intéressant!

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Mindmap de la Somme de Théologie de Saint Thomas d'Aquin

 L’histoire du salut — Qu’est-ce qui est important dans le passage pour comprendre comment Dieu révèle son plan de salut? Qu’est-ce qui n’est pas imitable de notre côté, mais devrait nous pousser à adorer Dieu?
 Non-chrétien — Comment le passage parle-t-il au non-croyant? Comment l’appelle-t-il à la repentance et à croire? Comment est-ce un avertissement, un reproche, une correction, ou un encouragement pour un non-chrétien? Qu’apprend-on sur le danger que risque le non-croyant, sur l’exclusivité du Christ, notre besoin d’avoir un Sauveur…

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Réussissez vos applications de prédications avec la grille applicative du pasteur Mark Dever

 L’histoire du salut — Qu’est-ce qui est important dans le passage pour comprendre comment Dieu révèle son plan de salut? Qu’est-ce qui n’est pas imitable de notre côté, mais devrait nous pousser à adorer Dieu?
 Non-chrétien — Comment le passage parle-t-il au non-croyant? Comment l’appelle-t-il à la repentance et à croire? Comment est-ce un avertissement, un reproche, une correction, ou un encouragement pour un non-chrétien? Qu’apprend-on sur le danger que risque le non-croyant, sur l’exclusivité du Christ, notre besoin d’avoir un Sauveur, ou sur la suffisance de Jésus comme substitut pour le pécheur?
 Sphère publique — Que dit le texte sur nos vies et nos rôles dans la sphère publique, aussi bien en tant que chrétiens que non-chrétiens? (par ex. gouvernement, voisinage)
 Christ — A-t-on une préfiguration ou un type de Jésus? Quelle perfection de Jésus est particulièrement décrite? Comment Jésus est-il décrit en caractère, autorité, gloire ou essence?
 Chrétien — Que signifie le passage pour la vie de chaque chrétien individuellement? Comment le texte l’exhorte-t-il à la repentance et la foi? Comment est-ce un avertissement, un reproche, une correction, ou un encouragement pour le chrétien?
 Notre Église locale — Quelle est la signification de ce passage pour notre vie d’Église locale? Comment nous appelle-t-il à veiller sur notre vie communautaire et sur notre témoignage collectif aux non-croyants autour de nous?

Vous pouvez télécharger la grille applicative vierge ici et télécharger un exemple de grille applicative de prédication préremplie ici \[ENG\] (sur une prédication sur l’Évangile selon Marc).

PS. Pour aller plus loin, consultez nos nombreux articles d’archive pour mieux prêcher (nos archives sont gratuites contrairement à beaucoup de site de presse!).

NOTE: Cet article a été publié pour la première fois le 12 mai 2015. Un lecteur nous a gentiment signalé que tous les liens de l’article étaient cassés. J’ai réparé cela et republié l’article le 21 mars 2018.

Et vous? Comment faites-vous pour faire ressortir toutes les implications du texte biblique?

Dans un entretien \[ENG\] accordé au magazine Tabletalk, Don Carson aborde sa gestion du temps. Carson porte principalement 4 casquettes. Il est professeur à Trinity Evangelical Divinity School, prédicateur et enseignant itinérant, un responsable de la Gospel Coalition et en plus de ces trois fonctions, il est bien sûr un écrivain. C’est donc avec intérêt que j’ai noté ses trois astuces qui l’aident à être plus efficace dans son ministère.



1\. Apprendre à remplir et optimiser les petits moments libres de notre emploi du temps.

2\. Ne pas tergiverser \[don’t fritter\]. Quand tu travailles, travaille à…

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Les 3 secrets de productivité de Don Carson

Dans un entretien \[ENG\] accordé au magazine Tabletalk, Don Carson aborde sa gestion du temps. Carson porte principalement 4 casquettes. Il est professeur à Trinity Evangelical Divinity School, prédicateur et enseignant itinérant, un responsable de la Gospel Coalition et en plus de ces trois fonctions, il est bien sûr un écrivain. C’est donc avec intérêt que j’ai noté ses trois astuces qui l’aident à être plus efficace dans son ministère.



1\. Apprendre à remplir et optimiser les petits moments libres de notre emploi du temps.

2\. Ne pas tergiverser \[don’t fritter\]. Quand tu travailles, travaille à fond. Quand tu ne travailles pas, arrête complètement.

3\. Trouver des moyens de faire d’une pierre plusieurs coups. Par exemple, choisir ses lectures avec soin pour venir nourrir des projets sur lesquels tu travailles durant les prochains 6 à 9 mois est un moyen d’honorer Dieu par une sainte efficacité.

MA. Andy Naselli

 Ressources liés:

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• 8 Outils de productivité que je recommande• CARSON conseils pour se libérer de la pornographie

NB: j’ai publié cet article le 2 mars 2013. Je l’ai republié sur mon blog le 31 août 2019 pour une nouvelle génération de lecteurs.

On trouve ce cliché sous différentes formes. Soit comme un descriptif de la personnalité de l’Éternel: “Dieu déteste le péché, mais aime le pécheur.” Ou alors, en cette période où certains homosexuels revendiquent le mariage comme un droit, le cliché est brandi comme un appel à une tolérance: “Il faut détester le péché, mais aimer le pécheur.”

J’étais surpris de voir les résultats d’une requête simple dans Google: "détester le péché". On ne trouve pas de site évangélique appelant à mettre à mort le péché qui vit en nous, à entrer en guerre contre nos désirs mauvais…

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Réviser un cliché: "Détester le péché, aimer le pécheur"

On trouve ce cliché sous différentes formes. Soit comme un descriptif de la personnalité de l’Éternel: “Dieu déteste le péché, mais aime le pécheur.” Ou alors, en cette période où certains homosexuels revendiquent le mariage comme un droit, le cliché est brandi comme un appel à une tolérance: “Il faut détester le péché, mais aimer le pécheur.”

J’étais surpris de voir les résultats d’une requête simple dans Google: "détester le péché". On ne trouve pas de site évangélique appelant à mettre à mort le péché qui vit en nous, à entrer en guerre contre nos désirs mauvais (par ex.: Rm 8.13 ou Col 3.5). Non, les quatre premiers résultats sont tous des formulations du cliché péché/pécheur (voir photo de droite).

Je ne vais pas détruire le cliché dans cet article, il sera trop court. Mais ce que je veux faire, c’est montrer avec juste quelques versets des Psaumes que c’est au mieux un cliché de dire que Dieu déteste le péché et aime le pécheur. C’est bien trop simpliste. Péchés et pécheurs se distinguent beaucoup moins facilement qu’on voudrait le croire. Les Psaumes utilisent des mots comme "haine" et "détester" pour décrire l’attitude de Dieu envers les pécheurs:

> Les insensés ne subsistent pas devant tes yeux; tu as de la haine pour tous ceux qui commettent l’injustice.
>
> Psaumes 5.6

> L’Éternel sonde le juste et le méchant; il déteste celui qui aime la violence.
>
> Psaumes 11.5

Est-ce qu’on tue un cliché avec deux versets? Probablement pas. Mais je pense que ça peut au moins nous rendre sensibles au besoin de toujours revenir à la Bible pour discerner la vérité.

Moi le premier, je suis coupable d’avoir utilisé ce cliché (et d’autres encore) dans mes prédications. Des phrases entendues chez d’autres et que je répète, mais que je n’ai pas fait passer au crible de ma lecture régulière de la Bible. Il y a d’ailleurs toute une collection de clichés sur l’amour de Dieu, qui dans sa grandeur et sa gloire, est un amour beaucoup plus complexe qu’on ne le pense.

Pour aller plus loin [ENG], je conseille l’excellent livre de Don Carson: The Difficult Doctrine of the Love of God (PDF gratuit ici)[La doctrine difficile de l’amour de Dieu].

MÀJ: Nous avons publié une synthèse en français du livre de Don Carson: La doctrine difficile de l’amour de Dieu.

Et toi? As-tu des phrases clichés que tu utilisais? Comment t’es-tu rendu compte qu’elles n’étaient pas bibliques?

 Pour aller plus loin:

 Un cliché révisé: « Y a qu’Dieu qui peut m’juger… » – Sam Storms
 Sermon le plus célèbre de Jonathan Edwards: Entre les mains d’un Dieu en colère

NB: j’ai écrit cet article le 27 mars 2013. Je l’ai republié le 24 août 2019 pour une nouvelle génération de lecteurs.



Pour certaines périodes de l’histoire du Judaïsme, nous n’avons que les ouvrages de l’historien Flavius Josèphe. Ce n’est pas moi qui le dit, c’est Craig Blomberg, dans son superbe _Jesus and the Gospels_ (p.9). Flavius Josèphe est donc une source incontournable, dès qu’on souhaite étudier l’histoire du Nouveau Testament. Voilà un petit survol de ce qui existe en français de Flavius Josèphe.

 Ses ouvrages en ligne

**Les œuvres complètes de Flavius Josèphe** sont en ligne gratuitement dans un format plutôt sympa, si on sait ce qu’on cherche. Ça semble être la…

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Flavius Josèphe: où trouver ses livres?

Pour certaines périodes de l’histoire du Judaïsme, nous n’avons que les ouvrages de l’historien Flavius Josèphe. Ce n’est pas moi qui le dit, c’est Craig Blomberg, dans son superbe _Jesus and the Gospels_ (p.9). Flavius Josèphe est donc une source incontournable, dès qu’on souhaite étudier l’histoire du Nouveau Testament. Voilà un petit survol de ce qui existe en français de Flavius Josèphe.

 Ses ouvrages en ligne

**Les œuvres complètes de Flavius Josèphe** sont en ligne gratuitement dans un format plutôt sympa, si on sait ce qu’on cherche. Ça semble être la meilleure solution si vous souhaitez trouver rapidement une citation de Josèphe.

Les ouvrages les plus importants de Josèphe sont _La Guerre des juifs_ (où il raconte la dernière révolte juive avant la destruction du temple de Jérusalem en 70) et _Les Antiquités juives_ (une histoire du judaïsme en 20 volumes qui mentionne Jésus). Note: l’autobiographie de Josèphe semble manquer sur ce site.

Beaucoup d’autres sites proposent une partie des œuvres de Josèphe. Je suppose que Gallica est le meilleure endroit pour commencer. N’hésitez pas à laisser un commentaire si vous connaissez d’autres bons sites.

Le plus décevant est peut-être Archive.org où quelqu’un annonce avoir scanné les Œuvres complètes, mais il ne s’agit en faite que le volume 3 des _Antiquités juives_ (ici). Le scan est d’une bonne qualité par contre. C’est sympa de lire un PDF dans un format ancien (de 1904). Vous pouvez toujours télécharger le PDF pour essayer.

MAJ: Timothée Minard propose ici une version numérisée et indexée pour Logos des _Antiquité juives_.

 Ses livres en papier

Enfin, il existe aussi des versions papier des ouvrages de Flavius Josèphe publié par Les Belles Lettres et Cerf. Attention a bien acheter les versions françaises, il y des traductions grecques qui circulent aux éditions Cerf. En français, on trouve en particulier _La Guerre des juifs_ (trois tomes) _Les Antiquités juives_ (20 volumes).

 Pour en savoir plus sur Flavius Josèphe

Pour en savoir plus sur Flavius Josèphe et voir la liste de ses livres, il y a Wikipedia. Je n’ai pas trouvé d’article évangélique introduisant Josèphe. Mais la BNF propose une courte introduction à Josèphe ici.

_NB: j’ai publié cet article le 11 avril 2013. Je l’ai reposté sur mon blog le 17 août 2019._

Gregg Allison:

1.  L’histoire de la théologie nous aide à distinguer entre l’orthodoxie et l’hérésie.
2.  L’histoire de la théologie permet d’acquérir une interprétation biblique et des principes théologiques sains.
3.  L’histoire de la théologie présente plusieurs exemples de foi, d’amour, de courage, d’espoir, d’obéissance et de compassion.
4.  L’histoire de la théologie protège de l’individualisme rampant parmi les chrétiens d’aujourd’hui.
5.  L’histoire de la théologie aide non seulement l’église à comprendre le développement historique de ses croyances, mais lui permet aussi d’exprimer ces…

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8 raisons d'étudier l'histoire de la théologie

Gregg Allison:

1.  L’histoire de la théologie nous aide à distinguer entre l’orthodoxie et l’hérésie.
2.  L’histoire de la théologie permet d’acquérir une interprétation biblique et des principes théologiques sains.
3.  L’histoire de la théologie présente plusieurs exemples de foi, d’amour, de courage, d’espoir, d’obéissance et de compassion.
4.  L’histoire de la théologie protège de l’individualisme rampant parmi les chrétiens d’aujourd’hui.
5.  L’histoire de la théologie aide non seulement l’église à comprendre le développement historique de ses croyances, mais lui permet aussi d’exprimer ces croyances en langage contemporain.
6.  L’histoire de la théologie encourage l’église à se concentrer sur l’essentiel, c’est-à-dire d’insister sur les points qui ont été soulignés de manière répétitives à travers l’histoire de l’église.
7.  L’histoire de la théologie offre à l’église de l’espoir en lui donnant l’assurance que Jésus est entrain d’accomplir sa promesse (bâtir Son Eglise).
8.  L’histoire de la théologie nous permet d’apprécier un sens d’appartenance à l’église du passé.

En plus de ces 8 raisons, Allison écrit:

> « L’histoire de la théologie peut garder les chrétiens et les églises du penchant de la nouveauté, de l’aspiration à la pertinence et de la tendance à suivre les leaders qui sont bibliquement et théologiquement superficiels. »

Liste tirée du livre Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine!

_NB: Cet article a été publié la première fois le 22 septembre 2011. Je l’ai reposté le 10 août 2019._

 L’importance de cette doctrine

Dans son excellent livre Union with Christ, Rankin Wilbourne explique bien à la fois l’importance de cette doctrine et les raisons pour lesquelles, c’est une doctrine méconnue aujourd’hui.

C’est fou, car Wilbourne montre que jusqu’à récemment, presque chaque génération voyait l’union à Christ comme une doctrine centrale à notre compréhension de l’Évangile.

Que ce soit tôt dans l’histoire du christianisme avec Athanase (296-373 après Jésus-Christ) qui a dit:

> Le salut signifie l’union à la vie de Dieu.

Ou bien que ce soit plus…

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Découvrez l'union à Christ en 3 prédications

 L’importance de cette doctrine

Dans son excellent livre Union with Christ, Rankin Wilbourne explique bien à la fois l’importance de cette doctrine et les raisons pour lesquelles, c’est une doctrine méconnue aujourd’hui.

C’est fou, car Wilbourne montre que jusqu’à récemment, presque chaque génération voyait l’union à Christ comme une doctrine centrale à notre compréhension de l’Évangile.

Que ce soit tôt dans l’histoire du christianisme avec Athanase (296-373 après Jésus-Christ) qui a dit:

> Le salut signifie l’union à la vie de Dieu.

Ou bien que ce soit plus tard avec le théologien écossais John Murray qui disait:

> Rien n’est plus central et basique que l’union à Christ. C’est la vérité centrale de toute la doctrine du Salut.

Et pourtant, sur un sujet si important (et tellement pratique!), on trouve très peu de ressources francophones! On peut trouver quelques articles dans des revues de théologie, des articles de blog bien sûr, mais je n’ai pas pu trouver un seul livre en français!

 Qu’est-ce que l’union à Christ?

En une phrase toute simple, l’union à Christ, c’est la vérité glorieuse qu’au moment où nous plaçons notre foi en Christ, “nous sommes en Christ et il est en nous”. Je développe cela dans chaque prédication de la série.

Dans le premier message, on développe surtout la première partie: le fait que nous sommes en Christ. C’est une prédication qui se base sur Colossiens 2.8-15. On découvre notamment la sécurité qu’offre cette doctrine aux croyants.

Dans le deuxième message, on regarde en détail la suite: que signifie "Christ est en nous"? J’expose principalement un tout petit verset tellement important sur l’union à Christ: Galates 2.20. On y découvre tout particulièrement la puissance inouïe qui nous est offerte par notre union à notre Sauveur. J’ai aussi essayé de répondre à la question: “Comment savoir que je suis uni à Christ?”

Enfin, dans la dernière prédication de la série, on regarde l’enseignement de Jésus lui-même sur cette doctrine (en Jean 15). C’est un texte où se rencontrent les deux parties de la définition de l’union à Christ et qui développe le fruit que portera le croyant par son union à Christ.

 Mes 3 prédications sur l’union à Christ

Prêcher sur l’union à Christ en 3 prédications, c’était un privilège, mais aussi un sacré défi. Un survol si rapide d’un sujet si vaste vient forcément avec des limites. Mais vu le peu de prédications sur ce thème fabuleux, je vous soumets ces 3 enregistrements en espérant qu’ils vous encouragent à vous émerveiller davantage de Jésus-Christ et de tout ce qui est nôtre en lui. N’hésitez pas à les télécharger et à les partager.

• Athanase: je n’ai pas pris assez de notes sur la source. Il me semble que c’est Wilbourne qui cite un ouvrage de Nick Needham, p. 228 (mais je n’ai pas le titre du livre, laissez-moi un commentaire si c’est important pour vous et j’irai trouver mon exemplaire de Wilbourne pour trouver la source!)• Murray: cité par Wilbourne dans Union with Christ, p. 37.



Je suis conscient des limites des études statistiques. On peut facilement en tirer trop de conclusions ou même biaiser les résultats en faisant des erreurs de méthode. Mais il n'empêche, que j'aime beaucoup une bonne étude statistique. Et celle-ci sur les Églises baptistes de l'état de la Géorgie aux États-Unis m'a particulièrement intéressé. J'ai résumé pour vous les 10 leçons principales de leur étude des Églises voyant le plus de conversions.

L’étude s’est concentrée sur les Églises ayant proportionnellement baptisé le plus de personnes, ce que j’appelle par la suite…

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10 principes que connaissent les Églises les plus "évangélisantes"

Je suis conscient des limites des études statistiques. On peut facilement en tirer trop de conclusions ou même biaiser les résultats en faisant des erreurs de méthode. Mais il n'empêche, que j'aime beaucoup une bonne étude statistique. Et celle-ci sur les Églises baptistes de l'état de la Géorgie aux États-Unis m'a particulièrement intéressé. J'ai résumé pour vous les 10 leçons principales de leur étude des Églises voyant le plus de conversions.

L’étude s’est concentrée sur les Églises ayant proportionnellement baptisé le plus de personnes, ce que j’appelle par la suite les Églises les plus "évangélisantes". Ces Églises représentent 3 % des Églises baptistes de l’état de Géorgie, mais ont réalisé 26 % des baptêmes de l’année.

Le Dr. Steve R. Parr, en introduisant l’étude, constate que ces Églises n’ont pas peur de maintenir des méthodes estimées comme obsolètes (cf. point n°6), mais elles sont aussi ouvertes à tenter des choses nouvelles. Voici un résumé des 10 secrets des Églises les plus "évangélisantes":

 1. Elles ont une approche intentionnelle

 Aucune des Églises sondées n’était passive dans son témoignage local.
 Chacune des Églises était consciente d’accorder plus d’importance à l’évangélisation que les autres Églises du coin.

 2. Elles ont de la longévité en termes de leadership

 L’étude a révélé que les Églises hautement "évangélisantes" accordaient beaucoup d’importance à l’influence de leur pasteur.
 Leur pasteur restait plus longtemps en poste. En moyenne, le pasteur était en place depuis 10 ans, alors que la moyenne nationale pour un pasteur baptiste est de changer d’Église tous les quatre ans.
 Les pasteurs et les membres sondés estimaient que la prédication au culte était un des facteurs essentiels dans leur évangélisation.
 Le pasteurs dirigeaient avec une profonde conviction de l’importance de témoigner régulièrement.
 À titre personnel, j’en conclus qu’il faut du temps pour changer une Église. Il faut du temps pour gagner la confiance des membres. Un encouragement à tous les pasteurs et responsables d’Églises. Ne perdez pas courage. Vous êtes peut-être tout près du but!

 3. Elles impliquent toute l’assemblée dans l’évangélisation

 87 % des Églises sondées formaient leurs membres à l’évangélisation, alors que la moyenne nationale est seulement de 23 %.

 4. Elles prient pour les perdus par leur prénom

 Sans doute le résultat le plus surprenant de ce sondage à réponses libres. La prière est le deuxième élément le plus important aux yeux de ces Églises. Mais quand on leur demande ce qu’elles font pour connecter prière et évangélisation, la réponse de loin la plus fréquente (bien avant des réunions de prière) était de dire: "on prie pour les perdus par leur prénom".
 Attention, cela ne veut pas dire qu’il y a une puissance miraculeuse qui se dégage quand on nomme quelqu’un dans la prière. Mais certainement, les gens qui prient en nommant leurs amis ont plus de relations et d’amour pour leurs amis.

 5. Elles s’assurent que leurs ministères deviennent "évangélistes"

 Aucune originalité dans les ministères de ces Églises. Ce sont les grands classiques: groupe de jeunes, école du dimanche, groupes de quartiers, etc.
 Mais les Églises dites "évangélisantes" trouvent moyen de dynamiser tous les ministères de l’Église pour qu’ils soient des occasions d’annoncer l’Évangile.

 6. Elles constatent que les deux événements d’évangélisation les plus "efficaces" sont les clubs de vacances et les soirées d’évangélisation (lit. "revivals")

 Les soirées "revivals" sont quelque chose qui n’existe pas en France. Mais c’est une vieille tradition souvent jugée dépassée. Le plus proche équivalent serait peut-être l’évangélisation du dimanche après-midi des Assemblées de Dieu.

 7. Elles s’assurent que leurs groupes de quartiers soient connectés à leur stratégie d’évangélisation

 Dans l’optique de l’intentionnalité (cf. point n°1), rien n’est laissé au hasard.

 8. Elles visitent les personnes qui sont venues pour la première fois au culte

 Certaines Églises ont des ministères de visites qui "institutionnalisent" le suivi.
 D’autres Églises laissent cela se produire de façon très naturelle.

 9. Elles ont un plan de discipulat pour conduire les nouveaux croyants au baptême

 Là encore, le point n°1 ressort.

 10. Elles encouragent les nouveaux convertis à participer à des groupes de quartiers ou des groupes pour nouveaux membres afin d’encourager l’assimilation.

 Constat choc: "Les nouveaux chrétiens qui rejoignaient immédiatement un groupe de quartier \[lit. "l’école du dimanche pour les adultes"\] étaient 5 fois plus susceptibles d’être encore actifs dans l’Église 5 ans plus tard" (p.22).

 Pour aller plus loin

Si j’ai oublié un détail important ou si quelque chose ne vous semble pas logique, n’hésitez pas à me poser une question. Ce n’est, après tout, qu’un résumé.

Toute l’enquête, les données statistiques et l’analyse sont disponibles dans ce PDF en téléchargement ici.

Et vous, qu’avez-vous retiré de cette étude statistique? Partagez-le dans un commentaire!

Cette histoire de Joseph, un guerrier Maasaï, ne cesse de m’étonner. L’histoire fut racontée lors de la conférence pour évangélistes à Amsterdam, organisé par l’Association Billy Graham. J’ai traduit récemment l’histoire pour une prédication. J’en profite pour la publier ici. Qu’elle puisse vous encourager dans votre marche de disciple du Seigneur Jésus.

« Un jour Joseph, qui marchait le long d’une de ces routes chaudes et sales d’Afrique, rencontra quelqu’un qui lui annonça l’Évangile de Jésus Christ. Joseph accepta sur-le-champ Jésus comme son Seigneur et Sauveur. La puissance…

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Le guerrier Maasaï devenu évangéliste: une histoire vraie

Cette histoire de Joseph, un guerrier Maasaï, ne cesse de m’étonner. L’histoire fut racontée lors de la conférence pour évangélistes à Amsterdam, organisé par l’Association Billy Graham. J’ai traduit récemment l’histoire pour une prédication. J’en profite pour la publier ici. Qu’elle puisse vous encourager dans votre marche de disciple du Seigneur Jésus.

« Un jour Joseph, qui marchait le long d’une de ces routes chaudes et sales d’Afrique, rencontra quelqu’un qui lui annonça l’Évangile de Jésus Christ. Joseph accepta sur-le-champ Jésus comme son Seigneur et Sauveur. La puissance de l’Esprit commença à transformer sa vie; il était rempli de tellement d’enthousiasme et de joie, que la première chose qu’il voulut faire c’était de retourner dans son village et partager cette même Bonne Nouvelle aux membres de sa tribu.

Joseph commença en allant de porte à porte, parlant à tous ceux qu’il rencontrait de la croix de Jésus et le salut qu’elle offrait. Il s’attendait à voir leurs visages s’illuminer de joie à cette nouvelle. Mais à son grand étonnement, non seulement les villageois étaient indifférents au message, en plus ils devinrent violents.

Les hommes du village le saisirent et le tinrent au sol pendant que les femmes le battirent avec du fil barbelé. Il fut jeté hors du village et laissé pour mort dans la brousse.

Joseph réussit à se tirer jusqu’à un trou d’eau, et là, après des jours passés à s’évanouir et à reprendre connaissance, la force lui revient pour se lever. Étonné de la réaction hostile des gens qu’il connait toute sa vie, Joseph se dit qu’il a dû oublier quelque chose ou mal raconter l’histoire de Jésus. Après avoir révisé le message qu’il avait entendu, il décide de retourner et partager à nouveau sa foi.

Avec peine Joseph regagne le centre du village et commença a proclamer Jésus. « Il est mort pour vous, pour que vous puissiez être pardonnés et connaître le Dieu vivant, » plaide-t-il avec eux. A nouveau, les hommes s’emparèrent de lui et le tiennent pour que les femmes puissent le battre, rouvrant par la même occasion les plaies qui venaient de commencer à guérir. Il est encore une fois tiré inconscient hors du village laissé pour y mourir.

Avoir survécu la première fois était vraiment quelque chose remarquable. Mais survivre la deuxième fois était un miracle. Des jours plus tard, Joseph se réveilla dans la brousse, blessé, meurtri et déterminé de retourner au village.

Il reparti au village, et cette fois, ils l’attaquèrent avant même qu’il puisse ouvrir la bouche. Alors qu’ils le frappèrent pour probablement la dernière fois, il leur parla à nouveau de Jésus-Christ, le Seigneur. La dernière chose qu’il vit avant de perdre connaissance, c’était que les femmes commençaient à pleurer.

Cette fois-ci, Joseph se réveilla dans son propre lit. Ceux qui l’avaient si terriblement battu essayaient maintenant de lui sauver la vie et s’occupaient de lui. Tout le village s’était tourné à Christ. »

Traduit par Stéphane Kapitaniuk. Écrit par Michael Card. Cité dans John Piper. _Let the Nations Be Glad! 2nd Edition_. 2nd éd. Grand Rapids: Baker Academic, 2003, (93-94). La photo utilisée dans cet article est tirée d’une banque d’images et n’est pas une photo de Joseph.

MAJ d’avril 2017: _BLF éditions_ et _Evangile 21_ ont publié une traduction française de l’excellent livre de John Piper. Vous pouvez le trouver ici: _Que les nations se réjouissent!_ (livré gratuitement dans le monde entier).

_Cet article a été publié la première fois sur mon blog le 8 octobre 2013. Je l’ai reposté le 29 juin 2019._

 Pour aller plus loin:

-   Les peuples non-atteints (Page ressource)

J’ai la joie aujourd’hui d’accueillir Étienne Koning pour avoir des conseils sur la façon de prêcher Marc. Une interview complémentaire à mon billet sur mes 5 commentaires bibliques préférés sur l’Évangile selon Marc.

 Comment prêcher Marc? Interview avec le pasteur Étienne Koning

 Stéphane: Bonjour Étienne, peux-tu te présenter s’il te plait?

Étienne Koning: Je suis marié à Laurence depuis 1996, et nous avons 3 enfants: Sarah-Line, 19 ans, qui est en prépa lettres; Ève-Marie, 16 ans, qui est en première; Niels, 12 ans, qui est en 5ᵉ.

Après une licence d’Anglais…

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Comment prêcher l'Évangile selon Marc?

J’ai la joie aujourd’hui d’accueillir Étienne Koning pour avoir des conseils sur la façon de prêcher Marc. Une interview complémentaire à mon billet sur mes 5 commentaires bibliques préférés sur l’Évangile selon Marc.

 Comment prêcher Marc? Interview avec le pasteur Étienne Koning

 Stéphane: Bonjour Étienne, peux-tu te présenter s’il te plait?

Étienne Koning: Je suis marié à Laurence depuis 1996, et nous avons 3 enfants: Sarah-Line, 19 ans, qui est en prépa lettres; Ève-Marie, 16 ans, qui est en première; Niels, 12 ans, qui est en 5ᵉ.

Après une licence d’Anglais et ce qu’on appelait à l’époque l’Institut Universitaire de Formation des Maîtres (IUFM), j’ai été Prof des Écoles pendant 4 ans. Après cela, j’ai fait des études de théologie à Vaux-Sur-Seine, conclues par une année de stage inoubliable dans une paroisse du centre de Londres.

Depuis 2006, j’ai été pasteur à Mont-de-Marsan (Landes), Moissy-Cramayel (Seine et Marne). Je conduis actuellement l’implantation d’une nouvelle Église au centre de Paris, près de la gare Saint-Lazare, dans la rue Saint-Lazare: l’Église Saint-Lazare!

 Quand as-tu prêché l’Évangile selon Marc dans ton Église et pourquoi avoir choisi ce livre?

Étienne: J’ai prêché Marc en entier 3 fois, car j’ai décidé de prêcher l’Évangile selon Marc à chaque fois que je débutais dans une nouvelle Église. Il me semble que c’est la meilleure manière de débuter un ministère quelque part, en annonçant clairement la couleur de mon ministère: au centre de mon ministère, c’est la Parole de Dieu, laquelle est centrée sur l’Évangile, dont le centre est Jésus-Christ.

Cette approche n’est pas uniquement à destination de l’Église que le Seigneur me confie — c’est aussi et d’abord l’occasion pour moi d’un recentrage constant de mon ministère de prédication: quoi de mieux pour cela que de se replonger au cœur de la Parole, en « suivant pas à pas la personne de Jésus, comme l’auteur inspiré nous le présente, en laissant, petit à petit le Saint-Esprit faire son œuvre en nous ». Et quoi de mieux pour cela que de prêcher l’Évangile selon Marc d’une manière suivie, petit à petit?

 Quel est le message central du livre de Marc?

Étienne: Contrairement à Luc ou Jean qui communiquent clairement à leurs lecteurs leur intention d’auteur (Lc 1,1-4 ; Jn 20,30-31), Marc de son côté ne le fait pas. Mais je pense qu’en travaillant l’ensemble, on peut voir ressortir l’une ou l’autre idée qui pourraient nous aider à résumer le message central.

Au niveau de sa structure, il semble clair que le livre de Marc se divise en 2 grandes parties (je suggérerais les chapitres 1 à 8 et 8 à 16, le chapitre 8 servant de pivot), que Tim Keller résume à mon avis très bien en disant « La Croix du Roi »: aux chapitres 1 à 8, Marc montre comment Jésus est bien le Christ, « le Roi » (le summum étant la confession de Pierre); aux chapitres 8 à 16, il montre qu’il est le Roi qui doit souffrir (le summum étant la Crucifixion, et la déclaration du centenier dans Marc 15.39).

Ceci dit, j’aime les idées suivantes, qui agrément et/ou précisent:

1. Mc 1.1 tombe comme une introduction plutôt brutale (1 verset, où tout est présent: Jésus + Christ + Fils de Dieu + Évangile), qui nous pousse à demander à Marc: « c’est massif, prouve-nous que ce que tu nous dit est vrai! » (et Marc répond par son livre);
2. Marc 1.15 est clairement le programme de Jésus, établi d’entrée — je pense qu’on devrait, en tant que lecteurs, le garder à l’esprit lors de notre lecture de tout l’Évangile, en se demandant: « quel aspect de Marc 1.15 le texte que je lis met-il en avant? »
3. Marc 10.45 est un sommet: Jésus ne le dit pas seulement pour qu’on le suive comme un exemple, il affirme sa mission de « Roi des rois » (signification de l’expression « Fils de l’Homme », je pense), le but (pour racheter les « beaucoup »), et la manière (en donnant sa vie);
4. Enfin, du début à la fin de l’Évangile, Marc semble constamment chercher à répondre à la question de l’identité de Jésus, qui est la clé de voûte de la foi chrétienne: « qui est Jésus? », c’est ce qui sous-tend l’affirmation de Marc 1.1 (voir aussi les versets qui suivent), la question constante des gens tout autour, la question-clé des disciples dans la barque lors de la tempête apaisée de Marc 4.35ss, le cœur de la préoccupation de Jésus lorsqu’il la pose explicitement aux disciples dans Marc 8.27ss, et bien sûr, l’inscription sur la Croix avec la déclaration du Centenier devant Jésus qui vient de mourir: « Cet homme était vraiment le Fils de Dieu. »

 En combien de temps et de messages as-tu prêché à travers Marc et comment as-tu découpé le livre pour cette série?

Étienne: J’ai pour principe de prendre le temps, mais en faisant attention à ne pas découper Marc en trop petites parties.

La plupart du temps, Marc est assez clair dans sa manière de poser des repères structurels, ce qui nous permet de regrouper les textes en paragraphes cohérents. En général, Marc occupe toute ma première année de ministère, avec de coupures sur les temps-clés de Noël et de Pâques (mini-séries consacrées). Je dirais qu’en 21 ou 22 prédications, c’est possible.

 !

 Qu’est-ce qui t’as particulièrement frappé dans l’étude du livre? Et comment as-tu vu Dieu agir dans ton assemblée a travers cette série de prédications?

Étienne: J’aime particulièrement le style de Marc, qui est direct, haletant, clair sur les enjeux. Ce n’est pas pour rien qu’il est l’Évangile le plus court. Son intention est d’aller droit au but.

La chose qui m’a le plus frappé dernièrement, c’est la place de la dureté des cœurs et de l’aveuglement chronique de tout le monde autour de Jésus le concernant, à commencer par… les disciples (cf. Mc 8.11-21) — il faut un miracle pour voir qui est Jésus (cf. Mc 8.22ss + Mc 10.46ss)!

Outre la joie de découvrir les bienfaits de suivre tranquillement, dimanche après dimanche, le « phrasé musical » de Marc, c’est cette conviction que j’ai pu voir le plus chez les frères et sœurs. C’est ce qui nous rend plus dépendants du Seigneur, non seulement pour le voir, mais aussi pour croire, et continuer à croire. C’est ce qui guide notre passion pour les hommes et les femmes qui se perdent autour de nous, sans berger, sans nourriture, sans parole (Mc 6.34), et notre conviction qu’il est urgent de prier pour que le Seigneur ouvre les yeux et les cœurs, faute de quoi, rien ne se passera.

Cela remet bien les choses en place, notamment pour ce qui concerne notre manière de voir l’homme, souvent trop positive, optimiste, d’une manière déplacée: nous naissons non seulement ennemis, pécheurs, révoltés, mais aussi incapables de voir Jésus et notre besoin de Jésus. Nous n’avons pas seulement besoin d’un sauveur pour échapper au jugement qui vient; nous avons besoin d’un sauveur qui nous sauve de notre propre endurcissement et de notre propre aveuglement.

Ceci met d’autant plus en lumière le poison des religions (disputes très présentes chez Marc), qui voudraient nous faire croire qu’en faisant, agissant, en posant des actions, on pourrait se trouver purs et pardonnés devant Dieu (quel mensonge!) — Mais enfin, ceci magnifie d’autant plus la gloire de la grâce que Dieu nous fait en nous donnant Jésus, venu pour ceux qui se savent malades/pécheurs (Mc 2.17), non pas pour être servi, mais pour donner sa vie les racheter (Mc 10.45)!

 Quelles étaient certaines des plus grandes difficultés pour toi dans l’étude et la prédication du livre de Marc?

Étienne: Gérer certaines sections qui à la lecture, semblent un peu longues, mais qui constituent un tout cohérent. Cette tension est en fait assez typique de la prédication des Évangiles en général — prendre un texte un peu long peut potentiellement faire un peu peur à l’auditoire (et nous faire courir le risque de tout dire sur tout dans tout le texte, ce que nous n’avons pas besoin de faire !), mais prêcher ce même texte en le découpant en 2 ou 3 prédications peut potentiellement nous faire passer à côté du but de Marc quand il a écrit son propos.

La plus grande difficulté ici, c’est de trouver le juste équilibre, en permettant aux auditeurs de bien comprendre l’enseignement et les enjeux du texte, en les aidant à vérifier cela dans le texte, tout en restant simple, limpide, clair et pratique. Cela demande beaucoup de travail, d’être fidèle mais simple, mais si au résultat notre auditoire grandit dans sa compréhension du texte de Marc et dans une volonté renouvelée de le mettre en pratique 7/7 – 24/24, le jeu en vaut la chandelle!

 Quels étaient les commentaires bibliques les plus utiles dans l’étude de Marc?

Étienne: Outre la Bible à la Colombe, qui est ma version de travail de référence (excellente traduction, excellent équilibre entre l’original et le langage d’aujourd’hui!), j’aime toujours avoir la Bible d’étude du Semeur, que je trouve très utile. Mais autrement, je n’ai pas vraiment d’autre commentaire de référence.

 Aurais-tu des derniers conseils, surtout pour de jeunes prédicateurs?

Étienne: Oui, voici 7 pensées qui me viennent:

1. Paris ne s’est pas faite en un jour ! Donc patience et persévérance. Cela prend beaucoup des années pour entrer dans une prédication régulière de la Parole. Porter le joug de la Parole, c’est le laisser faire son œuvre en nous, et faire confiance au Seigneur (et prier pour cela!) qu’il œuvre en nous par ce que nous apprenons à prêcher, semaine après semaine, mois après mois, année après année;
2. On a besoin de suivre des modèles et chacun a ses modèles: choisissons-les donc bien! Osons écouter des prédications de nos aînés, pour se laisser enseigner nous-mêmes. Il m’arrive régulièrement d’écouter l’une ou l’autre prédication d’un texte que je prépare dans les semaines à venir, de la part quelqu’un qui est plus doué ou plus avancé que moi. Non seulement mon cœur brûle à l’écoute de ces texte, mais le Seigneur s’en sert clairement pour mon édification personnelle et une compréhension accrue du texte que je dois prêcher, dans son contexte;
3. Si l’on veut toujours mieux comprendre un livre au fil de notre ministère, il est utopique et malsain je pense de chercher à le « maîtriser » — que ce soit plutôt lui, le texte, qui nous maîtrise! Quand on commence, on a tendance à vouloir décrocher la lune, à vouloir être au même niveau de prédication de de compréhension sur tous les livres de la Bible d’une manière égale: cela me semble aussi utopique. Peut-être devrions-nous plutôt nous dire: « sachant que j’ai au mieux 40 ans de ministère de la Parole devant moi, quels serait le top 10 des livres que je voudrais plus approfondir? » — et pour éviter le plus possible des angles morts, posons-nous la question dans le cadre de la théologie biblique, de l’Histoire du Salut: pour avoir, à la fin de mon ministère, proclamé Christ dans toutes les Écritures, quels seraient les 10 livres que je devrais/voudrais plus travailler? Ce serait des livres qu’on travaillerait et sur lesquels on reviendrait plus que sur d’autres, qu’on se permettrait de prêcher au moins 3 ou 4 fois dans tout notre ministère, etc… Cela ne signifie pas du tout qu’on néglige les autres livres, ou qu’on ne les aborde pas (loin de là!) — c’est juste une manière de chercher un travail en profondeur avec les limites qui sont les nôtres;
4. Attention au perfectionnisme! Nous désirons ardemment être fidèles au texte que nous allons prêcher. Cela a principalement deux conséquences qui peuvent être néfastes:
   1. être fidèle à la Parole ne veut pas dire tout commenter sur un texte — juste le message central, avec le mouvement général du texte, et l’application centrale — c’est le fait de ne pas encore bien voir cela qui fait des prédications de jeunes prédicateurs souvent quelque chose de très touffu voire d’indigeste!
   2. le fait d’être fidèle à la Parole ne devrait pas conduire à ce que tout notre temps de la semaine passe dans le texte et les commentaires. Nous n’arrivons jamais à la prédication parfaite, et c’est très bien. Dans le cadre d’un travail soigné, sérieux, assidu, il faut aussi lâcher prise à un moment donné, arrêter de travailler et fixer des limites horaires, dans une attitude de prière et de dépendance vis à vis du Père; le fait de “laisser reposer” notre travail, de l’étaler sur le temps (n’attendons pas le jeudi pour nous y mettre !), d’alterner avec des temps de relecture simple du texte qu’on va prêcher, de temps de prière autour de ce texte, de prière pour nous-mêmes, pour l’auditoire que nous allons avoir en face de nous;
5. Travaillez avec soin les illustrations: attention à ne pas les multiplier, car trop d’illustration tuent… le texte! S’il y en a dans le texte lui-même, pas forcément besoin d’en ajouter: montrez en quoi elle est utile et pertinente; une illustration qu’on retient en ayant oublié ce qu’elle était sensée illustrer est un échec cuisant; une bonne illustration devrait permettre de mieux comprendre et de retenir la grande vérité qu’elle est sensée illustrer!
6. Soignez l’application: la Bible, c’est la Parole vivante du Dieu vivant pour la vie de ceux qui l’écoutent! Du coup, une prédication sans application n’est pas une prédication, tout simplement! Mais attention: c’est facile de balancer 2-3 applications évangéliques typiques (prie, aime Jésus, lis ta Bible, etc.!), c’est beaucoup plus dur de trouver quel est le message central du texte, et donc quelle est l’application majeure sur laquelle il faudrait appuyer — cela demande du travail;
7. Qu’en tout, Christ soit exalté, le pécheur humilié, et la vie sainte, encouragée!

 Merci beaucoup Étienne d’avoir pris le temps de nous aider à mieux prêcher Marc!

Série à suivre. D’autres interview arriveront bientôt pour nous aider à mieux prêcher chaque livre de la Bible. N’hésitez pas à le laisser un commentaire pour les livres bibliques qui sont les plus urgents pour toi. Si possible, je vais essayer de publier les entretiens sur ces livres en premier.

 Pour aller plus loin sur Marc

 Voici les commentaires bibliques sur Marc que je recommande
 13 personnages de Marc qui sont des meilleurs exemples que les disciples
 Retrouvez ICI TOUTES nos ressources sur l’Évangile selon Marc.



 Jeûner n’est pas nouveau

Les chrétiens et à peu près toutes les religions de la planète semblent encourager une forme ou une autre de jeûne. Mais ce serait une erreur d’en conclure que tous les jeûnes se valent. Pour un acte identique en apparences, il peut y avoir des symboliques différentes ainsi que des motivations diamétralement opposées.

Jeûner n’est pas nouveau, mais le jeûne chrétien est absolument nouveau et unique.

 Le texte incontournable sur le jeûne chrétien

Le texte de Marc 2.18–22 est incontournable dès qu’on veut comprendre la signification du jeûne chrétien. Le…

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Pourquoi chaque chrétien devrait vouloir jeûner

 Jeûner n’est pas nouveau

Les chrétiens et à peu près toutes les religions de la planète semblent encourager une forme ou une autre de jeûne. Mais ce serait une erreur d’en conclure que tous les jeûnes se valent. Pour un acte identique en apparences, il peut y avoir des symboliques différentes ainsi que des motivations diamétralement opposées.

Jeûner n’est pas nouveau, mais le jeûne chrétien est absolument nouveau et unique.

 Le texte incontournable sur le jeûne chrétien

Le texte de Marc 2.18–22 est incontournable dès qu’on veut comprendre la signification du jeûne chrétien. Le pasteur John Piper dans son livre sur le jeûne dit que ce sont “les paroles sur le jeûne les plus importantes de toute la Bible”1. Lisons le passage entier, il est très court:

> Les disciples de Jean et les Pharisiens jeûnaient. Ils vinrent dire à Jésus: Pourquoi les disciples de Jean et ceux des Pharisiens jeûnent-ils, tandis que tes disciples ne jeûnent pas? Jésus leur répondit: Les amis de l’époux peuvent-ils jeûner pendant que l’époux est avec eux? Aussi longtemps qu’ils ont l’époux avec eux, ils ne peuvent jeûner. Les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ce jour-là. Personne ne coud une pièce de drap neuf à un vieil habit; autrement le morceau neuf emporterait le tout et la déchirure serait pire. Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres; autrement le vin fait rompre les outres, et le vin et les outres sont perdus; mais il faut mettre le vin nouveau dans des outres neuves.

Dans ce passage, nous avons déjà remarqué que Jésus s’attend à ce que ses disciples jeûnent après qu’il se soit séparé d’eux. Mais Jésus enseigne quelque chose d’encore plus important.

 Jésus propose un nouveau jeûne

Quand il était sincère et authentique, le jeûne juif communiquait la tristesse et l’intensité de celui qui prie. Une tristesse et contrition, car la personne était consciente de son péché face à la sainteté et la gloire de l’Éternel. Intensité dans le sens que la personne désirait ardemment voir Dieu répondre à sa prière (1S 7.6; 1S 31.13; 2S .12; 1R 21.27; Est 4.32).

Mais Jésus fait quelque chose de révolutionnaire. Jésus lie le jeûne directement à sa personne.

Jésus dit bien qu’ils ne peuvent jeûner à cause de sa présence parmi eux: “Aussi longtemps qu’ils ont l’époux avec eux, ils ne peuvent jeûner.” L’impossibilité du jeûne est lié à la présence de Jésus parmi eux. Il y a trop de joie et de bonheur pour jeûner!

De même, Jésus dit qu’ils jeûneront quand il ne sera plus parmi eux: “Les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors, ils jeûneront en ce jour-là.”3

Dit simplement, le jeûne chrétien est complètement différent de toutes les autres religions parce qu’il est lié à la personne et à l’identité de Jésus. Le jeûne chrétien est chrétien en ce qu’il découle de la présence de Jésus. Il exprime un désir pour plus de Jésus. Nous jeûnons parce que Jésus nous manque.

John Piper explique bien la nouveauté de ce jeûne:

> Nous jeûnons non parce que nous avons faim pour quelque chose que nous n’aurions connu, mais parce que le vin nouveau de la présence de Christ est tellement réel et satisfaisant. Nous voulons en avoir autant qu’il nous est possible d’en avoir. La nouveauté de ce jeûne est dans son intensité: une intensité qui ne vient pas du fait qu’on n’a jamais goûté le vin de la présence de Christ, mais bien plutôt qu’on en a bu si intensément par son Esprit et que nous ne pouvons plus désormais être comblés jusqu’à ce que la consommation de notre joie arrive4.

Marc 2.18–22 nous enseigne donc deux choses importantes à propos du jeûne:

1. Jésus s’attend à ce que nous jeûnions.

2. Le chrétien jeûne parce que l’absence de Jésus lui est insupportable.

Attention à ne pas passer à côté du choc de ces affirmations! Ce passage enseigne que si nous ne jeûnons pas, c’est parce que Jésus ne nous manque pas. C’est aussi simple et terrible que cela.

En effet, John Piper remarque: “Personne ne jeûne pour exprimer son contentement. Les gens ne jeûnent que motivés par insatisfaction. \…\] L’absence de jeûne est un indicateur de notre contentement avec l’absence de Christ[5.”

 Conclusion

Dans les prochains articles, nous allons parler de 6 bienfaits du jeûne, de conseils pratiques pour jeûner et des pièges qu’il faut à tout prix éviter quand on jeûne. Mais il ne faut pas s’imaginer que jeûner est compliqué. N’attends pas la suite de la série pour commencer à mettre en pratique ce que Dieu te met à cœur. Si cet article t’a donné envie de dire à Jésus combien il te manque et que tu es impatient qu’il revienne, alors n’attends pas: jeûne. Si Jésus ne te manque pas: jeûne! Pourquoi pas prendre une heure un midi par semaine et aller dans un parc prier et louer ton Sauveur? Disons-lui de tout notre cœur:

“Seigneur, je te désire plus que les meilleurs plats et j’ai besoin de toi plus que mon pain quotidien.”



1. John Piper, Jeûner, p. 34, il dit cela à propos du passage parallèle de Matthieu. ↩2. Peter G. Bolt, The Cross from a Distance, 2004, p. 21. ↩3. Certains affirment que Jésus parlait d’un jeûne limité à sa crucifixion et sa mise au tombeau. À cela, nous objectons ce que nous avons relevé dans le premier article: l’Église primitive a pratiqué régulièrement le jeûne, et ce, malgré la promesse de Jésus d’être avec eux jusqu’à la fin du monde (Mt 28.16–20). Il y a donc un sens où Jésus est avec le chrétien, mais pas encore complètement avec lui. De sorte que le chrétien désirant la présence complète de Jésus jeûne quand même. ↩4. John Piper, Jeûner, p. 42 ↩5. John Piper, Jeûner, p. 93 ↩

NOTE: Cet article a été publié la première fois le 20 octobre 2016 sur mon blog.

