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Ce recueil recèle de belles prières sur de nombreux thèmes. Au fil du temps, je vous en partagerai certaines. Aujourd’hui, c’est une prière pour demander à Dieu la sainteté que je vous livre.

> Ô Dieu qui es le Saint des Saints, et la sainteté même, sanctifie-moi par ton Esprit, afin que je sois en état d’entrer dans l’héritage préparé à tes saints, et de voir ta face, que l’on ne peut contempler sans la sanctification. Éclaire-moi de tes lumières qui procèdent de ton trône; afin que je découvre toutes les difformités du…

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Une prière pour demander à Dieu la sainteté

Ce recueil recèle de belles prières sur de nombreux thèmes. Au fil du temps, je vous en partagerai certaines. Aujourd’hui, c’est une prière pour demander à Dieu la sainteté que je vous livre.

> Ô Dieu qui es le Saint des Saints, et la sainteté même, sanctifie-moi par ton Esprit, afin que je sois en état d’entrer dans l’héritage préparé à tes saints, et de voir ta face, que l’on ne peut contempler sans la sanctification. Éclaire-moi de tes lumières qui procèdent de ton trône; afin que je découvre toutes les difformités du péché, et que je le déteste comme un monstre, comme une souillure abominable, qui a effacé ton image, comme le fardeau insupportable sous lequel toute la nature gémit, et comme le plus dangereux ennemi, qui a crucifié le Seigneur de gloire. 
>
> Fais-moi aussi remarquer les beautés de la sainteté, qui est un rayon de ta gloire, et une partie de la félicité à laquelle j’aspire, afin que je désire avec ardeur d’être saint comme tu es saint. Arrache mon mauvais cœur et donne m’en un nouveau qui brûle d’un saint zèle, et qui soit embrasé de ton amour. Crucifie cette misérable chair que je porte, avec ces convoitises, afin que je ne vive plus moi, mais que ton Christ vive en moi et que toutes mes pensées, toutes mes paroles et toutes mes actions soient saintes; que non seulement j’abhorre les souillures du vice, mais que j’haïsse même la souillure du moindre péché et que je m’abstienne de toute apparence de mal. 
>
> Puisque ta grâce salutaire à tous les hommes m’est si clairement apparue, fais que, renonçant à toute impiété et aux convoitises mondaines, je vive sobrement, religieusement et justement, en attendant la bienheureuse apparition de ton cher Fils.
>
> Amen.

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La dernière fois je répondais à la question: "Est-ce que Dieu attend que l’on prie pour agir?" Aujourd'hui, je réponds à la question: "Est-ce que Dieu nous parle par des rêves?"

La Bible nous parle de rêves et de visions, comme un moyen que Dieu a utilisé pour communiquer. Mais il faut noter au moins 3 choses.

 1. Tous les rêves ne viennent pas de Dieu

L’Ecclésiaste nous dit que « le rêve vient de la foule des soucis » (Ec 5.2) Les rêves ne viennent pas forcément de Dieu.

 2. Dieu peut parler dans des…

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Est-ce que Dieu nous parle par des rêves?

La dernière fois je répondais à la question: "Est-ce que Dieu attend que l’on prie pour agir?" Aujourd'hui, je réponds à la question: "Est-ce que Dieu nous parle par des rêves?"

La Bible nous parle de rêves et de visions, comme un moyen que Dieu a utilisé pour communiquer. Mais il faut noter au moins 3 choses.

 1. Tous les rêves ne viennent pas de Dieu

L’Ecclésiaste nous dit que « le rêve vient de la foule des soucis » (Ec 5.2) Les rêves ne viennent pas forcément de Dieu.

 2. Dieu peut parler dans des rêves, mais il y a toujours certaines caractéristiques

Quand on aborde ce genre de questions, il faut toujours se demander deux choses:

1. Où ce genre de manifestations apparait et avec qui? Est-ce que la Bible nous permet d’affirmer que chaque chrétien /doit/ s’attendre à ce que Dieu communique dans des rêves?
2. Que dit la Bible à propos de cela? Est-ce qu’il y a des caractéristiques qui nous permettent de savoir si cela vient de Dieu?

Comme d’habitude, il faut distinguer ce que Dieu peut et ce qu’il veut. Ce n’est pas parce qu’il peut quelque chose qu’il le veut tout le temps pour tout le monde.

Par exemple, concernant les miracles, John Stott précise que:

> Il y a de larges sections de l’histoire biblique où aucun miracle n’est relaté. En fait, quand on essaie de voir où se situent les miracles bibliques, on trouve qu’ils se regroupent dans l’écriture comme les étoiles dans le ciel. Ils forment quatre constellations principales. (1) Ils se groupent d’abord autour de Moïse (les plaies d’Égypte, la traversée de la mer rouge, la manne, l’eau jaillissante, etc.…) (2) ensuite autour d’Élie, d’Élisée, et les prophètes, puis (3) autour du seigneur Jésus lui-même, et (4) enfin autour des apôtres. Et le rôle essentiel des miracles est d’authentifier chacune des étapes de la révélation.
>
> John Stott, Du baptême à la plénitude, Éd. Emmanuel, 1964, p. 102

Concernant les songes, ils sont aussi liés au déroulement de l’histoire du salut. Il y a beaucoup de récits de rêves dans lesquels Dieu parle en Genèse. À partir de Moïse, les songes sont liés à l’exercice prophétique. La Bible emploie même parfois les mots « songe » et « prophétie » ou « songeur » et « prophète » de manière interchangeable (Nb 12.6; Dt 13.1-5; 1S 28.15; Jr 23.25).

Vous avez peut-être remarqué que je dis que Dieu parle dans des rêves et pas par des rêves. Si on regarde les fois où il est question de rêves, Dieu y parle. Même s’il est associé à une vision, Dieu ou un envoyé de Dieu parle et interprète la vision. En Genèse 15, Dieu parle à Abraham dans une vision qui concerne sa descendance; en Ge 28, quand Jacob voit une échelle dans un rêve, Dieu lui parle dans ce rêve; quand il voit dans un songe les bêtes de Laban rayées, tachetés et mouchetées, l’ange de Dieu lui parle.

En Juges 7, Dieu parle même à Gédéon par l’interprétation d’un rêve qu’un Madianite a fait; Joseph interprète les rêves des serviteurs du roi (Gn 40) puis du roi (Gn 41); Daniel est connu pour avoir interprété les rêves de Nabuchanedsar (Dn 1.17; 2). Quand l’Éternel veut parler, il y a toujours une explication claire. Dieu communique clairement.

Dans le Nouveau Testament, on retrouve ces deux caractéristiques: Dieu parle dans des songes à certaines personnes clés dans l’histoire du salut, toujours en parlant dans les rêves de manière claire. Dieu parle dans un rêve par un ange à Joseph (Mt 1-2) ou dans une vision par un ange à Zacharie (Lc 1). Dans les Actes, moment clé de l’histoire du salut, il y a aussi quelques visions relatées, dans lesquelles Dieu parle à Paul (Ac 7; 16.9-10; 18.9), à Ananias (Ac 9.10-12) à Pierre (Ac 10).

Un commentateur explique:

> Tous les cas de direction spéciale donnée à des personnes dans la Bible sont en rapport avec la place de cette personne dans le développement du plan de salut de Dieu. Il n’y a pas d’exemple dans la Bible où Dieu donne des directions spécifiques et spéciales au croyant Israélite ou au chrétien ordinaire dans les détails de leur existence personnelle
>
> Goldsworthy, Gospel Trilogy, 540

 3. Dieu nous parle aujourd’hui par la Bible

Aujourd’hui, nous avons la Bible. Dieu nous parle dans les Écritures. Toute la Bible est inspirée de Dieu (2Tm 3.16-17), elle est la Parole même de Dieu. Elle contient tout ce que Dieu veut que nous sachions. Dieu nous parle directement dans sa Parole, qui est le guide de notre foi et de notre vie.

Je termine par une citation de Jean Calvin sur le sujet, tirée de l’un de ses sermons:

> Or en somme nous avons ici à observer, si Dieu ne nous envoie des visions telles qu’ont eu les pères anciens, qu’il ne faut pas que nous soyons mécontents de cela pour en murmurer: car ce serait une ingratitude trop grande, puisque c’est ainsi que Dieu a voulu se communiquer à nous par un autre moyen, lequel nous est plus approprié. Il y a des curieux qui demandent: Et pourquoi Dieu n’apparait pas du ciel comme il a fait au temps passé? Pourquoi est-ce que ce qu’il dit par Moïse n’est accompli, qu’il parlera en visions, en figures et en songes (Nb 12.6)? Et c’est d’autant qu’aujourd’hui nous avons pleine révélation de sa volonté. Ne serait-ce pas chose superflue, que Dieu nous apparut comme il a fait jadis, vu qu’il nous a donné un autre moyen et que quand nous ne mépriserons point la parole que nous avons entre les mains, là nous seront instruits à suffisance et en perfection? Ainsi donc apprenons à nous contenter de cette façon que Dieu nous a ordonnée pour nous instruire. Et au reste notons quand il est apparu du ciel par visions aux pères anciens, c’était d’autant qu’ils n’avaient pas encore la loi écrite: ou bien quand il est apparu aux prophètes, que c’est parce qu’il était besoin d’avoir déclaration plus ample de ce qui était encore obscur.
>
> Sermon 124, Job 33.14-17



La semaine dernière, Samuel nous partageait les raisons pour lesquelles l’eschatologie devrait avoir une place dans notre accompagnement pastoral. Dans cet article, il nous donne des pistes de réflexion sur la manière dont on peut articuler accompagnement et eschatologie.

Si la relation d’aide biblique consiste à créer une voie favorable de connexion entre la vie concrète d’une personne et la Parole de Dieu, alors nous ne pouvons exclure une partie des Écritures, sous prétexte qu’elle n’est pas concrète ou loin dans l’avenir. Au contraire, le retour de Christ et l’éternité glorieuse que nous…

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Comment l’eschatologie nous aide à nous encourager les uns les autres

La semaine dernière, Samuel nous partageait les raisons pour lesquelles l’eschatologie devrait avoir une place dans notre accompagnement pastoral. Dans cet article, il nous donne des pistes de réflexion sur la manière dont on peut articuler accompagnement et eschatologie.

Si la relation d’aide biblique consiste à créer une voie favorable de connexion entre la vie concrète d’une personne et la Parole de Dieu, alors nous ne pouvons exclure une partie des Écritures, sous prétexte qu’elle n’est pas concrète ou loin dans l’avenir. Au contraire, le retour de Christ et l’éternité glorieuse que nous vivrons dans la présence de notre Créateur sont de formidables vecteurs d’espérance. C’est un prisme qui nous permet de considérer nos difficultés, nos péchés, nos souffrances et nos épreuves avec un autre regard.

Ainsi, il me semble que nous pouvons dégager de l’eschatologie au moins trois encouragements dans notre ministère relationnel avec nos frères et sœurs.

 1. Parce qu’elle est centrée sur Jésus-Christ, l’eschatologie nous fait espérer un retour en gloire

Nous vivons dans un monde déchu et corrompu par le péché dans lequel la souffrance et les épreuves sont le lot de chaque être humain. Ces poids nous paraissent parfois impossibles à supporter. L’espérance du retour de Christ doit être au cœur de ces sombres temps que nous traversons. Elle est la lumière, parfois infime, que nous discernons au bout du tunnel. Au travers de cette illustration, la fin de ce tunnel n’est jamais la fin d’une épreuve particulière, mais bien la fin du temps à passer sur cette terre.

J’aimerais avoir cette espérance en permanence dans ma vie. Il est bon de nous souvenir combien les épreuves ne sont que temporaires. La victoire est déjà remportée par Jésus-Christ, elle nous appartient d’ores et déjà, se réalisant dans l’avenir avec une gloire sans équivalente. Il est indispensable d’encourager nos frères et sœurs à regarder vers ce point de lumière, car il nous entraîne dans le courage, la persévérance et la dépendance à notre Créateur.

 2. Parce qu’elle est centrée sur Jésus-Christ, l’eschatologie donne un sens et un compagnon à nos souffrances

Sigmund Freud disait ceci à propos de la souffrance:

> Nous ne sommes jamais aussi mal protégés contre la souffrance lorsque nous aimons, ni aussi malheureux et désarmés qu’après avoir perdu l’objet aimé ou son amour.

Bien malgré lui, il décrit les conséquences d’une idole sur notre cœur et en même temps le contre-exemple de l’espérance inaliénable que représente Jésus-Christ comme objet de notre amour. Nous ne le perdrons jamais, car nous lui appartenons, il ne nous rejettera jamais, car il nous aime de toute éternité.

La Bible nous montre Dieu incarné qui a vécu les souffrances et les peines de l’humanité. Jésus-Christ nous soutient dans nos épreuves nous encourageant à regarder à lui et à porter son joug, doux et léger. Lorsque nous savons que la Gloire de Dieu est en jeu, alors nos souffrances prennent un sens. La souffrance est souvent le creuset dans lequel notre confiance et notre dépendance à Dieu sont mises en lumière.

Dans un ministère de relation d’aide biblique, nous ne sommes que des vecteurs entre la Parole de Dieu et les personnes. Nous ne pouvons, en tant que conseiller, donner un sens aux souffrances des gens. La question nous est souvent soumise et en tant qu’être humain, nous sommes bien désarmés face à elle. Cependant, faire lever les yeux des personnes vers Christ permet de donner à nos frères et sœurs une compréhension différente de la souffrance. Une compréhension qui ne les concerne pas seulement, mais qui concerne les frères et sœurs, l’Église, Jésus-Christ lui-même et notre Père qui prend soin de ses enfants.

 3. Parce qu’elle est centrée sur Jésus-Christ, l’eschatologie nous rappelle l’autorité et la souveraineté totale du Créateur sur sa création

Nous vivons dans un monde dans lequel le moindre mouvement du moindre atome est sous l’entier contrôle de notre Créateur. Rien n’arrive sans qu’il ne le décide et rien ne se produit sans qu’il ne l’autorise. L’espérance vers cette fin des temps glorieuse doit nous rappeler cet élément essentiel de notre vision biblique du monde. Rien n’échappe à notre créateur; tout est sous contrôle. Dans les épreuves, la tourmente, le drame, nous avons l’impression que tout NOUS échappe et que rien n’est sous NOTRE contrôle. C’est tout à fait exact. Mais nous en oublions la souveraineté absolue de Dieu et laissant émerger l’égocentrisme tapi dans notre cœur

Il est alors essentiel de comprendre et de vivre nos épreuves sachant que Jésus-Christ les a vécues avant nous, qu’il les vit avec nous et qu’il les anéantira dans l’avenir et pour l’éternité. Là encore, nous avons cette responsabilité d’amener la lumière dans le tunnel noir des épreuves de nos frères et sœurs. Nous voulons nous placer à leur côté, leur démontrer l’amour du Christ en leur montrant l’amour de Christ par son œuvre passée, sa place présente à nos côtés et son retour dans l’avenir.

Je termine simplement par une citation de Dietrich Bonhoeffer:

> L’essence de l’optimisme (et sans vouloir trahir la pensée de l’auteur, du « contentement ») est qu’il ne tienne pas compte du présent, mais c’est une source d’inspiration, de vitalité et d’espoir, où d’autres ont démissionné; Il permet à un homme de tenir la tête haute, de revendiquer l’avenir pour lui-même et de ne pas l’abandonner à son ennemi.


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Samuel est psychologue, conseiller et enseignant en relation d’aide biblique. Il est particulièrement intéressé par les questions de théologie pratique et des implications concrètes de l’Évangile dans la vie de l’être humain. Il est marié à Pauline. Ils ont trois enfants.

Samuel, qui exerce un ministère de relation d’aide, m’a proposé ses réflexions sur le sujet. Voici la première partie.

 1\. Sans une eschatologie biblique, la souffrance n’a que peu de sens.

La vie chrétienne est illustrée comme une course, un marathon dans lequel nous sommes exhortés à avoir une vie de sainteté et à travailler à cette sanctification. Nous ne nous exerçons pas ainsi pour notre Salut, mais à cause de notre Salut et de la Grâce de Dieu. Or sans connaître ce qui nous attend, notre regard risque de se tourner sur nous-mêmes ou sur…

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Pourquoi l'eschatologie devrait avoir une place dans notre accompagnement pastoral

Samuel, qui exerce un ministère de relation d’aide, m’a proposé ses réflexions sur le sujet. Voici la première partie.

 1\. Sans une eschatologie biblique, la souffrance n’a que peu de sens.

La vie chrétienne est illustrée comme une course, un marathon dans lequel nous sommes exhortés à avoir une vie de sainteté et à travailler à cette sanctification. Nous ne nous exerçons pas ainsi pour notre Salut, mais à cause de notre Salut et de la Grâce de Dieu. Or sans connaître ce qui nous attend, notre regard risque de se tourner sur nous-mêmes ou sur un dieu qui devrait nous bénir sur terre et nous protéger des souffrances et des difficultés.  

La croix nous rappelle que Dieu lui-même a porté nos souffrances et qu’il a triomphé. Nous avons un Dieu qui viendra réclamer sa victoire au retour de Jésus-Christ. La fin des temps et la nouvelle création devraient également nous encourager à prendre du recul et à réfléchir sur notre attachement aux biens matériels et aux circonstances de notre vie.  

Dans un accompagnement, il est parfois difficile d’amener des vérités non-matérielles, car elles ne constituent pas une solution présente et directe.

Lorsque nous souffrons, nous voulons que notre souffrance disparaisse. Le regard de l’être humain se tourne alors vers des démarches pratiques et organisationnelles pour régler le problème. Nous savons pourtant que c’est d’abord vers Christ que nous devons nous tourner, car il incarne cette espérance d’une fin définitive au mal et à la souffrance.

 2\. Sans une eschatologie biblique, la souveraineté de Dieu est toute relative

Si vous enlevez la souveraineté de Dieu dans votre vision du monde, alors vous n’aurez qu’une vision pessimiste et dramatique de ce qu’il vous arrive. Vous serez centré sur vous-mêmes avec le ressenti d’une injustice terrible à votre propre égard. Le sens de notre existence se réduit alors à notre vie sur terre. Sans cette souveraineté absolue, alors Dieu devient relatif et faillible.  

Les chrétiens qui viennent en accompagnement savent qu’il y a une vie après la mort, mais l’intègre souvent comme un élément à part, sans grandes interactions avec notre vie présente, alors que tout pointe vers le retour de Christ.  

Par conséquent, beaucoup de ces personnes se concentrent sur une résolution pragmatique, et tentent principalement d’articuler ce qu’ils vivent avec des conséquences à venir dans leur vie terrestre seulement.

 3\. Sans une eschatologie biblique, le cœur humain est vulnérable aux idoles

Nous pourrions dire ici que c’est une lapalissade de par la nature même du cœur humain. J’aimerais mettre l’accent ici sur la tendance du cœur humain à se concentrer sur le présent et le proche avenir.  

Je pourrais prendre ici l’exemple d’un certain nombre de couples qui viennent en accompagnement. Il est rare que la Gloire de Dieu soit leur première préoccupation. N’y voyez pas ici de la moquerie ou un quelconque jugement. Les difficultés et notamment celles des relations entre individus, sont les plus difficiles à gérer et les plus douloureuses. Par conséquent, nous voulons les travailler et résoudre les conflits. C’est un bon objectif, mais il ne peut pas constituer la seule motivation. Malheureusement, il n’est souvent question que de l’image du couple; extérieure, vis-à-vis de leur environnement social, et intérieure, dans l’idéalisation de la relation homme-femme que nous construisons dès notre jeune âge.  

Or le mariage a une vocation bien plus glorieuse: pouvoir refléter la relation entre Jésus-Christ et l’Église, porter le témoignage de cette union et de cet amour au cœur de notre famille. Il y a de belles conséquences à ce reflet, mais il coûte d’abord dans l’abandon de ces images que nous avons évoquées. Nous ne devons ni regarder vers les autres, ni regarder à nous-mêmes, mais regarder à Christ pour comprendre que là encore, sa Gloire est en jeu.  

Décaler le regard ainsi permet de se fixer les véritables priorités et de travailler le cœur même des personnes (et pas seulement leur comportement ou leur motivation). Cela nous permet également d’accompagner ces personnes dans la libération ou le renoncement de certaines de leurs idoles, celles qui les empêchent de se projeter plus loin dans le plan magnifique et glorieux de Dieu.  

CS Lewis l’a bien dit

> Je crois dans le christianisme autant que je crois dans le soleil qui se lève, pas seulement parce que je le vois mais parce que grâce à lui, je vois toutes les autres choses.

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Samuel LAURENT est psychologue, conseiller et enseignant en relation d’aide biblique. Il est particulièrement intéressé par les questions de théologie pratique et des implications concrètes de l’Évangile dans la vie de l’être humain. Il est marié à Pauline. Ils ont trois enfants.

Récemment, nous avons reçu la question suivante: « Est-ce que Dieu attend que l’on prie pour agir? » Voilà ce que j’ai répondu.

La prière, c’est parler à Dieu. La prière, c’est une conversation avec Dieu, et plus précisément une réponse à Dieu. En priant, nous répondons à ce que Dieu veut, et à ce qu’il est. Parce qu’il est souverain, nous lui disons notre confiance; parce qu’il est bon, nous lui disons notre reconnaissance; parce qu’il nous aime, nous lui demandons de nous donner ce qui est bon pour nous.

Certains demandent…

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Est-ce que Dieu attend que l’on prie pour agir?

Récemment, nous avons reçu la question suivante: « Est-ce que Dieu attend que l’on prie pour agir? » Voilà ce que j’ai répondu.

La prière, c’est parler à Dieu. La prière, c’est une conversation avec Dieu, et plus précisément une réponse à Dieu. En priant, nous répondons à ce que Dieu veut, et à ce qu’il est. Parce qu’il est souverain, nous lui disons notre confiance; parce qu’il est bon, nous lui disons notre reconnaissance; parce qu’il nous aime, nous lui demandons de nous donner ce qui est bon pour nous.

Certains demandent: « Si Dieu est souverain sur tout, pourquoi le prier? » La vraie question est: « Si Dieu n’est pas souverain, pourquoi le prier? » Si Dieu ne peut pas accomplir ce qu’il a promis ou ce que nous lui demandons, à quoi bon le prier?

La question posée était: « Est-ce que Dieu attend que l’on dise des choses pour les accomplir? »  La réponse est NON… et OUI.

 1. Dieu fait ce qu’il veut, il est indépendant et souverain

Dieu fait absolument tout ce qu’il veut. Il est souverain, et fait tout ce qui lui plait, conformément à ses desseins éternels. Il est indépendant, il n’est donc contraint par rien. En ce sens, il n’est pas contraint par nos prières. Il fait ce qu’il veut et n’est pas dépendant de nos prières pour accomplir quoi que ce soit.

 2. Dieu se sert de la prière pour accomplir sa volonté

Que Dieu soit indépendant et souverain ne veut pas dire que l’homme n’est qu’un spectateur passif dans l’histoire. La volonté de Dieu et sa souveraineté ne vont pas à l’encontre de la responsabilité humaine. C’est un mystère, mais la Bible est claire quand elle nous montre comment Dieu se sert de l’action volontaire des hommes pour accomplir sa volonté. Les humains font volontairement ce que Dieu a décrété souverainement.

Un des passages les plus clairs sur cette question se trouve en Actes 4.27-28:

> Car en vérité, contre ton saint serviteur Jésus, à qui tu as donné l’onction, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués, dans cette ville, avec les nations et avec les peuples d’Israël, pour faire tout ce que ta main et ton conseil avaient déterminé d’avance.

Le verset 27 souligne qu’Hérode, Pilate et les anciens se sont volontairement ligués contre Jésus pour le faire mourir: ils sont entièrement responsables. Le verset 28 précise qu’ils ont fait cela afin d’accomplir la volonté de Dieu, déterminée d’avance: il est souverain. La responsabilité de l’homme fonctionne dans le cadre de la souveraineté de Dieu.

De la même manière, la prière est un des moyens que Dieu emploie pour accomplir sa volonté.

 3. Dieu nous demande de prier

Quand il enseigne la prière "Notre Père" à ses disciples, Jésus précise que Dieu sait ce dont nous avons besoin, avant même que nous lui demandions (Mt 6.8).

Mais Dieu nous commande de prier. Pas parce qu’il en a besoin, il est indépendant; mais parce que nous en avons besoin, nous sommes dépendants de lui. Jean Calvin dit à propos de la prière que c’est « le moyen par lequel nous accédons aux richesses que nous avons en Dieu. \[…\] Dieu ne nous propose rien à espérer de lui sans qu’il nous invite à le lui demander en priant. » (IRC, III.xx.2)

Nous pouvons prier Dieu avec confiance, parce qu’il nous le demande.

 4. Dieu se plait à nous exaucer

Enfin, l’Écriture nous montre que Dieu se plait à exaucer ses enfants. Il se plait à nous donner ce que nous lui demandons, si nous le demandons avec foi et selon sa volonté (Mt 7.7-11; 1Jn 5.14). Dieu nous demande de prier avec persévérance, car « il fait justice à ses élus, qui crient à lui jour et nuit » (Lc 18.1-8). Dieu nous demande de chercher auprès de lui ce qui nous manque (Jc 1.5), parce que notre prière est agissante (Jc 5.16-18).

En résumé, Dieu n’a pas besoin de nous ou de nos prières pour faire quoi que ce soit. Mais dans sa sagesse et sa grâce, Dieu choisit de se servir de nos prières et de nous faire participer à son œuvre. Il entend nos prières et se plait à exaucer ses enfants.

 Pour aller plus loin:

 Top 10 de nos articles sur la prière
 10 citations du livre Retrouver la joie de prier
 Intercéder à partir de la Bible



Cherchant un moyen attrayant et convivial de discuter théologie à plusieurs, j’ai invité les chrétiens de mon assemblée à écouter en groupe « Un pasteur vous répond ». Ce genre de projet te tente?

Peut-être que tu crains à la fois les mots « discussion » et « théologie »? voici de quoi te rassurer. Retour sur une expérience vécue.

 Objectif: une formation en groupe

> Marchez d’une manière digne du Seigneur pour lui plaire à tous points de vue; portez des fruits en toute sorte d’œuvres bonnes et croissez dans la connaissance de Dieu (Col 1.10)

Avec cette formation, je…

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Comment encourager les discussions théologiques dans votre Église

Cherchant un moyen attrayant et convivial de discuter théologie à plusieurs, j’ai invité les chrétiens de mon assemblée à écouter en groupe « Un pasteur vous répond ». Ce genre de projet te tente?

Peut-être que tu crains à la fois les mots « discussion » et « théologie »? voici de quoi te rassurer. Retour sur une expérience vécue.

 Objectif: une formation en groupe

> Marchez d’une manière digne du Seigneur pour lui plaire à tous points de vue; portez des fruits en toute sorte d’œuvres bonnes et croissez dans la connaissance de Dieu (Col 1.10)

Avec cette formation, je voulais encourager les chrétiens à confronter leurs convictions à la Bible et, ce faisant, à en discuter les uns avec les autres, .

 Comment se déroulaient nos rencontres

Nous nous sommes retrouvés une fois par mois une heure avant le début du culte, de septembre à juin, pour écouter ensemble un épisode de « Un pasteur vous répond ». Le côté convivial, presque « événementiel » d’une telle proposition permet de mobiliser des personnes qui n’auraient probablement pas écouté le podcast chez elles, ou pas celui qui était sélectionné.  
Afin de susciter l’intérêt de tous et permettre à certains de s’y préparer, le sujet du podcast est communiqué quelques semaines à l’avance oralement, par mail et affichette. Au début de la rencontre chacun peut répondre brièvement à la question posée, sans démarrer de débat. Ensuite, on écoute ensemble l’épisode du podcast. Vient alors un temps de discussion (que je dirige/modère), où chacun peut réagir. À la fin de la séance, je synthétise en récapitulant les convictions entendues et en donnant celle de l’Eglise s’il y a lieu.

 Quels sujets choisir?

J’ai commencé avec des questions portant sur l’éthique (yoga, homéopathie, hypnose…). Ce sont des sujets qui attirent l’attention, c’est du concret pour démarrer un groupe dès 9h du matin.  
En milieu d’année, quelques-uns des participants fidèles ont souhaité écouter une série de podcasts sur le Saint-Esprit (baptême, parler en langue, seconde expérience, blasphème…). On était maintenant dans des questions plus théologiques, et qui correspondaient d’avantage a un besoin pour le groupe.  
Ma recommandation, c’est de démarrer avec des sujets qui vont attirer du monde: cela peut être des sujets d’éthique et généraux, ou des sujets particulièrement en phase avec ce qui préoccupe l’assemblée.

 Des résultats encourageants

Entre 9 et 15 personnes présentes, une vingtaine de personnes différentes sur l’année, ce qui représente 40% des adultes réguliers au culte.

-   Certains disaient avoir déjà entendu le podcast, mais appréciaient de le ré-entendre et d’en discuter avec d’autres frères et soeurs.
-   Un chrétien a réalisé deux articles pour approfondir la réponse de Florent Varak concernant l’hypnose (nous l’avons publié sur notre blog interne).
-   Il a pu arriver que la réponse de Florent Varak fasse tellement consensus (par exemple : /le baptême du St Esprit est-il une seconde expérience ?/) que la discussion s’est portée « à-côté » de la question proprement dite, cela n’en fut pas moins édifiant.
-   Les échanges sont toujours restés courtois.

 Ma conclusion

Objectif atteint: sur des sujets plus ou moins denses, les membres de ce groupe du dimanche ont été édifiés par 1PVR et par les interventions des autres.  
Bernard, un membre assidu, l’exprime ainsi :

> Pour ma part, si les sujets théologiques m’intéressent tout autant, la majorité des podcasts choisis, à dominante éthique, m’a permis de réfléchir sur ma vie chrétienne quotidienne, et ce, notamment grâce aux interventions des réflexions ou témoignages des frères et sœurs. En dehors du dimanche, les chrétiens qui vivent seuls ont rarement l’occasion de partager sur ces sujets et ce moment peut leur être précieux.

Mais bien plus: je crois que nous avons ainsi développé un aspect important de la communion fraternelle. La communion fraternelle ne se nourrit pas seulement de repas pris en commun ou autre sortie communautaire, mais aussi de telles discussions, avec la Parole au centre, afin de faire la volonté du Père.

 A toi de te lancer !

Cette expérience te donne envie de faire pareil ? Il te faut présenter ce projet à l’un des responsables (pasteur, ancien) qui pourra te demander des précisions et/ou des ajustements (horaire, fréquence). N’oublie pas que quelqu’un doit tenir le rôle du « modérateur », capable non seulement de diriger la réunion mais aussi de synthétiser la (ou les) réponse(s): il doit avoir réfléchi sur le sujet et savoir si l’Eglise défend un point de vue ou pas!  
Tu devras aussi mettre en place une bonne communication et, pour la première fois, prendre le temps de bien expliquer la démarche et l’objectif poursuivi.

Si tu te lances, écris-le en commentaire et je m’engage à prier pour toi

 As-tu fait un usage similaire d’un podcast (Florent Varak ou autre) ou d’une ressource de TPSG? Peux-tu nous en dire plus?

Dans cet article, je vous propose une liste de sujets de prière, à utiliser seul ou en groupe. À l’origine, j’ai créé cette liste de prière pour une soirée de jeûne et prière de notre Église. Comme nous sommes en train d’étudier ensemble l’épître aux Colossiens, j’ai regroupé quelques sujets que j’ai tiré de la lettre dans laquelle Paul nous invite à nous « consacrer assidûment à la prière » (4.2).

 Reconnaissance

-   Rendons grâce à Dieu pour la foi en Jésus-Christ et l’amour de nos frères et sœurs (1.3-4)
-   Rendons grâce…

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Prier pour l'Église à partir de Colossiens

Dans cet article, je vous propose une liste de sujets de prière, à utiliser seul ou en groupe. À l’origine, j’ai créé cette liste de prière pour une soirée de jeûne et prière de notre Église. Comme nous sommes en train d’étudier ensemble l’épître aux Colossiens, j’ai regroupé quelques sujets que j’ai tiré de la lettre dans laquelle Paul nous invite à nous « consacrer assidûment à la prière » (4.2).

 Reconnaissance

-   Rendons grâce à Dieu pour la foi en Jésus-Christ et l’amour de nos frères et sœurs (1.3-4)
-   Rendons grâce à Dieu qui nous a rendus capables d’accéder à la part d’héritage des saints dans la lumière (1.12)
-   Rendons grâce pour Jésus qui est la tête de l’Église et prions pour que le corps soit bien unis sous Lui (1.18)
-   Merci à Dieu pour sa grâce, il nous as rendus vivants en nous faisant grâce pour touts nos fautes en clouant Jésus à la croix à notre place (2.13-14)

 Intercession

-   Demandons à Dieu de nous remplir de la connaissance de sa volonté, pour nous comporter d’une manière digne de l’Évangile (1.10)
-   Prions pour être encouragés par Dieu et bien unis dans l’amour (2.2)
-   Que l’Église d’Étupes vive en Christ, s’enracine et s’édifie en Lui (2.7)
-   Que Dieu nous aide à abonder en actions de grâce (2.7)
-   Que Dieu nous garde de placer notre foi ailleurs qu’en l’Évangile ou d’ajouter quoi que ce soit à Christ, qui est celui qui nous comble (2.8)
-   Que l’Église s’attache à la tête (Christ) et sois unie en Lui pour grandir d’une croissance qui vient de Dieu (2.19)
-   Que Dieu nous aide à faire mourir ce qui est terrestre: l’inconduite, l’impureté, les passions, les mauvais désirs et la cupidité qui est une idolâtrie (3.5)
-   Que Dieu nous aide à maitriser notre langue et à cesser: colère, animosité, méchanceté, calomnie et paroles grossières (3.9)
-   Que Dieu nous donne d’être pleins de tendresse, de bonté, d’humilité et de patience les uns envers les autres (3.12)
-   Que nous puissions nous faire grâce les uns les autres et nous pardonner réciproquement comme Christ nous a pardonnés (3.13)
-   Que nos couples et nos familles reflètent l’Évangile (3.18-21)
-   Que nous puissions travailler comme pour le Seigneur (3.23-24)
-   Que nous puissions persévérer dans la prière (4.2)
-   Que Dieu nous aide à nous comporter avec sagesse avec ceux du dehors (4.5)

En plus de mettre les choses en perspective, la mort redonne toute sa force à l’Évangile:

> Quand la réalité de la mort s’éloigne de nos esprits, les promesses de Jésus nous semble détachées de nos vies.
>
> p. 23

Ou comme il le dit plus loin:

> Mon but dans ce livre est de nous aider à surmonter notre détachement de la mort pour que nous puissions savourer un attachement plus profond à Jésus.
>
> p. 49

Dès les premières pages de son introduction, l’auteur cite Psaumes 90.12:

> Enseigne-\[nous\] ainsi à…

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Remember death: 10 pensées à propos de la mort

En plus de mettre les choses en perspective, la mort redonne toute sa force à l’Évangile:

> Quand la réalité de la mort s’éloigne de nos esprits, les promesses de Jésus nous semble détachées de nos vies.
>
> p. 23

Ou comme il le dit plus loin:

> Mon but dans ce livre est de nous aider à surmonter notre détachement de la mort pour que nous puissions savourer un attachement plus profond à Jésus.
>
> p. 49

Dès les premières pages de son introduction, l’auteur cite Psaumes 90.12:

> Enseigne-\[nous\] ainsi à compter nos jours, afin que nous conduisions \[notre\] cœur avec sagesse.

Après une première partie traitant de la fugacité de notre vie sur terre, le psalmiste demande à Dieu:

> Rassasie-nous dès le matin de ta bienveillance, et nous serons triomphants et joyeux en toutes nos journées.
>
> Psaumes 90.14

Après lecture du livre, je vous livre 10 pensées à propos de la mort, pour mieux vivre Memento Mori.

 1. La mort est inévitable

Le premier chapitre s’ouvre sur une citation de Pascal:

> Qu’on s’imagine un nombre d’hommes dans les chaînes, et tous condamnés à la mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant l’un l’autre avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C’est l’image de la condition des hommes.
>
> Source

Des condamnés à mort, voilà la description de la condition humaine faite par le philosophe. La mort de nos proches devrait nous avertir de la nôtre. La mort est inévitable. Cela peut paraître évident et pourtant… la mort est toujours un scandale, absurde; mais elle est ressentie le plus souvent comme une surprise.

 2. La mort est devenue invisible

Si la mort est devenue une surprise, c’est qu’elle est devenue invisible. La mort est devenue comme étrangère à notre vie en Occident. Avec les progrès de la médecine et la médicalisation, on ne meurt plus à la maison, mais à l’hôpital. Avant, on mourrait là où on vivait. Maintenant, la mort est devenue invisible. On peut atteindre l’âge de 30 ans sans n’avoir jamais vu de mort. L’auteur rapporte qu’à la fin du XIXᵉ siècle, quatre personnes sur cinq mourraient avant l’âge de 70 ans. En 2018, l’espérance de vie dépasse les 80 ans en France. De fait, certains en viennent à penser que l’on meurt parce que la médecine n’est pas encore assez développée. Mais comme le rappelle l’auteur:

> La mort n’est pas une maladie qui doit être éliminée. C’est la fin inévitable de la vie humaine. Les gens ne meurent pas parce que la médecine n’a pas pu les guérir. Ils meurent parce qu’ils sont humains.
>
> p. 39

 3. La mort nous rend humbles

L’auteur tape là où ça fait mal:

> Il y a un certain narcissisme en chacun de nous qui nous dit que le monde ne peut pas tourner sans nous.
>
> p. 59

Je suis persuadé que c’est la raison pour laquelle certains dorment si peu; ils sont persuadés qu’une fois endormis, le monde risque de s’arrêter. À combien plus forte raison quand nous pensons à la mort! Mais la réalité est toute autre. Nous ne sommes pas trop importants pour mourir, nous ne sommes pas indispensables. Et après ma mort, il suffira de quelques années pour que, très probablement, tout souvenir de moi s’envole. Tous ceux qui m’auront connu mourront. La mort nous rend humbles.

 4. La mort questionne notre valeur

Mais l’auteur pose la question: “Quelle est la valeur de la vie si je ne suis pas indispensable? D’où nous vient ce sens inné que notre vie compte?” C’est le récit de la création et de la chute qui répond à cette question. La création nous apprend que notre valeur dépend de Dieu et la chute nous rappelle que notre mort est le fruit du péché. La vie a de la valeur parce que nous avons été créés par Dieu et la mort est aussi absurde que la chute dans Genèse 3.

L’Évangile permet d’expliquer notre valeur et répondre au problème de la mort. L’Évangile redonne un sens à une vie terrestre qui se solde par la mort. Il nous dit que la mort est le résultat d’un ennemi que Christ a vaincu et que la mort n’aura pas le dernier mot. La mort qui engloutit tout sera elle-même engloutie (1Co 15.54).

 5. La mort rappelle la futilité de la vie

Tout est vanité nous rappelle l’Ecclésiaste. McCullough explique:

> Même si tu gères bien ta vie, même si tu saisis toutes les opportunités qu’elle t’offre et que tu atteints tous tes objectifs, ce que tu obtiendras ne sera jamais assez.
>
> pp. 87-88

Notre travail, même s’il peut nous apporter un bonheur réel mais relatif, ne pourra jamais nous combler. Pire encore, nous devons nous rendre à l’évidence qu’il y a toujours plus à faire. Notre travail n’est jamais fini. Nous travaillons, mais rien ne change vraiment (Ec 1.9-11). Pareil pour ce qui nous apporte de la joie; rien ne nous satisfera pleinement sous le soleil. Tout ce que nous avons, tout ce qui nous fait plaisir passera. La mort peut parfois nous consoler, mais sa dureté implacable nous rappelle la réalité: tout est vanité, et tout le monde meurt (Ec 3.18-20).

 6. La mort nous rappelle que tout passe

Dans la même veine, la mort nous rappelle que tout est éphémère. “Toutes les bonnes choses ont une fin” dit le proverbe, reconnu dans de nombreuses cultures. Tout se change en souvenir douloureux, face à ce qui a été, mais n’est plus. L’auteur souligne deux aspects que la mort met en relief: l’impermanence et l’irréversibilité. L’impermanence est le fait que rien ne dure et l’irréversibilité le fait que tout est perdu à jamais. L’auteur rappelle:

> La perte est universelle, pas exceptionnelle. Elle est garantie, pas inattendue.

Un piège de notre déni de la mort et de ses implications est notre tendance à espérer que le futur nous donnera plus que ce que nous avons. Mais l’auteur explique:

> Vu de haut, à l’échelle d’une vie, nous voyons que personne n’accumule quoi que ce soit. En fait, nous dépensons, nous n’épargnons pas.
>
> pp. 122-123

Le temps commence à nous enlever ce que nous finirons par perdre: relations, santé, possessions…

 7. La mort nous révèle notre matérialisme

J’avais déjà parlé du matérialisme qui est une forme d’idolâtrie. Dans certains cas, il est légitime d’être peinés de perdre ce que nous avons, comme un être cher. Mais dans d’autres cas, notre peine révèle nos idoles. Ce que nous perdons révèle ce à quoi nous tenons. La perte nous révèle aussi ce en quoi nous mettons notre confiance. Mais la mort peut nous aider à apprécier ce que nous avons, en le replaçant dans une juste perspective: tout ce que nous avons nous vient de Dieu.

Soit, nous faisons de Dieu la source de notre joie, soit nous ferons de la source de notre joie notre dieu. Il nous faut aimer Jésus et tout ce que nous avons en lui plus que tout ce que nous pourrions avoir dans cette vie.

 8. La mort nous aide à voir plus loin

La mort nous montre l’impasse d’une vie sans Dieu. La vie sans Dieu est une voie sans issue, qui se termine dans le mur de la mort. Mais Jésus nous montre un chemin qui va au-delà de cette vie.

> Nous sommes souvent concentrés sur ce que nous voulons de cette vie. Mais Jésus ne nous a pas promis de nous donner plus de ce que la mort finira par nous enlever. Il veut nous donner ce que la mort ne peut toucher.
>
> p. 138

Il veut nous donner le pain de vie, nous rassasier d’une eau qui ne tarit jamais.

 9. La mort doit nous ouvrir l’appétit

L'une des images qui m’a plu dans le livre est celle qui compare la vie à un apéritif. Savoir que tout passe ne doit pas nous empêcher de savourer tout ce que Dieu nous donne. Mais cette perspective nous permet de voir ce que nous avons ici et maintenant comme un apéritif. Ce n’est pas le vrai repas. Nous sommes appelés à goûter le véritable festin, celui qui va durer sans fin. Celui qui va vraiment nous rassasier. Ce que nous allons perdre n’est rien comparé à ce que nous allons gagner. Les souffrances du temps présent sont bien réelles, et elles sont douloureuses. Mais elle ne sont rien comparées à la gloire à venir. Cela doit nous encourager à regarder aux choses avec foi:

> C’est pourquoi nous ne perdons pas courage. Et même lorsque notre homme extérieur se détruit, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour. Car un moment de légère affliction produit pour nous au-delà de toute mesure un poids éternel de gloire. Aussi nous regardons, non point aux choses visibles, mais à celles qui sont invisibles ; car les choses visibles sont momentanées, et les invisibles sont éternelles.
>
> 2 Corinthiens 4.16-18

 10. La mort de Jésus est la bonne nouvelle

Face à tout ce qui vient d’être dit, il serait facile de déprimer. La mort est si terrible, si brutale, que nous préférons éviter d’y penser ou même d’en parler. Mais comme nous l’avons également vu, mieux réfléchir à la mort nous permet de mieux penser notre vie. Et si la mort est inéluctable, elle n’est pas le dernier mot de ceux qui sont en Christ. Christ, par sa mort et sa résurrection, a vaincu la mort. Elle n’est plus notre ennemie, elle est déjà vaincue. Certes, tous passeront à travers elle, mais derrière elle se trouve la vie, la vie en abondance. Pour les chrétiens, la mort n’est qu’une porte vers la vie éternelle. Une expérience douloureuse pour ceux qui restent, mais l’assurance de retrouver notre Seigneur pour ceux qui partent en ayant la foi.

La mort est l’occasion de témoigner de notre espérance, de rappeler qu’elle est effectivement un scandale, mais un scandale qui ne nous est pas étranger. Nous sommes pécheurs, nous sommes coupables sans Christ, nous sommes destinés à la colère de Dieu. Mais Dieu est riche en compassion et il a pourvu à l’antidote du péché, la mort de Christ qui vainc la mort une fois pour toutes. Il est mort pour que nous ayons la vie.


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 D’autres articles où je liste 10 choses…

 …pour faire moins, mais mieux
 …à retenir sur les dons spirituels
 …pour grandir en sainteté
 …pour pardonner à nos frères
 …à retenir sur Christ dans Colossiens 1.15-20

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Même si ces règles ont été conçues pour la vie monastique du IVème siècle, nous voulons dégager plusieurs règles pour notre usage de la parole sur les réseaux sociaux.

 1.  Se laisser conduire par l’Esprit de Dieu

C’est ainsi que commencent les « petites règles ». Basile reconnait que « l’homme a besoin d’être conduit avec bonté par l’Esprit-Saint pour se diriger sur le chemin de la vérité, qu’il s’agisse de pensées, de paroles ou d’actes. » (1). Toute notre vie doit être conduite par l’Esprit de Dieu pour que le chrétien puisse « renoncer…

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Ce qu'un moine du 4ème siècle peut nous apprendre pour notre usage des réseaux sociaux

Même si ces règles ont été conçues pour la vie monastique du IVème siècle, nous voulons dégager plusieurs règles pour notre usage de la parole sur les réseaux sociaux.

 1.  Se laisser conduire par l’Esprit de Dieu

C’est ainsi que commencent les « petites règles ». Basile reconnait que « l’homme a besoin d’être conduit avec bonté par l’Esprit-Saint pour se diriger sur le chemin de la vérité, qu’il s’agisse de pensées, de paroles ou d’actes. » (1). Toute notre vie doit être conduite par l’Esprit de Dieu pour que le chrétien puisse « renoncer à ses volontés propres et imiter le Christ » (1).

Il en est de même pour notre usage des réseaux sociaux, qui doit être instruit par la Parole de Dieu et refléter le fruit que l’Esprit de Dieu produit en nous. Nous voulons que toute notre vie soit à la gloire de Dieu, mais nous oublions parfois qu’il nous faut être conduits par son Esprit. Hélas, il y a parfois, pour ne pas dire souvent, un décalage entre ce que nous voulons transmettre et notre manière de nous comporter sur les réseaux sociaux. À côté de cette première règle, fondamentale, quelques autres principes pratiques peuvent nous guider.

 2. Veiller à ce que nous écoutons/lisons

Quand on pense à la question de l’usage de notre parole, nous oublions souvent le lien qu’il existe entre la parole et l’écoute. Je vois deux raisons principales pour lesquelles il est important et nécessaire de veiller à ce que nous écoutons. D’abord, ce que nous écoutons, ou lisons, nous nourrit et nous transforme. Ce que nous consommons sur les réseaux sociaux change notre manière de voir le monde et a des conséquences sur notre cœur. 

Nous devenons ce que nous contemplons. Aussi, ce que nous lisons va déterminer en grande partie les conversations dans lesquelles nous allons nous engager. La parole, sur les réseaux sociaux, est avant tout dialogue. Mais le dialogue se construit à plusieurs et parfois nous nous retrouvons prisonnier de la teneur et du ton des conversations dans lesquelles nous nous engageons.

Ces considérations sont présentes quand Basile parle de « s’éloigner des pécheurs », en expliquant que « ceux qui ont vécu dans le péché doivent encore être plus vigilants sur ce point, car l’habitude acquise rend ordinairement plus enclin au mal. » (20) Même si l’on peut se demander qui n’a pas « vécu dans le péché », Basile nous rend attentif sur nos fréquentations (1Co 15.33); ce qui reste valide en ligne. Ne pas être attentif à cela, c’est sous-estimer l’influence que ceux que nous suivons ont sur nous et sur notre manière de nous impliquer sur les réseaux sociaux.

 3. Veiller à ce que nous disons

La liberté fait que nous pouvons parler de tout, la sagesse fera que nous ne parlerons pas de tout. Tout est permis, mais tout n’est pas utile; tout est permis, mais tout n’édifie pas (1Co 10.23). Pour ce qui est du choix des sujets, Basile donne deux indications: Pour ce qui est ordonné ou défendu, obéir au Seigneur. Pour « ce qui ne s’y trouve pas expressément déterminé », il faut suivre la règle de Paul, à savoir rechercher ce qui édifie l’autre (1). Il va même plus loin, en considérant l’extrême importance de veiller à ce que nous disons car « les hommes rendront compte, au jour du jugement, de toute parole oiseuse qu’ils auront prononcée (Mt 12,36). Il ne faut donc rien regarder comme n’ayant pas d’importance. » (4) L’avertissement est grave, mais la leçon est là : la bouche exprime le fond du cœur (Mt 12.34-35).

Pour Basile, nos paroles doivent se rapporter « à un sujet traité dans le Seigneur » (23). Sinon, une telle parole, même bonne, « si elle n’est pas orientée à la consolidation de la foi » attriste l’Esprit de Dieu (23). L’interprétation est difficile, d’autant plus que le verset qu’il cite (Ép 4.29) s’inscrit contre les paroles mauvaises. Si par « sujet traité dans le Seigneur » Basile entend un sujet religieux, le discours nous semble trop restrictif pour être biblique. D’autant plus que, dans l’absolu, aucun de nos discours n’échappe à notre vision biblique du monde. Mais Basile a raison de nous mettre en garde, par nos paroles, nous pouvons attrister le Saint-Esprit (Ép 4.30).

Aussi, il nous faut veiller à ce que nous partageons. Un retweet pas exemple, peut « entraîner d’autres dans les mêmes errements » (7). À l’heure de la désinformation et des fake news, le chrétien doit veiller à ne pas relayer d’informations fausses (58).

 4. Veiller à la manière dont nous le disons

Après le fond, la forme. Les réseaux sociaux sont connus pour être le théâtre d’échanges parfois peu amicaux. À l’époque de Basile, la communauté semblait déjà avoir son lot de dialogues musclés. Sachant qu’un petit feu peut embraser une grande forêt (Jc 3.5), Basile consacre plusieurs règles aux questions liées de manière spécifique à l’usage de la langue. Il avertit:

> Toute parole dite avec l’intention de nuire à l’honneur de quelqu’un est une insulte, même si celle parole ne semble pas injurieuse en soi. (24)

Aussi, il met en garde contre la médisance:

> Quiconque parle mal d’un autre pour l’accuser ou le dénigrer, est un médisant, même s’il dit la vérité. (25)

La question est tellement sérieuse que Basile prévoit l’excommunication pour celui qui médit (26). La sentence est dure. Mais entre l’excommunication et la légèreté avec laquelle nous parlons parfois, il y a toute la place pour un discours plus sage et plus apaisé (29).

 5. Veiller à nos motivations

Enfin, il nous faut veiller à nos motivations. Un ton doux et des paroles vraies peuvent cacher un cœur malade. Basile attire notre attention sur le désir de reconnaissance. 

À une époque où le succès se mesure à la popularité et au nombre d’abonnés, on peut faire preuve « \d’\]empressement envers ceux dont \[on\] reçoit des louanges et \[de\] mauvaise volonté à l’égard de ceux par qui \[on\] est critiqué. » ([33). Cette volonté de plaire aux hommes peut nous amener à taire certaines choses ou adopter certains comportements. Mais, « si on veut, en effet, plaire à Dieu, on sera partout et toujours le même. » (33)

Avec le désir de reconnaissance vient la vanité et l’orgueil. « Le vaniteux est celui qui, dans ses actes et dans ses paroles recherche de la part de ceux qui le regardent ou l’écoutent, la simple gloire mondaine » (52) et « l’orgueilleux est celui qui s’élève, se glorifie de ses bonnes œuvres, s’exalte lui-même » (56). La solution? Rechercher l’humilité qui nous fera regarder les autres comme supérieurs à nous (1) et qui nous aidera à parler pour l’édification de l’autre avec des paroles « qui soient bienfaisants pour ceux qui écoutent » (23).

 Conclusion

Le décalage de l’époque et du contexte nous donne un certain recul quant à ces règles monastiques. Pour autant, une lecture attentive nous montre que le cœur humain n’a pas changé depuis, et que les enjeux liés à la parole demeurent encore aujourd’hui. Nous voudrions que certains de ces principes, pourtant élémentaires, soient appliqués avec plus de rigueur pour que la parole chrétienne sur les réseaux sociaux portent la saveur de Christ.

Dans cet article, mon ami Jonathan Meyer vous explique ce qu’il a mis en place dans son Église pour encourager la lecture de la Bible.

 Pourquoi un plan de lecture?

Peut-être que vous avez de la facilité à lire la Bible et que vous la lisez fidèlement, jour après jour, depuis des années. Si c’est votre cas, vous êtes une personne rare. Vous avez le potentiel unique d’être un moteur pour d’autres. Si la Bible est réellement la Parole de Dieu, notre désir premier est de la propager, d’aider d’autres à la lire…

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Comment aider les membres de votre Église à lire la Bible en 2019

Dans cet article, mon ami Jonathan Meyer vous explique ce qu’il a mis en place dans son Église pour encourager la lecture de la Bible.

 Pourquoi un plan de lecture?

Peut-être que vous avez de la facilité à lire la Bible et que vous la lisez fidèlement, jour après jour, depuis des années. Si c’est votre cas, vous êtes une personne rare. Vous avez le potentiel unique d’être un moteur pour d’autres. Si la Bible est réellement la Parole de Dieu, notre désir premier est de la propager, d’aider d’autres à la lire.  
Dans mon travail de pasteur, je constate que de très nombreuses personnes ne lisent la Bible qu’une fois par semaine, lors du culte, durant la prédication. Et encore, la plupart des gens écoutent la lecture et ne lisent pas en même temps.

C’est sans doute un mal de notre siècle. Notre génération est saturée d’informations. Nos oreilles bourdonnent de tant de lectures, tant d’enseignements, tant de films, tant de musiques. Nous n’en pouvons plus.

En tant que chrétien, je peux m’intéresser et lire énormément de choses. Personnellement j’aime les livres. Je lis des livres en tout genre, j’ai tendance à être intéressé par tout. Mais la Bible est la Parole de Dieu. Au milieu de tous les mots que nous entendons, les mots de Dieu doivent raisonner plus fort que tout. Pour cette raison, la lecture de la Bible est une pratique fondamentale. Nous devons la lire quotidiennement. Nous devons vivre cette relation vivante avec Dieu au travers de sa Parole. Pour cela, nous devons développer une bonne discipline.

 Pourquoi lire la Bible en Église?

Dans mon Église, nous savons que lire la Bible seul peut être difficile. Nous avons donc voulu la lire ensemble. Le Seigneur veut s’adresser à son Église dans son ensemble. Pas uniquement à quelques-uns d’entre nous.

Puisque nous visions toute l’Église, nous avons commencé à en parler, lors des cultes, dès le mois de novembre 2017. J’ai prêché deux fois sur le Psaume 119. Chaque personne de l’Église a aussi reçu le livret « Chut… Dieu a quelque chose à te dire! » comme moyen de motivation initial.  
Notre but était qu’un maximum de personnes entrent dans le projet.

 Comment lire la Bible en Église?

J’ai préparé un plan de lecture. Mais je me suis fixé quelques règles pour aider chacun à entrer dans le projet:

1.  Règle numéro un, au lieu d’un plan annuel, j’ai préparé douze plans mensuels. Cela permet aux gens de reprendre le train en marche en cours d’année, et à ceux qui sont chargés à un moment donné de faire une pause. Puisque nous avions des plans mensuels, il fallait que, dans la mesure du possible, les livres bibliques soient lus sur un mois et ne chevauchent pas sur deux.
2.  Règle numéro deux, nous avions 25 jours de lecture par mois. Cela permet de rattraper le retard accumulé ici ou là.
3.  Règle numéro trois, il y avait trois variantes. Pour chaque journée, il y avait deux lectures. Une grande et une petite. Les très motivés pouvaient lire la grande et la petite, les moyennement motivés pouvaient lire la grande et les peu motivés pouvaient lire la petite. Les plus motivés liraient toute la Bible en un an, les moyennement motivés liraient les trois quarts de la Bible et les moins motivés en liraient un quart.
4.  Règle numéro quatre, le format était celui d’une carte de visite. De nombreuses personnes ne lisent pas la Bible au format papier, mais au format numérique. Par conséquent une page A4 ou un format signet n’est pas très pratique. Le format carte de visite est bon marché, et il s’insère facilement derrière la coque d’un smartphone ou dans un portemonnaie.
5.  Règle bonus, il y avait un mini plan spécial Pâques et spécial Noël pour changer en cours d’année.

 Qu’avons-nous appris cette année?

Je ne m’attendais pas à ce que tout le monde suive le plan. Et tout le monde ne l’a pas suivi. Mais un bon groupe à tenu le coup. Nous sommes le 24 novembre 2018 et je pense qu’une vingtaine de lecteurs arrivent au bout. C’est encourageant. Certain ont lu l’ensemble, certains sont passés du plan complet à un plan partiel en cours d’année. Des groupes Whatsapp se sont créés, les présidents de culte en ont parlé, les présidents des réunions de prière en ont parlé et il y a eu de nombreux échanges informels. Il y a aussi eu des échecs. On m’a aussi posé des questions sur des passages que les gens ne comprenaient pas. Je crois que le bilan est très positif.

Nous allons donc réitérer ce projet pour 2019. Mais nous apporterons quelques modifications. Le grand changement pour 2019, c’est que nous ne lirons pas la Bible en entier. Je prépare un plan sur trois ans. Chaque année, nous lirons tout le Nouveau Testament et un tiers de l’Ancien. Cela représente environ deux chapitres par jour. Je vais aussi abandonner les mini-séries de Pâques et Noël, cela apporte trop de confusion. En fait, je vais maintenir ces mini-séries, mais ce sera en dehors de la série générale. Ces mini-séries seront pour ceux qui ne suivent pas le plan mais qui hésitent à s’y mettre.

 Quelques conseils pour se lancer

 Motivez les responsables

Si vous êtes responsable d’Église, motivez votre Église. Si vous n’êtes pas responsable d’Église, motivez vos responsables d’Église. Nous l’avons fait, c’est donc possible. N’attendez pas une révolution complète, mais des progrès par petits pas.

 Motivez l’Église

Parlez-en à votre Église, parlez-en tout le mois de décembre pour être sûre que chacun sait ce qui se passe. Expliquez bien le fonctionnement général. Expliquez les choix que vous avez fait. Donnez envie, expliquez que c’est une opportunité et non un devoir pénible. La règle d’or est la communication.

_Lancez-vous!_

Un plan de lecture ne va pas révolutionner votre Église, mais si cela motive quelques personnes à la lire, ce sera une excellente nouvelle. Ma prière est que le peuple de Dieu lise les mots de Dieu, par n’importe quel moyen. Si Dieu utilise celui-ci, gloire lui soit rendue.

 Téléchargez le plan de lecture imprimable

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 De quoi parle ce webinaire?

Nous ne sommes pas du monde, mais nous vivons dans le monde. Dans notre quotidien nous devons tous faire des choix sur ce que nous regardons, et sur la manière dont nous en parlons.

Comment exercer notre discernement sur ce que nous regardons? Et comment analyser ce que nous choisissons de regarder?

 Ensemble, ils présenteront:

 Trois pièges à éviter pour aborder la culture
 Une grille pour confronter ce qu’on regarde avec notre vision biblique du monde
 Comment on peut se servir de ce que l’on regarde comme tremplin d’une apologétique culturelle

 

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Comment avoir une vision biblique du monde et de la culture?

 De quoi parle ce webinaire?

Nous ne sommes pas du monde, mais nous vivons dans le monde. Dans notre quotidien nous devons tous faire des choix sur ce que nous regardons, et sur la manière dont nous en parlons.

Comment exercer notre discernement sur ce que nous regardons? Et comment analyser ce que nous choisissons de regarder?

 Ensemble, ils présenteront:

 Trois pièges à éviter pour aborder la culture
 Une grille pour confronter ce qu’on regarde avec notre vision biblique du monde
 Comment on peut se servir de ce que l’on regarde comme tremplin d’une apologétique culturelle

 

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Retour sur expérience.

Notre but sur TPSG, c’est de voir les chrétiens de nos Églises grandir en connaissance, en caractère et en compétence. Pour remplir cette mission, nous écrivons des articles, publions des podcasts et produisons des formations.

Dans ces formations, il y a les parcours emails, les webinaires et les formations plus longues, comme l’introduction à l’herméneutique. L’herméneutique, c’est la science qui nous permet de comprendre, d’interpréter la Bible correctement.

 Notre formation à l’herméneutique

 But de la formation

Cette formation vise à donner aux chrétiens des Églises les outils de base pour…

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Comment aider les membres de votre Église à mieux comprendre la Bible

Retour sur expérience.

Notre but sur TPSG, c’est de voir les chrétiens de nos Églises grandir en connaissance, en caractère et en compétence. Pour remplir cette mission, nous écrivons des articles, publions des podcasts et produisons des formations.

Dans ces formations, il y a les parcours emails, les webinaires et les formations plus longues, comme l’introduction à l’herméneutique. L’herméneutique, c’est la science qui nous permet de comprendre, d’interpréter la Bible correctement.

 Notre formation à l’herméneutique

 But de la formation

Cette formation vise à donner aux chrétiens des Églises les outils de base pour interpréter fidèlement la Parole de Dieu, mieux comprendre la Bible. Elle vise le savoir-faire, mais ne s’arrête pas là. Le but final, c’est la croissance des chrétiens et l’adoration de Dieu. Nous sommes convaincus que la croissance passe par la connaissance de Dieu (Col 1.9-11), par l’étude de sa Parole.

Nous avons conçu cette formation pour qu’elle soit utilisée en Église. La partie vidéo n’est que la moitié de la formation (j’en parle plus bas). L’autre moitié est la pratique de l’interprétation en Église, sous la conduite d’un responsable.

Les vidéos permettent d’avoir un contenu facilement consultable, avec des exemples donnés en application des principes expliqués.

Si je devais résumer la formation complète je dirais que c’est: vidéos + exercices + corrections

 Contenu de la formation

Cette formation est une formation vidéo gratuite, à destination des Églises. Elle est composée de 32 vidéos, qui durent chacune entre 3 et 17 minutes, pour un total cumulé d’environ 4h30 de formation.

 Voilà le détail de la formation:

 1. Pourquoi chaque chrétien devrait-il se former à l’herméneutique? (12’)
 2. Les présuppositions de l’herméneutique (total 21’)
    1. La Bible est écrite par Dieu (8’)
    2. La Bible est écrite par des hommes (7’30)
    3. Chaque écrit biblique a un sens propre (5’20)
 3. Trois Principes pour lire la Bible comme un P-R-O (15’40)
 4. Processus d’herméneutique (total 17’)
    1. Notre méthode en 4 lettres: C.O.C.A. (8’)
    2. Introduction au processus complet (9’)
 5. Les informations générales (11’40)
 6. Les informations du texte (total 48’)
     1. L’observation (7’)
     2. Les contextes (5’)
     3. Le vocabulaire (5’45)
     4. La grammaire et la conjugaison (5’45)
     5. Les structures (5’40)
     6. Les personnages (3’)
     7. Les métaphores (4’)
     8. L’histoire (3’45)
     9. Les typologies (3’40)
    10. Les lieux (4’)
 7. Les informations complémentaires au texte (total 19’)
    1. Les doctrines (8’40)
    2. Les thèmes (6’)
    3. Les commentaires (4’20)
 8. Les genres littéraires (1h20)
    1. Liste des genres (5’40)
    2. Le genre narratif (9’20)
    3. Le genre légal (12’50)
    4. Le genre sapiential (6’40)
    5. Le genre des psaumes (12’20)
    6. Le genre prophétique (16’)
    7. Le genre des paraboles (8’40)
    8. Le genre épistolaire (8’)
 9. Trouver le sens du texte et les applications (17’30)
10. Quelques ressources pour aller plus loin (6’45)

 À qui s’adresse la formation?

À tout le monde. Mais j’ai choisi de former en priorité 1: ceux qui étaient motivés et 2: ceux qui enseignent ou vont enseigner dans l’Église. Il est primordial que ceux qui enseignent la Bible soient en mesure de l’interpréter correctement. À terme, le but est 1: de former tous ceux qui enseignent déjà et 2: de former tous ceux qui vont enseigner.

Dans un second temps, on peut former tous ceux qui le veulent. C’est le formateur qui adaptera la formation au niveau du groupe. Cette année, je continue de former les responsables dans des petits groupes, où l’on peut aller plus en profondeur. Mais nous avons également ouvert un autre temps de formation en Église, une fois par mois, pour tous ceux qui le désirent.

 Comment je l’utilise dans mon Église?

Il y a sans doute plusieurs façons d’utiliser cette formation. Je vous livre la manière dont moi je l’ai utilisée, ce qui correspond aussi à la manière dont je l’ai envisagée lors du tournage.

J’utilise cette formation depuis plus de 2 ans. Une dizaine de personnes l’ont complétée, 4 devraient la finir bientôt et 6 devraient la faire cette année (même plus, j’en parle plus bas).

 Comment ça marche?

Il serait tentant de vouloir commencer en formant toute l’Église d’un coup. Mais d’expérience, ce n’est ni réaliste, ni sage. Pour ma part, j’ai commencé avec 1: ceux qui voulaient et 2: qui avaient déjà des responsabilités, ou allaient en avoir prochainement. J’ai constitué des groupes de 4 à 6 personnes (maximum).

J’ai étalé la formation sur toute l’année, en 10 ou 12 séances qui durent 2h chacune. On se voit toutes les deux semaines, mais entre les vacances et les empêchements, on arrive vite à la fin de l’année.

Avant chaque séance, l’élève doit:

1. Regarder les vidéos du cours que j’ai sélectionné
2. Prendre des notes sur les vidéos: ce qu’il veut retenir, ce qu’il veut creuser, ce qu’il n’a pas compris…
3. Faire les exercices assignés, correspondant aux vidéos regardées.

Pendant nos rencontres:

1. On échange sur ce qu’on retient des vidéos
2. J’ajoute ou j’explique certaines choses, je précise ou je complète si besoin
3. On corrige ensemble les exercices.

Le but de la correction, en plus de trouver les bonnes réponses, c’est de forger les bonnes habitudes et les bons réflexes. L’interprétation est un savoir-faire, qui requiert de la pratique. C’est bien de le voir comme un art: on s’améliore au fur et à mesure, et on prend de plus en plus de plaisir à étudier la Bible

La formation complète comprend:

1. 4h30 de vidéos
2. 10 x 2h d’exercices
3. 10 x 2h de corrections et d’échanges

= 45h au total

 Quelques conseils pour lancer la formation dans votre Église

 Maîtrisez la formation (vidéos + exercices)

Le premier point est évident. Pour enseigner, il faut maîtriser ce que l’on enseigne. C’est vrai que j’ai un avantage: j’ai été formé par Florent Varak à l’IBG et j’étais présent lors du tournage. Je vous conseille de regarder la formation en entier une fois avant de la donner, en prenant des notes. Cela permet de connaître le contenu et d’avoir un support pour les échanges en groupe. Sans compter que l’on oublie le contenu après plusieurs années d’enseignement.

Cela va sans dire que pour former les autres, il faut avoir soi-même été formé. Il y a donc un niveau minimum requis pour enseigner cette formation, comme tout autre formation.

Il faut également connaître les exercices. Nous ne fournissons pas de corrigé des exercices, car c’est vous le formateur. Les exercices sont classés par ordre de difficulté. La question A est la plus facile, D ou E sera plus difficile… En connaissant les exercices, cela vous permettra aussi de mieux vous adapter au niveau des élèves et aux sujets que vous voudriez aborder. Cette formation est un excellent moyen d’approfondir des sujets de théologie et de pratique. En formant les gens en étudiant la Bible, on creuse ce que Dieu veut pour eux!

 Approfondissez le sujet

Pour les responsables, la formation est continue. Raphaël conseille 10 livres sur l’interprétation. Si vous voulez approfondir ou vous remettre dans le bain, je vous en conseille 3 pour commencer:

1. Introduction à l’Herméneutique biblique de Matthieu Sanders
2. Erreurs d’exégèse de Don Carson
3. Le Royaume révélé de l’Ancien Testament à l’Évangile de Graeme Goldsworthy

Le dernier livre n’est pas un livre sur l’herméneutique (bien qu’un chapitre y soit consacré), mais il est très utile pour notre compréhension de l’Ancien Testament et de la révélation progressive de Dieu dans l’Écriture.

 Commencez petit

Comme je l’ai dit, le danger serait de vouloir former tout le monde directement. Mais je conseille de commencer petit. Ciblez en premier les enseignants et les responsables, ou futurs responsables. Faire la formation une fois en entier permet de maîtriser le contenu, les enjeux et les difficultés éventuelles.

 Soyez réguliers et ponctuels

La régularité est une clé pour une formation qui s’étale sur 10 ou 12 séances. Suivant la taille et l’hétérogénéité du groupe, tous les élèves ne seront pas disponibles ou capables de la même mesure. Le mieux, c’est de fixer un rythme dès le début et de s’y tenir, sauf cas exceptionnel. Sinon, c’est courir le risque que la formation s’étale, ne finisse jamais ou que certains se démotivent en cours de route. Gardez les séances suffisamment espacées pour regarder les vidéos et faire les exercices facilement; mais suffisamment proches pour garder un rythme et une motivation régulière. J’ai une préférence pour une séance tous les 15 jours: cela représente une heure de travail par semaine (et environ 15-30 min de vidéos) et deux soirées de prises par mois, ce qui reste raisonnable.

La ponctualité (commencer et finir à l’heure) permet d’engager les élèves sans qu’ils aient peur de venir à la séance, parce qu’ils savent qu’elle va durer trop longtemps. Une séance « trop courte » est une bonne frustration!

 Soyez encourageants

Notre but, c’est la progression des élèves. Ce n’est pas que tous soient capables d’interpréter les textes les plus difficiles, mais que chacun soit capable de mieux interpréter la Bible. J’ai 4 conseils à ce sujet:

 1. Regardez la progression

Plus que l’arrivée, nous voulons regarder au chemin parcouru. La progression ne sera pas la même pour tous, mais tous devraient progresser. Encouragez les élèves en regardant avec eux le chemin parcouru et les bénéfices déjà récoltés.

 2. Adaptez les exercices

Tous les élèves n’ont pas les mêmes capacités ou le même emploi du temps. Un étudiant à la fac aura plus de facilité et de temps qu’une maman avec de jeunes enfants. Adaptez les exercices en fonction du groupe, en essayant d’avoir assez de matière, mais pas trop.

 3. Rappelez le but

Les exercices restent des exercices. Nous prenons du plaisir à creuser la Parole de Dieu, qui nous parle de plus en plus, mais certains peuvent être intimidés par des exercices qui vont les mener hors de leur zone de confort ou pousser certaines limites chez eux. Rappelez le but, recentrez la perspective autour de ce que vous voulez accomplir: une lecture de la Bible transformée pour des vies transformées.

 4. Soyez opportunistes

Les séances en groupe sont plus que des sessions de corrections d’exercices. D’abord, c’est un excellent moyen de développer les relations fraternelles entre les élèves et avec le formateur. Ensuite, c’est aussi l’occasion d’en apprendre plus sur leurs défis, leurs peurs, leurs joies ou leurs fardeaux. Ces temps ensemble sont autant d’occasions de voir les uns avec les autres ce que Dieu dit pour nos vies aujourd’hui. C’est également un bon moment pour creuser des notions de théologie systématique ou biblique, en fonction des exercices ou des questions posées par les élèves.

 Quelques témoignages d’élèves

Voilà ce qu’en disent ceux qui ont suivi la formation:

> Après cette formation, je vois les choses différemment, je suis plus sereine pour interpréter la Bible en sachant maintenant mieux analyser le texte. Ça m’a donné envie d’en apprendre encore plus sur la Bible et ce qu’elle dit, d’approfondir. Ça renforce aussi mes convictions et bouscule certaines de mes fausses connaissances/croyances pour m’approcher de la vérité.
>
> Élise

> Cette formation apprend à chercher ce que veut dire le texte plutôt que de vouloir faire coller nos idées, au texte. Elle apporte des outils de réflexion, de compréhension, et permet d’acquérir de bon automatismes.
>
> Ben

> Cette formation est excellente, très pertinente et pratique. Rien de mieux que des exercices qui t’obligent à réfléchir par toi même pour vraiment avancer, rien de mieux qu’un suivi pour être sûr d’avancer dans la bonne direction, rien de mieux que des vidéos pour apprendre sans trop d’efforts.
>
> Florian

> Je recommande la formation car je suis convaincu qu’en la suivant, ça peut éviter de faire certaines erreurs d’interprétation de la Bible ou de tirer des conclusions trop hâtives. Je pense également que c’est un très bon outil quand on est amené à enseigner d’autres personnes pour enseigner des textes avec justesse. Si on a une telle opportunité de suivre cette formation de qualité, autant en profiter!
>
> David

> Après la formation, je me suis rendu compte de la richesse de la Bible, j’arrive plus facilement à en parler autour de moi, et dans ma manière de lire je fais plus attention à ne pas prendre ma première « intuition » comme vraie, mais de creuser des passages, maintenant que j’ai les outils en main, et que je suis convaincu que c’est de cette manière que Dieu veut que l’on prenne sa Parole.
>
> Quentin

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Ô DIEU À LA GRANDEUR INSONDABLE

Devant toi je ne suis rien d’autre que vanité, iniquité, mourant;  
Le péché m’a fait perdre ta faveur,  
m’a dépouillé de ton image,  
m’a banni de ta présence,  
m’a exposé à la malédiction de ta loi;  
Je ne peux me délivrer moi-même et je suis désespéré.

Mais je trouve en toi une ressource,  
sans que je ne le mérite ou le désire,  
tu as conçu un plan de toute éternité,  
en accord avec tes perfections  
et dans lequel les anges désirent plonger les regards.

Et la Parole qui…

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La prière d’un puritain: Délivrance

Ô DIEU À LA GRANDEUR INSONDABLE

Devant toi je ne suis rien d’autre que vanité, iniquité, mourant;  
Le péché m’a fait perdre ta faveur,  
m’a dépouillé de ton image,  
m’a banni de ta présence,  
m’a exposé à la malédiction de ta loi;  
Je ne peux me délivrer moi-même et je suis désespéré.

Mais je trouve en toi une ressource,  
sans que je ne le mérite ou le désire,  
tu as conçu un plan de toute éternité,  
en accord avec tes perfections  
et dans lequel les anges désirent plonger les regards.

Et la Parole qui m’a annoncé toute la gloire de ta bonté  
est près de moi, m’invite et me supplie.

Que je puisse, pécheur convaincu de son désespoir,  
trouver Jésus comme puissance du salut,  
sa mort comme centre de tout réconfort,  
la source de toutes bénédictions de l’Évangile.

Aide-moi à retourner à cette croix,  
y être crucifié au monde,  
y trouver ma plus grande humiliation  
les raisons d’espérer et de me dépouiller,  
la grâce pour une obéissance bienveillante,  
la foi pour saisir la vie éternelle,  
l’espérance pour relever ma tête,  
l’amour pour me lier à jamais  
à celui qui est mort et ressuscité pour moi.

Que son sang versé me rende  
plus reconnaissant pour tes bontés,  
plus humble sous ta correction,  
plus zélé à ton service,  
plus vigilant contre la tentation,  
plus content dans mes circonstances,  
plus utile aux autres.

– Deliverance, _The Valley of Vision_

Voilà ce qui m’a permis de la regarder jusqu’au bout.

Peter conduit dans un parc, recouvert par la neige. On comprend qu’il se dirige vers l’hôpital, où sa femme doit accoucher bientôt. Un bruit sourd. Le 4×4 se met à dévier sur la neige avant de s’arrêter. Sous le châssis, les roues d’un vélo tournent encore… On craint le pire. La série s’ouvre sur un contraste sombre: celui qui était en route pour accueillir une vie vient probablement d’en terminer une. Un flic blanc vient de renverser un adolescent noir…

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Asaph, la clé qui nous permet de supporter "Seven Seconds"

Voilà ce qui m’a permis de la regarder jusqu’au bout.

Peter conduit dans un parc, recouvert par la neige. On comprend qu’il se dirige vers l’hôpital, où sa femme doit accoucher bientôt. Un bruit sourd. Le 4×4 se met à dévier sur la neige avant de s’arrêter. Sous le châssis, les roues d’un vélo tournent encore… On craint le pire. La série s’ouvre sur un contraste sombre: celui qui était en route pour accueillir une vie vient probablement d’en terminer une. Un flic blanc vient de renverser un adolescent noir.



 Une série sombre

Seven Seconds est une série sombre, mais réaliste. Elle présente le monde tel qu’il est, surtout tel qu’il ne devrait pas être. Dans ces dix épisodes, la rudesse de l’hiver sert de toile de fond à la noirceur du cœur humain.

 La violence

La violence est omniprésente. Chaque personnage porte en lui une part de violence qui semble être le lot de chacun. Policiers, avocats, mais aussi famille de la victime, tous sont autant victimes que coupables de cette violence omniprésente, palpable bien que parfois invisible.

On dirait que l’harmonie à laquelle chacun aspire n’est plus qu’un lointain souvenir. Il y a encore des lueurs, des échos de la beauté de la vie: une naissance par exemple. Mais même cela ne change pas la noirceur du tableau.

 Les vies cassées

Le monde est tordu par le péché, et les personnages en sont les preuves vivantes. La jeune avocate, KJ Harper a un sérieux problème d’alcoolisme. « Fish », le flic qui l’aide dans son enquête, est plus proche de ses chiens que de n’importe qui depuis son divorce. Le couple Butler est en crise depuis le départ de leur fils et Seth, l’oncle tout juste revenu de la guerre, est complètement perdu.

 L’injustice

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Mais ce qui rend la série difficile à supporter (elle est facile à regarder: bon casting, bonne réal, surtout bons acteurs), c’est l’injustice qui s’en dégage. La série, sortie maintenant depuis quelques mois, résonne particulièrement fort dans le climat de tensions raciales et des bavures policières qui secouent les médias outre-Atlantique.L’injustice est totale. Non seulement la vérité est étouffée, mais encore les institutions qui devraient renverser la discrimination la renforcent. Ceux qui devraient faire respecter la loi la violent. La police normalement garante de la sécurité sème la violence et tord la réalité. Le tribunal qui devrait faire appliquer la loi et garantir la justice se place du côté de l’injustice.

Il n’y a rien de pire que lorsqu’on déclare innocent le coupable. Encore plus lorsque le coupable est sensé protéger les innocents et que le juge est sensé condamner les coupables. C’est le monde l’envers, l’ironie la plus triste. Toute la laideur et la peine du péché.

 Comment supporter la série?

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À lire ces quelques lignes, on pourrait se demander comment supporter la série. C’est vrai qu’elle est vide d’espoir. Pas d’espoir de rétablissement, ni de signe de rédemption.Mais vers la fin de la série, Isaiah Butler, le père de l’adolescent tué, affirme à Mike DiAngelo, le chef des flics ripoux:

> J’aimerais vous tuer moi-même, mais je ne serais pas meilleur que vous. Mais sachez ceci… vous allez recontrer votre Dieu.

 !

Le cri d’injustice que pousse la famille, et nous derrière notre écran, est le même que le psalmiste:

> Jusqu’à quand les méchants, Eternel, jusqu’à quand les méchants vont-ils triompher? Ils fanfaronnent, ils parlent avec arrogance, tous ceux qui commettent l’injustice se vantent. (Ps 94.3–4)

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Pourquoi? Parce qu’ils croient que Dieu ne les voit pas (Ps 94.7). Cette injustice éphémère a conduit Asaph a envier la condition des méchants. Il confesse:

> Toutefois, mon pied allait trébucher, mes pas étaient sur le point de glisser, car j’étais jaloux des vantards en voyant le bien-être des méchants: rien ne les tourmente jusqu’à leur mort, et leur corps prend de l’embonpoint; ils n’ont aucune part aux souffrances humaines, ils ne sont pas frappés comme le reste des hommes. C’est pourquoi ils se parent de l’orgueil comme d’un collier, la violence les enveloppe comme un manteau. Leurs yeux ressortent dans un visage plein de graisse, les mauvaises pensées de leur cœur débordent. Ils ricanent et parlent méchamment d’opprimer, ils profèrent des discours hautains, leur bouche s’attaque au ciel et leur langue balaie la terre. (Ps 73.2–9)

Ce qui a empêché Asaph d’aller dans le sens des méchants? Il s’est rappelé leur sort (Ps 73.17). Comme Isaiah Butler, son espérance est eschatologique. Il a confiance que Dieu jugera les méchants et que devant Lui, aucune injustice ne passera. En attendant, Asaph se confie en l’Éternel, son rocher (Ps 73.26) et la source de son plaisir (Ps 73.25).

L’injustice disparaitra en même temps que le péché. En attendant, laissons la vengeance à Dieu, qui donnera à chacun selon ce qu’il mérité (Rm 12.19).

J’ai prévu d’en faire une recension une fois terminé, mais en attendant, je ne me retiens pas de vous en partager un extrait.

Dans le premier chapitre, The beauty beyond, DeWitt explique pourquoi nous aspirons tous à la beauté, et pourquoi nous y sommes autant sensibles.

Toute beauté pointe vers la beauté de Dieu, qui en est la source et la mesure. Mais quand on parle de beauté en parlant de Dieu, on a du mal à se figurer ce dont on parle, pour au moins trois raisons:

1. Même si Dieu a choisi d’exprimer sa beauté…

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La beauté de Dieu

J’ai prévu d’en faire une recension une fois terminé, mais en attendant, je ne me retiens pas de vous en partager un extrait.

Dans le premier chapitre, The beauty beyond, DeWitt explique pourquoi nous aspirons tous à la beauté, et pourquoi nous y sommes autant sensibles.

Toute beauté pointe vers la beauté de Dieu, qui en est la source et la mesure. Mais quand on parle de beauté en parlant de Dieu, on a du mal à se figurer ce dont on parle, pour au moins trois raisons:

1. Même si Dieu a choisi d’exprimer sa beauté de manière visible, physique, cette expression n’est pas la beauté de Dieu en elle-même. Nous ne devons pas confondre l’expression visible de sa beauté avec son caractère essentiel. La Création par exemple est une expression de sa beauté, mais n’en constitue pas l’essence. Nous sommes habitués à parler de beauté en termes de sensations, mais la beauté de Dieu dépasse nos sens.
2. Deuxième problème, la beauté est souvent vue comme une préférence personnelle, une question de goût. Souvent, c’est celui qui regarde qui dit ce qui est beau, de manière subjective. La beauté varie alors selon la culture et les préférences de chacun. Mais la beauté de Dieu dépasse les cultures, les préférences et la subjectivité. Elle est divine, éternelle et infinie. Il est beau. Il l’a toujours été et le sera toujours.
3. Troisième difficulté, la beauté de Dieu dépasse notre entendement. Elle dépasse notre capacité à comprendre. En un mot, elle est ineffable. Dieu transcende toute définition esthétique. On ne peut pas voir sa beauté (son essence), on ne peut l’évaluer et on ne peut la comprendre.

L’auteur le dit bien:

> Notre finitude limite notre compréhension, mais ce que nous pouvons voir et comprendre nous pousse à nous émerveiller – ce qui précède l’adoration.

Plus loin dans le livre, on retrouve ce schéma:

Beauté → Émerveillement → Adoration.

DeWitt se demande alors si la beauté de Dieu est un attribut ou simplement une description de Dieu:

> Les choses créées peuvent être belles esthétiquement (Dieu l’a dit quand il les a déclarées « Très bonnes »). La beauté de Dieu en revanche, est plus qu’une description, elle est inhérente à son Être éternel. La beauté de son caractère signifie que sa beauté transcende nos faibles tentatives d’y apposer une étiquette esthétique. Comme Jonathan Edwards a écrit:
>
> « Comme Dieu est infiniment l’Être le plus grand, il est donc autorisés à être le plus beau et le plus excellent: et toute la beauté que l’on trouve de par la création entière n’est que le reflet de rayons diffus de cet Être qui a une infinie plénitude d’éclat et de gloire; Dieu…est le fondement et la fontaine de tout être et de toute beauté. »¹
>
> C’est ce que les cieux crient. C’est ce que déclare toute beauté bonne et désirable dans l’univers. Dieu est lui-même beau et la somme de tout ce qui est désirable. Plus une chose est belle et admirable, plus le blasphème est grand de ne pas désirer prendre plaisir en elle. Dieu est l’objet de notre envie de beauté. Comme beauté au-dessus et derrière toute beauté créée, il est la mesure de ce qui est vraiment beau. Un mètre en est une bonne illustration. Un mètre mesure un mètre et fait lui-même un mètre. La beauté de Dieu est comme ça. Il est beauté et il est la mesure de toute beauté.
>
> Mais Dieu est beaucoup plus que juste la mesure de la beauté. Il est la source et le standard de toute beauté. Dans un sens, il est comme le soleil. Quand vous choisissez une couleur pour votre maison, on vous conseille souvent de regarder l’échantillon de couleur au soleil. Pourquoi? Si vous voulez voir la vraie couleur, vous devez placer l’échantillon à la lumière du soleil. Le soleil est la source de la lumière, et ses rayons révèlent la vraie beauté dans tout le reste. La beauté de Dieu est comme ça. Il est ce qu’Il mesure. Sa beauté est essence et source, attribut et adjectif. Toute beauté que nous expérimentons découle et reflète ce qu’il est².

Ce livre me donne envie d’adorer Dieu pour sa beauté et de le louer pour ce qui est beau autour de nous.

Et toi, c’était quand la dernière fois où tu as loué Dieu pour sa beauté?

> Splendeur et majesté rayonnent de son être, et puissance et beauté ornent son sanctuaire.
>
> Psaumes 96.6

¹ Jonathan Edwards, The Nature of True Virtue, pp. 252-53² Steve DeWitt, Eyes wide open, pp. 17-18

 Pour aller plus loin:

 \ENG\] Écoutez [une discussion entre Tony Reinke et Steve DeWitt, l’auteur du livre, sur le blog de Desiring God.
 \ENG\] Un autre [interview de l’auteur, par Trevin Wax
 \ENG\] Tim Challies a fait [une recension du livre sur son blog.

Cet article a été publié la première fois le 25 Juillet 2014. Je l’ai reposté sur le blog le 27 Août 2018.

