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Les auteurs de la Bible attirent très souvent notre attention sur les choix des hommes. Ils nous montrent comment leurs choix illustrent leur foi.

À travers leurs histoires, Dieu veut éduquer notre obéissance et notre confiance en ses promesses.

Pour illustrer mon propos, je vous propose un épisode de vie entre Lot et Abraham en Ge. 13 5–18:

> _Lot, qui voyageait avec Abram, avait aussi des brebis, des boeufs et des tentes. Et la contrée était insuffisante pour qu’ils demeurassent ensemble, car leurs biens étaient si considérables qu’ils ne pouvaient demeurer ensemble. Il y eut querelle…

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Ce sont nos choix qui révèlent en qui nous croyons

Les auteurs de la Bible attirent très souvent notre attention sur les choix des hommes. Ils nous montrent comment leurs choix illustrent leur foi.

À travers leurs histoires, Dieu veut éduquer notre obéissance et notre confiance en ses promesses.

Pour illustrer mon propos, je vous propose un épisode de vie entre Lot et Abraham en Ge. 13 5–18:

> _Lot, qui voyageait avec Abram, avait aussi des brebis, des boeufs et des tentes. Et la contrée était insuffisante pour qu’ils demeurassent ensemble, car leurs biens étaient si considérables qu’ils ne pouvaient demeurer ensemble. Il y eut querelle entre les bergers des troupeaux d’Abram et les bergers des troupeaux de Lot. Les Cananéens et les Phérésiens habitaient alors dans le pays. Abram dit à Lot: Qu’il n’y ait point, je te prie, de dispute entre moi et toi, ni entre mes bergers et tes bergers; car nous sommes frères. Tout le pays n’est-il pas devant toi? Sépare-toi donc de moi: si tu vas à gauche, j’irai à droite; si tu vas à droite, j’irai à gauche. Lot leva les yeux, et vit toute la plaine du Jourdain, qui était entièrement arrosée. Avant que l’Éternel eût détruit Sodome et Gomorrhe, c’était, jusqu’à Tsoar, comme un jardin de l’Éternel, comme le pays d’Égypte. Lot choisit pour lui toute la plaine du Jourdain, et il s’avança vers l’orient. C’est ainsi qu’ils se séparèrent l’un de l’autre. Abram habita dans le pays de Canaan; et Lot habita dans les villes de la plaine, et dressa ses tentes jusqu’à Sodome. Les gens de Sodome étaient méchants, et de grands pécheurs contre l’Éternel. L’Éternel dit à Abram, après que Lot se fut séparé de lui: Lève les yeux, et, du lieu où tu es, regarde vers le nord et le midi, vers l’orient et l’occident; car tout le pays que tu vois, je le donnerai à toi et à ta postérité pour toujours. Je rendrai ta postérité comme la poussière de la terre, en sorte que, si quelqu’un peut compter la poussière de la terre, ta postérité aussi sera comptée. Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur; car je te le donnerai. Abram leva ses tentes, et vint habiter parmi les chênes de Mamré, qui sont près d’Hébron. Et il bâtit là un autel à l’Éternel._

 Le choix de Lot nous révèle où va sa foi: en tout, sauf en Dieu

Lot suivait son oncle, il était au courant de la promesse faite à Sichem (Ge 12). Il serait un jour au bénéfice de cette promesse. Dans cette situation de crise, il avait le choix: retourner dans le pays de leurs pères? Choisir de rester sur place? Laisser à Abraham son oncle le choix?

Moïse nous dit qu’_il leva les yeux et vit_… et il fit le choix de Sodome. Lot trouve l’endroit « _comme un jardin de l’Éternel_ » (Ge 13.10). Cette expression nous fait beaucoup penser au jardin d’Éden.

Son choix est motivé par ce qu’il voit et il se laisse attirer par la beauté de la ville (comme moi quand je vois la pub du double Wooper de Burger King).  
Il avait goûté au luxe de la vie égyptienne et désirait retrouver ce simulacre du « paradis perdu », sans se laisser arrêter par la corruption qui faisait la réputation de habitants de Sodome…  
Lot voulait être satisfait tout de suite, il préférait l’imitation, la contrefaçon, plutôt que la promesse.  
Ainsi, Lot mit le doigt dans un engrenage de mauvais choix qui  l’éloignera petit à petit de la promesse et le rapprochera inexorablement de Sodome où il y vivra un drame.

Ce qu’il convoite l’aveugle, et lui fait oublier la promesse faite à Abraham. C’est l’une des facettes de l’idolâtrie que T. Keller définit ainsi dans son best-seller _Les idoles du cœur_ :

> C’est tout ce qui est plus important que Dieu dans votre vie. C’est tout ce qui captive votre cœur et votre imagination, et tout ce qui remplace les biens que Dieu seul peut donner.

Le choix de Lot est bien symptomatique du cœur humain qui croit toujours qu’un substitut de Dieu le contentera.  
Et Satan fait tout pour nous convaincre que c’est loin de Dieu que l’on est heureux…

 Le choix d’Abraham nous démontre où va sa foi: dans les promesses de Dieu

La situation est ironique: Abraham possède (déjà mais pas encore) la plaine du Jourdain qu’il laisse à Lot. Dieu la lui a promise.  
Pourquoi a-t-il alors laissé le choix à Lot? En tant qu’oncle, le choix lui revenait légitimement. De plus, la réponse de Lot était courue d’avance: d’un côté une belle vallée, de l’autre des montagnes… Pas très malin Abraham!

Le choix d’Abraham repose sur celui en qui il croit, et non sur ce qu’il voit. En son cœur, il veut rester fidèle à Dieu.  
En laissant Lot choisir, Abraham s’en remet à la fidélité de Dieu, à sa promesse. Il fait le choix de la confiance.  
Il n’a pas à choisir un territoire, c’est Dieu qui le lui donnera.  
L’appel de Dieu l’a contraint à tout abandonner… pour tout recevoir de Dieu.

 La réponse de Dieu au choix d’Abraham

 Dieu dit: « Lève les yeux »

Le contraste avec Lot est saisissant. Lot a regardé et jugé selon les critères humains, là, c’est Dieu qui lève les yeux d’Abraham. Il veut lui faire contempler tout ce qu’il lui donne.  
Lot a eu un regard horizontal, Abraham un regard vertical. Lot a vu une terre fertile, Abraham voit une terre promise!

Lot a estimé ce que le monde propose, Abraham attend ce que Dieu lui promet.  
C’est dans la confiance et l’obéissance à Dieu qu’Abraham découvre le cadeau qui lui est offert.

 Dieu dit: « Lève-toi et parcours »

Dieu l’invite à parcourir le pays pour prendre la mesure de la promesse qu’il lui a faite, et se projeter dans ce qu’il va accomplir dans le futur.

 Dieu dit: « Lève-toi et parcours le pays, car JE te le donnerai »

Qu’a fait Abraham pour mériter la terre promise ? Rien. En faisant ce choix, il s’en remet à la grâce de Dieu.  
Il a compris que son histoire s’inscrivait dans Le grand projet de Dieu et saisi cette promesse.

Et c’est une vérité pour nous : Dieu nous invite à nous détourner de nos plans pour nous tourner vers lui et entrer dans les siens.

 Comment vivre avec nos mauvais choix passés?

Abraham n’a pas toujours fait les bons choix. Loin de là. Dieu l’a-t-il mis pour autant sur une voie de garage? Non, il lui a fait grâce.

Ce qui le différencie de Lot, c’est qu’il revenait toujours à Dieu parce qu’il savait qu’il obtiendrait ses promesses par la foi.

C’est pour cela que l’auteur de l’épître aux Hébreux cite la vie d’Abraham comme un modèle de foi pour le disciple de Jésus:

> C’est par la foi qu’Abraham, lors de sa vocation, obéit et partit pour un lieu qu’il devait recevoir en héritage, et qu’il partit sans savoir où il allait. C’est par la foi qu’il vint s’établir dans la terre promise comme dans une terre étrangère, habitant sous des tentes, ainsi qu’Isaac et Jacob, les cohéritiers de la même promesse. Car il attendait la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur. (Hé 11. 8–10)

 Choisir de lever d’abord les yeux vers Jésus notre guide

> Nous donc aussi, puisque nous sommes environnés d’une si grande nuée de témoins, rejetons tout fardeau, et le péché qui nous enveloppe si facilement, et courons avec persévérance dans la carrière qui nous est ouverte, ayant les regards sur Jésus, le chef et le consommateur de la foi, qui, en vue de la joie qui lui était réservée, a souffert la croix, méprisé l’ignominie, et s’est assis à la droite du trône de Dieu. (Hé 12. 1–2)

Abraham est un modèle de la foi. Jésus, lui en est notre guide!

Jésus nous a montré l’exemple parfait de vie dans la foi :  
– Il a vécu pour la gloire de Dieu la vie que nous aurions dû vivre  
– Il n’a pas failli  
– Il a toujours fait le bon choix  
– Il n’a jamais abandonné  
– Il a toujours fait la volonté de son Père, jusqu’au choix ultime de la croix

Il a offert sur la croix son obéissance parfaite à Dieu en échange du pardon pour nos choix de désobéissance et de péché.

 Il n’existe pas de mauvais choix dont nous ne pourrions être rachetés

Chacun de nous peut s’approcher avec assurance du trône de la grâce et être totalement pardonné pour ses mauvais choix passés.  
Parce que Christ a payé pour la totalité de nos péchés, il nous appelle à poursuivre notre vie sur terre les regards fixés sur lui.  
À cause de la croix, ce ne sont pas nos choix passés qui comptent, mais nos choix présents et futurs.

Et par rapport à Abraham, nous avons de nombreux avantages dans cette course de la foi :  
– Abraham avait foi que Dieu lui donnerait… Nous avons foi que Dieu nous a tout donné en Christ  
– Abraham a vécu en possédant par la foi une descendance qui deviendrait un peuple… De sa descendance est née Christ qui a fait de nous un peuple  
– Abraham était seul… Christ est à la foi celui sur qui nous fixons les regards et celui qui nous guide dans cette course  
– Abraham attendait une terre promise… Notre espérance est plus grande: le retour de Christ et la vie dans la nouvelle création promise

Nous avons cette assurance que Christ nous purifie de nos péchés passés et nous conduit pour nos choix présents et futur.

 Le choix d’obéir se cultive

Si Abraham a fait le choix d’obéir, c’est qu’il a appris à le faire.  
Abraham bâtit un autel pour se remémorer les promesses de Dieu. Il répètera cet exercice d’autres fois dans sa vie afin de se rappeler: « _Voilà ce que Dieu m’a promis_ ».

-   Quel peut être votre moyen de vous aider à garder les yeux sur Christ?
-   Comment faites-vous pour vous rappeler les promesses de Dieu?
-   Y a-t-il un choix important, radical à faire aujourd’hui dans votre vie?

Après un premier TOP sur l’interprétation de la Bible, un deuxième TOP sur l’évangélisation, un troisième sur l’apologétique et un quatrième sur la formation des responsables, voici le cinquième TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

 Mon TOP 10 sotériologie

 1\. Qu’est-ce que l’Évangile? de Greg Gilbert

![](https://www.amazon.fr/gp/product/235843017X/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&tag=aphael-21&camp=1642&creative=6746&linkCode=as2&creativeASIN=235843017X&linkId=9ead67dee17741d488d41bb201f30975)

Pour aborder la matière, ce livre simple et clair de Greg Gilbert est très bien. Il répond clairement à la question qu…

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Mon TOP 10 des livres sur la sotériologie (doctrine du salut)

Après un premier TOP sur l’interprétation de la Bible, un deuxième TOP sur l’évangélisation, un troisième sur l’apologétique et un quatrième sur la formation des responsables, voici le cinquième TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

 Mon TOP 10 sotériologie

 1\. Qu’est-ce que l’Évangile? de Greg Gilbert

![](https://www.amazon.fr/gp/product/235843017X/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&tag=aphael-21&camp=1642&creative=6746&linkCode=as2&creativeASIN=235843017X&linkId=9ead67dee17741d488d41bb201f30975)

Pour aborder la matière, ce livre simple et clair de Greg Gilbert est très bien. Il répond clairement à la question qu’il pose et rappel aussi ce que l’Évangile n’est pas (Chap. 7).

 2\. La croix de Jésus-Christ, de John Stott

!

Ce livre est l’un de ceux qui m’ont le plus appris. C’est pour moi le chef-d’oeuvre de John Stott. Il démontre avec exhaustivité l’importance biblique, historique et théologique de la croix. C’est un pavé de plus de 300 pages, mais ça vaut le coup.

 3\. La doctrine du péché et de la rédemption, d’Henri Blocher

![](https://www.amazon.fr/gp/product/2904407286/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&tag=aphael-21&camp=1642&creative=6746&linkCode=as2&creativeASIN=2904407286&linkId=b322e1b21d35168d289905b108ab6c48)

Impossible d’exprimer à quel point j’ai aimé étudier au travers de ce livre. L’érudition de l’auteur nous permet d’approfondir la réflexion mais nourrit également notre émerveillement en l’oeuvre de la rédemption.

 4\. Dieu veut-il que tous les hommes soient sauvés? de John Piper

![](https://www.amazon.fr/gp/product/2914562799/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&tag=aphael-21&camp=1642&creative=6746&linkCode=as2&creativeASIN=2914562799&linkId=132f3a8427bb164b50690f8ed328849f)

John Piper livre une excellente défense d’une des doctrines de la grâce du calvinisme: l’expiation définie. Il démontre comment les textes, et non la logique humaine, doivent modeler notre compréhension de la volonté du Dieu souverain.

 5\. De la croix à l’Évangile de la croix, de Paul Wells

![](https://www.amazon.fr/gp/product/2755000562/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&tag=aphael-21&camp=1642&creative=6746&linkCode=as2&creativeASIN=2755000562&linkId=8f2266e0e0c32e13846092bd9054d758)

J’aime beaucoup la plume de Paul Wells. Il expose une théologie biblique de l’oeuvre de la croix qui est magistrale. Ce livre est un incontournable selon moi.

 6\. Sacrifice et expiation, sous la direction de Pierre Berthoud et Paul Wells

![](https://www.amazon.fr/gp/product/2755000619/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&tag=aphael-21&camp=1642&creative=6746&linkCode=as2&creativeASIN=2755000619&linkId=78842bd10d875d3929d4dc1962d45b52)

Ce livre est une collection d’articles qui abordent sous des angles complémentaires la thématique du sacrifice et ses implications (y compris dans les deux autres religions monothéistes).

 7\. Tout est accompli, de Michael Horton

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Horton expose la sotériologie calviniste dans son ensemble et de manière synthétique. J’ai beaucoup aimé.

 8\. La vie par sa mort, de John Owen

![](https://www.amazon.fr/gp/product/2923614259/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&tag=aphael-21&camp=1642&creative=6746&linkCode=as2&creativeASIN=2923614259&linkId=800179be8e3a1c9f61daf8f64c7a44e1)

Stéphane en fait une bonne recension. John Owen répond à la même question que Piper, et c’est merveilleux.

 9\. La croix est un scandale, de Don Carson

!

Collection d’articles de Carson. Ici nous sommes dans des études de textes plus qu’une approche systématique ou théologie biblique. L’exposition de la crucifixion selon l’Évangile de Matthieu et Romains 3 sont excellentes.

 10\. \maj juin 2018\] [Les 5 points du calvinisme, de John Piper

![](https://amazon.fr/dp/B07CZFJJ64/?tag=etrangeetvoya-21)

Enfin, ce livre qui m’a tant fait grandir dans ma compréhension des doctrines de la Grâce est disponible en français! John Piper y explique la dépravation totale, l’élection inconditionnelle, la rédemption définie, la grâce irrésistible et la persévérance des saints. Il ne pouvait pas ne pas figurer dans cette liste. Vous désirez comprendre la compréhension calviniste du Salut? C’est le livre le plus synthétique et abordable sur le sujet.

À lire aussi:

 50 raisons: pour quoi Jésus doit mourir, de John Piper.

!

50 raisons, qui dit mieux? J’ai hésité à mettre ce livre, mais il apporte quelque-chose dans ce TOP. Il s’agit de courtes méditations qui peuvent se lire dans le cadre de nos cultes personnels. Certaines sont vraiment merveilleuses.

Nous vivons tous, moi le premier, dans certaines mesures cette incohérence. N’est-ce pas?

 La raison de notre incohérence est simple

Au risque de vous paraître simpliste, je pense que la racine de ce problème s’explique par ce que la Bible appelle les “convoitises _trompeuses_” (Ép 4.22), ces désirs qui font la “guerre à l’âme” (1Pi 2.11).

Les convoitises de la chair nous poussent à chercher un plaisir immédiat: “Ha, c’est vrai, j’avais dit que je donnerai de mon temps pour… Ho !? un nouvel épisode disponible. Bon, promis, je le ferai quand…

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La réalité selon laquelle tout chrétien doit vivre afin de ne plus gâcher sa vie

Nous vivons tous, moi le premier, dans certaines mesures cette incohérence. N’est-ce pas?

 La raison de notre incohérence est simple

Au risque de vous paraître simpliste, je pense que la racine de ce problème s’explique par ce que la Bible appelle les “convoitises _trompeuses_” (Ép 4.22), ces désirs qui font la “guerre à l’âme” (1Pi 2.11).

Les convoitises de la chair nous poussent à chercher un plaisir immédiat: “Ha, c’est vrai, j’avais dit que je donnerai de mon temps pour… Ho !? un nouvel épisode disponible. Bon, promis, je le ferai quand cette série sera terminée”.  
Les convoitises de la chair nous poussent à chercher une récompense trompeuse: “Combien de like sur mon selfie? Qui l’a commenté?”.

En revanche, vouloir vivre pour Dieu, implique souvent efforts, renoncements et souffrances.  
Certaines bénédictions ne se produisent pas dans l’immédiat et c’est dans le temps que l’on voit les fruits de son engagement.

Nous vivons donc tiraillés entre ce que nous voulons vivre et ce que nous faisons de notre temps.  
Nous reproduisons les comportements pervers du passé comme si nous n’avions pas de mémoire, ni aucune connaissance de leurs implications futures.  
Pour gâcher sa vie, il suffit de continuer ainsi.

Comment réduire la différence entre ce que nous disons (vivre pour Dieu) et ce que nous faisons (gâcher son temps devant YouTube)?

Il y a plein de bonnes réponses à cette question et la repentance est essentielle au changement.

 Il faut partir de la fin, pas du présent

Ici je voudrais remarquer une chose simple qu’avaient en commun les femmes et les hommes de la Bible qui ont vécu pour Dieu: c’est la fin de leur vie qui dictait leur présent.

Par exemple, la galerie d’Hébreux 11 nous rappelle cela:  
C’est par la foi en les promesses _à venir_ de Dieu qu’Abraham a quitté son confort pour aller vers l’inconnu (Hé 11.8–16). C’est par la foi en ce _qui allait se produire_ qu’Israël a été invité par Moïse à célébrer la victoire de la Pâque (Hé 8.28). Idem pour Josué à Jéricho (Hé8.30) etc.

Regardez comment Paul décrit cette même motivation:

> Ce n’est pas que j’aie déjà remporté le prix ou que j’aie déjà atteint la perfection ; mais je poursuis (ma course) afin de le saisir, puisque moi aussi, j’ai été saisi par le Christ-Jésus. Frères, pour moi-même je n’estime pas encore avoir saisi (le prix) ; mais je fais une chose : oubliant ce qui est en arrière et _tendant vers ce qui est en avant_, je cours vers le but pour obtenir le prix de la _vocation céleste_ de Dieu en Christ-Jésus.(Ph 3.12–14)
> 
> …c’est à lui que nous devons d’avoir eu \[par la foi\] accès à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et _nous nous glorifions dans l’espérance de la gloire de Dieu. Bien plus, nous nous glorifions même dans les tribulations, sachant que la tribulation produit la persévérance, la persévérance une fidélité éprouvée, et la fidélité éprouvée l’espérance._Or, l’espérance ne trompe pas, parce que l’amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. (Rm 5.2–5)
> 
> J’estime qu’il n’y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et _la gloire à venir qui sera révélée pour nous_. (Rm 8.18).

Paul se conduisait au quotidien en fonction de ce qu’il savait de son destin. Autrement dit, la finalité doit dicter ce que nous faisons aujourd’hui.

 La finalité seule donne le sens

Ce n’est pas sur son lit de mort que l’on doit se demander si on peut être fier de notre vie.  
Je connais la fin du film. Je sais à quoi je suis appelé. Ainsi, aujourd’hui, je peux et je dois donc vivre dans cette direction.

À la lumière de la perfection et de l’excellence de la vocation céleste, à quoi bon les vidéos de “prank” sur YouTube, les heures, les soirées, les week-ends gâchés?

Ainsi, je réalise que pour combler le fossé entre ce que je dis et ce que je fais de ma vie, je dois m’en rappeler le but, la finalité chaque jour (Ép 4.1).

La fin de ma vie doit déterminer ma vie présente afin que celle-ci ait du sens. Rachetons le temps!

Sur sa façon de parler de sa dépression:

> _L’esprit peut connaitre des naufrages aux profondeurs plus insondables que celles du corps, car en lui résident des puits sans fond. Le corps ne peut supporter qu’un nombre limité de blessures, pas une de plus. Mais l’âme peut se vider de son sang de mille et une façons, et perdre la vie, encore et encore, à chaque heure qui passe._
> 
> _Je suis l’objet d’accès de dépression de l’âme si effrayants que je ne souhaite à aucun d’entre vous de jamais connaître un…

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Les paroles les plus poignantes de Charles Spurgeon au sujet de sa dépression

Sur sa façon de parler de sa dépression:

> _L’esprit peut connaitre des naufrages aux profondeurs plus insondables que celles du corps, car en lui résident des puits sans fond. Le corps ne peut supporter qu’un nombre limité de blessures, pas une de plus. Mais l’âme peut se vider de son sang de mille et une façons, et perdre la vie, encore et encore, à chaque heure qui passe._
> 
> _Je suis l’objet d’accès de dépression de l’âme si effrayants que je ne souhaite à aucun d’entre vous de jamais connaître un abattement poussé à de telles extrémités comme celui que je traverse._
> 
> _À mes yeux, je ne vois rien que la constitution humaine puisse, sur terre, endurer qui soit comparable au désespoir et à un esprit abattu._
> 
> _Celui qui maintenant énonce faiblement ces paroles sait en lui-même, bien plus qu’il n’aimerait ou n’oserait le dire, tous les abîmes de son angoisse intérieure… « Les terreurs m’assiègent, ma gloire est emportée comme le vent »_.

Sur l’impact de la dépression dans sa vie spirituelle:

> _La simple vue de ma Bible me fait pleurer…_
> 
> _Le grand ennemi est fermement résolu à faire un sort aux âmes angoissées. Satan fouette son malheureux esclave avec une terrible cruauté, au cas où il pourrait, par n’importe quel moyen, détruire complètement sa victime avant que le Sauveur ne survienne._
> 
> _Un homme peut avoir l’impression de devoir faire les choses tellement bien que, pour cette raison même, il ne peut pas les faire aussi bien qu’il l’aurait voulu. Un sentiment de responsabilité l’accable et le paralyse._
> 
> _Il nous faut sous-tendre la dépression par l’espérance… Notre Dieu rendra soit notre fardeau plus léger, soit notre dos plus résistant. Il diminuera le besoin ou augmentera le soutien._

Sur la façon dont il faut prendre au sérieux cette maladie:

> _C’est avec beaucoup d’empressement que nous nous occupons des maladies du corps; elles sont bien trop douloureuses pour nous laisser somnoler en silence et elles nous pressent bien vite de consulter un médecin ou un chirurgien pour être guéris. Oh! si seulement nous étions aussi prompts à agir quand il s’agit des blessures plus graves de notre homme intérieur._
> 
> _L’homme est un être double: il est composé d’un corps et d’une âme, et chacune des composantes de l’homme peut être affectée ou blessée. Nous pouvons être déprimés en esprit, nous pouvons être nerveux, craintifs, timorés; nous pouvons même en arriver aux limites du désespoir et ceci en dehors de tout péché._
> 
> _Il existe certaines formes de maladie qui affectent à tel point le cerveau et tout le système nerveux que la dépression devient une mélancolie symptomatique de la maladie. En dépit de vous, vous voilà assailli par un esprit malheureux, une dépression de l’âme, un cœur lourd. Vous n’avez peut-être aucune vraie raison pouvant expliquer ce chagrin, et cependant, vous pouvez devenir le plus malheureux des hommes car, à ce moment là, votre corps a vaincu votre esprit._

Sur son espoir dans la dépression:

> _Qu’est-ce que la promesse, sinon l’expression d’un plaidoyer empruntant les mots d’un promesse?_
> 
> _La Route du chagrin a bien souvent été foulée, c’est le sentier habituel des brebis pour se rendre au Ciel, et le troupeau de Dieu dans son entier doit l’emprunter._
> 
> _Combien notre Père céleste use de grâce envers ses affligés en leur envoyant des mots réconfortants prononcés par des personnes étant passées par de semblables expériences… C’est une consolation immense de savoir que notre Seigneur Jésus connaît cette expérience._
> 
> _Ceux qui sont passés par les ténèbres du donjon connaissent le chemin qui mène au pain et à l’eau. Ceux qui sont affligés ne cherchent pas tant le réconfort auprès du Christ qui va venir… que du Christ qui est déjà venu, un homme épuisé et accablé d’épreuves… Jésus est celui qui mène le deuil, et qui peut dire, plus légitimement que tout autre, « je suis l’homme qui a vu l’affliction »._
> 
> _Nous avons eu une tâche particulière, une épreuve particulière, une délivrance particulière._
> 
> _S’il existe une consolation quelque part, elle est à rechercher de toute évidence dans la douce présence du Crucifié. Les personnes en dépression boivent à petites gorgées au bol du chagrin, mais lui y a bu d’un trait, jusqu’à la dernière goutte._
> 
> _Quelle que soit la profondeur de votre dépression, les bras de l’Éternel seront plus bas que vous ne l’êtes._

Ce qu’a vécu ce grand prédicateur baptiste et la façon dont il en parlait dans une Angleterre victorienne m’a permis de comprendre pourquoi il y avait tant de profondeur dans ses prédications.

Je vous invite à découvrir bien plus dans le livre de Zack Eswine qui vaut la peine d’être lu: _Charles Spurgeon et la dépression_.

![](https://www.amazon.fr/gp/product/2722202247/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&tag=aphael-21&camp=1642&creative=6746&linkCode=as2&creativeASIN=2722202247&linkId=5fa6e86e17e4fc0c77e3f04bc42e4168)

Je puise ces questions que j’ai reformulées de l’excellent livre de David Powlison: _Vers une relation d’aide renouvelée_.

Méthode proposée pour passer votre âme aux rayon X:

-   lisez les questions;
-   méditez vos réponses avec sincérité;
-   lisez les versets références;
-   identifiez les mensonges et les convoitises qui s’expriment dans votre vie.

Vous constaterez qu’il y a un lien entre Dieu et toute motivation. Vous verrez ce sur quoi vous devez changer et comment la grâce, la paix, la puissance et la présence de Jésus-Christ transforment vos motivations.

1. Qu’aimez-vous le plus? Que détestez…

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14 questions pour passer votre âme au Rayon X

Je puise ces questions que j’ai reformulées de l’excellent livre de David Powlison: _Vers une relation d’aide renouvelée_.

Méthode proposée pour passer votre âme aux rayon X:

-   lisez les questions;
-   méditez vos réponses avec sincérité;
-   lisez les versets références;
-   identifiez les mensonges et les convoitises qui s’expriment dans votre vie.

Vous constaterez qu’il y a un lien entre Dieu et toute motivation. Vous verrez ce sur quoi vous devez changer et comment la grâce, la paix, la puissance et la présence de Jésus-Christ transforment vos motivations.

1. Qu’aimez-vous le plus? Que détestez-vous le plus?  
(Mt 22.37-39; 2 Ti 2; Lc 16.13-14)

2. Que recherchez-vous, que visez-vous et que poursuivez-vous plus que tout?  
(Mt 6.32-33; 2 Ti 2.22)

3. Où emmagasinez-vous vos espoirs?  
(1 Pi 1.13; 1 Ti 6.17)

4. De quoi croyez-vous avoir le plus besoin en ce moment? Quels sont vos « besoins ressentis »?  
(Mt 6.8-15; Mt 6.25-32; 1Rois 3.5-14)

5. Où trouvez-vous la sécurité, le refuge, le réconfort, la liberté, le plaisir, la sûreté?  
(Ps 23; Ps 27; Ps 31; Ps 46)

6. À qui devez-vous absolument plaire? Quelle est l’opinion à votre sujet qui importe le plus? De qui cherchez-vous l’approbation et de qui craignez-vous le rejet?  
(Pr 1.7; Pr 9.10; 29.25; Jn 12.43; 1 Co 4.3-5; 2 Co 10.18)

7. Lorsque vous serez sur votre lit de mort, quel aspect de votre vie l’aura résumée et rendue utile?  
(Cf. le livre de l’Ecclésiaste au complet)

8. Comment définissez-vous et mesurez-vous le succès ou l’échec?  
(1 Co 10.24-27; Pr 3.5; Jg 21.25)

9. Qu’est-ce qui vous procurerait le plus grand plaisir, le plus grand bonheur et la plus grande joie? Qu’est-ce qui pourrait provoquer la plus grande douleur et le plus grand malheur?  
(Mt 5.3-11; Ps 1; Ps 35; Jé 17.7-8; Lc 6.27-42)

10. Que fuyez-vous et quelles sont vos fuites?

11. Que voulez-vous tirer de la vie et quelle récompense recherchez-vous dans les choses que vous faites?  
(Pr 3.13-18; Mt 6.16-18)

12. À quoi pensez-vous le plus souvent? Qu’est-ce qui vous préoccupe ou vous obsède? Le matin, vers quoi ou vers qui votre esprit se tourne-t-il instinctivement?  
(Col 3.1-19; Ph 3.19 ;Ro 8.5-16)

13. Quelle attitude communiquez-vous à votre entourage? Qu’est-ce que votre comportement ou vos paroles induisent chez vos proches?  
(Lc 6.45; Pr 10.19; Ep 4.29)

14. De quelle manière devenez-vous l’esclave du diable?  
(Jn 8.44; Ac 26.18; Ep 2.2-3; 2 Ti 2.26; Jc 3.14-16)

Selon moi, Bonhoeffer discerne avec sagesse deux limites au travail de relation d’aide auquel sont confrontés les psychothérapeutes non chrétiens:

1. Leur anthropologie ne reconnait pas le péché.
2. Ils ne reconnaissent pas l’existence de Dieu.

Il se trouve que ces deux points sont essentiels dans notre façon d’aborder les problèmes existentiels. Si nous devons faire appel à un thérapeute, nous devons les avoir à l’esprit.

Par exemple: si vous consultez pour un problème lié à un péché, poser un diagnostic et comprendre l’origine d’un tel comportement pourra vous aider à l’appréhender. Mais…

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Les 2 limites des psychothérapeutes non chrétiens selon Bonhoeffer

Selon moi, Bonhoeffer discerne avec sagesse deux limites au travail de relation d’aide auquel sont confrontés les psychothérapeutes non chrétiens:

1. Leur anthropologie ne reconnait pas le péché.
2. Ils ne reconnaissent pas l’existence de Dieu.

Il se trouve que ces deux points sont essentiels dans notre façon d’aborder les problèmes existentiels. Si nous devons faire appel à un thérapeute, nous devons les avoir à l’esprit.

Par exemple: si vous consultez pour un problème lié à un péché, poser un diagnostic et comprendre l’origine d’un tel comportement pourra vous aider à l’appréhender. Mais cela ne pourra toutefois pas vous en guérir.

Seul le pardon de Dieu peut nous guérir du péché et il n’existe aucun médicament qui puisse nous ôter la culpabilité de nos fautes.

 Je vous laisse donc lire attentivement ce qui suit:

> Le psychologue à l’apogée de son art ou l’habile observateur de la nature humaine connait infiniment moins bien le cœur humain que le simple chrétien vivant à l’ombre de la croix de Jésus.
>
> L’expérience, la science et le discernement psychologique les plus raffinés ne réussissent pas à saisir ce concept: l’essence du péché. La sagesse du monde perçoit la détresse, la faiblesse et l’échec, mais elle ne comprend pas l’impiété de l’homme.
>
> Par conséquent, elle ne sait pas que le péché seul le détruit et que sa guérison s’effectue uniquement grâce au pardon. Le chrétien, quant à lui, possède cette connaissance.
>
>  !En présence du psychiatre, je ne suis qu’un homme malade; devant mon frère chrétien, je me permets d’être un pécheur.Le psychiatre sonde d’abord mon cœur, mais ne parvient jamais à en sonder les profondeurs. Quand je m’approche de lui, mon frère chrétien comprend: « Voilà un pécheur comme moi, se dit-il, un homme impie qui veut confesser son péché et aspire à recevoir le pardon de Dieu. »
>
> En m’examinant, le psychiatre ne tient aucun compte de l’existence de Dieu. Mon frère me considère tel que je suis, devant un Dieu qui juge et fait grâce par la croix de Jésus-Christ.
>
> Confession & communion, in Life Together

Vous pouvez retrouver cette citation dans l’excellent livre de David Powlison: Vers une relation d’aide renouvelée.

Je tiens à rajouter que je crois en l’utilité du travail des psychologues et des psychiatres, ce que j’exprime brièvement dans cet article.

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Martine voit tout en rose.

Elle comprend tout et tout le monde. Elle ne revendique rien et trouve tout à son goût. Martine ne juge jamais et de toute manière, elle est de l’avis de tout le monde.

C’est simple, elle dégouline de gentillesse et de compréhension pour son prochain. En plus de cela, Martine est très serviable. Elle vit selon ses principes…

Moi, le "pasteur du deuxième étage", j’ai beaucoup à apprendre d’elle… Après nos conversations, j’ai souvent dû admettre: « Seigneur, pardonne-moi mon…

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La tolérance de ma voisine, le péché et mon apologétique

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Martine voit tout en rose.

Elle comprend tout et tout le monde. Elle ne revendique rien et trouve tout à son goût. Martine ne juge jamais et de toute manière, elle est de l’avis de tout le monde.

C’est simple, elle dégouline de gentillesse et de compréhension pour son prochain. En plus de cela, Martine est très serviable. Elle vit selon ses principes…

Moi, le "pasteur du deuxième étage", j’ai beaucoup à apprendre d’elle… Après nos conversations, j’ai souvent dû admettre: « Seigneur, pardonne-moi mon manque d’amour pour mon prochain. Aide-moi à manifester autant de gentillesse que cette femme. »

Sincèrement, elle m’a remis en question plus d’une fois. Comment arrive-t-elle à manifester autant de tolérance? Comment y arrive-t-elle? À la voir, on dirait qu’elle n’est pas comme nous autres, pécheurs.

Et pourtant… Sa tolérance ne pourrait-elle pas être, parfois, une douce manifestation de rébellion à l’égard de Dieu?

 La tolérance est un péché quand elle est complaisante avec le péché

Le problème que Martine m’a permis d’identifier, c’est que certains tolèrent tout, y compris le péché.

Si on parle de ceux qui aiment l’hiver ou l’été, Martine dira: « Ho, ben, vous savez Raphaël, chacun aime bien ce qu’il veut, il faut être tolérant. Du moment qu’on est heureux comme ça! »

La question de l’homosexualité? « Ho, ben, vous savez Raphaël, chacun aime ce qu’il veut, il faut être tolérant. Du moment qu’on est heureux! »

Un voisin qui ne respecte rien, ni personne dans la copropriété? « Ho, ben, vous savez, il y a forcément quelque chose dans son histoire qui explique son comportement, il ne faut pas lui en vouloir, ce n’est pas sa faute! »

La tolérance selon Martine est un refus de penser que le mal existe vraiment. Tout cadre moral doit être relatif, et amovible.

Mais je ne peux penser comme elle, car selon Paul:

> La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive\[…\]ils se sont égarés dans de vains raisonnements \[…\] ils approuvent ceux qui les pratiquent.
>
> Romains 1.18-32

La tolérance quand elle ignore le mal ou cherche à excuser le péché, met Dieu en colère. En refusant de reconnaitre que l’homme est mauvais, Martine se rebelle contre Dieu.

 Une démarche apologétique par… le respect et non la tolérance

En tant que chrétien, je dois être capable d’exprimer mon désaccord avec mon prochain quand il défend ce qui va à l’encontre de la Parole de Dieu.

Mais je suis appelé par Dieu à aller encore plus loin: plus encore que tolérée, je veux que ma voisine se sente respectée.

Je dois lui montrer que mon amour pour mon prochain me pousse à le respecter malgré mon désaccord, car l’amour du prochain selon la Bible n’est pas l’amour de son péché. C’est un amour malgré son péché.

C’est ainsi que je peux manifester ce commandement de Pierre:

> Soyez toujours prêts à vous défendre contre quiconque vous demande raison de l’espérance qui est en vous: mais faites-le avec douceur et crainte, en ayant une bonne conscience, afin que là-même où l’on vous calomnie, ceux qui diffament votre bonne conduite en Christ soient confondus. Mieux vaut souffrir en faisant le bien, si telle est la volonté de Dieu, qu’en faisant le mal.
>
> 1 Pierre 3.15–17

Quel challenge!

Chaque année, des milliers de jeunes venant de toute l’Europe se joignent aux frères du monastère de la communauté de Taizé pour prier, adorer Dieu, lire la Bible en petits groupes, vivre dans la simplicité et chercher la présence de Dieu. Historiquement, cette communauté rassemblait essentiellement des protestants réformés et des catholiques de divers pays.

Depuis quelque temps, l’expérience d’une retraite spirituelle tente de plus en plus d’évangéliques.

Dans le cadre d’une formation, nous sommes allés avec quelques amis à Taizé. Nous avons bénéficié d’un super accueil. Nous avons échangé longuement avec l’un des…

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Mon avis sur la communauté œcuménique de Taizé

Chaque année, des milliers de jeunes venant de toute l’Europe se joignent aux frères du monastère de la communauté de Taizé pour prier, adorer Dieu, lire la Bible en petits groupes, vivre dans la simplicité et chercher la présence de Dieu. Historiquement, cette communauté rassemblait essentiellement des protestants réformés et des catholiques de divers pays.

Depuis quelque temps, l’expérience d’une retraite spirituelle tente de plus en plus d’évangéliques.

Dans le cadre d’une formation, nous sommes allés avec quelques amis à Taizé. Nous avons bénéficié d’un super accueil. Nous avons échangé longuement avec l’un des Frères et avons assisté à l’office du soir.

Autour de moi, on me demande régulièrement ce que j’en pense, et pourquoi je n’en ferais pas la publicité dans mon Église. Voici donc mon avis:

 Les points positifs de la communauté de Taizé

1. La place de la prière et du silence: ce qui m’a frappé, c’est la quête de communion avec Dieu qui règne au sein de cette communauté. Après la fin des offices, les participants peuvent rester des heures dans le silence au sein de l’immense église pour prier à la lumière des bougies.

2. L’accueil: Taizé souhaite accueillir tout le monde. Chacun avec sa sensibilité peut y trouver sa place. L’ambiance de respect et d’amour y est sincère.

3. Les lectures des Évangiles: durant les offices quotidiens, des portions des 4 Évangiles sont lues, sans commentaire. Juste la lecture de la Parole. En tant qu’évangélique, je ne peux que me réjouir de cela.

4. La beauté: l’esthétisme des lieux, la lecture, les bougies, les mélodies et les silences transportent dans une atmosphère propice à l’introspection.

5. L’accent mis sur la réconciliation et l’amour.

6. L’idée de retraite spirituelle: chacun peut aller plusieurs jours pour y faire une retraite spirituelle, au rythme paisible des offices quotidiens, des partages et du silence. Dans notre société hyperactive, je suis convaincu du bienfait des retraites spirituelles. Faire une pause, se recentrer sur Dieu, chercher sa volonté et s’examiner. Qui n’en a pas besoin? Taizé en est un bon exemple et offre un cocon adéquat pour ses participants.

Je vous partage ce que j’ai vu durant la soirée. Je suis convaincu qu’il y en a plein d’autres. Mais selon moi, si ces points sont (réellement) positifs, ils ne justifient pas une participation des évangéliques à ce mouvement. Avant de me clouer au pilori, lisez la suite.

 Les (gros) problèmes doctrinaux de la communauté de Taizé:

Lors de ma visite, notre groupe a pu discuter avec l’un des Frères de la communauté. L’une de nos interrogations était celle-ci: Comment arrivez-vous à faire communier et adorer ensemble catholiques, réformés, orthodoxes et évangéliques? N’est-ce pas en laissant de côté tout ce qui peut les diviser?

Sa réponse fut la suivante: « Nous refusons l’idée de nous rassembler autour du plus petit dénominateur commun. Nous reconnaissons nos différences, mais, par amour, nous allons au-delà, dans la communion que nous avons au nom du Christ. Plus nous sommes fermement attachés à l’essentiel, moins nous avons peur d’accepter les diversités qui ne menacent pas cet essentiel. »

L’intention semble louable, me suis-je dit. Après tout, nous nous réclamons tous du Christ et de la Bible; ne devrions-nous pas chercher ce qui nous rassemble? Mais faudrait-il encore définir ce qui est essentiel.

En effet, si on s’intéresse un minimum aux positions essentielles de Taizé, quoi qu’on en dise, il s’agit bien d’une communion reposant sur le plus petit dénominateur commun. Sachez qu’en tant qu’évangélique, vous devrez trouver comme non-essentiel les points suivants:

 1. Le Christ n’a pas subi notre châtiment sur la croix

La lettre de Taizé 2004/3 affirme avec conviction:

> la croix était l’instrument de notre salut (par exemple, Galates 6,14; Colossiens 1,20). Il n’est pas étonnant qu’on ait toujours eu du mal à saisir comment une telle horreur pouvait avoir des conséquences si heureuses. En fait, une telle incompréhension repose sur une équivoque qui vaut la peine d’être tirée au clair. Depuis des siècles, cette équivoque a exercé des ravages et a éloigné des multitudes de la foi dans le Christ. Elle consiste dans l’idée que la souffrance de Jésus en tant que telle posséderait une valeur salvifique. Autrement dit, Dieu le Père en aurait eu besoin, donc il y aurait eu en lui une certaine complicité avec la violence exercée contre son Fils unique. Il est presque suffisant de formuler cette thèse clairement pour s’apercevoir qu’elle est non seulement fausse, mais blasphématoire. Si Dieu ne désire même pas la souffrance et la mort des méchants (Ézéchiel 33.11), comment pourrait-il prendre plaisir à celles de son Fils bien-aimé, l’Innocent par excellence?

Ainsi, selon la communauté de Taizé, il est contraire au caractère de Dieu d’infliger au Fils le châtiment de nos péchés. La position exprimée ci-dessus tente donc d’effacer le scandale de la croix. Les doctrines de l’expiation et de la substitution pénale y sont décrites comme "blasphématoires".

Si l’expiation et la substitution pénale peuvent être des doctrines difficiles à admettre philosophiquement, elles demeurent lumineuses d’un point de vue biblique:

Le fait que Dieu transfère la culpabilité du pécheur au compte de Jésus ne fait aucun doute:

> L’Éternel a fait retomber sur lui la faute de nous tous.
>
> Ésaïe 53.6

> Il \[Dieu\] l’a fait devenir péché.
>
> 2 Corinthiens 5.21

Et il fait ce qui nous semble impensable: il déverse sur lui la colère et le jugement que nous méritions:

> Il a plu à l’Éternel de le briser dans la souffrance.
>
> Ésaïe 53.10

> C’est lui que Dieu a destiné comme moyen d’expiation pour ceux qui auraient la foi en son sang, afin de montrer sa justice. Parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant au temps de sa patience, il a voulu montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être (reconnu) juste, tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.
>
> Romains 3.25-26

Ainsi, Jésus “a enduré la mort sur la croix, en méprisant la honte attachée à un tel supplice” (Hé 12.2). Dieu l’a condamné comme un pécheur à notre place pour que, dans l’union avec le Christ, nous soyons juste aux yeux de Dieu. Il ne s’agit pas d’un blasphème, mais de l’Évangile.

 2. L’enfer existe peut-être, mais le salut après la mort est probablement possible…

Difficile de comprendre la Lettre de Taizé 2005/6 quand elle tente de mettre tout le monde d’accord:

> L’amour de Dieu est plus fort, comme le montre l’icône russe où le Christ descend au Shéol pour en rompre les portes et libérer les captifs. En conséquence, “le lieu de perdition” change radicalement de caractère. Loin d’être l’endroit où Dieu paraît absent, il manifeste désormais la réalité du péché à la lumière du Christ. Il traduit en catégories spatiales “la seconde mort” (Apocalypse 20.6), c’est-à-dire le refus obstiné d’accueillir l’amour que Dieu offre toujours et à tous. La notion d’enfer révèle ainsi deux facettes essentielles de l’amour inconditionnel de Dieu: il respecte pleinement la liberté humaine, et il reste néanmoins présent pour chacun, jusque dans son éventuel refus. Elle exprime, de façon paradoxale, la bonne nouvelle que la lumière brille partout, même pour ceux qui garderaient les yeux fermés par peur ou par dépit.
>
> Cette situation est-elle définitive? Vus du dedans, nos enfers paraissent toujours sans issue. Mais existe-il vraiment une créature qui peut vaincre par son refus la patience de Dieu? Pauvre de Dieu, le Christ Jésus ne s’impose pas. Mais “il ne fléchira ni ne cédera” tant que sa mission de porter partout la paix ne sera pas accomplie (voir Ésaïe 42.2-4), et sa faiblesse est plus forte que la force humaine (voir 1 Corinthiens 1.25).

Il y aurait donc un "enfer", à moins que ce soit une exagération de Jésus (voir même article) afin de nous faire réagir; mais dans tous les cas, Dieu nous aime et nous en libèrerait…

Ce qui me fait pâlir en lisant cet article, c’est qu’il tente de répondre à la question en mettant sur la touche la justice, la sainteté de Dieu et sa haine du mal. Dès lors, impossible de fournir la réponse claire de la Bible: l’Enfer existe et c’est la plus horrible des réalités. Il est la concrétisation de la punition éternelle pour l’offense faite au Dieu infiniment saint. En voulant arrondir les angles de l’Enfer, c’est la gloire de Dieu que nous offensons.

Et je constate que cela produit le même effet dans leur définition de l’évangélisation qui “n’est donc pas avant tout parler de Jésus à quelqu'un, mais bien plus profondément, le rendre attentif à la valeur qu’il a aux yeux de Dieu.” Mêmes causes, mêmes effets.

Pour plus de développements, lisez l’article que j’ai déjà écrit au sujet de l’Enfer.

 3. La "mariolâtrie" à sa place dans l’adoration.

J’ai pris le temps de lire les paroles des chants. En une soirée, j’ai pu constater que Marie était bel et bien un sujet d’adoration de la communauté. C’est ici qu’il y a blasphème, même s’il s’agit de bons vieux classiques d’une certaine tradition.

La musique peut être aussi belle que possible, mais si c’est pour nous conduire à adorer une autre personne que le Dieu trinitaire, alors on tombe, selon la Bible, dans l’idolâtrie païenne. Même pour un chant.

 4. Le baptême régénère

La Lettre de Taizé 2004/5 explique:

> En ouvrant son cœur à la nouveauté de Dieu, le baptisé accueille un germe de Vie qui va le transformer et lui permettre de mener une vie nouvelle (voir 1 Pierre 1.22-23).

Approche plutôt sacramentelle donc, et il n’y a rien à y redire là-dessus puisque que c’est la doctrine enseignée au sein de l’Église catholique et chez les protestants réformés de la communauté de Taizé.

Pour faire court, elle consiste à faire du baptême d’eau le point de départ de l’union avec le Christ par la réception de son Esprit. Le baptême reçu par l’Église garantit ainsi le salut.

Ce qui nous unit à Christ, c’est l’acte surnaturel de la régénération par le Saint-Esprit auquel nous répondons par la foi en Christ.

Ainsi, alors que nous croyons à la foi qui sauve, Taizé affirme que c’est le baptême qui sauve…

Si vous souhaitez une étude exhaustive sur le sujet, rien de mieux que cette série sur Le Bon Combat.

 Voici donc un mes 2 conclusions sur la communauté de Taizé:

 1. C’est bien que cette communauté existe pour la France.

En étant "light" ou flou, on peut attirer beaucoup de monde, car on ne confronte pas beaucoup à la vérité. Et c’est peut-être une bonne chose dans une France de pluralisme religieux, pour permettre à des personnes de venir découvrir certaines facettes du christianisme: je me réjouis du beau succès auprès des non-chrétiens, ou de ceux qui ne le sont que de nom!

C’est un lieu qui est propice à ceux qui ont soif de chercher la présence de Dieu – et bien entendu Dieu agit comme il veut dans leur vie – d’autant plus que les Évangiles y sont lus chaque jour. En accueillant des milliers de personnes chaque année, Taizé nous rappelle que la France demeure en recherche spirituelle.

 2. Un chrétien se réclamant de la foi évangélique devrait (vraiment) réfléchir à ce qui le motive à y aller.

Peut-être trouverez-vous ma théologie pointilleuse et mon esprit trop étroit? Mais je ne peux être gagné à l’idée d’une unité, tout aussi attrayante soit-elle, aux dépens des vérités essentielles des Écritures. Selon moi, la base de l’unité de Taizé est bien trop loin de celle voulue dans les Écritures. Ce n’est pas à nous, chrétiens, de définir ce qui doit nous rassembler, c’est à la Bible de le faire. Voilà ce que je crois. L’unité qui est obtenue par le sacrifice de la vérité ne vaut rien et la communion autour d’affirmations mortes est superficielle.

> Je considère que les principaux dangers auxquels le siècle à venir sera confronté seront la religion sans le Saint-Esprit, le christianisme sans Christ, le pardon sans repentance, le salut sans régénération, la politique sans Dieu et le paradis sans enfer.
>
> William Booth

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> Mon Dieu si bon, mon Père et mon sauveur, veuille m’accorder ton aide par ton Saint-Esprit afin que je puisse accomplir efficacement le travail auquel tu m’as appelé, pour l’amour de ton nom et de ceux qui m’entourent, plutôt que pour mon propre intérêt et pour ma gloire. Donne-moi la sagesse, le discernement et la délicatesse, et délivre-moi de mes grands péchés. Donne-moi accès à la véritable humilité. Permets-moi d’accueillir avec patience l’efficacité ou les difficultés dans le travail que tu me confieras aujourd’hui. Dans tout ce…

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Une prière avant de commencer votre travail (Tim Keller)

> Mon Dieu si bon, mon Père et mon sauveur, veuille m’accorder ton aide par ton Saint-Esprit afin que je puisse accomplir efficacement le travail auquel tu m’as appelé, pour l’amour de ton nom et de ceux qui m’entourent, plutôt que pour mon propre intérêt et pour ma gloire. Donne-moi la sagesse, le discernement et la délicatesse, et délivre-moi de mes grands péchés. Donne-moi accès à la véritable humilité. Permets-moi d’accueillir avec patience l’efficacité ou les difficultés dans le travail que tu me confieras aujourd’hui. Dans tout ce que je vais entreprendre, permets-moi de toujours me reposer dans le Seigneur Jésus-Christ et dans sa grâce seule pour mon salut et ma vie. Écoute ma prière, Ô Père de miséricorde, dans le nom de ton Fils Jésus-Christ, amen.
>
> Tim Keller, La prière, s'émerveiller dans l'intimité avec Dieu, p. 303.

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 Bien triste histoire

Jephté a vécu durant une époque trouble. C’était un chef politiquement ambitieux et un héros de guerre courageux. Il n’avait qu’une fille qu’il aimait de tout son cœur. Il la faisait sauter sur ses genoux, l’appelait « ma petite princesse ». Imaginez-vous à sa place, quand il aperçoit au loin, une silhouette sortir de sa maison et reconnait sa fille… À cet instant, il sait qu’il vient de perdre ce qu’il a de plus précieux et tout espoir de descendance.

Dieu avait respecté sa part du marché, alors Jephté devait…

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Il sacrifie sa fille et ça nous donne envie d'adorer

 Bien triste histoire

Jephté a vécu durant une époque trouble. C’était un chef politiquement ambitieux et un héros de guerre courageux. Il n’avait qu’une fille qu’il aimait de tout son cœur. Il la faisait sauter sur ses genoux, l’appelait « ma petite princesse ». Imaginez-vous à sa place, quand il aperçoit au loin, une silhouette sortir de sa maison et reconnait sa fille… À cet instant, il sait qu’il vient de perdre ce qu’il a de plus précieux et tout espoir de descendance.

Dieu avait respecté sa part du marché, alors Jephté devait respecter la sienne. Devant ses hommes, impossible de faire machine arrière.

Elle, comme toutes les filles, le considérait comme son héros. Son papa à elle, c’est le plus fort!

Quand elle a entendu qu’il avait remporté une très grande bataille contre les Ammonites, elle s’est empressée de sortir en dansant pour aller sauter à son cou et le féliciter.

Alors qu’elle se rapprochait de lui au rythme des instruments, elle vit quelque chose dans son regard qui la troubla… Son père lui révéla son vœu, et son univers s’effondra. Une tragédie digne de Shakespeare, ou des Feux De l’Amour.

  !

 Pourquoi Jephté a-t-il fait ce vœu fou?

Il y a chez Jephté un cocktail dangereux d’ignorance et d’arrogance spirituelle.

 A-t-il agi par ignorance de la Loi de Dieu?

C’est une partie de la réponse. Plusieurs éléments vont dans ce sens :

1. Jephté n’était pas un sacrificateur. Seuls les sacrificateurs pouvaient offrir des sacrifices.
2. Le risque était bien réel que ce soit une personne qui sorte de sa porte, alors que tout sacrifice humain était absolument interdit par Dieu dans sa loi (Dt 12.31, 18.10).
3. Jephté était-il convaincu que l’impossibilité de revenir sur un vœu fait à Dieu était un commandement non contradictoire et supérieur à celui de ne pas tuer sa fille (Nb 30.3-6)?
4. Il aurait pu racheter son vœu moyennant une somme d’argent (Lv 27.1-8).

Toutes ces suppositions ne suffisent pas à expliquer son acte.

 A-t-il voulu manipuler Dieu par incrédulité?

Le verset 30 nous donne un autre indice: « Si vraiment, tu me donnes la victoire sur les Ammonites… » Jephté croyait-il pouvoir manipuler Dieu en lui offrant une raison de plus de lui accorder cette victoire alors qu’il avait été établi par les anciens et que Dieu était avec lui (Jg 11.29 en particulier)?

Nous le savons, c’était une époque où, au lieu de suivre la loi de Dieu, « chacun faisait ce qu’il lui semblait bon » (Jg 17.6, 21.25). Jephté n’échappe pas à ce constat, il a fait ce qui lui semblait nécessaire pour obtenir la faveur de Dieu.

 On ne négocie pas avec Dieu

Le marchandage avec la divinité était le propre des religions idolâtres. Ainsi, dealer avec Dieu n’est pas preuve de foi, mais d’incrédulité.

Cela démontre que nous ne comprenons pas qui est le Dieu de grâce qui n’agit que selon ses desseins bienveillants.

 Adorer Dieu, c’est l’adorer selon sa volonté, pas la nôtre

La reconnaissance que nous devons lui manifester n’est pas selon notre bon vouloir, notre humeur ou notre originalité.

La reconnaissance manifestée à Dieu par la foi est en parfaite cohérence avec sa Parole. Elle est avant tout une obéissance à ses commandements, comme le rappelle Michel Johner:

> La communion avec Dieu est avant tout fidélité. Elle est essentiellement, pour le croyant, une réponse à une promesse de grâce, qui toujours précède sa propre réponse, modeste et fragile.

 Pourquoi sa fille a-t-elle accepté de mourir?

Question épineuse s’il en est.

Alors qu’on pouvait s’attendre à une vive objection, elle dit:

> Mon père, si tu as donné ta parole à l’Éternel, agis envers moi comme tu l’as promis, puisque l’Éternel a réglé leur compte aux Ammonites, tes ennemis. Jg 11.36

Elle aurait pu contester, elle aurait probablement pu trouver du soutien à sa cause. Elle aurait pu fuir ou tenter à son tour de négocier… Mais elle ne l’a pas fait.

Elle accepte librement son sort et ne fait même aucun reproche à son père. Pourquoi?

 Par soumission au commandement d’honorer ses parents? Bien évidement, ce commandement n’implique pas de se soumettre à eux quand ils demandent de faire ce qui est contraire à la loi de Dieu.
 Pour éviter le discrédit à son père?
 Pour préserver la fragilité de l’unité d’Israël?

Le texte ne le dit pas.

 Rien ne l’obligeait devant Dieu. Et c’est ce qui prouve sa motivation.

La seule raison pour laquelle elle fait cela, c’est par amour. Alors qu’elle ne lui doit rien, alors qu’elle n’est obligée de rien, alors qu’il ne le mérite pas, elle s’offre par amour.

Un amour qui ne se préoccupe pas des conséquences pour sa propre vie et décide de servir jusqu’à la mort. Un amour qui assume la faute de l’autre et en subit les conséquences.

Cette jeune fille nous rappelle que l’amour pousse même l’innocent à payer à la place du pécheur.

 Un sacrifice inutile qui annonce le sacrifice indispensable

Le péché n’est pas une notion intellectuelle, mais une réalité. C’est une offense faite à Dieu.

Le sacrifice en était la piqure de rappel: à cause du péché qui a introduit la mort, on ne s’approche de Dieu que par un sacrifice. Ce n’est que par la mort que le péché est effacé à son tour.

En se sacrifiant, cette jeune fille, malgré elle, nous permet de méditer sur la nécessité et la perfection du sacrifice de Jésus:

 La mort de la fille est un événement fortuit alors que la mort de Jésus est prévue de toute éternité.
 Tout comme cette jeune fille, rien n’obligeait Christ à mourir pour nous.
 Elle s’est sacrifiée pour un homme qui ne le méritait pas, Jésus s’est sacrifié pour nous qui ne le méritons pas.
 Son sacrifice n’a pas lavé le péché de son père; au contraire, il l’a l’aggravé. Le sacrifice de Jésus, lui, est parfaitement efficace pour nous laver de nos offenses.

> Le Christ, lui, a offert un sacrifice unique pour les péchés, valable pour toujours, et il siège à la droite de Dieu où il attend désormais que Dieu mette ses ennemis comme un escabeau sous ses pieds. Par une offrande unique, en effet, il a rendu parfaits pour toujours ceux qu’il purifie du péché. Hé 10.12-14

Ainsi, le sacrifice de Jésus à la croix est la plus grande démonstration de sa grâce. Il endosse mes fautes, ma culpabilité, ma condamnation et ma punition… alors qu’il n’est pas obligé de le faire.

 Un père imparfait qui met en valeur le Père parfait

Et si Dieu avait été un dieu à l’image de Jephté? Un dieu qui marchande et qui est injuste. Nous devrions trembler à chaque instant!

Heureusement pour nous, Dieu n’est pas Jephté: c’est lui qui condamne le péché, c’est lui qui exige un sacrifice et finalement, c’est lui-même qui pourvoit au sacrifice. Alors qu’il est victime, il se fait coupable. C’est pour cela que le sacrifice de Jésus à la croix est la plus grande démonstration que Dieu puisse fournir de son amour pour nous.

 Conclusion: il sacrifie sa fille et ça nous donne envie d’adorer

Dans ce texte, si nous pouvons nous identifier à quelqu’un, c’est à Jephté. À chaque fois que nous oublions que c’est par grâce seule qu’on s’approche de Dieu, nous lui ressemblons.

Mais nous avons un immense avantage sur lui: sa fille a dû assumer son péché pour lui, mais c’est Jésus qui assume le mien. Et c’est précisément par sa mort que Dieu me lave de mes fautes. Parce que je suis incapable de réparer mes péchés, il le fait pour moi.

Cette vérité est le cœur de notre relation avec Dieu. Je dois quotidiennement me rappeler que je m’approche de Dieu seulement par le sacrifice de Jésus pour moi. Il est suffisant pour lui, et pour moi.

Ainsi, ce texte, médité à la lumière de l’ensemble de la Parole, nous pousse à l’adoration de Dieu.

> Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable. Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu : ce qui est bon, agréable et parfait. Rm 12.1-2

PS: je recommande l’article de Gerald Bray dans Sacrifice et expiation, écrit sous la direction de P. Berthoud et P. Wells. Il m’a été très utile et m’a inspiré dans cet article.

À cette question importante, il nous faut une réponse biblique solide, sans équivoque.

L’expérience semblerait montrer que « oui »: de nombreuses personnes abandonnent un jour la foi sans ne plus jamais y revenir.

Pourtant, les Églises issues de la Réforme ont placé un accent important sur la doctrine appelée « persévérance finale des saints » à laquelle j’adhère.

Celle-ci enseigne que « ceux que Dieu a acceptés \[…\], qu’il a efficacement appelés, et sanctifiés par son Esprit, ceux à qui Il a donné la foi précieuse des élus, ne peuvent ni totalement ni définitivement déchoir de l’état de grâce…

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Perte du Salut: Qu'en dit la Bible?

À cette question importante, il nous faut une réponse biblique solide, sans équivoque.

L’expérience semblerait montrer que « oui »: de nombreuses personnes abandonnent un jour la foi sans ne plus jamais y revenir.

Pourtant, les Églises issues de la Réforme ont placé un accent important sur la doctrine appelée « persévérance finale des saints » à laquelle j’adhère.

Celle-ci enseigne que « ceux que Dieu a acceptés \[…\], qu’il a efficacement appelés, et sanctifiés par son Esprit, ceux à qui Il a donné la foi précieuse des élus, ne peuvent ni totalement ni définitivement déchoir de l’état de grâce, mais ils \[…\] seront éternellement sauvés. » (Deuxième Confession de foi de Londres, 1689)

Cette doctrine est-elle biblique, ou bien est-elle l’invention des hommes? Peut-on légitimement y adhérer?

 Écoutez mon podcast pour connaître mes éléments de réponse:

 Peut-on réellement être sûr d’être sauvé?

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Pour faire simple, on parle d’intertextualité quand un auteur cite (plus ou moins clairement) un autre auteur biblique l’ayant précédé.

Dans notre travail d’interprétation, nous devons identifier et déterminer dans quel sens l’auteur inspiré cite un autre auteur inspiré.

L’intertextualité est très importante en matière de théologie biblique. Elle nous permet de comprendre comment les auteurs inspirés comprenaient et utilisaient eux-mêmes les Écritures et quelles trajectoires ils donnaient à la révélation de Dieu dans le temps.

“Pourquoi le cite-t-il ?” “A-t-on affaire à une transposition typologique ?” “Un accomplissement prophétique ?” “La citation…

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Comment identifier si un auteur de la Bible en cite un autre? (G. K. Beale)

Pour faire simple, on parle d’intertextualité quand un auteur cite (plus ou moins clairement) un autre auteur biblique l’ayant précédé.

Dans notre travail d’interprétation, nous devons identifier et déterminer dans quel sens l’auteur inspiré cite un autre auteur inspiré.

L’intertextualité est très importante en matière de théologie biblique. Elle nous permet de comprendre comment les auteurs inspirés comprenaient et utilisaient eux-mêmes les Écritures et quelles trajectoires ils donnaient à la révélation de Dieu dans le temps.

“Pourquoi le cite-t-il ?” “A-t-on affaire à une transposition typologique ?” “Un accomplissement prophétique ?” “La citation d’un principe ?”

Voici le type de questions que nous pouvons nous poser, par exemple, devant une citation d’Ésaïe faite par Paul ou Pierre.

Il y a des cas simples. Quand l’auteur cite clairement un texte antérieur, il est parfois facile à identifier.  
Souvent, l’auteur introduit son propos par une clause du type: “Il est écrit…”

Mais parfois, l’auteur ne donne pas d’indication, et semble même paraphraser. Il faut alors s’assurer qu’il y a bien citation ou allusion.

Retrouvez les critères que fournit G.K. Beale ici.

Si Mariah Carey s’est construit son empire (je n’ai rien contre elle), William, lui, a sacrifié sa vie pour le royaume de Dieu et légué un héritage d’une valeur inestimable à l’Église.

Je vous propose de tirer quelques encouragements de la vie de Carey, l’un des plus grands missionnaires de l’histoire de l’Église.

À titre personnel, cet homme est l’un des personnages de mes héros: sa foi, sa compréhension du Grand Mandat, son intelligence et sa persévérance m’encouragent et me montrent l’exemple.

 William Carey: le père de la mission moderne…

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Je vous présente l'un de mes héros: William Carey

Si Mariah Carey s’est construit son empire (je n’ai rien contre elle), William, lui, a sacrifié sa vie pour le royaume de Dieu et légué un héritage d’une valeur inestimable à l’Église.

Je vous propose de tirer quelques encouragements de la vie de Carey, l’un des plus grands missionnaires de l’histoire de l’Église.

À titre personnel, cet homme est l’un des personnages de mes héros: sa foi, sa compréhension du Grand Mandat, son intelligence et sa persévérance m’encouragent et me montrent l’exemple.

 William Carey: le père de la mission moderne

Carey est né en Angleterre en 1762.

D’une famille de tisserands, à 14 ans il devient apprenti cordonnier.

Autodidacte, il était passionné par les sciences naturelles et par l’étude des langues. Tout en travaillant comme artisan, il a développé ses connaissances et a appris les langues bibliques (le grec et l’hébreu) ainsi que le latin, le français et le néerlandais.

Carey est baptisé en 1783 dans l’Église Baptiste. Il devient prédicateur laïc, puis pasteur tout en continuant à étudier assidûment la théologie de Jonathan Edwards… et les écrits de James Cook le grand explorateur.

Il développe ainsi petit à petit sa pensée missiologique et théologique forte, ainsi qu’une bonne vision du monde.

> C’est un homme qui a acquis une méthode de travail quasi scientifique, un chrétien dont la foi intrépide n’est pas extravagante en ses intentions et ses inventions, mais est rigoureusement contrôlée par une étude systématique de l’Écriture et un non moins méthodique examen de tous les aspects du problème, tant pratiques que théoriques.
>
> C’est un homme qui réfléchit, pèse et pose les problèmes sous tous les angles possibles. Mais ayant tiré une conclusion logique et nécessaire, il n’en démord pas. (W. Deauville)

En 1791, Carey expose son idée de créer une société missionnaire à un groupe de pasteurs baptistes.

C’est sa fameuse Enquiry, dont voici le titre complet:

> Enquête sur les obligations des chrétiens à s’employer à la conversion des païens et dans laquelle sont considérés l’état religieux des différentes nations du monde, le succès d’entreprises missionnaires dans le passé, et la possibilité de nouvelles tentatives de ce genre.

Le titre est du moins très exhaustif! Il nous permet de dégager les quatre éléments constitutifs de sa vision de la Mission:

1. Le fondement scripturaire de la responsabilité individuelle du chrétien dans l’engagement dans la mission
2. La prise en compte globale de l’état des croyances chez les non-chrétiens
3. L’étude de l’histoire de la mission
4. Les opportunités missionnaires présentes

 The Enquiry: l’élaboration d’une vision globale de la mission

Dans son Enquiry, Carey développe cinq grandes sections pour déployer sa vision:

1. Tout commence par l’ordre de Jésus-Christ

Carey avait saisi que l’ordre de mission de Christ est pour tous les disciples. Pour Carey, la Mission doit être remplie par l’Église, car elle provient d’un ordre de Christ. Ni plus ni moins.

Cela peut nous sembler banal, mais en mesurons-nous les implications dans nos choix de vie?

2. Rétrospective de l’œuvre missionnaire de l’Eglise depuis la Pentecôte

Carey a pris soin d’étudier l’histoire de la mission et d’en retirer les enseignements universels. Le modèle des frères moraves ressort particulièrement dans son enquête, mais il a aussi pris le soin de ne pas tomber dans leurs travers.

Sa connaissance de l’histoire de la mission lui a permis de tirer parti du meilleur de la mission et d’identifier des principes missiologiques transculturels et intemporels.

3. Un travail analytique de la population mondiale d’un point de vue démographique, politique, social, culturel et religieux.

Ce que je trouve remarquable avec Carey, c’est qu’il a voulu privilégier une stratégie globale de la mission avant de porter son regard sur un peuple en particulier. Ainsi, son Enquiry comportait des données statistiques qui permettaient de classer les populations, d’identifier des lieux géographiques clés pour la mission.

Carey a compris qu’il était important de connaitre son prochain.

Effectivement, le Nouveau Testament ne nous donne pas une méthode rigide pour présenter l’Évangile. Que ce soit Christ lui-même ou les différents acteurs du livre des Actes, nous ne trouvons pas deux présentations identiques dans la forme.

Le message est invariable, sa présentation elle est adaptable.

Son but était de créer un modèle de société missionnaire qui aurait pour ambition d’atteindre tous les peuples de la Terre.

4. Examen et réfutation des oppositions de l’Église à l’engagement dans la Mission.

Je n’ai pas la place ici de développer ce point, mais il est intéressant de noter que William Carey avait à cœur de convaincre et de mobiliser derrière lui pour la Mission.

5. Rappel de la souveraineté de Dieu et l’aide du Saint-Esprit envers ceux qui s’engagent dans la Mission.

En conclusion de sa dernière partie, Carey rappelle l’importance de la centralité de la prière dans l’œuvre missionnaire avant de conclure ainsi:

> Supposons que se forme une société pour atteindre les fins que j’ai essayé de définir \[…\] il faudrait veiller à ce que les missionnaires envoyés fussent désintéressés et de moralité au-dessus de tout conteste.

 Un plaidoyer pour la mission

Par son travail de recherche et de réflexion, William Carey a ainsi dressé le tableau de l’état de l’évangélisation du monde et imaginé une société missionnaire qui pourrait aller parmi tous les peuples… à l’aube de ses 30 ans. Rendez-vous compte?!

En 1792, il fonde la Baptist Missionary Society qui aura pour budget l’équivalent de 30 €. Il dira ce jour-là:

> Ô grand Dieu, ce sont tes plus grands œuvres qui ont eu ici-bas les plus petits commencements.

En 1793, il quitte enfin l’Angleterre accompagné de sa famille et d’une équipe pour les Indes où il mourra 40 ans plus tard.

Durant toute sa vie, son équipe met ses principes missionnaires en pratique: ils apprennent la langue et traduisent le Nouveau Testament en Bengali.

Ils recherchent l’autonomie financière, la vie communautaire de l’Église locale naissante et la formation de leaders autochtones.

Ce n’est que huit ans après l’installation de l’équipe missionnaire que se produit la première conversion d’un hindou!

L’équipe possède à cette époque une imprimerie et édite la Bible.

Pour Carey, apporter la Parole de Dieu dans la langue vernaculaire était sa priorité. Carey traduira donc la Bible dans tous les dialectes, écrira des ouvrages de grammaire en sanskrit afin de faciliter la traduction et les échanges entre les missionnaires et Indiens.

En 1818, il fonde le Serampore College qui a pour vocation de former les ministres du culte locaux. De nombreux missionnaires rejoindront Carey aux Indes puis dans toute l’Asie.

Si nous aimons lire les biographies d’un Charles Studd ou d’un Hudson Taylor, c’est parce qu’il y a eu W. Carey avant eux.

Aujourd’hui encore la BMS est engagée dans 34 pays dans le monde.

Carey rend l’âme le 9 juin 1834. Ses funérailles se déroulent au sein d’une intense émotion parmi une grande foule où se reconnaissent les élites européennes et indiennes de Calcutta, et devant toutes les hautes autorités du gouvernement.

Il a rédigé lui-même depuis longtemps son épitaphe:

> William Carey né le 17 août 1761, mort le 9 juin 1834.
>
> Un misérable, un pauvre et impuissant ver de terre. En tes bras miséricordieux, je m’abandonne.

 5 Enseignements pour nous aujourd’hui

 1. Le temps de Dieu

Au-delà de ses capacités, si Carey a pu développer sa vision de la mission, c’est parce que Dieu a souverainement posé tout un contexte permettant son accomplissement. Deauville l’analyse ainsi:

> Les faits d’ordre géographique: par une coïncidence frappante, que beaucoup penseront providentielle, les voyages de James Cook à travers les mers australes et les îles innombrables dont elles sont semées, courages qui se terminent en 1779 par la mort de l’explorateur, parlent en même temps aux imaginations et les font voyager vers ces pays nouveaux, si pleins de séductions naturelles et, par la suite, vers ces hommes, leurs habitants, restés primitifs et païens, que l’inconnu même et le mystère parent d’une décevante, mais irrésistible poésie.
>
> Faits d’ordre politique: la Révolution française, la chute soudaine d’une société séculaire, l’avènement d’un monde nouveau à travers des consultions tragiques, des crimes et des guerres, il y avait là encore ample matière pour les âmes chrétiennes à réflexions, à repentir, à saintes et héroïques résolutions.
>
> C’était l’heure où un Carey pouvait paraître et réussir.

Dieu est le Dieu des nations, de l’Histoire et de l’Histoire de la rédemption. Avec toute sa foi, sa vision et son intelligence, Carey n’aurait rien pu faire sans que Dieu ne lui ouvre le champ missionnaire.

Cela nous rappelle le commandement de Christ donné à ses disciples:

> La moisson est grande, mais il y a peu d’ouvriers. Priez donc le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers dans sa moisson.
>
> Luc 10.2

 2. La foi

Ce qui me frappe le plus chez Carey, c’est sa foi. A 30 ans, avec 30€ dans les poches, il voulait évangéliser le monde. Quel zèle!

Sa foi reposait sur une connaissance personnelle de Jésus Christ et un désir total d’obéissance à son Mandat missionnaire.

Le missiologue R. Anzenberger définit le disciple comme étant “quelqu’un qui suit Jésus-Christ et poursuit sa mission”. W. Carey en est l’incarnation.

Les fruits mirent du temps à venir et les épreuves furent nombreuses. Cependant, Carey démontra une persévérance sans faille dans son ministère. C’était l’expression d’une foi solide ainsi qu’une conscience de son appel divin:

> Malgré tout, je possède Dieu. Sa Parole est la vérité; et quand bien même les superstitions du paganisme seraient mille fois pires qu’elles ne m’apparaissent actuellement, quand je serai abandonné des miens et persécuté de tous, mon espoir fondé sur sa Parole demeurera plus haut que tous ces obstacles; il triomphera de toutes ces épreuves.
>
> La cause de Dieu sera victorieuse, et je ressortirai de ces angoisses semblables à de l’or éprouvé par le feu.

 3. L’ardeur dans l’étude

Carey n’est jamais passé par un institut ou une faculté de théologie. Cela n’en fait pas pour le moins un érudit.

De condition humble, il a démontré un désir et une capacité à étudier qui lui ont permis d’acquérir les connaissances nécessaires à une telle œuvre. Sans des années passées derrière son bureau avec les livres ouverts, il n’aurait jamais pu développer une telle vision.

Pour moi qui n’ai encore pas fait grand-chose dans ma vie, W. Carey est un modèle de préparation. Nous vivons dans un monde où tout va vite et où nous voulons réussir encore plus vite.

Alors que j’admire volontiers les héros de la foi pour leurs résultats, je me rappelle alors que je dois surtout les imiter dans leur travail.

Carey a pris le temps de se préparer en travaillant dur.

 4. Les leaders sont des influenceurs

William Carey a eu l’intelligence de chercher avant tout à convaincre les bonnes personnes, celles qui avaient les clés de la réussite de son projet.

Loin d’un discours naïf ou reposant sur les mécanismes émotionnels, Carey leur a présenté magistralement le fruit de son travail de recherche. Il était donc en mesure de répondre aux questions et aux oppositions, car il avait anticipé toutes les objections possibles. Un modèle d’exercice et de leadership.

De plus, Carey n’avait pas pour ambition de devenir un théoricien de la mission. Il voulait être dans le champ de la moisson.

En tant que leader d’équipe, il a pris ses responsabilités en étant le fer de lance de ses missionnaires et le porteur de la vision sur place.

 5. Une vision holistique (intégrale) du ministère

Il voulait faire du bien à la population et a cherché à incarner les valeurs du royaume de Dieu aux Indes. Pour cela il a vécu au milieu des gens et selon leur modèle de vie.

Par exemple, il prit position auprès des autorités pour lutter contre des injustices et des discriminations, enseigna et constitua des outils de traduction et de grammaire, etc.

Ce qui est admirable c’est de constater que William Carey a développé les structures qui accompagneraient le développement de la mission. Partit de rien il créa une imprimerie pour la diffusion de la Bible, une faculté (la première du pays) pour la formation des responsables locaux.

 Conclusion

Le modèle qu’a laissé W. Carey influence encore aujourd’hui les missions. Sa force fut qu’en plus de sa foi et de son fardeau missionnaire, il étudia l’histoire de la mission et son époque afin de développer un travail efficace pour l’œuvre du Seigneur.

Il manifesta dans toute sa vie qu’il était profondément convaincu de l’action de Dieu et qu’il ne lui revenait aucune gloire.

On dit que lorsque l’un de ses disciples vint à lui pour réaliser un entretien, Carey lui recommanda:

> Ne parle pas de William Carey, parle du Sauveur de Carey.

Dans l’histoire de William Carey, le personnage central est Jésus-Christ lui-même.

PS: Les citations de Carrey sont tirées de la biographie écrite par Robert Farelly.

 C’est pourquoi, dans cet article, je voudrais vous partager 5 raisons qui me poussent à apprendre tous les jours un peu plus sur Dieu et sa Parole.

 1\. Pour s’affermir dans la grâce

Comment le Salut nous est-il révélé? Par la Parole. Comment avons nous été régénérés? Par la Parole. Comment nous fortifier dans notre foi? Par la Parole!

En effet, Pierre dit “ Désirez comme des enfants nouveau-nés le lait pur de la Parole la Parole afin que par lui vous croissiez pour le salut “ (1 Pi 2. 2).  
Elle est le le moyen privilégié que…

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Étudier la théologie est indispensable à tous les chrétiens

 C’est pourquoi, dans cet article, je voudrais vous partager 5 raisons qui me poussent à apprendre tous les jours un peu plus sur Dieu et sa Parole.

 1\. Pour s’affermir dans la grâce

Comment le Salut nous est-il révélé? Par la Parole. Comment avons nous été régénérés? Par la Parole. Comment nous fortifier dans notre foi? Par la Parole!

En effet, Pierre dit “ Désirez comme des enfants nouveau-nés le lait pur de la Parole la Parole afin que par lui vous croissiez pour le salut “ (1 Pi 2. 2).  
Elle est le le moyen privilégié que Dieu utilise pour véhiculer sa grâce! Le combat pour la sanctification se livre premièrement dans nos pensées (2 Pi. 1 13-16). Être habité par la Parole de Dieu est donc ce qui nous permet de nous détourner de nos anciennes convoitises et de ressembler de plus en plus à Celui qui est saint.

 2\. Pour ne pas être pris au piège de ses émotions

Nos émotions sont-elles toujours conformes à la réalité? Non.  
Comment l’apôtre Paul a-t-il fait pour persévérer dans sa mission apostolique malgré les oppositions et les persécutions dont il était victime? La réponse est qu’il savait _en qui_ il avait placé sa confiance (2 Tim. 1. 12).  
C’est parce qu’il avait confiance non en sa propre foi, mais en l’objet de sa foi: Jésus Christ, le fils de Dieu, mort et ressuscité selon les Ecritures. Il savait que par sa mort et sa résurrection sa justice lui était imputée, le salut assuré, le pardon accordé…

Lisez la suite de cet article ici

Chaque chrétien se doit d’être au clair sur cet enseignement et prêt à exposer ce que la Bible en dit. Car Jésus n’est pas venu nous sauver de nos cors au pied, mais de l’enfer que nous méritons tous.

Nous ne pouvons donc pas séparer la doctrine de la croix de celle de l’enfer.

 Il faut reconnaître que de nombreux préjugés minent le terrain

Plusieurs reproches peuvent être adressés à l’Église. L’histoire se souvient de nombreux prédicateurs ont manipulé les fidèles en prêchant cette doctrine d’une manière dénuée d’amour, et uniquement dans une…

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Voici comment aider vos amis à aller en enfer

Chaque chrétien se doit d’être au clair sur cet enseignement et prêt à exposer ce que la Bible en dit. Car Jésus n’est pas venu nous sauver de nos cors au pied, mais de l’enfer que nous méritons tous.

Nous ne pouvons donc pas séparer la doctrine de la croix de celle de l’enfer.

 Il faut reconnaître que de nombreux préjugés minent le terrain

Plusieurs reproches peuvent être adressés à l’Église. L’histoire se souvient de nombreux prédicateurs ont manipulé les fidèles en prêchant cette doctrine d’une manière dénuée d’amour, et uniquement dans une perspective moraliste.

D’autre part, l’imagerie populaire pollue le sujet: qui ne s’est jamais imaginé Satan armé de sa fourche faisant rôtir les impies?

Chaque année, les mondes littéraires et cinématographiques renvoient une théologie de l’enfer bien éloignée de la réalité biblique.

En admettant que Dieu existe, comment, dans une société qui prône la tolérance, pourrait-on accepter qu’un soi-disant –Dieu d’amour– puisse condamner des personnes à un châtiment éternel?

Il est donc important que cette doctrine soit proclamée fidèlement par l’Église afin que la vérité soit annoncée.

Très récemment, une personne m’a confié que jamais cette doctrine n’avait été abordée dans son Église locale au cours des sept dernières années!

 Je vous propose de faire le survol suivant:

 Une description concise de l’enfer
 La conciliation de la réalité de l’enfer et du Dieu d’amour
 6 implications pratiques de l’enfer dans notre vie sur Terre

En conclusion de cet article, vous découvrirez comment aider vos amis à y aller.

 Description biblique de la doctrine de l’enfer

Le mot enfer ne se trouve pas dans la Bible. Il vient du latin infernum, "région inférieure" mais est progressivement devenu synonyme des mots qui sont utilisés dans la celle-ci pour le décrire (Géhenne, étang de feu, etc.).

Le langage biblique de l’enfer est toujours très imagé, et cela est logique: il s’agit en effet d’une réalité que nous ne connaissons pas encore.

Un ver qui ronge sans fin, un feu qui brûle sans fin. Lieu de ténèbres où il n’y a que pleurs et grincement de dents, lieu où l’on boit la colère de Dieu déversée sans dilution et où l’on mène une "existence" marquée par la honte éternelle, etc. (És 66.22-24; Dn 12.2; Mt 10.28; Mt 22.1-14; 13.42; 13.50; 24.51; 35.30; Mt 25.41; 2Th 1.9; Hé 9.27; Ap 14.9-11; 20.10-15… liste non exhaustive)

En utilisant un tel langage, l’objectif de la Parole est très clair: nous avertir que l’enfer est un lieu effroyable. En de termes plus techniques: nous fiche la trouille de la colère de Dieu.

L’enfer est un lieu réservé pour Satan, ses anges et tous ceux qui n’auront pas obéi à l’Évangile seront jetés après avoir été ressuscités et jugés par Jésus-Christ. Pour l’éternité ils seront privés de la présence de Dieu et connaitrons un tourment conscient dans tout leur être: émotionnel, physique et spirituel…

Dante résume bien cette réalité dans la première partie sa Divine Comédie intitulée "enfer": Vous qui entrez ici, abandonnez toute espérance.

 Comment concilier l’amour de Dieu avec une telle doctrine?

 1. L’amour ne s’oppose pas à la colère

Tous ceux qui sont mariés et qui ont des enfants en attestent.

Nous qui sommes moralement imparfaits, nous pouvons être profondément en colère face au mal ou face à une terrible injustice. À combien plus forte raison celui dont la morale est infiniment parfaite et éternellement étrangère au mal doit être en colère!

Dieu n’est pas un pervers cosmique, sa colère n’est pas le fruit d’un caprice ou d’une cruauté. Elle est juste, et elle est nécessaire à sa sainteté. Si Dieu n’est pas en colère contre le mal, il n’est pas Dieu.

Sa colère est la manifestation de sa détermination à détruire le mal. Il ne prend aucun plaisir sadique dans la mort du méchant, mais ne tolère aucun péché devant sa face:

> Dis-leur: je suis vivant! dit le Seigneur, l’Éternel, ce que je désire, ce n’est pas que le méchant meure, c’est qu’il change de conduite et qu’il vive. Revenez, revenez de votre mauvaise voie; et pourquoi mourriez-vous, maison d’Israël?
>
> Ézéchiel 33.11

 2. Rappelons-nous que la compréhension humaine de la justice est limitée

En raison de notre humanité même, nous sommes limités (nous ne sommes pas omniscients). À cela s’ajoute le fait que notre conscience est trompée par le péché en nous.

Nous ne pouvons donc pas avoir une conception parfaite de la justice et nous devons faire confiance à Dieu en recevant sa révélation.

 3. Posons-nous la question: qui a le droit de déterminer quelle est la juste rétribution d’une offense?

Le coupable ou à la victime?

Si vous trompez votre conjoint, est-ce à vous de décréter qu’un bouquet de fleurs peut vous accorder le pardon? Non, le choix du pardon ne peut venir que de la victime. La balle est dans son camp. C’est nécessairement à la partie offensée que revient la possibilité d’accorder le pardon (ou non) et d’en fixer les modalités.

À Dieu revient donc le seul droit d’établir les conditions du pardon, car dans l’histoire, nous sommes les coupables.

 4. Rappelons-nous à qui l’offense est faite

Vous ne risquez pas la même chose si vous insultez votre voisin de palier ou le président de la République.

En effet, le président est la plus haute autorité du pays. L’insulter est grave, parce que cela représente un affront à son autorité, une attaque à la dignité de sa fonction. Il incarne l’État, et ce serait une défiance au respect qui lui est dû, et à ce qu’il représente.

Le péché est avant tout une violation de la Loi de Dieu. C’est une offense infinie parce qu’elle est faite à quelqu’un dont l’autorité, la dignité, la sainteté, l’honneur, la puissance et les perfections morales sont infinis.

Le péché commis contre lui est donc un mal infini.

C’est ce que le roi David comprit lorsqu’il se repentit du meurtre d’Uri et de sa relation adultère avec sa femme:

> J’ai péché contre toi seul, et j’ai fait ce qui est mal à tes yeux, en sorte que tu seras juste dans ta sentence, sans reproche dans ton jugement.
>
> Psaumes 51.6

Je crois que nous avons beaucoup de mal à mesurer à quel point le péché est grave, laid, sombre et détestable pour le Dieu Saint. Devant les hommes, nos péchés ne sont peut-être pas si graves, mais devant Dieu, ils sont incommensurables.

Dieu révèle la gravité de cette rébellion envers son autorité absolue en nous révélant la gravité de la peine que nous méritons et encourons tous sans son intervention: l’enfer.

 Et c’est précisément cela qui rend l’œuvre de la croix si glorieuse!

C’est celui envers qui nous avons une dette infinie qui vient la payer à notre place sur la croix.

Christ a été envoyé pour être abandonné pour nous à la croix afin d’y subir le châtiment qui nous était réservé. Il l’a fait volontairement pour nous sauver pour que le Père déverse sur lui sa colère pour nous sauver.

> Méprisé et abandonné des hommes, homme de douleur et habitué à la souffrance, semblable à celui dont on détourne le visage, nous l’avons dédaigné, nous n’avons fait de lui aucun cas. Cependant, ce sont nos souffrances qu’il a portées, c’est de nos douleurs qu’il s’est chargé; et nous l’avons considéré comme puni, frappé de Dieu, et humilié. Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.
>
> \
> Nous étions tous errants comme des brebis, chacun suivait sa propre voie; et l’Éternel a fait retomber sur lui l’iniquité de nous tous. Il a été maltraité et opprimé, et il n’a point ouvert la bouche, semblable à un agneau qu’on mène à la boucherie, à une brebis muette devant ceux qui la tondent. Il a été enlevé par l’angoisse et le châtiment; et parmi ceux de sa génération, qui a cru qu’il était retranché de la terre des vivants et frappé pour les péchés de mon peuple?
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> On a mis son sépulcre parmi les méchants, son tombeau avec le riche, quoiqu’il n’eût point commis de violence et qu’il n’y eût point de fraude dans sa bouche. Il a plu à l’Éternel de le briser par la souffrance… Après avoir livré sa vie en sacrifice pour le péché, Il verra une postérité et prolongera ses jours; et l’œuvre de l’Éternel prospérera entre ses mains.
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> Ésaië 53

Dieu n’est pas que le juge du mal, il est aussi celui qui a offert de prendre à notre place la peine à laquelle il nous condamne.

Il est le seul qui puisse nous sauver de sa propre colère. Et il le fait par grâce et par amour. Il le fait pour sa propre gloire, parce qu’il est Dieu.

L’enfer est donc la mesure qui nous permet de comprendre ce que Jésus a souffert sur la croix pour nous. D’une certaine manière, nous pouvons dire que Jésus a subi notre enfer.

Seule la mort de Christ pour nous, nous procure l’assurance que notre dette est payée.

Ainsi aux yeux de Dieu, le pécheur fait face à sa justice à deux endroits: au pied de la croix ou en enfer.

C’est le message de Jésus-Christ.

 6 applications pratiques de cette doctrine dans notre vie

 1. La doctrine de l’enfer nous rappelle la gravité de notre péché

Notre conscience ne suffit pas à en mesurer la gravité parce qu’elle en est elle-même aveuglée.

Notre conscience du péché est grandissante par notre connaissance de la doctrine de l’enfer. C’est donc aussi cela qui va nous encourager à vivre une vie en conformité avec notre espérance.

 2. La doctrine de l’enfer nous rappelle que l’œuvre de la croix est le cœur de notre adoration

Sans la révélation du jugement dernier, nous ne connaitrions pas Christ comme nous le connaissons aujourd’hui: notre rédempteur, celui qui s’est offert en sacrifice pour nous sauver.

C’est pour cela qu’il est digne de toute notre adoration et que nous célébrons la gloire de sa grâce (Ép 1.6).

 3. La doctrine de l’enfer répond à notre besoin de justice dans un monde qui ne l’est profondément pas

S’il nous arrive parfois que notre foi soit ébranlée par toute la souffrance autour de nous, rappelons-nous:

> Le fait qu’il y aura un jugement dernier nous assure qu’au bout du compte, l’univers que Dieu a créé est juste, car Dieu est maitre de tout, il tient des comptes précis et rend un juste jugement. Finalement, tout rentrera dans l’ordre.
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> W. Grudem

 4. La doctrine de l’enfer nous encourage à pardonner librement et pleinement

Car dans la perspective de la fin des temps, rappelons-nous que tout péché sera payé.

Tous les comptes seront réglés. Soit par le sacrifice de Christ ou soit par le châtiment de l’enfer.

 5. La doctrine de l’enfer nous encourage à réclamer le retour de Jésus

La conclusion de la Confession de Foi Réformée Baptiste de 1689 l’exprime ainsi:

> Christ désire que nous soyons pleinement persuadés qu’il y aura un jour pour le jugement, à la fois pour décourager du péché tous les hommes (2Co 5.10-11), et pour grandement consoler les saints dans leurs épreuves (2Th 1.5-7). Il veut cependant que ce jour reste inconnu des hommes, afin qu’ils rejettent toute sécurité charnelle et veillent sans cesse, puisqu’ils ignorent à quelle heure le Seigneur viendra (Mc 13.53-57; Lc 12.35-40), et pour qu’ils soient toujours prêts à dire: « Viens Seigneur Jésus, viens vite » (Ap 22.20). Amen. (XXXII. 3)

 6. La doctrine de l’enfer nous pousse à annoncer l’Évangile

Jésus était un prédicateur de l’urgence. Dans toutes les Écritures, personne n’a autant parlé de la Géhenne autant que lui. Il est urgent de se repentir!

Il se lamentait sur Jérusalem qui ne voulait pas se repentir et conjurait les villes de Chorazin et Bethsaïda de se repentir de leur incrédulité.

Si nous voulons imiter le Maitre dans notre évangélisation, nous devons parler de l’enfer autant que lui et comme lui: avec amour et vérité, compassion et chagrin.

 À Paul de conclure

> J’éprouve une grande tristesse, et j’ai dans le cœur un chagrin continuel. Car je voudrais moi-même être anathème et séparé de Christ pour mes frères.
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> Romains 9.3

Ses paroles évoquant le sort de ses compatriotes qui rejettent leur Sauveur par incrédulité me montrent tout le chemin qu’il me reste à parcourir pour avoir plus de compassion vis-à-vis de ceux qui m’entourent, et de leur parler de l’enfer avec le plus grand des chagrins.

Quel est donc le meilleur moyen d’envoyer (vraiment) quelqu’un en enfer?

La réponse est très simple: ne lui en parlez pas. Ne faites surtout rien.

M-à-j: J’ai écrit initialement cet article pour LeBonCombat.fr. J’ai reformulé certains passages et supprimé des redondances dans cette version.