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En plus de mettre les choses en perspective, la mort redonne toute sa force à l’Évangile:

> Quand la réalité de la mort s’éloigne de nos esprits, les promesses de Jésus nous semble détachées de nos vies.
>
> p. 23

Ou comme il le dit plus loin:

> Mon but dans ce livre est de nous aider à surmonter notre détachement de la mort pour que nous puissions savourer un attachement plus profond à Jésus.
>
> p. 49

Dès les premières pages de son introduction, l’auteur cite Psaumes 90.12:

> Enseigne-\[nous\] ainsi à…

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Remember death: 10 pensées à propos de la mort

En plus de mettre les choses en perspective, la mort redonne toute sa force à l’Évangile:

> Quand la réalité de la mort s’éloigne de nos esprits, les promesses de Jésus nous semble détachées de nos vies.
>
> p. 23

Ou comme il le dit plus loin:

> Mon but dans ce livre est de nous aider à surmonter notre détachement de la mort pour que nous puissions savourer un attachement plus profond à Jésus.
>
> p. 49

Dès les premières pages de son introduction, l’auteur cite Psaumes 90.12:

> Enseigne-\[nous\] ainsi à compter nos jours, afin que nous conduisions \[notre\] cœur avec sagesse.

Après une première partie traitant de la fugacité de notre vie sur terre, le psalmiste demande à Dieu:

> Rassasie-nous dès le matin de ta bienveillance, et nous serons triomphants et joyeux en toutes nos journées.
>
> Psaumes 90.14

Après lecture du livre, je vous livre 10 pensées à propos de la mort, pour mieux vivre Memento Mori.

 1. La mort est inévitable

Le premier chapitre s’ouvre sur une citation de Pascal:

> Qu’on s’imagine un nombre d’hommes dans les chaînes, et tous condamnés à la mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant l’un l’autre avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C’est l’image de la condition des hommes.
>
> Source

Des condamnés à mort, voilà la description de la condition humaine faite par le philosophe. La mort de nos proches devrait nous avertir de la nôtre. La mort est inévitable. Cela peut paraître évident et pourtant… la mort est toujours un scandale, absurde; mais elle est ressentie le plus souvent comme une surprise.

 2. La mort est devenue invisible

Si la mort est devenue une surprise, c’est qu’elle est devenue invisible. La mort est devenue comme étrangère à notre vie en Occident. Avec les progrès de la médecine et la médicalisation, on ne meurt plus à la maison, mais à l’hôpital. Avant, on mourrait là où on vivait. Maintenant, la mort est devenue invisible. On peut atteindre l’âge de 30 ans sans n’avoir jamais vu de mort. L’auteur rapporte qu’à la fin du XIXᵉ siècle, quatre personnes sur cinq mourraient avant l’âge de 70 ans. En 2018, l’espérance de vie dépasse les 80 ans en France. De fait, certains en viennent à penser que l’on meurt parce que la médecine n’est pas encore assez développée. Mais comme le rappelle l’auteur:

> La mort n’est pas une maladie qui doit être éliminée. C’est la fin inévitable de la vie humaine. Les gens ne meurent pas parce que la médecine n’a pas pu les guérir. Ils meurent parce qu’ils sont humains.
>
> p. 39

 3. La mort nous rend humbles

L’auteur tape là où ça fait mal:

> Il y a un certain narcissisme en chacun de nous qui nous dit que le monde ne peut pas tourner sans nous.
>
> p. 59

Je suis persuadé que c’est la raison pour laquelle certains dorment si peu; ils sont persuadés qu’une fois endormis, le monde risque de s’arrêter. À combien plus forte raison quand nous pensons à la mort! Mais la réalité est toute autre. Nous ne sommes pas trop importants pour mourir, nous ne sommes pas indispensables. Et après ma mort, il suffira de quelques années pour que, très probablement, tout souvenir de moi s’envole. Tous ceux qui m’auront connu mourront. La mort nous rend humbles.

 4. La mort questionne notre valeur

Mais l’auteur pose la question: “Quelle est la valeur de la vie si je ne suis pas indispensable? D’où nous vient ce sens inné que notre vie compte?” C’est le récit de la création et de la chute qui répond à cette question. La création nous apprend que notre valeur dépend de Dieu et la chute nous rappelle que notre mort est le fruit du péché. La vie a de la valeur parce que nous avons été créés par Dieu et la mort est aussi absurde que la chute dans Genèse 3.

L’Évangile permet d’expliquer notre valeur et répondre au problème de la mort. L’Évangile redonne un sens à une vie terrestre qui se solde par la mort. Il nous dit que la mort est le résultat d’un ennemi que Christ a vaincu et que la mort n’aura pas le dernier mot. La mort qui engloutit tout sera elle-même engloutie (1Co 15.54).

 5. La mort rappelle la futilité de la vie

Tout est vanité nous rappelle l’Ecclésiaste. McCullough explique:

> Même si tu gères bien ta vie, même si tu saisis toutes les opportunités qu’elle t’offre et que tu atteints tous tes objectifs, ce que tu obtiendras ne sera jamais assez.
>
> pp. 87-88

Notre travail, même s’il peut nous apporter un bonheur réel mais relatif, ne pourra jamais nous combler. Pire encore, nous devons nous rendre à l’évidence qu’il y a toujours plus à faire. Notre travail n’est jamais fini. Nous travaillons, mais rien ne change vraiment (Ec 1.9-11). Pareil pour ce qui nous apporte de la joie; rien ne nous satisfera pleinement sous le soleil. Tout ce que nous avons, tout ce qui nous fait plaisir passera. La mort peut parfois nous consoler, mais sa dureté implacable nous rappelle la réalité: tout est vanité, et tout le monde meurt (Ec 3.18-20).

 6. La mort nous rappelle que tout passe

Dans la même veine, la mort nous rappelle que tout est éphémère. “Toutes les bonnes choses ont une fin” dit le proverbe, reconnu dans de nombreuses cultures. Tout se change en souvenir douloureux, face à ce qui a été, mais n’est plus. L’auteur souligne deux aspects que la mort met en relief: l’impermanence et l’irréversibilité. L’impermanence est le fait que rien ne dure et l’irréversibilité le fait que tout est perdu à jamais. L’auteur rappelle:

> La perte est universelle, pas exceptionnelle. Elle est garantie, pas inattendue.

Un piège de notre déni de la mort et de ses implications est notre tendance à espérer que le futur nous donnera plus que ce que nous avons. Mais l’auteur explique:

> Vu de haut, à l’échelle d’une vie, nous voyons que personne n’accumule quoi que ce soit. En fait, nous dépensons, nous n’épargnons pas.
>
> pp. 122-123

Le temps commence à nous enlever ce que nous finirons par perdre: relations, santé, possessions…

 7. La mort nous révèle notre matérialisme

J’avais déjà parlé du matérialisme qui est une forme d’idolâtrie. Dans certains cas, il est légitime d’être peinés de perdre ce que nous avons, comme un être cher. Mais dans d’autres cas, notre peine révèle nos idoles. Ce que nous perdons révèle ce à quoi nous tenons. La perte nous révèle aussi ce en quoi nous mettons notre confiance. Mais la mort peut nous aider à apprécier ce que nous avons, en le replaçant dans une juste perspective: tout ce que nous avons nous vient de Dieu.

Soit, nous faisons de Dieu la source de notre joie, soit nous ferons de la source de notre joie notre dieu. Il nous faut aimer Jésus et tout ce que nous avons en lui plus que tout ce que nous pourrions avoir dans cette vie.

 8. La mort nous aide à voir plus loin

La mort nous montre l’impasse d’une vie sans Dieu. La vie sans Dieu est une voie sans issue, qui se termine dans le mur de la mort. Mais Jésus nous montre un chemin qui va au-delà de cette vie.

> Nous sommes souvent concentrés sur ce que nous voulons de cette vie. Mais Jésus ne nous a pas promis de nous donner plus de ce que la mort finira par nous enlever. Il veut nous donner ce que la mort ne peut toucher.
>
> p. 138

Il veut nous donner le pain de vie, nous rassasier d’une eau qui ne tarit jamais.

 9. La mort doit nous ouvrir l’appétit

L'une des images qui m’a plu dans le livre est celle qui compare la vie à un apéritif. Savoir que tout passe ne doit pas nous empêcher de savourer tout ce que Dieu nous donne. Mais cette perspective nous permet de voir ce que nous avons ici et maintenant comme un apéritif. Ce n’est pas le vrai repas. Nous sommes appelés à goûter le véritable festin, celui qui va durer sans fin. Celui qui va vraiment nous rassasier. Ce que nous allons perdre n’est rien comparé à ce que nous allons gagner. Les souffrances du temps présent sont bien réelles, et elles sont douloureuses. Mais elle ne sont rien comparées à la gloire à venir. Cela doit nous encourager à regarder aux choses avec foi:

> C’est pourquoi nous ne perdons pas courage. Et même lorsque notre homme extérieur se détruit, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour. Car un moment de légère affliction produit pour nous au-delà de toute mesure un poids éternel de gloire. Aussi nous regardons, non point aux choses visibles, mais à celles qui sont invisibles ; car les choses visibles sont momentanées, et les invisibles sont éternelles.
>
> 2 Corinthiens 4.16-18

 10. La mort de Jésus est la bonne nouvelle

Face à tout ce qui vient d’être dit, il serait facile de déprimer. La mort est si terrible, si brutale, que nous préférons éviter d’y penser ou même d’en parler. Mais comme nous l’avons également vu, mieux réfléchir à la mort nous permet de mieux penser notre vie. Et si la mort est inéluctable, elle n’est pas le dernier mot de ceux qui sont en Christ. Christ, par sa mort et sa résurrection, a vaincu la mort. Elle n’est plus notre ennemie, elle est déjà vaincue. Certes, tous passeront à travers elle, mais derrière elle se trouve la vie, la vie en abondance. Pour les chrétiens, la mort n’est qu’une porte vers la vie éternelle. Une expérience douloureuse pour ceux qui restent, mais l’assurance de retrouver notre Seigneur pour ceux qui partent en ayant la foi.

La mort est l’occasion de témoigner de notre espérance, de rappeler qu’elle est effectivement un scandale, mais un scandale qui ne nous est pas étranger. Nous sommes pécheurs, nous sommes coupables sans Christ, nous sommes destinés à la colère de Dieu. Mais Dieu est riche en compassion et il a pourvu à l’antidote du péché, la mort de Christ qui vainc la mort une fois pour toutes. Il est mort pour que nous ayons la vie.


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 D’autres articles où je liste 10 choses…

 …pour faire moins, mais mieux
 …à retenir sur les dons spirituels
 …pour grandir en sainteté
 …pour pardonner à nos frères
 …à retenir sur Christ dans Colossiens 1.15-20

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Même si ces règles ont été conçues pour la vie monastique du IVème siècle, nous voulons dégager plusieurs règles pour notre usage de la parole sur les réseaux sociaux.

 1.  Se laisser conduire par l’Esprit de Dieu

C’est ainsi que commencent les « petites règles ». Basile reconnait que « l’homme a besoin d’être conduit avec bonté par l’Esprit-Saint pour se diriger sur le chemin de la vérité, qu’il s’agisse de pensées, de paroles ou d’actes. » (1). Toute notre vie doit être conduite par l’Esprit de Dieu pour que le chrétien puisse « renoncer…

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Ce qu'un moine du 4ème siècle peut nous apprendre pour notre usage des réseaux sociaux

Même si ces règles ont été conçues pour la vie monastique du IVème siècle, nous voulons dégager plusieurs règles pour notre usage de la parole sur les réseaux sociaux.

 1.  Se laisser conduire par l’Esprit de Dieu

C’est ainsi que commencent les « petites règles ». Basile reconnait que « l’homme a besoin d’être conduit avec bonté par l’Esprit-Saint pour se diriger sur le chemin de la vérité, qu’il s’agisse de pensées, de paroles ou d’actes. » (1). Toute notre vie doit être conduite par l’Esprit de Dieu pour que le chrétien puisse « renoncer à ses volontés propres et imiter le Christ » (1).

Il en est de même pour notre usage des réseaux sociaux, qui doit être instruit par la Parole de Dieu et refléter le fruit que l’Esprit de Dieu produit en nous. Nous voulons que toute notre vie soit à la gloire de Dieu, mais nous oublions parfois qu’il nous faut être conduits par son Esprit. Hélas, il y a parfois, pour ne pas dire souvent, un décalage entre ce que nous voulons transmettre et notre manière de nous comporter sur les réseaux sociaux. À côté de cette première règle, fondamentale, quelques autres principes pratiques peuvent nous guider.

 2. Veiller à ce que nous écoutons/lisons

Quand on pense à la question de l’usage de notre parole, nous oublions souvent le lien qu’il existe entre la parole et l’écoute. Je vois deux raisons principales pour lesquelles il est important et nécessaire de veiller à ce que nous écoutons. D’abord, ce que nous écoutons, ou lisons, nous nourrit et nous transforme. Ce que nous consommons sur les réseaux sociaux change notre manière de voir le monde et a des conséquences sur notre cœur. 

Nous devenons ce que nous contemplons. Aussi, ce que nous lisons va déterminer en grande partie les conversations dans lesquelles nous allons nous engager. La parole, sur les réseaux sociaux, est avant tout dialogue. Mais le dialogue se construit à plusieurs et parfois nous nous retrouvons prisonnier de la teneur et du ton des conversations dans lesquelles nous nous engageons.

Ces considérations sont présentes quand Basile parle de « s’éloigner des pécheurs », en expliquant que « ceux qui ont vécu dans le péché doivent encore être plus vigilants sur ce point, car l’habitude acquise rend ordinairement plus enclin au mal. » (20) Même si l’on peut se demander qui n’a pas « vécu dans le péché », Basile nous rend attentif sur nos fréquentations (1Co 15.33); ce qui reste valide en ligne. Ne pas être attentif à cela, c’est sous-estimer l’influence que ceux que nous suivons ont sur nous et sur notre manière de nous impliquer sur les réseaux sociaux.

 3. Veiller à ce que nous disons

La liberté fait que nous pouvons parler de tout, la sagesse fera que nous ne parlerons pas de tout. Tout est permis, mais tout n’est pas utile; tout est permis, mais tout n’édifie pas (1Co 10.23). Pour ce qui est du choix des sujets, Basile donne deux indications: Pour ce qui est ordonné ou défendu, obéir au Seigneur. Pour « ce qui ne s’y trouve pas expressément déterminé », il faut suivre la règle de Paul, à savoir rechercher ce qui édifie l’autre (1). Il va même plus loin, en considérant l’extrême importance de veiller à ce que nous disons car « les hommes rendront compte, au jour du jugement, de toute parole oiseuse qu’ils auront prononcée (Mt 12,36). Il ne faut donc rien regarder comme n’ayant pas d’importance. » (4) L’avertissement est grave, mais la leçon est là : la bouche exprime le fond du cœur (Mt 12.34-35).

Pour Basile, nos paroles doivent se rapporter « à un sujet traité dans le Seigneur » (23). Sinon, une telle parole, même bonne, « si elle n’est pas orientée à la consolidation de la foi » attriste l’Esprit de Dieu (23). L’interprétation est difficile, d’autant plus que le verset qu’il cite (Ép 4.29) s’inscrit contre les paroles mauvaises. Si par « sujet traité dans le Seigneur » Basile entend un sujet religieux, le discours nous semble trop restrictif pour être biblique. D’autant plus que, dans l’absolu, aucun de nos discours n’échappe à notre vision biblique du monde. Mais Basile a raison de nous mettre en garde, par nos paroles, nous pouvons attrister le Saint-Esprit (Ép 4.30).

Aussi, il nous faut veiller à ce que nous partageons. Un retweet pas exemple, peut « entraîner d’autres dans les mêmes errements » (7). À l’heure de la désinformation et des fake news, le chrétien doit veiller à ne pas relayer d’informations fausses (58).

 4. Veiller à la manière dont nous le disons

Après le fond, la forme. Les réseaux sociaux sont connus pour être le théâtre d’échanges parfois peu amicaux. À l’époque de Basile, la communauté semblait déjà avoir son lot de dialogues musclés. Sachant qu’un petit feu peut embraser une grande forêt (Jc 3.5), Basile consacre plusieurs règles aux questions liées de manière spécifique à l’usage de la langue. Il avertit:

> Toute parole dite avec l’intention de nuire à l’honneur de quelqu’un est une insulte, même si celle parole ne semble pas injurieuse en soi. (24)

Aussi, il met en garde contre la médisance:

> Quiconque parle mal d’un autre pour l’accuser ou le dénigrer, est un médisant, même s’il dit la vérité. (25)

La question est tellement sérieuse que Basile prévoit l’excommunication pour celui qui médit (26). La sentence est dure. Mais entre l’excommunication et la légèreté avec laquelle nous parlons parfois, il y a toute la place pour un discours plus sage et plus apaisé (29).

 5. Veiller à nos motivations

Enfin, il nous faut veiller à nos motivations. Un ton doux et des paroles vraies peuvent cacher un cœur malade. Basile attire notre attention sur le désir de reconnaissance. 

À une époque où le succès se mesure à la popularité et au nombre d’abonnés, on peut faire preuve « \d’\]empressement envers ceux dont \[on\] reçoit des louanges et \[de\] mauvaise volonté à l’égard de ceux par qui \[on\] est critiqué. » ([33). Cette volonté de plaire aux hommes peut nous amener à taire certaines choses ou adopter certains comportements. Mais, « si on veut, en effet, plaire à Dieu, on sera partout et toujours le même. » (33)

Avec le désir de reconnaissance vient la vanité et l’orgueil. « Le vaniteux est celui qui, dans ses actes et dans ses paroles recherche de la part de ceux qui le regardent ou l’écoutent, la simple gloire mondaine » (52) et « l’orgueilleux est celui qui s’élève, se glorifie de ses bonnes œuvres, s’exalte lui-même » (56). La solution? Rechercher l’humilité qui nous fera regarder les autres comme supérieurs à nous (1) et qui nous aidera à parler pour l’édification de l’autre avec des paroles « qui soient bienfaisants pour ceux qui écoutent » (23).

 Conclusion

Le décalage de l’époque et du contexte nous donne un certain recul quant à ces règles monastiques. Pour autant, une lecture attentive nous montre que le cœur humain n’a pas changé depuis, et que les enjeux liés à la parole demeurent encore aujourd’hui. Nous voudrions que certains de ces principes, pourtant élémentaires, soient appliqués avec plus de rigueur pour que la parole chrétienne sur les réseaux sociaux portent la saveur de Christ.

Dans cet article, mon ami Jonathan Meyer vous explique ce qu’il a mis en place dans son Église pour encourager la lecture de la Bible.

 Pourquoi un plan de lecture?

Peut-être que vous avez de la facilité à lire la Bible et que vous la lisez fidèlement, jour après jour, depuis des années. Si c’est votre cas, vous êtes une personne rare. Vous avez le potentiel unique d’être un moteur pour d’autres. Si la Bible est réellement la Parole de Dieu, notre désir premier est de la propager, d’aider d’autres à la lire…

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Comment aider les membres de votre Église à lire la Bible en 2019

Dans cet article, mon ami Jonathan Meyer vous explique ce qu’il a mis en place dans son Église pour encourager la lecture de la Bible.

 Pourquoi un plan de lecture?

Peut-être que vous avez de la facilité à lire la Bible et que vous la lisez fidèlement, jour après jour, depuis des années. Si c’est votre cas, vous êtes une personne rare. Vous avez le potentiel unique d’être un moteur pour d’autres. Si la Bible est réellement la Parole de Dieu, notre désir premier est de la propager, d’aider d’autres à la lire.  
Dans mon travail de pasteur, je constate que de très nombreuses personnes ne lisent la Bible qu’une fois par semaine, lors du culte, durant la prédication. Et encore, la plupart des gens écoutent la lecture et ne lisent pas en même temps.

C’est sans doute un mal de notre siècle. Notre génération est saturée d’informations. Nos oreilles bourdonnent de tant de lectures, tant d’enseignements, tant de films, tant de musiques. Nous n’en pouvons plus.

En tant que chrétien, je peux m’intéresser et lire énormément de choses. Personnellement j’aime les livres. Je lis des livres en tout genre, j’ai tendance à être intéressé par tout. Mais la Bible est la Parole de Dieu. Au milieu de tous les mots que nous entendons, les mots de Dieu doivent raisonner plus fort que tout. Pour cette raison, la lecture de la Bible est une pratique fondamentale. Nous devons la lire quotidiennement. Nous devons vivre cette relation vivante avec Dieu au travers de sa Parole. Pour cela, nous devons développer une bonne discipline.

 Pourquoi lire la Bible en Église?

Dans mon Église, nous savons que lire la Bible seul peut être difficile. Nous avons donc voulu la lire ensemble. Le Seigneur veut s’adresser à son Église dans son ensemble. Pas uniquement à quelques-uns d’entre nous.

Puisque nous visions toute l’Église, nous avons commencé à en parler, lors des cultes, dès le mois de novembre 2017. J’ai prêché deux fois sur le Psaume 119. Chaque personne de l’Église a aussi reçu le livret « Chut… Dieu a quelque chose à te dire! » comme moyen de motivation initial.  
Notre but était qu’un maximum de personnes entrent dans le projet.

 Comment lire la Bible en Église?

J’ai préparé un plan de lecture. Mais je me suis fixé quelques règles pour aider chacun à entrer dans le projet:

1.  Règle numéro un, au lieu d’un plan annuel, j’ai préparé douze plans mensuels. Cela permet aux gens de reprendre le train en marche en cours d’année, et à ceux qui sont chargés à un moment donné de faire une pause. Puisque nous avions des plans mensuels, il fallait que, dans la mesure du possible, les livres bibliques soient lus sur un mois et ne chevauchent pas sur deux.
2.  Règle numéro deux, nous avions 25 jours de lecture par mois. Cela permet de rattraper le retard accumulé ici ou là.
3.  Règle numéro trois, il y avait trois variantes. Pour chaque journée, il y avait deux lectures. Une grande et une petite. Les très motivés pouvaient lire la grande et la petite, les moyennement motivés pouvaient lire la grande et les peu motivés pouvaient lire la petite. Les plus motivés liraient toute la Bible en un an, les moyennement motivés liraient les trois quarts de la Bible et les moins motivés en liraient un quart.
4.  Règle numéro quatre, le format était celui d’une carte de visite. De nombreuses personnes ne lisent pas la Bible au format papier, mais au format numérique. Par conséquent une page A4 ou un format signet n’est pas très pratique. Le format carte de visite est bon marché, et il s’insère facilement derrière la coque d’un smartphone ou dans un portemonnaie.
5.  Règle bonus, il y avait un mini plan spécial Pâques et spécial Noël pour changer en cours d’année.

 Qu’avons-nous appris cette année?

Je ne m’attendais pas à ce que tout le monde suive le plan. Et tout le monde ne l’a pas suivi. Mais un bon groupe à tenu le coup. Nous sommes le 24 novembre 2018 et je pense qu’une vingtaine de lecteurs arrivent au bout. C’est encourageant. Certain ont lu l’ensemble, certains sont passés du plan complet à un plan partiel en cours d’année. Des groupes Whatsapp se sont créés, les présidents de culte en ont parlé, les présidents des réunions de prière en ont parlé et il y a eu de nombreux échanges informels. Il y a aussi eu des échecs. On m’a aussi posé des questions sur des passages que les gens ne comprenaient pas. Je crois que le bilan est très positif.

Nous allons donc réitérer ce projet pour 2019. Mais nous apporterons quelques modifications. Le grand changement pour 2019, c’est que nous ne lirons pas la Bible en entier. Je prépare un plan sur trois ans. Chaque année, nous lirons tout le Nouveau Testament et un tiers de l’Ancien. Cela représente environ deux chapitres par jour. Je vais aussi abandonner les mini-séries de Pâques et Noël, cela apporte trop de confusion. En fait, je vais maintenir ces mini-séries, mais ce sera en dehors de la série générale. Ces mini-séries seront pour ceux qui ne suivent pas le plan mais qui hésitent à s’y mettre.

 Quelques conseils pour se lancer

 Motivez les responsables

Si vous êtes responsable d’Église, motivez votre Église. Si vous n’êtes pas responsable d’Église, motivez vos responsables d’Église. Nous l’avons fait, c’est donc possible. N’attendez pas une révolution complète, mais des progrès par petits pas.

 Motivez l’Église

Parlez-en à votre Église, parlez-en tout le mois de décembre pour être sûre que chacun sait ce qui se passe. Expliquez bien le fonctionnement général. Expliquez les choix que vous avez fait. Donnez envie, expliquez que c’est une opportunité et non un devoir pénible. La règle d’or est la communication.

_Lancez-vous!_

Un plan de lecture ne va pas révolutionner votre Église, mais si cela motive quelques personnes à la lire, ce sera une excellente nouvelle. Ma prière est que le peuple de Dieu lise les mots de Dieu, par n’importe quel moyen. Si Dieu utilise celui-ci, gloire lui soit rendue.

 Téléchargez le plan de lecture imprimable

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 De quoi parle ce webinaire?

Nous ne sommes pas du monde, mais nous vivons dans le monde. Dans notre quotidien nous devons tous faire des choix sur ce que nous regardons, et sur la manière dont nous en parlons.

Comment exercer notre discernement sur ce que nous regardons? Et comment analyser ce que nous choisissons de regarder?

 Ensemble, ils présenteront:

 Trois pièges à éviter pour aborder la culture
 Une grille pour confronter ce qu’on regarde avec notre vision biblique du monde
 Comment on peut se servir de ce que l’on regarde comme tremplin d’une apologétique culturelle

 

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Comment avoir une vision biblique du monde et de la culture?

 De quoi parle ce webinaire?

Nous ne sommes pas du monde, mais nous vivons dans le monde. Dans notre quotidien nous devons tous faire des choix sur ce que nous regardons, et sur la manière dont nous en parlons.

Comment exercer notre discernement sur ce que nous regardons? Et comment analyser ce que nous choisissons de regarder?

 Ensemble, ils présenteront:

 Trois pièges à éviter pour aborder la culture
 Une grille pour confronter ce qu’on regarde avec notre vision biblique du monde
 Comment on peut se servir de ce que l’on regarde comme tremplin d’une apologétique culturelle

 

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Retour sur expérience.

Notre but sur TPSG, c’est de voir les chrétiens de nos Églises grandir en connaissance, en caractère et en compétence. Pour remplir cette mission, nous écrivons des articles, publions des podcasts et produisons des formations.

Dans ces formations, il y a les parcours emails, les webinaires et les formations plus longues, comme l’introduction à l’herméneutique. L’herméneutique, c’est la science qui nous permet de comprendre, d’interpréter la Bible correctement.

 Notre formation à l’herméneutique

 But de la formation

Cette formation vise à donner aux chrétiens des Églises les outils de base pour…

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Comment aider les membres de votre Église à mieux comprendre la Bible

Retour sur expérience.

Notre but sur TPSG, c’est de voir les chrétiens de nos Églises grandir en connaissance, en caractère et en compétence. Pour remplir cette mission, nous écrivons des articles, publions des podcasts et produisons des formations.

Dans ces formations, il y a les parcours emails, les webinaires et les formations plus longues, comme l’introduction à l’herméneutique. L’herméneutique, c’est la science qui nous permet de comprendre, d’interpréter la Bible correctement.

 Notre formation à l’herméneutique

 But de la formation

Cette formation vise à donner aux chrétiens des Églises les outils de base pour interpréter fidèlement la Parole de Dieu, mieux comprendre la Bible. Elle vise le savoir-faire, mais ne s’arrête pas là. Le but final, c’est la croissance des chrétiens et l’adoration de Dieu. Nous sommes convaincus que la croissance passe par la connaissance de Dieu (Col 1.9-11), par l’étude de sa Parole.

Nous avons conçu cette formation pour qu’elle soit utilisée en Église. La partie vidéo n’est que la moitié de la formation (j’en parle plus bas). L’autre moitié est la pratique de l’interprétation en Église, sous la conduite d’un responsable.

Les vidéos permettent d’avoir un contenu facilement consultable, avec des exemples donnés en application des principes expliqués.

Si je devais résumer la formation complète je dirais que c’est: vidéos + exercices + corrections

 Contenu de la formation

Cette formation est une formation vidéo gratuite, à destination des Églises. Elle est composée de 32 vidéos, qui durent chacune entre 3 et 17 minutes, pour un total cumulé d’environ 4h30 de formation.

 Voilà le détail de la formation:

 1. Pourquoi chaque chrétien devrait-il se former à l’herméneutique? (12’)
 2. Les présuppositions de l’herméneutique (total 21’)
    1. La Bible est écrite par Dieu (8’)
    2. La Bible est écrite par des hommes (7’30)
    3. Chaque écrit biblique a un sens propre (5’20)
 3. Trois Principes pour lire la Bible comme un P-R-O (15’40)
 4. Processus d’herméneutique (total 17’)
    1. Notre méthode en 4 lettres: C.O.C.A. (8’)
    2. Introduction au processus complet (9’)
 5. Les informations générales (11’40)
 6. Les informations du texte (total 48’)
     1. L’observation (7’)
     2. Les contextes (5’)
     3. Le vocabulaire (5’45)
     4. La grammaire et la conjugaison (5’45)
     5. Les structures (5’40)
     6. Les personnages (3’)
     7. Les métaphores (4’)
     8. L’histoire (3’45)
     9. Les typologies (3’40)
    10. Les lieux (4’)
 7. Les informations complémentaires au texte (total 19’)
    1. Les doctrines (8’40)
    2. Les thèmes (6’)
    3. Les commentaires (4’20)
 8. Les genres littéraires (1h20)
    1. Liste des genres (5’40)
    2. Le genre narratif (9’20)
    3. Le genre légal (12’50)
    4. Le genre sapiential (6’40)
    5. Le genre des psaumes (12’20)
    6. Le genre prophétique (16’)
    7. Le genre des paraboles (8’40)
    8. Le genre épistolaire (8’)
 9. Trouver le sens du texte et les applications (17’30)
10. Quelques ressources pour aller plus loin (6’45)

 À qui s’adresse la formation?

À tout le monde. Mais j’ai choisi de former en priorité 1: ceux qui étaient motivés et 2: ceux qui enseignent ou vont enseigner dans l’Église. Il est primordial que ceux qui enseignent la Bible soient en mesure de l’interpréter correctement. À terme, le but est 1: de former tous ceux qui enseignent déjà et 2: de former tous ceux qui vont enseigner.

Dans un second temps, on peut former tous ceux qui le veulent. C’est le formateur qui adaptera la formation au niveau du groupe. Cette année, je continue de former les responsables dans des petits groupes, où l’on peut aller plus en profondeur. Mais nous avons également ouvert un autre temps de formation en Église, une fois par mois, pour tous ceux qui le désirent.

 Comment je l’utilise dans mon Église?

Il y a sans doute plusieurs façons d’utiliser cette formation. Je vous livre la manière dont moi je l’ai utilisée, ce qui correspond aussi à la manière dont je l’ai envisagée lors du tournage.

J’utilise cette formation depuis plus de 2 ans. Une dizaine de personnes l’ont complétée, 4 devraient la finir bientôt et 6 devraient la faire cette année (même plus, j’en parle plus bas).

 Comment ça marche?

Il serait tentant de vouloir commencer en formant toute l’Église d’un coup. Mais d’expérience, ce n’est ni réaliste, ni sage. Pour ma part, j’ai commencé avec 1: ceux qui voulaient et 2: qui avaient déjà des responsabilités, ou allaient en avoir prochainement. J’ai constitué des groupes de 4 à 6 personnes (maximum).

J’ai étalé la formation sur toute l’année, en 10 ou 12 séances qui durent 2h chacune. On se voit toutes les deux semaines, mais entre les vacances et les empêchements, on arrive vite à la fin de l’année.

Avant chaque séance, l’élève doit:

1. Regarder les vidéos du cours que j’ai sélectionné
2. Prendre des notes sur les vidéos: ce qu’il veut retenir, ce qu’il veut creuser, ce qu’il n’a pas compris…
3. Faire les exercices assignés, correspondant aux vidéos regardées.

Pendant nos rencontres:

1. On échange sur ce qu’on retient des vidéos
2. J’ajoute ou j’explique certaines choses, je précise ou je complète si besoin
3. On corrige ensemble les exercices.

Le but de la correction, en plus de trouver les bonnes réponses, c’est de forger les bonnes habitudes et les bons réflexes. L’interprétation est un savoir-faire, qui requiert de la pratique. C’est bien de le voir comme un art: on s’améliore au fur et à mesure, et on prend de plus en plus de plaisir à étudier la Bible

La formation complète comprend:

1. 4h30 de vidéos
2. 10 x 2h d’exercices
3. 10 x 2h de corrections et d’échanges

= 45h au total

 Quelques conseils pour lancer la formation dans votre Église

 Maîtrisez la formation (vidéos + exercices)

Le premier point est évident. Pour enseigner, il faut maîtriser ce que l’on enseigne. C’est vrai que j’ai un avantage: j’ai été formé par Florent Varak à l’IBG et j’étais présent lors du tournage. Je vous conseille de regarder la formation en entier une fois avant de la donner, en prenant des notes. Cela permet de connaître le contenu et d’avoir un support pour les échanges en groupe. Sans compter que l’on oublie le contenu après plusieurs années d’enseignement.

Cela va sans dire que pour former les autres, il faut avoir soi-même été formé. Il y a donc un niveau minimum requis pour enseigner cette formation, comme tout autre formation.

Il faut également connaître les exercices. Nous ne fournissons pas de corrigé des exercices, car c’est vous le formateur. Les exercices sont classés par ordre de difficulté. La question A est la plus facile, D ou E sera plus difficile… En connaissant les exercices, cela vous permettra aussi de mieux vous adapter au niveau des élèves et aux sujets que vous voudriez aborder. Cette formation est un excellent moyen d’approfondir des sujets de théologie et de pratique. En formant les gens en étudiant la Bible, on creuse ce que Dieu veut pour eux!

 Approfondissez le sujet

Pour les responsables, la formation est continue. Raphaël conseille 10 livres sur l’interprétation. Si vous voulez approfondir ou vous remettre dans le bain, je vous en conseille 3 pour commencer:

1. Introduction à l’Herméneutique biblique de Matthieu Sanders
2. Erreurs d’exégèse de Don Carson
3. Le Royaume révélé de l’Ancien Testament à l’Évangile de Graeme Goldsworthy

Le dernier livre n’est pas un livre sur l’herméneutique (bien qu’un chapitre y soit consacré), mais il est très utile pour notre compréhension de l’Ancien Testament et de la révélation progressive de Dieu dans l’Écriture.

 Commencez petit

Comme je l’ai dit, le danger serait de vouloir former tout le monde directement. Mais je conseille de commencer petit. Ciblez en premier les enseignants et les responsables, ou futurs responsables. Faire la formation une fois en entier permet de maîtriser le contenu, les enjeux et les difficultés éventuelles.

 Soyez réguliers et ponctuels

La régularité est une clé pour une formation qui s’étale sur 10 ou 12 séances. Suivant la taille et l’hétérogénéité du groupe, tous les élèves ne seront pas disponibles ou capables de la même mesure. Le mieux, c’est de fixer un rythme dès le début et de s’y tenir, sauf cas exceptionnel. Sinon, c’est courir le risque que la formation s’étale, ne finisse jamais ou que certains se démotivent en cours de route. Gardez les séances suffisamment espacées pour regarder les vidéos et faire les exercices facilement; mais suffisamment proches pour garder un rythme et une motivation régulière. J’ai une préférence pour une séance tous les 15 jours: cela représente une heure de travail par semaine (et environ 15-30 min de vidéos) et deux soirées de prises par mois, ce qui reste raisonnable.

La ponctualité (commencer et finir à l’heure) permet d’engager les élèves sans qu’ils aient peur de venir à la séance, parce qu’ils savent qu’elle va durer trop longtemps. Une séance « trop courte » est une bonne frustration!

 Soyez encourageants

Notre but, c’est la progression des élèves. Ce n’est pas que tous soient capables d’interpréter les textes les plus difficiles, mais que chacun soit capable de mieux interpréter la Bible. J’ai 4 conseils à ce sujet:

 1. Regardez la progression

Plus que l’arrivée, nous voulons regarder au chemin parcouru. La progression ne sera pas la même pour tous, mais tous devraient progresser. Encouragez les élèves en regardant avec eux le chemin parcouru et les bénéfices déjà récoltés.

 2. Adaptez les exercices

Tous les élèves n’ont pas les mêmes capacités ou le même emploi du temps. Un étudiant à la fac aura plus de facilité et de temps qu’une maman avec de jeunes enfants. Adaptez les exercices en fonction du groupe, en essayant d’avoir assez de matière, mais pas trop.

 3. Rappelez le but

Les exercices restent des exercices. Nous prenons du plaisir à creuser la Parole de Dieu, qui nous parle de plus en plus, mais certains peuvent être intimidés par des exercices qui vont les mener hors de leur zone de confort ou pousser certaines limites chez eux. Rappelez le but, recentrez la perspective autour de ce que vous voulez accomplir: une lecture de la Bible transformée pour des vies transformées.

 4. Soyez opportunistes

Les séances en groupe sont plus que des sessions de corrections d’exercices. D’abord, c’est un excellent moyen de développer les relations fraternelles entre les élèves et avec le formateur. Ensuite, c’est aussi l’occasion d’en apprendre plus sur leurs défis, leurs peurs, leurs joies ou leurs fardeaux. Ces temps ensemble sont autant d’occasions de voir les uns avec les autres ce que Dieu dit pour nos vies aujourd’hui. C’est également un bon moment pour creuser des notions de théologie systématique ou biblique, en fonction des exercices ou des questions posées par les élèves.

 Quelques témoignages d’élèves

Voilà ce qu’en disent ceux qui ont suivi la formation:

> Après cette formation, je vois les choses différemment, je suis plus sereine pour interpréter la Bible en sachant maintenant mieux analyser le texte. Ça m’a donné envie d’en apprendre encore plus sur la Bible et ce qu’elle dit, d’approfondir. Ça renforce aussi mes convictions et bouscule certaines de mes fausses connaissances/croyances pour m’approcher de la vérité.
>
> Élise

> Cette formation apprend à chercher ce que veut dire le texte plutôt que de vouloir faire coller nos idées, au texte. Elle apporte des outils de réflexion, de compréhension, et permet d’acquérir de bon automatismes.
>
> Ben

> Cette formation est excellente, très pertinente et pratique. Rien de mieux que des exercices qui t’obligent à réfléchir par toi même pour vraiment avancer, rien de mieux qu’un suivi pour être sûr d’avancer dans la bonne direction, rien de mieux que des vidéos pour apprendre sans trop d’efforts.
>
> Florian

> Je recommande la formation car je suis convaincu qu’en la suivant, ça peut éviter de faire certaines erreurs d’interprétation de la Bible ou de tirer des conclusions trop hâtives. Je pense également que c’est un très bon outil quand on est amené à enseigner d’autres personnes pour enseigner des textes avec justesse. Si on a une telle opportunité de suivre cette formation de qualité, autant en profiter!
>
> David

> Après la formation, je me suis rendu compte de la richesse de la Bible, j’arrive plus facilement à en parler autour de moi, et dans ma manière de lire je fais plus attention à ne pas prendre ma première « intuition » comme vraie, mais de creuser des passages, maintenant que j’ai les outils en main, et que je suis convaincu que c’est de cette manière que Dieu veut que l’on prenne sa Parole.
>
> Quentin

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Ô DIEU À LA GRANDEUR INSONDABLE

Devant toi je ne suis rien d’autre que vanité, iniquité, mourant;  
Le péché m’a fait perdre ta faveur,  
m’a dépouillé de ton image,  
m’a banni de ta présence,  
m’a exposé à la malédiction de ta loi;  
Je ne peux me délivrer moi-même et je suis désespéré.

Mais je trouve en toi une ressource,  
sans que je ne le mérite ou le désire,  
tu as conçu un plan de toute éternité,  
en accord avec tes perfections  
et dans lequel les anges désirent plonger les regards.

Et la Parole qui…

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La prière d’un puritain: Délivrance

Ô DIEU À LA GRANDEUR INSONDABLE

Devant toi je ne suis rien d’autre que vanité, iniquité, mourant;  
Le péché m’a fait perdre ta faveur,  
m’a dépouillé de ton image,  
m’a banni de ta présence,  
m’a exposé à la malédiction de ta loi;  
Je ne peux me délivrer moi-même et je suis désespéré.

Mais je trouve en toi une ressource,  
sans que je ne le mérite ou le désire,  
tu as conçu un plan de toute éternité,  
en accord avec tes perfections  
et dans lequel les anges désirent plonger les regards.

Et la Parole qui m’a annoncé toute la gloire de ta bonté  
est près de moi, m’invite et me supplie.

Que je puisse, pécheur convaincu de son désespoir,  
trouver Jésus comme puissance du salut,  
sa mort comme centre de tout réconfort,  
la source de toutes bénédictions de l’Évangile.

Aide-moi à retourner à cette croix,  
y être crucifié au monde,  
y trouver ma plus grande humiliation  
les raisons d’espérer et de me dépouiller,  
la grâce pour une obéissance bienveillante,  
la foi pour saisir la vie éternelle,  
l’espérance pour relever ma tête,  
l’amour pour me lier à jamais  
à celui qui est mort et ressuscité pour moi.

Que son sang versé me rende  
plus reconnaissant pour tes bontés,  
plus humble sous ta correction,  
plus zélé à ton service,  
plus vigilant contre la tentation,  
plus content dans mes circonstances,  
plus utile aux autres.

– Deliverance, _The Valley of Vision_

Voilà ce qui m’a permis de la regarder jusqu’au bout.

Peter conduit dans un parc, recouvert par la neige. On comprend qu’il se dirige vers l’hôpital, où sa femme doit accoucher bientôt. Un bruit sourd. Le 4×4 se met à dévier sur la neige avant de s’arrêter. Sous le châssis, les roues d’un vélo tournent encore… On craint le pire. La série s’ouvre sur un contraste sombre: celui qui était en route pour accueillir une vie vient probablement d’en terminer une. Un flic blanc vient de renverser un adolescent noir…

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Asaph, la clé qui nous permet de supporter "Seven Seconds"

Voilà ce qui m’a permis de la regarder jusqu’au bout.

Peter conduit dans un parc, recouvert par la neige. On comprend qu’il se dirige vers l’hôpital, où sa femme doit accoucher bientôt. Un bruit sourd. Le 4×4 se met à dévier sur la neige avant de s’arrêter. Sous le châssis, les roues d’un vélo tournent encore… On craint le pire. La série s’ouvre sur un contraste sombre: celui qui était en route pour accueillir une vie vient probablement d’en terminer une. Un flic blanc vient de renverser un adolescent noir.



 Une série sombre

Seven Seconds est une série sombre, mais réaliste. Elle présente le monde tel qu’il est, surtout tel qu’il ne devrait pas être. Dans ces dix épisodes, la rudesse de l’hiver sert de toile de fond à la noirceur du cœur humain.

 La violence

La violence est omniprésente. Chaque personnage porte en lui une part de violence qui semble être le lot de chacun. Policiers, avocats, mais aussi famille de la victime, tous sont autant victimes que coupables de cette violence omniprésente, palpable bien que parfois invisible.

On dirait que l’harmonie à laquelle chacun aspire n’est plus qu’un lointain souvenir. Il y a encore des lueurs, des échos de la beauté de la vie: une naissance par exemple. Mais même cela ne change pas la noirceur du tableau.

 Les vies cassées

Le monde est tordu par le péché, et les personnages en sont les preuves vivantes. La jeune avocate, KJ Harper a un sérieux problème d’alcoolisme. « Fish », le flic qui l’aide dans son enquête, est plus proche de ses chiens que de n’importe qui depuis son divorce. Le couple Butler est en crise depuis le départ de leur fils et Seth, l’oncle tout juste revenu de la guerre, est complètement perdu.

 L’injustice

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Mais ce qui rend la série difficile à supporter (elle est facile à regarder: bon casting, bonne réal, surtout bons acteurs), c’est l’injustice qui s’en dégage. La série, sortie maintenant depuis quelques mois, résonne particulièrement fort dans le climat de tensions raciales et des bavures policières qui secouent les médias outre-Atlantique.L’injustice est totale. Non seulement la vérité est étouffée, mais encore les institutions qui devraient renverser la discrimination la renforcent. Ceux qui devraient faire respecter la loi la violent. La police normalement garante de la sécurité sème la violence et tord la réalité. Le tribunal qui devrait faire appliquer la loi et garantir la justice se place du côté de l’injustice.

Il n’y a rien de pire que lorsqu’on déclare innocent le coupable. Encore plus lorsque le coupable est sensé protéger les innocents et que le juge est sensé condamner les coupables. C’est le monde l’envers, l’ironie la plus triste. Toute la laideur et la peine du péché.

 Comment supporter la série?

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À lire ces quelques lignes, on pourrait se demander comment supporter la série. C’est vrai qu’elle est vide d’espoir. Pas d’espoir de rétablissement, ni de signe de rédemption.Mais vers la fin de la série, Isaiah Butler, le père de l’adolescent tué, affirme à Mike DiAngelo, le chef des flics ripoux:

> J’aimerais vous tuer moi-même, mais je ne serais pas meilleur que vous. Mais sachez ceci… vous allez recontrer votre Dieu.

 !

Le cri d’injustice que pousse la famille, et nous derrière notre écran, est le même que le psalmiste:

> Jusqu’à quand les méchants, Eternel, jusqu’à quand les méchants vont-ils triompher? Ils fanfaronnent, ils parlent avec arrogance, tous ceux qui commettent l’injustice se vantent. (Ps 94.3–4)

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Pourquoi? Parce qu’ils croient que Dieu ne les voit pas (Ps 94.7). Cette injustice éphémère a conduit Asaph a envier la condition des méchants. Il confesse:

> Toutefois, mon pied allait trébucher, mes pas étaient sur le point de glisser, car j’étais jaloux des vantards en voyant le bien-être des méchants: rien ne les tourmente jusqu’à leur mort, et leur corps prend de l’embonpoint; ils n’ont aucune part aux souffrances humaines, ils ne sont pas frappés comme le reste des hommes. C’est pourquoi ils se parent de l’orgueil comme d’un collier, la violence les enveloppe comme un manteau. Leurs yeux ressortent dans un visage plein de graisse, les mauvaises pensées de leur cœur débordent. Ils ricanent et parlent méchamment d’opprimer, ils profèrent des discours hautains, leur bouche s’attaque au ciel et leur langue balaie la terre. (Ps 73.2–9)

Ce qui a empêché Asaph d’aller dans le sens des méchants? Il s’est rappelé leur sort (Ps 73.17). Comme Isaiah Butler, son espérance est eschatologique. Il a confiance que Dieu jugera les méchants et que devant Lui, aucune injustice ne passera. En attendant, Asaph se confie en l’Éternel, son rocher (Ps 73.26) et la source de son plaisir (Ps 73.25).

L’injustice disparaitra en même temps que le péché. En attendant, laissons la vengeance à Dieu, qui donnera à chacun selon ce qu’il mérité (Rm 12.19).

J’ai prévu d’en faire une recension une fois terminé, mais en attendant, je ne me retiens pas de vous en partager un extrait.

Dans le premier chapitre, The beauty beyond, DeWitt explique pourquoi nous aspirons tous à la beauté, et pourquoi nous y sommes autant sensibles.

Toute beauté pointe vers la beauté de Dieu, qui en est la source et la mesure. Mais quand on parle de beauté en parlant de Dieu, on a du mal à se figurer ce dont on parle, pour au moins trois raisons:

1. Même si Dieu a choisi d’exprimer sa beauté…

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La beauté de Dieu

J’ai prévu d’en faire une recension une fois terminé, mais en attendant, je ne me retiens pas de vous en partager un extrait.

Dans le premier chapitre, The beauty beyond, DeWitt explique pourquoi nous aspirons tous à la beauté, et pourquoi nous y sommes autant sensibles.

Toute beauté pointe vers la beauté de Dieu, qui en est la source et la mesure. Mais quand on parle de beauté en parlant de Dieu, on a du mal à se figurer ce dont on parle, pour au moins trois raisons:

1. Même si Dieu a choisi d’exprimer sa beauté de manière visible, physique, cette expression n’est pas la beauté de Dieu en elle-même. Nous ne devons pas confondre l’expression visible de sa beauté avec son caractère essentiel. La Création par exemple est une expression de sa beauté, mais n’en constitue pas l’essence. Nous sommes habitués à parler de beauté en termes de sensations, mais la beauté de Dieu dépasse nos sens.
2. Deuxième problème, la beauté est souvent vue comme une préférence personnelle, une question de goût. Souvent, c’est celui qui regarde qui dit ce qui est beau, de manière subjective. La beauté varie alors selon la culture et les préférences de chacun. Mais la beauté de Dieu dépasse les cultures, les préférences et la subjectivité. Elle est divine, éternelle et infinie. Il est beau. Il l’a toujours été et le sera toujours.
3. Troisième difficulté, la beauté de Dieu dépasse notre entendement. Elle dépasse notre capacité à comprendre. En un mot, elle est ineffable. Dieu transcende toute définition esthétique. On ne peut pas voir sa beauté (son essence), on ne peut l’évaluer et on ne peut la comprendre.

L’auteur le dit bien:

> Notre finitude limite notre compréhension, mais ce que nous pouvons voir et comprendre nous pousse à nous émerveiller – ce qui précède l’adoration.

Plus loin dans le livre, on retrouve ce schéma:

Beauté → Émerveillement → Adoration.

DeWitt se demande alors si la beauté de Dieu est un attribut ou simplement une description de Dieu:

> Les choses créées peuvent être belles esthétiquement (Dieu l’a dit quand il les a déclarées « Très bonnes »). La beauté de Dieu en revanche, est plus qu’une description, elle est inhérente à son Être éternel. La beauté de son caractère signifie que sa beauté transcende nos faibles tentatives d’y apposer une étiquette esthétique. Comme Jonathan Edwards a écrit:
>
> « Comme Dieu est infiniment l’Être le plus grand, il est donc autorisés à être le plus beau et le plus excellent: et toute la beauté que l’on trouve de par la création entière n’est que le reflet de rayons diffus de cet Être qui a une infinie plénitude d’éclat et de gloire; Dieu…est le fondement et la fontaine de tout être et de toute beauté. »¹
>
> C’est ce que les cieux crient. C’est ce que déclare toute beauté bonne et désirable dans l’univers. Dieu est lui-même beau et la somme de tout ce qui est désirable. Plus une chose est belle et admirable, plus le blasphème est grand de ne pas désirer prendre plaisir en elle. Dieu est l’objet de notre envie de beauté. Comme beauté au-dessus et derrière toute beauté créée, il est la mesure de ce qui est vraiment beau. Un mètre en est une bonne illustration. Un mètre mesure un mètre et fait lui-même un mètre. La beauté de Dieu est comme ça. Il est beauté et il est la mesure de toute beauté.
>
> Mais Dieu est beaucoup plus que juste la mesure de la beauté. Il est la source et le standard de toute beauté. Dans un sens, il est comme le soleil. Quand vous choisissez une couleur pour votre maison, on vous conseille souvent de regarder l’échantillon de couleur au soleil. Pourquoi? Si vous voulez voir la vraie couleur, vous devez placer l’échantillon à la lumière du soleil. Le soleil est la source de la lumière, et ses rayons révèlent la vraie beauté dans tout le reste. La beauté de Dieu est comme ça. Il est ce qu’Il mesure. Sa beauté est essence et source, attribut et adjectif. Toute beauté que nous expérimentons découle et reflète ce qu’il est².

Ce livre me donne envie d’adorer Dieu pour sa beauté et de le louer pour ce qui est beau autour de nous.

Et toi, c’était quand la dernière fois où tu as loué Dieu pour sa beauté?

> Splendeur et majesté rayonnent de son être, et puissance et beauté ornent son sanctuaire.
>
> Psaumes 96.6

¹ Jonathan Edwards, The Nature of True Virtue, pp. 252-53² Steve DeWitt, Eyes wide open, pp. 17-18

 Pour aller plus loin:

 \ENG\] Écoutez [une discussion entre Tony Reinke et Steve DeWitt, l’auteur du livre, sur le blog de Desiring God.
 \ENG\] Un autre [interview de l’auteur, par Trevin Wax
 \ENG\] Tim Challies a fait [une recension du livre sur son blog.

Cet article a été publié la première fois le 25 Juillet 2014. Je l’ai reposté sur le blog le 27 Août 2018.



 1\. Jésus n’avait pas à payer

Tout le dialogue du passage (Mt 17.24-27) tourne autour de cette question: « Est-ce que Jésus devait payer cette taxe? ». Pour y répondre, Jésus n’argumente pas, il pose une question à Pierre, sous forme de parabole. La conclusion est la suivante: puisque les enfants des rois sont exempts de la taxe que prélève le roi (Mt 17.26) et puisqu’il est le Fils de Dieu, il est donc exempt de payer cette taxe.

 2\. Jésus a choisi de payer

Jésus, comme nous l’avons vu, n’avait pas à…

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Quelle est la vraie liberté des enfants de Dieu?

 1\. Jésus n’avait pas à payer

Tout le dialogue du passage (Mt 17.24-27) tourne autour de cette question: « Est-ce que Jésus devait payer cette taxe? ». Pour y répondre, Jésus n’argumente pas, il pose une question à Pierre, sous forme de parabole. La conclusion est la suivante: puisque les enfants des rois sont exempts de la taxe que prélève le roi (Mt 17.26) et puisqu’il est le Fils de Dieu, il est donc exempt de payer cette taxe.

 2\. Jésus a choisi de payer

Jésus, comme nous l’avons vu, n’avait pas à payer cette taxe. Mais, et les « mais » sont toujours importants dans la Bible, _mais_ Jésus va quand même payer, pour ne pas les scandaliser. Si Jésus paye, ce n’est pas par obligation, c’est par choix. Et ce choix est motivé par les autres. C’est là la définition de l’humilité: faire ou ne pas faire quelque chose, par égard pour les autres. Bien souvent, nous usons de nos droits en dépit des autres.

Jésus a choisi de payer par humilité, mais la manière dont il choisit de payer témoigne de sa toute-puissance (Mt 17.27).

On associe rarement humilité et puissance. Le plus souvent, les hommes utilisent leur pouvoir pour faire ce qu’ils n’ont pas le droit de faire, en dépit des autres. Mais Jésus, lui, malgré son pouvoir, a choisi de faire ce qu’il n’avait pas à faire, par égard pour les autres. C’est là la beauté de l’évangile. Un roi serviteur. Et c’est ce à quoi Jésus nous appelle, en tant que ces disciples. À ne pas utiliser notre liberté pour se mettre au dessus des autres, mais utiliser notre humilité pour nous placer en dessous.

 3\. À la croix, Jésus n’avait pas à payer, mais il a choisi de payer

Il est un endroit où Jésus a montré son humilité et sa toute puissance, c’est la croix. La croix nous montre l’humilité de Jésus, qui se donne alors qu’il est juste, pour des injustes. À la croix, Jésus n’avait pas à payer. Mais il a choisi de payer, par amour, en montrant son humilité (Ph 2.8). Dans le même passage, Paul nous exhorte à regarder les autres comme étant au-dessus de nous- mêmes, par humilité (Ph 2.3). Nous devons imiter Jésus-Christ, en ayant les mêmes sentiments (Ph 2.5). La croix nous montre l’humilité de Jésus, malgré sa toute puissance.

Mais la croix nous montre aussi la toute puissance de Jésus. Comme nous l’avons rappelé à Pâques et comme nous devons nous le rappeler chaque jour, Jésus est vivant, il a vaincu la mort. Le tombeau est vide, la mort n’a pas pu retenir la vie. La toute puissance de Jésus s’est manifestée dans toute sa beauté à la résurrection. La croix est donc l’endroit où nous voyons à la fois l’humilité de Jésus et sa toute puissance.

 2 principes pour guider notre liberté

Je vous propose ces deux principes pour guider notre liberté. Notre liberté devrait:  
1\. Ne jamais être un obstacle à l’Évangile: si notre liberté voile le scandale de l’Évangile, elle n’est pas bien employée.  
2\. Ne jamais être un obstacle à notre service: si notre liberté m’empêche de servir mon frère ou mon prochain, elle n’est pas bien employée.

 L’exemple de Paul

Quand l’apôtre Paul écrit aux Corinthiens, il leur explique qu’il aurait pu, parce que c’est son droit, attendre d’eux une rémunération. « Mais nous n’avons point usé de ce droit; au contraire, nous souffrons tout, afin de ne pas créer d’obstacle à l’Évangile de Christ . » (1 Co 9.12) Quelques versets plus loin, il ajoute: « Car, bien que je sois libre à l’égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre ». (1 Co 9.19) Pour Paul, sa liberté le pousse à abandonner ses droits pour être le serviteur de tous, pour ne pas créer d’obstacle à l’Évangile. Dans tout le passage où Paul parle de la viande sacrifiée aux idoles (1 Co 8-10), Paul souligne ce grand principe « que votre liberté ne devienne pas une pierre d’achoppement » (1 Co 8.9).

Pour Paul, ces questions ne sont pas secondaires, elles sont directement liées à l’Évangile. Il conclut ces trois chapitres par cette exhortation: « Ne soyez en scandale ni aux Grecs, ni aux Juifs, ni à l’Église de Dieu, de la même manière que moi aussi je m’efforce en toutes choses de complaire à tous, cherchant, non mon avantage, mais celui du plus grand nombre, afin qu’ils soient sauvés. Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Christ. » (1 Co 10.32-11.1)

Cherchons ce qui, dans nos vies, sont des obstacles à l’Évangile. Essayons d’identifier au moins une chose à faire ou à arrêter de faire, parce que c’est un obstacle à notre témoignage.

 Cet article a été publié la première fois le 13 Mai 2015. Je l’ai reposté sur le blog le 20 Août 2018.

 1. Les dons sont l’expression de la grâce de Dieu 

(Rm 12.6; 1 Pi 4.10)

Comme toute chose dans la vie, ses dons sont l’expression de sa grâce. Cela nous maintient (1) dans l’humilité: nous ne pouvons prétendre mériter quoi que ce soit et (2) dans la reconnaissance: puisque les dons sont l’expression de sa grâce, notre louange doit monter à Dieu pour les dons qu’il nous a faits.

 2. Les dons sont distribués par Dieu (trinitaire), selon sa souveraineté

(Rm 12.6; 1 Co 12.4-6, 11, 28; Ep 4.11…

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10 choses à retenir sur les dons spirituels

 1. Les dons sont l’expression de la grâce de Dieu 

(Rm 12.6; 1 Pi 4.10)

Comme toute chose dans la vie, ses dons sont l’expression de sa grâce. Cela nous maintient (1) dans l’humilité: nous ne pouvons prétendre mériter quoi que ce soit et (2) dans la reconnaissance: puisque les dons sont l’expression de sa grâce, notre louange doit monter à Dieu pour les dons qu’il nous a faits.

 2. Les dons sont distribués par Dieu (trinitaire), selon sa souveraineté

(Rm 12.6; 1 Co 12.4-6, 11, 28; Ep 4.11)

Dieu donne ce qu’il veut à qui il veut. Sa souveraineté est totale en toute chose, y compris dans la distribution des dons. Dans sa parfaite sagesse, parfaite bonté et parfaite grâce, il donne à chacun selon son bon vouloir. Nous devons nous soumettre parfaitement à sa souveraineté, en reconnaissant la richesse de sa grâce à notre égard.

 3. Tous les chrétiens ont un don

(1 Co 12.7, 12.11; 1 Pi 4.10)

La Bible est claire: « Que chacun de vous mette au service des autres le don qu’il a reçu » (1 Pi 4.10). On peut se demander quel don Dieu nous a donné, mais pas si nous avons, ou non, reçu un don. Tous les chrétiens ont un don, qu’ils doivent exercer.

 4. Aucun chrétien ne possède tous les dons

(1 Co 12.29-30; Rm 12.6)

L’autre extrême serait de penser qu’on peut avoir tous les dons. Une espèce de super-chrétien! Là encore, la Bible est claire: tous les chrétiens n’ont pas le même don (1 Co 12.29-30). Cette vérité biblique nous garde de 2 pièges: (1) de se croire indispensable: nous avons besoin les uns des autres, (2) de penser que tous les chrétiens devraient avoir un don particulier en commun. La Parole est claire: personne ne peut attendre des chrétiens qu’ils aient tous le même don. Dans sa grâce et sa sagesse, Dieu a décidé que l’Église serait comme un corps (1 Co 12.14-26), où personne ne peut se penser soit indispensable, soit inutile.

À ce propos, j’aime cette citation:

> En résumé, la voix de la fausse modestie dit: « Je ne suis bon à rien, tu n’as pas besoin de moi » tandis que la voix de la vanité dit: « Tu n’es bon à rien, je n’ai pas besoin de toi ». Mais la voix de Dieu dit: « Vous avez besoin l’un de l’autre. » Les dons que Dieu nous a faits et les dons qu’il a faits aux autres sont tous importants et nécessaires. – John Stott, Du baptême à la plénitude, p. 115

 5. Les chrétiens devraient rechercher à exercer leur(s) don(s)

(1 Pi 4.10; 1 Tim 4.14)

Si Dieu nous a donné un don, nous devons chercher à le glorifier avec. Les dons servent (1) à glorifier Dieu (point 8) et (2) à édifier l’Église (point 6). Nous devrions rechercher activement des moyens de nous servir de nos dons, comme de bons intendants. Nous ne devrions pas chercher à éviter de servir dans des domaines et pour des services qui ne requièrent pas de dons particuliers. Mais, à l’inverse, ce serait mauvais de ne pas servir là où notre don ne pourrait pas s’exprimer.

 6. Les dons sont distribués en vue du bien commun

(1 Co 12.7; 1 Pi 4.10)

 pour l’édification de l’Église

(1 Co 14.12, 26)

Les dons de Dieu ne sont pas pour notre bien personnel. Ce n’est pas pour notre réputation, notre bien-être ou notre développement personnel que Dieu nous fait la grâce de ses dons. Ce que Dieu nous donne, il nous demande de le mettre au service des autres. Nous faisons partie d’un corps et chaque membre est nécessaire. Un membre tout seul ne sert à rien.

 7. La diversité des dons doit manifester l’unité du corps de Christ

(1 Co 12.4-6, 12-25; Ep 4.16)

Le chapitre 12 de la première épitre aux Corinthiens développe cette idée de l’Église comme le corps de Christ (1 Co 12.12). Tout le chapitre met l’accent sur l’unité. Ce n’est pas un hasard si Paul a lié de manière si ténue son développement des dons dans l’Église de Corinthe et l’unité des chrétiens de l’Église. L’unité était un problème dans cette Église, au point que l’apôtre doive aussi rappeler que l’unité se manifeste dans le repas du Seigneur, au chapitre juste avant (1 Co 11.33 et 1 Co 10.16-17).

 8. L’exercice des dons doit glorifier Dieu par Jésus-Christ

(1 Pi 4.11)

Notre but, en tant qu’humain, est de glorifier Dieu. De tout faire pour sa gloire (1 Co 10.31). TPSG. L’exercice de nos dons participe à cette mission de glorifier Dieu. C’est en recherchant à utiliser nos dons pour le bien commun, en vue de l’édification de l’Église, que nous pourrons glorifier Dieu.

 9. Les chrétiens devraient exercer leur(s) don(s) avec largesse

(Rm 12.8)

De la même manière que Dieu a été généreux avec nous, nous devrions exercer nos dons avec générosité (Rm 12.8). Nous devrions être connus pour l’empressement et le zèle avec lesquels nous servons. Dieu nous a bénis richement, bénissons richement!

 10. L’exercice des dons se fait avec la force que Dieu nous donne

(1 Pi 4.10)

Ce que Dieu nous demande, Dieu nous rend capables de le faire. Pierre nous rappelle que c’est grâce à Dieu que nous pourrons exercer notre ministère, et c’est ainsi que Dieu sera glorifié (1 Pi 4.10). Parfois, nous serons tentés de nous appuyer sur nos dons, en oubliant que c’est Dieu qui nous permet de les exercer pour sa gloire. Nous risquons alors de tomber dans le légalisme, en pensant que nous devons servir pour mériter quelque faveur de Dieu, ou dans l’orgueil, en pensant que nous pouvons servir Dieu sans son secours.

Savoir que Dieu nous donne lui-même la force de le servir avec les dons qu’il nous a donnés nous garde (1) dans l’humilité, conscients que sans lui nous ne pouvons rien et (2) dans l’assurance,  certains qu’avec lui, nous pouvons répondre à ce qu’il nous demande. Cette attitude nous maintiendra dans une dépendance qui reconnait en Dieu la fin et les moyens.

Bien sûr, cette liste n’est pas exhaustive.

Cet article a été publié la première fois le 3 Décembre 2015. Je l’ai reposté sur le blog le 13 Août 2018.

 1. La reconnaissance

Prendre la cène, c’est se souvenir du sacrifice de Christ à la croix. Le pain représente son corps brisé pour nous et le vin le sang de l’alliance, répandu pour l’expiation de ceux qui croient. En prenant les éléments, nous proclamons la mort de Jésus (1Co 11.26) et donc notre reconnaissance, parce que nous sommes au bénéfice de sa mort. Par sa mort et sa résurrection, Jésus a acquis notre rédemption. Nous sommes déclarés justes en vertu de l’œuvre de la croix (Ph 3.9). Aussi, nous participons à toutes les bénédictions…

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7 sentiments qui devraient nous animer quand on prend la cène

 1. La reconnaissance

Prendre la cène, c’est se souvenir du sacrifice de Christ à la croix. Le pain représente son corps brisé pour nous et le vin le sang de l’alliance, répandu pour l’expiation de ceux qui croient. En prenant les éléments, nous proclamons la mort de Jésus (1Co 11.26) et donc notre reconnaissance, parce que nous sommes au bénéfice de sa mort. Par sa mort et sa résurrection, Jésus a acquis notre rédemption. Nous sommes déclarés justes en vertu de l’œuvre de la croix (Ph 3.9). Aussi, nous participons à toutes les bénédictions qui découlent de la mort de Christ.

 2. L’assurance

L’assurance de notre vie chrétienne se fonde sur la réalité de la mort et de la résurrection de Jésus. Notre assurance ne dépend ni des circonstances, ni de notre humeur, ni de nos capacités, ni de notre nature déchue. Elle ne dépend que de la grâce de Dieu manifestée en Jésus-Christ. Cette assurance est solide parce qu’elle ne dépend que de l’alliance de Dieu. Rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur (Rm 8.39). La cène, à chaque fois, nous rappelle cette glorieuse vérité.

 3. La dépendance

La croix est la source de notre justification et de notre sanctification. Et tant que nous serons dans ces corps de misère, sur cette terre déchue, nous expérimenterons les ravages du péché, au niveau moral ou physique. À chaque instant, nous dépendons de la grâce de Dieu dans notre marche avec lui. Dieu ne nous a pas "simplement" délivrés de la condamnation, il nous a transformés et rendus capables de vivre selon sa volonté. Mais, en toute chose, nous demeurons dépendants à lui. La cène est à chaque fois un engagement que nous renouvelons à marcher avec, pour et par Dieu.

 4. L’espérance

Christ est mort, Christ est ressuscité, Christ siège maintenant à la droite du Père et Christ reviendra. Dans le passage où il institue la cène (Mt 26.26-29), Jésus parle d’un autre repas, que nous prendrons en sa présence, au ciel (Ap 19.7-9). Paul parle aussi du retour de Jésus dans le passage sur la cène, dans 1 Corinthiens 11.26: “jusqu’à ce qu’il vienne”. Prendre la cène, c’est affirmer la réalité du retour de Christ. Le repas que nous prenons est une préfiguration du repas céleste que nous partagerons en sa présence: le festin des noces de l’Agneau.

 5. La tristesse

Prendre la cène, c’est reconnaitre (1) que nous sommes pécheurs et (2) que, en partie, Christ est mort à cause de mes péchés (És 53.5). C’est normal de se sentir triste quand on réalise tout ce que Jésus a dû souffrir avant et pendant sa crucifixion. Son angoisse face à la mort (Lc 22.42-44) et sa souffrance (Lc 22.63-64) ont été réelles.

 6. La joie

Notre tristesse devrait se transformer en joie. Joie de savoir Jésus ressuscité, joie de nous savoir pardonnés. La joie est une des caractéristiques de la vie chrétienne et un des bénéfices de la croix. Quand David avait péché, il avait perdu la “joie de son salut” (Ps 51.14) Notre salut est pour nous une immense source de joie. Cette joie, que l’on vit d’une manière toute particulière pendant le repas du Seigneur, devrait alimenter notre reconnaissance.

 7. L’amour

En prenant le pain et le vin, nous affirmons:

1. l’amour de Christ pour nous, qui s’est donné en sacrifice (Ép 2.8)
2. notre amour pour Dieu (1Jn 4.19)
3. notre amour pour les frères (1Co 10.16-17).

En prenant la cène, nous manifestons notre communion fraternelle. En même temps, nous démontrons notre amour pour Dieu et pour nos frères et sœurs.

Et toi, quels autres sentiments t’animent pendant la cène?



Cet article a été publié la première fois le 1ᵉʳ octobre 2015. Je l’ai reposté sur le blog le 6 août 2018.


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 Pour aller plus loin:

 6 vérités dont nous devrions nous rappeler quand on prend la cène
 La cène nous parle de l’Évangile

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 Une expérience ratée

J’ai passé de nombreuses mes vacances chez mes grands-parents, dans le Médoc. Leur propriété était grande (ma grand-mère y vit toujours) et arborait, en plus d’un potager imposant, un verger composé de pommiers, de noyers et de pruniers, entre autres. Le plus souvent, j’étais affairé dans le garage (qui ressemble à une vraie caverne d’Ali Baba) en train de réparer ma mobylette, mon Solex ou en train de bricoler je-ne-sais-quoi… quand je ne faisais pas un tour de tondeuse (qui ressemblait à un petit tracteur). Leur grande…

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Ce que mon grand-père m’a appris au pied d’un arbre

 Une expérience ratée

J’ai passé de nombreuses mes vacances chez mes grands-parents, dans le Médoc. Leur propriété était grande (ma grand-mère y vit toujours) et arborait, en plus d’un potager imposant, un verger composé de pommiers, de noyers et de pruniers, entre autres. Le plus souvent, j’étais affairé dans le garage (qui ressemble à une vraie caverne d’Ali Baba) en train de réparer ma mobylette, mon Solex ou en train de bricoler je-ne-sais-quoi… quand je ne faisais pas un tour de tondeuse (qui ressemblait à un petit tracteur). Leur grande maison et leur hospitalité généreuse faisaient que parfois, j’embarquais un copain avec moi pour les vacances.

Cette fois, j’y étais allé avec Thierry, mon voisin et ami d’enfance. Après avoir déjà confectionné un piège pour les poules — il y avait aussi beaucoup d’animaux — au grand dam de ma grand-mère (il parait que ça stresse les poules et qu’elles ne pondent plus ensuite), nous avions une nouvelle idée.

Le défi? Faire du popcorn. Allumettes, check. Papier d’aluminium, check. Maïs, check (récupéré au poulailler, il était destiné à nourrir les poules, plus sec et plus dur qu’un caillou).

Direction la forêt. Le feu est prêt, les grains sont dans l’alu, qui est sur le feu… mais rien. Enfin, à part du maïs brûlé. Les « pop » tant espérés ne se feront jamais entendre. C’est un échec cuisant.

 Au pied de l’arbre

Un peu plus tard, mon grand-père m’appelle pour que je l’aide à redresser un arbre. C’était un jeune arbre, en train de pousser de travers. Il nous fallait donc l’attacher à un tuteur. Ici, le tuteur était un simple piquet, planté suffisamment profond pour ne pas bouger et suffisamment robuste pour garder l’arbre près de lui et l’aider à pousser droit.

Pendant que nous nous affairons, mon grand-père me dit d’une voix calme mais affirmée:

> Tu sais Matthieu, je ne veux pas que vous fassiez de feu dans la forêt.

D’abord, qu’il connaisse notre plan m’a étonné. Comment l’a-t-il su? On ne devait pas être si discret que ça après tout. Mais il avait raison. Cette région de France est strictement encadrée en ce qui concerne les feux, surtout l’été.

Je savais qu’il avait raison. Et même si j’étais penaud qu’il me reprenne ainsi, la manière dont il l’a fait me marque encore aujourd’hui. Il n’a pas beaucoup parlé, mais il a dit ce qu’il fallait, comme il fallait. Sa fermeté me rappelait le danger et sa douceur me rappelait qu’il m’aimait. « La loi » était devenu plein de grâce.

Encore une fois, la situation était en soi une parabole. Qui étais-je sinon cet arbre courbé, ayant besoin d’être redressé? Et qui était mon grand-père (il s’appelait André) sinon ce tuteur, ferme et solide, voulant me tenir près de lui pour que je croisse droit? Comme pour ce jeune arbre, j’avais besoin d’être redressé. Mais pas trop fort, pour ne pas que je rompe sous la tension. Avec suffisamment de patience pour que la nouvelle direction soit acquise pour la suite. Avec un tuteur proche, qui me guide et accompagne ma croissance.

 Pour nos jeunes arbres dans l’Église

Nos Églises ressemblent à des vergers. Les arbres sont différents: certains produisent beaucoup de fruit, d’autres moins; certains sont jeunes et frêles, d’autres sont comme de solides et beaux chênes… Et il y a dans ces vergers de jeunes arbres qui poussent de travers. La question pour tous, et pas seulement les responsables d’Église, c’est « que se passera-t-il si nous laissons ces arbres tranquilles? » La réponse est simple, ils vont continuer à pousser de travers, jusqu’à ce qu’il soit extrêmement difficile de les redresser.

Nous devons redresser ceux qui poussent de travers. C’est ce que dit Paul aux Galates:

> Frères et sœurs, si un homme vient à être surpris en faute, vous qui êtes spirituels, redressez-le dans un esprit de douceur. Veille sur toi-même, de peur que toi aussi, tu ne sois tenté. (Gal 6.1)

Ne pas redresser, c’est manquer d’amour. Comme ce jour là au pied de cet arbre, je veux redresser avec douceur et fermeté. Si je manque de fermeté, je risque de minimiser le danger. Sans la douceur, je manque d’amour. Moi aussi j’ai été un jeune arbre tordu (je ne suis pas droit aujourd’hui, juste moins tordu).

Nous avons tous besoin d’un tuteur, quelqu’un de solide et droit, qui nous garde près de lui, pour nous aider à pousser droit. Nous sommes aussi tous les tuteurs d’un autre.

Avant tout, dirigeons nos jeunes arbres vers le tuteur parfait. Celui qui est parfaitement droit, parfaitement solide, plein d’une douce fermeté. Celui qui nous tient près de lui pour nous aider à bien grandir: Jésus.

 L’homme n’est pas un donut

Dis ainsi, l’image n’est pas très parlante. Dans son intervention, Powlison parlait de la manière dont nous pouvons comprendre l’être humain de manière biblique. Quand nous comprenons comment l’autre fonctionne, nous pouvons mieux l’aider.

C’est à ce moment-là que Powlison a mis en contraste deux visions de l’homme. Le monde voit l’homme comme un donut, explique-t-il. Le centre est vide, on ne prend pas en compte la question de l’âme, la partie spirituelle. La vision matérialiste et humaniste réduit l’homme…

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Est-ce que tu ressembles à un donut?

 L’homme n’est pas un donut

Dis ainsi, l’image n’est pas très parlante. Dans son intervention, Powlison parlait de la manière dont nous pouvons comprendre l’être humain de manière biblique. Quand nous comprenons comment l’autre fonctionne, nous pouvons mieux l’aider.

C’est à ce moment-là que Powlison a mis en contraste deux visions de l’homme. Le monde voit l’homme comme un donut, explique-t-il. Le centre est vide, on ne prend pas en compte la question de l’âme, la partie spirituelle. La vision matérialiste et humaniste réduit l’homme à son corps (le rond du donut), façonné par les expériences sociales.

D’un autre côté, une vision spiritualiste mettrait l’accent sur l’intérieur de l’homme, sur le centre. L’homme serait d’abord et surtout un être spirituel et ce qui compte est son âme.

La première vision de l’homme met l’accent sur le corps au détriment du reste, c’est une vision matérialiste. La seconde vision de l’homme met l’accent sur l’esprit au détriment du corps, c’est une sorte de spiritualisme.

En fait, les deux visions posent problème. Les deux prônent un dualisme, qui renie soit le spirituel, soit le matériel. L’homme est corps et esprit (sur la question dichotomie/trichotomie, voir cet article d’Henri Blocher).  
Avec la Bible, nous pouvons affirmer une certaine dualité en l’homme. La Bible parle des dimensions « extérieure et intérieure » de l’homme en les distinguant, mais jamais en les séparant. Mais dualité n’est pas dualisme. L’homme est un tout, matériel et spirituel.

 Es-tu un « dualiste pratique »?

Parfois, nos actes disent le contraire de ce qu’on affirme. J’affirme l’unité de l’homme et pourtant, cette année, j’ai parfois fonctionné en dualiste pratique. Comme si mon corps n’était qu’un moyen de faire fonctionner mon esprit. Même plus, je vis et j’organisme mes semaines comme si j’étais infini, en ne prenant pas compte de mes limites.

Dans son livre Reset, David Murray explique:

> L’interconnectivité entre le physique et le spirituel signifie que la santé du corps affecte la santé de l’âme et vice-versa et il n’est pas simple de démêler la contribution de chacun à nos problèmes! (p. 41)

Nous sommes des créatures complexes. Parfois, nous faisons des séparations qui sont contraires à la Bible. Nous devons prendre soin de notre esprit _et_ de notre corps. Traiter son corps durement n’est pas le traiter pauvrement. S’il faut être intransigeant en rapport au péché, il faut être sage quant au repos et à l’exercice.

 Les implications pastorales

Savoir cela nous aide également dans notre marche communautaire avec Dieu. Nous voulons être attentifs à la manière dont les troubles physiques ont des répercussions sur la santé spirituelle de nos frères et sœurs et vice-versa. Par exemple, il faut prendre en compte que la souffrance physique est souvent un terrain favorable au péché.

Dans son livre « Côte à côte », Ed Welch (qui fait aussi partie du CCEF avec David Powlison) dit:

> Plusieurs comportements que nous appelons des dépendances commencent dans le désert, au moment où la vie semble trop dure. La vie est certes difficile et nous préférons éviter la souffrance. Par conséquent, si Dieu ne nous donne pas la délivrance que nous souhaitons, nous cherchons du secours auprès des idoles. (p. 161)

ou comme il le résume bien:

> La souffrance exhale le vieux parfum de la rébellion. (p. 142)

Ce que nous vivons dans notre chair influe ce que nous vivons dans notre âme. Nous parlons de souffrances, mais nous pouvons aussi parler de repos. Celui qui ne dort pas assez et prive son corps de ce dont il a besoin doit s’attendre à ce que sa piété soit aussi impactée par les conséquences d’un manque de sommeil.

Rappelons-nous que nous sommes des créatures complexes. Dans nos rapports les uns avec les autres, pensons à cela. Soyons attentifs aux dangers et à la tentation provoquées par la souffrance ou la faiblesse. Ensemble nous voulons veiller les uns sur les autres. Peut-être un frère a besoin qu’on lui rappelle qu’il n’est pas infini et qu’il a besoin de repos. Peut-être une sœur doit être rassurée, il est normal d’être tenté quand nous souffrons.

À chacun, et à nous en premier, rappelons la nécessité et la suffisance de l’Évangile, dans tous les aspects et toutes les saisons de notre vie.

Il dit:

La plupart des chrétiens connaissent les attributs de Dieu. À un moment ou un autre, et jusqu’à un certain point, nous avons étudié la sainteté de Dieu, sa justice, son omniscience, sa souveraineté, sa bonté, sa miséricorde, son amour et les autres caractéristiques qu’on peut citer parmi tous les attributs divins.

Mais je doute que nous soyons capables de citer – et encore moins d’expliquer – les attributs de l’Écriture. Traditionnellement, les théologiens protestants mettent en avant quatre caractéristiques essentielles de l’Écriture: sa suffisance, sa clarté, son autorité et sa nécessité. Chacun de ces attributs…

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SCAN: Un acronyme simple pour se souvenir des attributs de l'Écriture

Il dit:

La plupart des chrétiens connaissent les attributs de Dieu. À un moment ou un autre, et jusqu’à un certain point, nous avons étudié la sainteté de Dieu, sa justice, son omniscience, sa souveraineté, sa bonté, sa miséricorde, son amour et les autres caractéristiques qu’on peut citer parmi tous les attributs divins.

Mais je doute que nous soyons capables de citer – et encore moins d’expliquer – les attributs de l’Écriture. Traditionnellement, les théologiens protestants mettent en avant quatre caractéristiques essentielles de l’Écriture: sa suffisance, sa clarté, son autorité et sa nécessité. Chacun de ces attributs (qui peuvent être mémorisés facilement en utilisant l’acronyme SCAN) est destiné à protéger une vérité importante concernant la Bible:

 La suffisance

Les Écritures contiennent tout ce que nous avons besoin de savoir concernant le salut et la vie chrétienne. Nous n’avons nullement besoin d’une nouvelle révélation d’en haut.

 La clarté

Le message de salut de Jésus-Christ est enseigné de façon parfaitement claire dans les Écritures et il est compréhensible par tous ceux qui ont des oreilles pour entendre. Nous n’avons pas besoin d’un magistère officiel qui nous explique le message de la Bible.

 L’autorité

C’est toujours la parole de Dieu qui détient l’autorité finale. Nous ne devons jamais laisser les enseignements de la science, de l’expérience humaine ou des conciles œcuméniques avoir la préséance sur l’Écriture.

 La nécessité

La révélation générale ne suffit pas pour nous sauver. Nous ne pouvons parvenir à une connaissance de Dieu qui nous procure le salut uniquement grâce à l’expérience personnelle et à la raison humaine. Nous avons besoin que la parole de Dieu nous indique comment vivre, qui est le Christ et comment nous pouvons être sauvés.

En classant ces attributs dans un autre ordre, on pourrait aussi dire : la parole de Dieu est définitive ; la parole de Dieu est compréhensible; la parole de Dieu est nécessaire; et la parole de Dieu est suffisante.

– Kevin DeYoung, Croire Dieu sur Parole, pp. 46-47

Nous continuons notre série de prières tirées du recueil _« The Valley of Vision »_.

Aujourd’hui, nous prions que Dieu nous enseigne ce que nous devons savoir et croire, conformément à sa révélation.

Ô Dieu,  
Nous te bénissons, notre Créateur,  
celui qui nous préserve,  
celui qui nous fait du bien,  
celui qui nous enseigne,  
de nous avoir ouvert le livre de la nature dans lequel nous pouvons lire et considérer tes ouvrages.

Aujourd’hui, tu nous as ouvert les pages d’une révélation plus complète, dans lesquelles tu révèles  
ce que nous devons faire,  
ce que tu attends de nous,  
ce…

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La prière d'un puritain: L'enseignant

Nous continuons notre série de prières tirées du recueil _« The Valley of Vision »_.

Aujourd’hui, nous prions que Dieu nous enseigne ce que nous devons savoir et croire, conformément à sa révélation.

Ô Dieu,  
Nous te bénissons, notre Créateur,  
celui qui nous préserve,  
celui qui nous fait du bien,  
celui qui nous enseigne,  
de nous avoir ouvert le livre de la nature dans lequel nous pouvons lire et considérer tes ouvrages.

Aujourd’hui, tu nous as ouvert les pages d’une révélation plus complète, dans lesquelles tu révèles  
ce que nous devons faire,  
ce que tu attends de nous,  
ce que tu as fait pour nous,  
ce que tu nous a promis et  
ce que tu nous a donné en Jésus.

Nous te prions pour que nous soyons conscients de notre salut,  
que tu nous a délivrés du péché,  
que nous portons ton image,  
que nous profitons de ta présence,  
que tu nous soutiens par ton Esprit.

Ne nous laisse pas aller vers une voie incertaine,  
donne à notre esprit le témoignage que nous sommes tes enfants.

Et permets à chacun de nous de dire; « Je connais mon Rédempteur. »  
Bénis-nous avec un sens aigu de notre salut.  
Si nous sommes déjà dans la lumière, que nous puissions encore voir de grandes choses, si nous sommes nés de nouveau, que notre vie soit abondante, si nous sommes renouvelés, fais grandir notre force.

Seigneur, rapproche-nous encore plus de Jésus,  
que nous puissions porter plus de fruit,  
que nous ayons une plus grande sensibilité de ce que nous lui devons,  
que nous puissions tout lui abandonner,  
qu’en lui notre joie soit complète,  
que nous puissions le servir de tout notre être.

Que notre foi grandisse avec notre amour  
envers lui qui est mort pour nous,  
envers nos chers frères et sœurs et  
envers tous ceux qui nous entourent.

– The Teacher, _The Valley of Vision_