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C’est alors que je suis tombé sur un petit livre, un recueil de prières, écrit par Bénédicte Pictet, théologien et pasteur à Genève (à partir de 1686).

Ce recueil recèle de belles prières sur de nombreux thèmes. Au fil du temps, je vous en partagerai certaines. Après une prière pour demander à Dieu la sainteté et la prière du blogueur (ou de l’écrivain), voilà une prière que l’on peut faire en couple.

> Ô Dieu, qui nous as unis pour n’être qu’une même chair, fais que nous ne soyons qu’un même cœur; Que notre amour soit…

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La prière d'un mari pour sa femme ou de sa femme pour son mari

C’est alors que je suis tombé sur un petit livre, un recueil de prières, écrit par Bénédicte Pictet, théologien et pasteur à Genève (à partir de 1686).

Ce recueil recèle de belles prières sur de nombreux thèmes. Au fil du temps, je vous en partagerai certaines. Après une prière pour demander à Dieu la sainteté et la prière du blogueur (ou de l’écrivain), voilà une prière que l’on peut faire en couple.

> Ô Dieu, qui nous as unis pour n’être qu’une même chair, fais que nous ne soyons qu’un même cœur; Que notre amour soit sincère, tendre & constant; Mais fais que nous t’aimions avec beaucoup plus d’ardeur, comme notre Dieu & notre Père, & que nous cherchions en toi uniquement notre félicité. Amen.

J’ai fait un fac-similé de la prière que tu peux imprimer (A4) et afficher chez toi:

![](https://drive.google.com/file/d/1ndk8jhiOCf4MU8k6yMdhdtZh5b4N1JAD/view)

 Le livre

!

S’inspirant de la définition de Calvin selon laquelle « la prière est le principal exercice de la foi », Michael Reeves nous aide à comprendre que la prière doit être une expression naturelle de notre foi. Tout comme notre foi est éveillée lorsque nous saisissons les merveilles de l’Évangile, la prière devrait être la réponse de notre cœur à ces glorieuses vérités.

Voilà donc 10 citations qui m’ont interpellé en lisant _Retrouver la joie de prier_.

> L’absence de prière va toujours de pair avec un manque d’intégrité chrétienne.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la…

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10 citations du livre « Retrouver la joie de prier »

 Le livre

!

S’inspirant de la définition de Calvin selon laquelle « la prière est le principal exercice de la foi », Michael Reeves nous aide à comprendre que la prière doit être une expression naturelle de notre foi. Tout comme notre foi est éveillée lorsque nous saisissons les merveilles de l’Évangile, la prière devrait être la réponse de notre cœur à ces glorieuses vérités.

Voilà donc 10 citations qui m’ont interpellé en lisant _Retrouver la joie de prier_.

> L’absence de prière va toujours de pair avec un manque d’intégrité chrétienne.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 8

> La prière est le principal moyen d’expression de la vraie foi. Cela nous montre également que l’absence de prières n’est rien d’autre que de l’athéisme et la preuve de notre manque de foi en Dieu.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 13

> En un sens, notre vie de prière nous révèle la vérité hideuse : elle révèle vraiment qui nous sommes.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 15

> C’est donc la Parole de Dieu, le gracieux message du Christ, qui éveille la foi et qui incite à la prière – voilà donc la forme basique que doit prendre notre communion quotidienne avec Dieu.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, pp. 24-25

> La prière, c’est apprendre à se réjouir de ce qui a toujours procuré de la joie à Jésus.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 28

> La prière ne nous sert pas à nous faire accepter. Non, la prière, c’est ce qui naît et grandit en nous lorsque nous prenons la mesure de ce qui nous a été donné.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 34

> Lorsque, par défaut, nous considérons la prière comme une activité abstraite, une « chose à faire », nous avons tendance à nous concentrer sur la prière comme on se concentre sur une activité – ce qui la rend ennuyeuse. Au lieu de cela, concentrez-vous sur celui qui est l’objet de vos prières.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 39

> Si nous ressentons vraiment le besoin de nous appuyer sur Dieu, alors le besoin de prier apparaîtra tout naturellement. La prière consiste donc à s’en remettre à un Père puissant au lieu d’être livré à une effrayante solitude où tout dépend de nous.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 43

> Nous n’avons donc pas besoin de faire semblant d’être des sommités de la prière et encore moins de prendre des résolutions qui seront au-dessus de nos forces. Puisque l’Esprit connaît notre faiblesse, nous pouvons nous permettre d’être honnêtes avec notre Père, et d’accepter l’immense puérilité de notre foi. Nous pouvons donc nous contenter de lui dire ce que nous avons sur le cœur, même si nous le faisons en balbutiant.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 48

> Prier les uns pour les autres, c’est partager ensemble la compassion de notre Père. Prier les uns avec les autres, c’est être une famille et favoriser cette unité que notre Dieu aime.
> 
> Michael Reeves, Retrouver la joie de prier, p. 55

 5 raisons de lire « Retrouver la joie de prier »

1.  Parce qu’il explique pourquoi tu ne pries surement pas autant que tu voudrais.
2.  Parce qu’il est encourageant, sans être culpabilisant.
3.  Parce qu’il donne envie de plus prier.
4.  Parce qu’il donne des pistes pour mieux prier.
5.  Parce qu’il est court.

_Et toi, qu’as-tu pensé de ce petit livre?_

Ce recueil recèle de belles prières sur de nombreux thèmes. Au fil du temps, je vous en partagerai certaines. La dernière fois, c’était une prière pour demander à Dieu la sainteté que je vous livrais.

Aujourd’hui, c’est la _prière d’un homme de lettres qui commence quelque ouvrage._

> Seigneur, qui es le Père des lumières, et l’auteur de la vraie sagesse, assiste-moi dans l’ouvrage que je vais commencer. Éclaire mon esprit, dissipe mes préjugés et mes ténèbres; et fait que je n’écrive rien qui soit contraire à la vérité, rien qui puisse te déplaire…

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La prière du blogueur (ou de l'écrivain)

Ce recueil recèle de belles prières sur de nombreux thèmes. Au fil du temps, je vous en partagerai certaines. La dernière fois, c’était une prière pour demander à Dieu la sainteté que je vous livrais.

Aujourd’hui, c’est la _prière d’un homme de lettres qui commence quelque ouvrage._

> Seigneur, qui es le Père des lumières, et l’auteur de la vraie sagesse, assiste-moi dans l’ouvrage que je vais commencer. Éclaire mon esprit, dissipe mes préjugés et mes ténèbres; et fait que je n’écrive rien qui soit contraire à la vérité, rien qui puisse te déplaire, et rien qui puisse offenser ou scandaliser mes frères, rien qui ne se rapporte à ta gloire et à mon salut. Amen.

J’ai fait un fac-similé de la prière que tu peux imprimer (A4) et afficher chez toi:

![](https://drive.google.com/file/d/1MlJ1sMtsajjseAxPP-91H5OU0qTTVMTK/view)

 Qu’est-ce que notre colère révèle?

Powlison commence par dresser deux constats sur la colère, qui lui servent de présupposés:

1. La colère est inévitable dans un monde déchu.
2. Si elle n’est pas gérée, la colère développe de l’amertume et éloigne de Dieu et des autres.

On entend toutes sortes de « conseils » concernant la colère. Parmi eux, deux reviennent souvent. Powlison pose la question: “Faut-il laisser libre cours à sa colère ou garder son calme"?” Mais il conclut: “Les deux sont destructeurs.”

Au fond, la colère exprime deux choses:

1. Quelque chose nous tient à…

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Maitriser sa colère

 Qu’est-ce que notre colère révèle?

Powlison commence par dresser deux constats sur la colère, qui lui servent de présupposés:

1. La colère est inévitable dans un monde déchu.
2. Si elle n’est pas gérée, la colère développe de l’amertume et éloigne de Dieu et des autres.

On entend toutes sortes de « conseils » concernant la colère. Parmi eux, deux reviennent souvent. Powlison pose la question: “Faut-il laisser libre cours à sa colère ou garder son calme"?” Mais il conclut: “Les deux sont destructeurs.”

Au fond, la colère exprime deux choses:

1. Quelque chose nous tient à cœur (importance)
2. Quelque chose ne va pas (justice)

Dès lors, la colère n’est pas qu’une réaction négative. Powlison la décrit comme  « la faculté que Dieu nous a donnée de réagir à un tort qui est grave à nos yeux. » Il explique:

> La colère est un don de Dieu que nous devons utiliser pour dire: “Ceci n’est pas juste et il est important d’y porter attention.”

Pour autant, notre colère est condamnable:

1. Lorsqu’elle est provoquée par des choses sans importance.
2. Lorsque nous donnons plus d’importance à une chose qu’à Dieu, même si cette chose est bonne.
3. Lorsque, face à une injustice avérée, nous réagissons de la même manière.

Powlison précise: notre problème de colère concerne avant tout notre relation avec Dieu. Se mettre en colère, c’est se comporter comme si nous étions aux commandes du monde, c’est dire: « Que ma volonté soit faite. »

Mais Dieu seul est aux commandes. En fait, la colère témoigne de notre orgueil. Elle témoigne aussi de notre manque de grâce.

 Comment changer?

Alors, comment réagir comme Dieu devant une offense avérée? Powlison donne quelques pistes:

1. En donnant aux choses la même importance qu’aux yeux de Dieu.
2. En étant patient (litt. lent à la colère)
3. En étant miséricordieux, en travaillant à changer le mal en bien.
4. En étant riche en pardon.
5. En confrontant avec amour.

Il donne ensuite quelques pistes pratiques pour changer:

D’abord, venir à Dieu pour comprendre en profondeur sa grâce. Ensuite, se poser ces questions:

1. Qu’est-ce qui nous pousse à bout en général?
2. Quel est mon comportement lorsque je me mets en colère?
3. Qu’est-ce que je voulais quand je me suis mis en colère?
4. Quel message Dieu a-t-il pour moi, dans sa Parole, pour m’aider avec ma colère?
5. Demandez à Dieu de venir à votre aide.

Au fond, notre lutte (avec n’importe quel domaine), sera le moyen par lequel nous allons apprendre à dépendre de Dieu. Notre irritabilité nous montre combien nous avons besoin de Dieu: de sa miséricorde, de son pardon et de son secours.

 Qui devrait lire ce livret?

Facile: tout le monde. En fait, tout le monde a un problème avec la colère. Peut-être que tu ne te placerais pas dans la catégorie « colérique ». Mais tu as quand même un problème avec la colère. À cause du péché.

Mais ce qui est encourageant avec ce livret, c’est que Powlison montre (en à peine 32 pages) qu’il est possible de vaincre notre mauvaise colère. De plus, il montre en quoi la colère est la réponse normale au péché et en quoi elle est le reflet du Dieu saint.

Cette lecture m’a fait du bien, m’a fait réfléchir, et m’a fait prier.

 Pour aller plus loin

Nous avons parlé de la colère avec Sam Laurent, pyschologue de métier et formateur en accompagnement biblique.



Si le sujet vous intéresse, nous vous conseillons la lecture de l’ouvrage de David Powlison Chrétien en colère.

  ![](https://www.prisme.academy/)

 1. Qu’est-ce que Prisme?

Prisme.academy est une nouvelle plateforme de formation pour les artistes et créatifs chrétiens, notamment pour les artistes professionnels qui vivent de leur art.

On propose des journées conférences, des vidéos, des formations, un magazine et des articles pour aider l’artiste à grandir dans sa foi, son témoignage chrétien et sa pratique artistique. Notre désir est de créer un point de rencontre entre les artistes et les théologiens.

Le But: aider l’artiste à rendre Jésus visible et incarné dans sa vie et dans son art par une démarche…

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Découvrez Prisme, une plateforme de formations pour les artistes chrétiens

  ![](https://www.prisme.academy/)

 1. Qu’est-ce que Prisme?

Prisme.academy est une nouvelle plateforme de formation pour les artistes et créatifs chrétiens, notamment pour les artistes professionnels qui vivent de leur art.

On propose des journées conférences, des vidéos, des formations, un magazine et des articles pour aider l’artiste à grandir dans sa foi, son témoignage chrétien et sa pratique artistique. Notre désir est de créer un point de rencontre entre les artistes et les théologiens.

Le But: aider l’artiste à rendre Jésus visible et incarné dans sa vie et dans son art par une démarche réfléchie.

Pour ceux qui ne nous connaissent pas, nous sommes un collectif d’artistes qui s’appelle Majestart. Nous avons trois axes de travail: Créer, Former et Penser. PRISME incarne les deux derniers pôles, “Former” l’artiste chrétien et “Penser” l’art avec une vision du monde biblique.

 2. Pourquoi avoir une plateforme dédiée à l’art?

L’art et les artistes sont très influents et très présents dans notre société, mais c’est aussi un milieu dans lequel il est difficile d’avoir un rythme de vie “classique” et de la stabilité. C’est très compliqué d’avoir une vie d’Église quand chaque weekend, on est en voyage ou en tournée pour un concert.

Je rêve de voir de plus en plus d’Églises penser leur programme pour accueillir ce genre de personne “nomade” (et il n’y a pas que les artistes qui ont ce mode de vie). Car pour nous c’’est évident: l’artiste chrétien a besoin de pouvoir trouver une Église locale pour grandir dans sa vie spirituelle.

Mais on constate qu’ils sont plutôt rares ceux qui réussissent à concilier vie d’Église épanouie et carrière artistique épanouie. Tantôt l’artiste se fait absorber par les besoins de l’Église et devient un artiste pour l’Église (ce qui n’est pas mal en soi si c’est son appel), soit il se fait absorber par l’exigence de son métier et dans ce cas, c’est sa vie spirituelle qui se trouve mise à mal.

 3. À ton avis, quel est aujourd’hui l’un des plus grands besoins des artistes chrétiens?

Je dirais qu’ils ont deux grands besoins:

1. Trouver une Église locale qui comprend l’exigence des métiers artistiques et qui sache en même temps les entourer et les aimer.
2. Trouver des pairs ou des mentors, des modèles d’artistes, qui sont, eux aussi, disciples de Christ, qui persévèrent dans la foi et avec qui ils peuvent échanger.

 4. Comment le site souhaite répondre à ces besoins?

Avec PRISME, nous proposons trois choses :

1. Des formations théologiques et pratiques: sur le développement professionnel, l’apologétique culturelle, l’histoire de l’art, la théologie de l’art… bref des outils pour accompagner l’artiste. Cela se traduit par des réflexions plus spécifiques au monde de l’art, à la pratique artistique, la gestion de l’argent et du temps, le succès, la créativité, l’entrepreneuriat… tout ça avec une vision du monde biblique et avec la réalité du terrain.
2. Des partages d’expériences inspirantes: des artistes partagent leurs démarches artistiques et leurs parcours pour en inspirer et motiver d’autres.
3. Une communauté: on souhaite favoriser le réseautage entre les artistes pour qu’ils puissent ensemble partager leurs expériences et leurs défis.

 4. Quelle est l’actualité de Majestart? Quels sont les futurs projets?

Suite à la campagne sur le pardon appelée « À ceux qui nous ont offensés », Majestart lance une nouvelle campagne sur le thème de la solitude. On lance officiellement le projet en juin. Suivez-nous sur les réseaux ou inscrivez-vous à la newsletter pour être tenus informés.

Et vous pouvez déjà noter que nous aurons la prochaine conférence PRISME en novembre 2021. Pour être tenus informés, de la même manière, inscrivez-vous à la newsletter.

Jean S. est président du collectif Majestart et aussi pasteur avec l’Église “Comme à la Maison” à Lyon.

 Qu’est-ce que Calvini?

Calvini est un moteur de recherche. Il vous permet de rechercher parmi les articles de plusieurs blogs chrétiens évangéliques qui partagent une ligne théologique similaire: Évangile 21, Le Bon Combat, La Rébellution, Revenir à l’Évangile, Tout Pour Sa Gloire et Un Héraut dans le Net.

En un clic, Calvini vous permet de retrouver les articles de tous ces blogs sur un sujet précis.

 Pourquoi a-t-on créé Calvini?

Je connais plusieurs personnes de mon entourage qui, lorsqu’ils veulent approfondir un sujet théologique, consultent successivement les blogs qui sont regroupés sur Calvini. Notre…

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Calvini: votre nouvel outil utile!

 Qu’est-ce que Calvini?

Calvini est un moteur de recherche. Il vous permet de rechercher parmi les articles de plusieurs blogs chrétiens évangéliques qui partagent une ligne théologique similaire: Évangile 21, Le Bon Combat, La Rébellution, Revenir à l’Évangile, Tout Pour Sa Gloire et Un Héraut dans le Net.

En un clic, Calvini vous permet de retrouver les articles de tous ces blogs sur un sujet précis.

 Pourquoi a-t-on créé Calvini?

Je connais plusieurs personnes de mon entourage qui, lorsqu’ils veulent approfondir un sujet théologique, consultent successivement les blogs qui sont regroupés sur Calvini. Notre idée était de créer un outil simple à utiliser, qui permettent de faciliter ce type de recherche.

Maintenant, en un clic, vous avez accès à des milliers d’articles à travers plusieurs sites qui partagent la même ligne théologique.

 Quels sont les avantages de Calvini?

Il y a plusieurs avantages à utiliser Calvini:

1.  Le fait de pouvoir facilement rechercher du contenu à travers plusieurs sites en même temps.
2.  Le fait de pouvoir cibler un ou plusieurs sites en particulier.
3.  L’ergonomie et la navigation sont pensées pour permettre de visualiser une grande liste d’articles en peu de temps.
4.  Le fait de découvrir de nouveaux contenus.

 Comment fonctionne Calvini?

Calvini fonctionne avec l’API de Google. Concrètement, cela signifie que les résultats affichés dépendent du référencement Google de chacun des sites.

J’explique le fonctionnement de Calvini dans cette courte vidéo:



Matt Perman commence par affirmer trois vérités sur lesquelles tous les historiens sont d’accord:

1. Le tombeau vide: Le tombeau dans lequel Jésus a été enterré est découvert vide par les femmes le troisième jour.
2. L’apparition de Christ ressuscité: Les disciples de Jésus ont eu de vraies expériences avec celui qu’il croyait être le Christ ressuscité.
3. L’origine de la foi chrétienne: Résultant de la prédication de ces disciples, avec la résurrection au centre, l’Église chrétienne est née et s’est développée.

À partir de ces trois faits historiques, l’auteur se demande quelle…

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Comment peut-on affirmer que Jésus est ressuscité?

Matt Perman commence par affirmer trois vérités sur lesquelles tous les historiens sont d’accord:

1. Le tombeau vide: Le tombeau dans lequel Jésus a été enterré est découvert vide par les femmes le troisième jour.
2. L’apparition de Christ ressuscité: Les disciples de Jésus ont eu de vraies expériences avec celui qu’il croyait être le Christ ressuscité.
3. L’origine de la foi chrétienne: Résultant de la prédication de ces disciples, avec la résurrection au centre, l’Église chrétienne est née et s’est développée.

À partir de ces trois faits historiques, l’auteur se demande quelle est l’explication la plus plausible pour expliquer chacun des faits et les trois ensemble.

 Le tombeau est vide

Arguments en faveur du tombeau vide:

 La prédication des disciples a commencé par Jérusalem, la ville où Jésus a été enterré. Si le corps était toujours là, les juifs n’auraient pas écouté la prédication des disciples.
 Le premier argument pour réfuter la résurrection fait état du tombeau vide (Mt 28.11-15). Les chefs juifs ont essayé de discréditer les disciples avec la théorie du « corps volé ». Même si cela les desservait, ils ont dû admettre le fait que la tombe soit vide.
 Le témoignage des femmes: le témoignage des femmes ne valait rien à l’époque. Si c’était une légende, on aurait dit que les disciples avaient découvert le corps en premier.
 Les juifs et les Romains n’auraient pas pu voler le corps: ils voulaient éteindre le christianisme. La meilleure manière de faire, ça aurait été de prouver que Jésus était mort.
 Les disciples non plus n’avaient pas de raison, puisqu’ils s’exposaient à la mort et à la torture en prêchant la résurrection.

 Christ apparait ressuscité

3 possibilités: Les disciples ont…

 1. Menti

S’ils mentaient, comment expliquer que les disciples étaient prêts à mourir pour un mensonge? On pourrait mourir pour un mensonge auquel on croit, mais mourir pour un mensonge que l’on sait être faux…

 2. Halluciné

 La théorie de l’hallucination ne tient pas à cause de l’expérience des disciples: ils ont mangé avec Jésus et ils l’ont touché.
 Les hallucinations ne sont pas des expériences de groupe, mais personnelles.
 La théorie de l’hallucination ne colle pas avec le tombeau vide.

 3. Vraiment vu Christ ressuscité

 L’origine de la foi chrétienne

Même les chercheurs les plus sceptiques reconnaissent que les disciples croyaient que Jésus était ressuscité des morts. William Lane craig souligne qu’il peut y avoir 3 explications à l’origine de la foi chrétienne:

 1. Les influences chrétiennes

 Les influences chrétiennes ne peuvent pas expliquer la naissance du christianisme!

 2. Les influences païennes

 Les chercheurs rejettent l’idée d’influences païennes pour expliquer la naissance du christianisme: les religions à mystère n’avaient pas d’influence majeure dans la Palestine du 1er siècle.
 Aussi, la plupart des sources qui contiennent des parallèles entre les mythes païens et le christianisme datent d’après sa naissance.
 Enfin, il était impensable pour des juifs d’emprunter d’une autre religion.

 3. Les influences juives

 L’influence juive est peu plausible: l’eschatologie juive ne comprenait pas la résurrection d’une personne au milieu de l’Histoire, mais la résurrection de tous à la fin des temps.

 La résurrection est l’explication la plus plausible

Si nous nions la résurrection, nous sommes devant 3 mystères inexplicables et nous devons alors donner une explication pour chacun d’entre eux. Mais si Christ est ressuscité, alors tous ces faits s’éclairent. Les 3 faits pris seuls attestent en eux-mêmes de la résurrection. Mais pris ensemble, les preuves sont encore plus solides.

 Quelles sont les implications?

1. La résurrection prouve que ce que Jésus disait de lui-même est vrai, quand il proclamait être Dieu.
2. Si la résurrection est vraie, alors ce que dit la Bible l’est aussi, parce que Jésus a affirmé que la Bible était inspirée et sans erreur.
3. La résurrection montre la validité du christianisme, parce qu’il s’accorde avec les faits.
4. La résurrection prouve que Jésus jugera le monde un jour (Ac 17.31) et nous devrons un jour rendre compte de nos vies devant lui.
5. La résurrection de Jésus nous donne de l’espoir pour la vie éternelle. Si Jésus est mort et ressuscité, nous n’avons plus à craindre la condamnation (Rm 4.25).
6. La résurrection de Christ précède la nôtre. Comme il est ressuscité, un jour, nous ressusciterons. Et nous aurons, nous aussi, des corps glorifiés.

Cet article a été initialement publié en mars 2018, je le republie en avril 2020, à l’occasion de Pâques.



Article mis à jour le 26 juin 2024

 Des formations gratuites

 Théologie du Nouveau Testament, Dominique Angers

La Faculté de Théologie Évangélique de Montréal (FTE) offre un cours sur la Théologie du Nouveau Testament enseigné en vidéo par Dominique Angers. Dominique présente ce cours dans cette courte vidéo.

La faculté Jean-Calvin (FJC) offre deux cours d’introduction:

 Introduction à l’apologétique, Yannick Imbert

 Introduction à l’Ancien Testament, Gert Kwakkel

L’Institut Biblique de Genève (IBG) offre aussi une série d’enseignements, sous forme d’enregistrement:

 Séminaire sur la souffrance, Donald Carson

Pour ceux qui parlent anglais, toutes les formations Ligonier sont…

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Mieux que Netflix pendant le confinement: des formations et des livres gratuits (ou pas chers)!

Article mis à jour le 26 juin 2024

 Des formations gratuites

 Théologie du Nouveau Testament, Dominique Angers

La Faculté de Théologie Évangélique de Montréal (FTE) offre un cours sur la Théologie du Nouveau Testament enseigné en vidéo par Dominique Angers. Dominique présente ce cours dans cette courte vidéo.

La faculté Jean-Calvin (FJC) offre deux cours d’introduction:

 Introduction à l’apologétique, Yannick Imbert

 Introduction à l’Ancien Testament, Gert Kwakkel

L’Institut Biblique de Genève (IBG) offre aussi une série d’enseignements, sous forme d’enregistrement:

 Séminaire sur la souffrance, Donald Carson

Pour ceux qui parlent anglais, toutes les formations Ligonier sont maintenant gratuites, ainsi que tous leurs guides d’étude!

 Des livres gratuits

 La divinité de Christ, John MacArthur

Dans ce livre, le pasteur et théologien John MacArthur présente une défense biblique de la divinité de Christ, la pierre angulaire de la doctrine chrétienne. À partir d’une dizaine de textes du Nouveau Testament, il examine cette vérité qui dépasse l’entendement des plus grands esprits de l’histoire de l’humanité: le Dieu éternel et infini s’est fait homme en la personne du Seigneur Jésus-Christ.

 Tout par grâce, Charles Spurgeon

À l’heure où l’homme s’attache de plus en plus à ses performances et à ses réalisations, ce livre nous ramène à une réalité spirituelle essentielle: la grâce de Dieu. Charles H. Spurgeon, prédicateur londonien du siècle dernier, nous la décrit avec toute la passion et la vitalité qui le caractérisaient. Si le style de l’époque a été par endroits remanié, les vérités bibliques qu’il énonce s’intègrent encore parfaitement dans la vie actuelle.

 Le voyage du pèlerin, John Bunyan

Écrit en 1678 par le pasteur anglais John Bunyan (1628 -1688), ce livre montre le but de la vie et donne un sens à nos épreuves. Le style allégorique répond au goût du symbole, du mystérieux et de la parabole, si profondément ancré dans l’âme humaine.

À découvrir ou à redécouvrir, ces lignes contribuent au progrès de l’Évangile et à l’approfondissement de la foi.

 La sainteté de Dieu, R. C. Sproul

Dans cet ouvrage, R. C. Sproul explique pourquoi il est essentiel d’acquérir une compréhension biblique de la sainteté de Dieu pour développer une théologie et une vision de la vie chrétienne qui honorent Dieu. Il peint un portrait impressionnant de Dieu afin d’encourager les chrétiens à être saints comme leur Père céleste. Lorsque vous découvrirez toute l’ampleur de la sainteté de Dieu, votre vie ne sera plus jamais la même.

 Et si je ne désire pas Dieu?, John Piper

Dans ce livre, l’auteur affirme que notre satisfaction en Dieu est indispensable pour démontrer la valeur inestimable de Dieu et encourager des sacrifices inspirés par l’amour. Jésus a supporté la croix en vue de la joie qui lui était réservée. Il a goûté à cette joie qui l’a soutenu à travers les souffrances les plus profondes. Son Père a été glorifié et son peuple sauvé. C’est ainsi qu’agit la joie en Dieu. La préoccupation la plus pressante devient donc : Que faire si je ne la possède pas ?

 Des articles gratuits

Cela n’est pas nouveau, mais il est bon de le rappeler: vous pouvez trouver en ligne un bon nombre d’articles gratuits de différentes revues:

 La Revue Réformée

La Revue réformée a été fondée en 1950 par le pasteur Pierre MARCEL. Depuis 1980, la publication est assurée par la Faculté Jean Calvin, Institut de théologie protestante et évangélique d’Aix-en-Provence (ex-Faculté libre de théologie réformée), avec le concours des pasteurs, docteurs et professeurs des Églises et des Facultés de théologie françaises et étrangères.

 Fac Réflexion

De 1986 à 2000, la revue de la FLTE s’est appelée Fac Réflexion. Le premier numéro a permis de rendre compte des conférences données le 26 avril 1986 à l’occasion du 20ᵉ anniversaire de la FLTE (1965-1985).

 Théologie Évangélique

À partir de 2002, la revue de la FLTE s’est renouvelée. Elle s’appelle depuis lors Théologie Évangélique. Les numéros à partir de 2012 sont consultables ici.

 Vos blogs préférés

Et bien sûr, vous pouvez également profiter de vos blogs préférés pendant ce confinement, en explorant les archives.

 Évangile 21
 La Rébellution
 ToutPourSaGloire.com
 Un Héraut dans le Net
 Revenir à l’Évangile

 Vos podcasts préférés

Pour ceux qui préfèrent écouter, il y a aussi les podcasts:

 1h pour mieux comprendre la Bible
 Coram Deo
 Évangile 21 prédications
 Memento Mori
 Parle-Moi Maintenant
 Pasteur John Piper vous répond
 Prie la Parole
 Que dit la Bible?
 Un pasteur vous répond

 Des bons plans

 BLF offre une grande quantité de leurs ebooks

C’est le moment de faire des bonnes affaires, BLF offre un grand nombre d’ebooks. De quoi se constituer une belle bibliothèque numérique.

 -30% sur tous les ebooks de Publications Chrétiennes

En utilisant le code « ebook2020 »

 Un commandement biblique

Partons du 9ème commandement: 

> Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain. (Ex 20.16)

De manière directe, le 9ème commandement interdit les faux témoignages. Mais les commandements ont toujours été lu de manière plus large. De manière indirecte, le 9ème commandement interdit le mensonge dans tous ses aspects et les divers péchés de la langue. En somme, il interdit tout ce qui pourrait, par mes paroles, nuire à mon prochain. À l’inverse, il prescrit tout ce qui peut contribuer à l’édifier.

Voilà ce qu’en dit le Catéchisme de Heidelberg:

>…

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Dieu hait les fakenews: comment veiller à la véracité de ce que nous partageons

 Un commandement biblique

Partons du 9ème commandement: 

> Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain. (Ex 20.16)

De manière directe, le 9ème commandement interdit les faux témoignages. Mais les commandements ont toujours été lu de manière plus large. De manière indirecte, le 9ème commandement interdit le mensonge dans tous ses aspects et les divers péchés de la langue. En somme, il interdit tout ce qui pourrait, par mes paroles, nuire à mon prochain. À l’inverse, il prescrit tout ce qui peut contribuer à l’édifier.

Voilà ce qu’en dit le Catéchisme de Heidelberg:

> Q 112. Que m’ordonne le neuvième commandement?
> R. De ne pas porter de faux témoignage contre quiconque (1); de ne pas tordre les paroles de quiconque; de n’être ni médisant, ni calomniateur (2), de ne pas aider à la condamnation inconsidérée de quelqu’un sans qu’il ait été entendu (3); mais d’éviter tout mensonge et toute tromperie comme autant d’œuvres du Diable lui-même, afin d’éviter la terrible colère de Dieu (4). Soit en justice, soit en toute autre occasion, je dois aimer la vérité (5), la dire et la confesser sincèrement (6). Enfin, je dois, de tout mon pouvoir, soutenir l’honneur et préserver la réputation de mon prochain (7).

1. Pr 19.5,9; Pr. 21.28.
2. Ps 15.2-3; Rm 1.29-30.
3. Matt. 7.1-2; Lc 6.37; Jean 7:24,51.
4. Lé 19.11-12; Pr 12.22; Pr 13.5; Jn 8.44; Ap 21.8.
5. 1Co 13.6.
6. Ép 4.25; Col 4.6; 1P 3.8-9; 1P 4.8.

Le Catéchisme est clair: je dois « éviter tout mensonge et toute tromperie comme autant d’œuvres du Diable lui-même ». Est-ce exagérer que de tenir de tels propos? Je ne crois pas.

 Refléter Dieu

Le livre des Proverbes nous dit:

> Il y a six choses pour lesquelles l’Éternel a de la haine, et même sept qu’il a en horreur: Les yeux hautains, la langue trompeuse, les mains qui répandent le sang innocent, le cœur qui médite des projets injustes, les pieds qui se hâtent de courir au mal, le faux témoin qui profère des mensonges, et celui qui déchaîne des querelles entre frères.
>
> Pr 6.16–19

La Bible nous présente Dieu comme le Véritable, celui qui ne ment pas (Rm 3.4; 1S 15.29). Jésus se présente comme “le chemin, la vérité et la vie”. Dire la vérité et lutter pour la vérité, c’est ressembler au Dieu de vérité. La vérité est aussi le fruit des enfants de lumière, comme Paul le dit en Éphésiens 5.8-9:

> Autrefois, en effet, vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur. Marchez comme des enfants de lumière; car le fruit de la lumière consiste en toute sorte de bonté, de justice et de vérité.

Au contraire, le diable est présenté comme le père du mensonge. Voilà ce que dit Jésus aux Juifs qui ne le reconnaissaient pas:

> Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père. Il a été meurtrier dès le commencement, et il ne s’est pas tenu dans la vérité, parce que la vérité n’est pas en lui. Lorsqu’il profère le mensonge, ses paroles viennent de lui-même car il est menteur et le père du mensonge. (Jn 8.44)

Dire la vérité, c’est agir comme Dieu agit. Mais parler faussement, c’est ressembler au diable.

 Renoncer au mensonge

Mentir, c’est dire des choses fausses, ou ne pas dire toute la vérité ou encore exagérer dans un sens ou dans l’autre. En somme, le mensonge occulte ou tord la vérité.

Le mensonge de Genèse 3 a changé le cours de l’humanité. D’abord, le serpent remet en doute la Parole de Dieu: « Dieu a-t-il vraiment dit… » (Gn 3.1) Ensuite, le mensonge vient déformer la Parole de Dieu: « Vous ne mourrez absolument pas… » (Gn 3.4) La suite, on la connait: parce qu’Adam et Ève ont préféré écouter les mensonges du serpent plutôt que la Parole de Dieu, ils ont perdu leur relation au Créateur, ont été chassé du jardin d’Eden et la mort est entrée dans le monde. À cause d’un mensonge.

Paul nous demande de nous débarrasser du mensonge, pour dire la vérité à son prochain (Ép 4.25). Mais comment discerner le vrai du faux en ligne?

 Quelques outils

Si l’on veut partager une information, c’est à celui qui partage de veiller à ce qu’elle soit vraie. D’où vient l’information? Quelle est sa source, est-elle digne de confiance?

Pour cela, je vous conseille les outils suivants:

 Les décodeurs du monde

Le journal « Le Monde » a mis en place cette section, dont le but est de décoder l’information et de démêler le vrai du faux. Régulièrement, ils publient des articles en lien avec l’actualité et vérifient les infos qui circulent sur les réseaux sociaux. Par exemple:

 un petit guide pour distinguer les fausses rumeurs des vrais conseils sur le coronavirus et un article sur le prétendu brevet sur la « création du virus par les USA »
 6 techniques pour vérifier une information sur un réseau social avec ce premier principe: « Partir du principe que, par défaut, c’est faux. »
 Le Décodex, pour vérifier la fiabilité de la source d’une information.

 Hoaxbuster

Hoaxbuster.com devrait être une de nos premières destinations quand nous voulons vérifier une information. Depuis 20 ans, Hoaxbuster s’emploie à vérifier les informations qui circulent sur le net. Doté d’un moteur de recherche, il permet de vérifier une information et souvent de retracer son parcours (dans le cas de fakenews qui circulent depuis des années).

 Le compte Twitter de « Conspiracy Watch »

Dans la même veine, le compte Twitter de « Conspiracy Watch » poste quotidiennement des débunks d’infox. Comme par exemple ce thread sur la vidéo virale de « Cat Antonio ».

 Le guide de vérification de l’EJC

Le « Guide de Vérification » est une nouvelle ressource d’information et d’aide pour les journalistes et les travailleurs de l’urgence ou de l’humanitaire, qui fournit des indications étape par étape pour l’utilisation de contenu généré par les utilisateurs (UGC) en cas d’urgence.

Bien qu’il s’adresse principalement aux journalistes et aux travailleurs humanitaires et d’urgence, le guide peut être utilisé par n’importe qui.

Le « Guide de la Vérification » est développé et géré par le Centre Européen de Journalisme, basé aux Pays-Bas, dans le cadre du Programme de journalisme d’urgence.

Ce guide est ce que j’ai trouvé de plus complet, pour ceux qui veulent aller plus loin. Il est aussi disponible en PDF.

 Mes 2 principes de base

De manière générale, je préconise deux choses:

1. Partir du principe que c’est faux.
2. Ne pas repartager derrière à moins d’être sûr que c’est vrai.

Nous l’avons vu, nous voulons être des enfants de lumière, et ressembler au Dieu de vérité. Ne cédons pas aux sirènes des fakenews et ne participons pas aux mensonges et au climat qu’ils instaurent.

Et toi, comment fais-tu pour vérifier les informations que tu partages?

Pour Ryan Huguley, une préparation de 20 ou 30 heures n’est pas forcément synonyme de meilleurs sermons. Il part du postulat que nous pouvons écrire des sermons qui restent bibliques et solides, mais peut-être en moins de temps que nous pensons.

Il livre trois clés qui l’aident à écrire des sermons bibliques plus rapidement:

1. Diviser son travail: écrire un peu chaque jour de la semaine. Son idée n’est pas de concentrer le travail sur un ou deux jours, mais plutôt d’étaler le travail sur toute la semaine.
2. Placer des bornes en ayant des…

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Préparer ses prédications en 8h ou moins?

Pour Ryan Huguley, une préparation de 20 ou 30 heures n’est pas forcément synonyme de meilleurs sermons. Il part du postulat que nous pouvons écrire des sermons qui restent bibliques et solides, mais peut-être en moins de temps que nous pensons.

Il livre trois clés qui l’aident à écrire des sermons bibliques plus rapidement:

1. Diviser son travail: écrire un peu chaque jour de la semaine. Son idée n’est pas de concentrer le travail sur un ou deux jours, mais plutôt d’étaler le travail sur toute la semaine.
2. Placer des bornes en ayant des objectifs précis pour chaque jour. Cela permet de savoir exactement ce que nous avons à faire pour chaque jour.
3. Avoir des échéances en se mettant des deadlines qui aident à avancer. Le fait de se fixer des limites aide 1) à ne pas passer trop de temps en général sur un aspect et 2) ne pas négliger certaines parties de la préparation par manque de temps.

En lisant ce titre accrocheur, on pourrait être tenté (cela a été mon cas) de penser que l’auteur promet une recette miracle en compromettant la qualité et en tordant le but de la prédication. Mais Ryan Huguley précise qu’un sermon biblique n’est pas:

1. Un simple commentaire de texte
2. Un exposé inspirant à la TED
3. Un discours de développement personnel

Au contraire, un sermon biblique est:

1. Saturé des Écritures
2. Centré sur Christ
3. Contextualisé culturellement
4. Dirigé vers la personne entière: à la tête, au cœur et aux mains
5. Proclamé courageusement

Après avoir posé les bases de sa vision de la prédication, Ryan Huguley développe son cadre de préparation. Pour chaque jour de la semaine, il définit un objectif précis, qui détermine ce qu’il doit faire et en combien de temps.

 Lundi: construire le cadre

 Objectif: écrire un cadre clair et concis pour le sermon en deux heures

Huguley propose six étapes:

1. Prier avec ferveur: nous sommes appelés à une tâche que nous ne pouvons pas accomplir seuls. La prière est essentielle à notre préparation parce qu’elle reconnait notre dépendance à Dieu et intercède pour qu’il nous aide. Seul Dieu peut attirer les âmes à lui:

   • Pour comprendre le passage

   • Pour trouver le centre du texte

   • Pour préparer notre cœur
2. Écrire le texte à la main
3. Chercher à comprendre le texte
4. Écrire ses observations et ses questions
5. Lire des commentaires
6. Construire le cadre du sermon

   • Trouver l’idée centrale

   • Trouver les sous-points du texte

   • Rester simple et clair

   • Finir de rédiger le plan

 Mardi: ouvrir la porte

 Objectif: finir le cadre du sermon avec une équipe en une heure

On peut demander de l’aide à d’autres, pas pour déléguer, mais pour nous aider à préparer de meilleurs sermons avec moins de stress.

Le but des rencontres de préparation:

 Pour s’assurer que nous disons ce que le texte dit
 Pour s’assurer que nos pensées sont cohérentes
 Pour s’assurer que nous savons à qui nous nous adressons
 Pour aller plus vite: de nouvelles idées vont venir d’autres personnes
 Pour écrire de meilleurs sermons
 Pour aider d’autres à préparer

Comment structurer ces rencontres:

 Rassembler les bonnes personnes
   en qui nous avons confiance
   qui connaissent bien l’Église
   qui peuvent se rassembler semaine après semaine
 Être suffisamment prêt: il faut que le sermon soit assez avancé pour travailler dessus
 Passez en revue le cadre préparé
 Accueillez les critiques constructives

Huguley avance trois raisons pour lesquelles nous ne demandons pas d’aide:

 L’orgueil: parce que nous voulons que ce soit notre travail, reçu directement de Dieu
 L’opportunité: parce que nous n’avons personne pour nous aider
 L’ignorance: parce que nous n’y avons pas pensé avant

 Mercredi: trouver l’intro

 Objectif: écrire en une heure une introduction qui va attirer l’attention de gens

L’introduction permet de fixer l’attention de nos auditeurs. Il présente cinq manières d’avoir une bonne introduction:

1. La tension: une manière de mettre en tension est de dévoiler le problème que la prédication va résoudre. La tension se crée par l’espace qui se trouve entre ce qui devrait être et ce qui est. On peut l’introduire avec « Le problème est que… » On peut se servir de la conclusion pour montrer comment le texte résout la tension soulevée dans l’introduction.
2. L’humour: à la fois dangereux et puissant, l’humour est à manier avec précaution. Si on n’est pas naturellement drôle, pas la peine de se forcer. Aussi, le ton du texte informe les outils à propos.
3. La controverse: la controverse est un bon moyen d’attirer l’attention des gens, pour peu qu’on tire la controverse du texte.
4. Une histoire: les gens se souviennent plus facilement d’une histoire que des phrases bien tournées. Nous devrions collectionner les histoires qui peuvent nous servir, mais aussi étudier ceux qui savent bien raconter les histoires.
5. La confrontation: nous devons parfois confronter les gens et leur dire des choses difficiles à entendre. Mais Huguley note deux précautions à prendre:
6. Nous ne devrions pas confronter des gens pour qui nous n’avons pas d’affection: « les gens n’acceptent les mots durs que lorsqu’ils viennent d’un cœur doux. » (74)
7. Nous ne devrions confronter les gens que lorsque nous avons passé suffisamment de temps à leurs côtés.

 Jeudi: faire atterrir l’avion

 Objectif: écrire en une heure une conclusion centrée sur Christ

Huguley compare la conclusion du sermon à l’atterrissage d’un avion. Il donne trois exemples d’une mauvaise conclusion:

 en faisant des tours sans savoir où atterrir
 en atterrissant sans présenter Christ
 en manipulant les émotions des gens

Il souligne ensuite les moyens de bien atterrir:

 en finissant avec clarté: 1) sur ce que Christ a accompli, pour éviter le moralisme, en montrant la grâce de Dieu en Christ; 2) sur ce que les gens sont appelés à faire; la conclusion est l’endroit crucial pour rappeler l’application
 en finissant avec douceur: même après un voyage agréable, les gens se souviendront plus de l’atterrissage difficile
 en finissant au bon moment: nous ne devons pas faire des sermons trop longs

 Vendredi: remplir le cadre

 Objectif: compléter les notes de la prédication en deux heures ou moins

Les meilleurs sermons:

1. expliquent le texte
2. illustrent le texte
3. appliquent le texte


1. Expliquer le texte avec soin

 en expliquant les mots difficiles du texte, pour éviter que les gens plaquent leur compréhension sur le texte
 en expliquant le contexte général (histoire) et immédiat (texte)
 en expliquant l’importance de tel ou tel aspect du texte (mot clé, promesse, commandement, etc.)
 en expliquant les détails qui rendent l’histoire encore plus palpable (surtout dans les sections narratives)

1. Illustrer le texte avec créativité

 en évitant de se placer en exemple (ou héros) de l’illustration
 en étant certain de ce qu’on veut dire: une illustration éclaircit ou embrouille, il n’y a pas de milieu
 en faisant attention aux références
   pour ne pas perdre ou choquer les gens
   pour ne pas faire apparaitre comme trivial une doctrine importante (ex: l’expiation, la souveraineté ou la grâce)
 en faisant attention de diversifier nos sources d’inspiration
 en demandant de l’aide aux autres

1. Appliquer le texte avec prière

 en développant le « quoi », en étant clair sur la réponse/l’action: quelle attitude abandonner? doit-on se repentir?
 en développant le « pourquoi » pour éviter de détacher l’obéissance de l’attitude et transformer une obéissance joyeuse en légalisme
 en développant le « comment » en donnant aux auditeurs les moyens pour arriver à mettre en pratique ce que le texte demande

 Dimanche: bien finir

 Objectif: préparer notre cœur et notre esprit, prier pour la prédication et préparer les notes en une heure

Dernière ligne droite! Il est temps de:

 Préparer notre cœur et notre esprit
 Prier
   que Dieu garde notre bouche
   que Dieu imprègne notre cœur de ce que nous avons à partager
   que Dieu protège le ton avec lequel nous nous exprimons
   que Dieu prépare les cœurs de ceux qui entendront le message
   que Dieu nous donne son onction pour prêcher avec puissance
 Préparer ses notes en les annotant pour mieux les intégrer

 Ce que j’ai pensé du livre

Une des grandes forces de ce livre, c’est qu’il est extrêmement pratique. Le but de l’auteur n’est pas de développer une longue théologie de la prédication, mais bien de présenter une méthode, en étant précis sur sa manière de faire. Pari réussi.

J’ai aimé l’idée de s’imposer des limites et des échéances. Je le sais: je mets le temps que je prends. Autrement dit, si je ne m’impose pas certaines limites, le temps que je passe à certaines tâches peut devenir beaucoup trop long (comme passer du temps sur l’exégèse dans mon cas). S’imposer des échéances permet également de consacrer du temps à ce qui passe souvent à la trappe (comme la réflexion sur les applications et les illustrations dans mon cas).

Aussi j’ai aimé l’idée de travailler les prédications en équipe. Je connais des frères qui ont cette habitude et c’est quelque chose qui commence à peine dans l’Église où je sers. Les anciens lisent le texte qui sera prêché en notant un plan, une idée centrale et des thèmes qu’ils trouvent important. Nous discutons ensemble de ce que nous avons trouvé.

Enfin, le livre m’a rappelé l’importance de la prière dans la préparation de la prédication. Je connais cette importance, mais ma pratique n’est pas encore à la hauteur de l’enjeu.

Bien sûr, le livre présente aussi quelques faiblesses. Par exemple, il me parait assez compliqué de faire tout ce que Huguley prévoit le lundi en deux heures (exégèse et plan). Aussi, cette méthode semble assez rigide. Mais c’est ce qui en fait la force: l’auteur montre qu’il est possible de travailler sa préparation de manière plus intentionnelle. Évidemment, chacun doit trouver ce qui fonctionne pour lui. La prédication est un art, pas une recette.

Mais, à la fin de la lecture, ce livre m’a encouragé en me donnant quelques pistes concrètes.

Et vous, quelle est LA chose ou LE livre qui a changé votre manière de préparer vos prédications?


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Voilà quelques années que nous utilisons un plan de lecture en Église. En janvier, nous nous lancerons dans l’expérience pour une nouvelle année. Voici quelques idées récoltées depuis le démarrage.

 Pourquoi lire la Bible en Église?

Vous l’avez compris, nous ne lisons pas la Bible ensemble, mais nous la lisons de manière synchronisée en utilisant le même plan de lecture.

Soyons honnêtes, nous avons tous du mal à lire la Bible. Même si vous aimez lire de manière générale, l’exercice de lire le même livre de manière régulière est une discipline qui peut être difficile à maintenir…

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Comment motiver votre Église à lire la Bible cette année?


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Voilà quelques années que nous utilisons un plan de lecture en Église. En janvier, nous nous lancerons dans l’expérience pour une nouvelle année. Voici quelques idées récoltées depuis le démarrage.

 Pourquoi lire la Bible en Église?

Vous l’avez compris, nous ne lisons pas la Bible ensemble, mais nous la lisons de manière synchronisée en utilisant le même plan de lecture.

Soyons honnêtes, nous avons tous du mal à lire la Bible. Même si vous aimez lire de manière générale, l’exercice de lire le même livre de manière régulière est une discipline qui peut être difficile à maintenir. Le fait de lire en Église est un bon moyen de bénéficier de la communauté comme motivateur pour tenir sur la durée.

Si nous disons que la Bible est la Parole de Dieu, il est fondamental de nous y plonger régulièrement pour apprendre à connaître celui qui nous a créés et qui nous a sauvés.

 Comment lire la Bible en Église?

Voici de quelle manière nous procédons:

1. Nous n’utilisons pas un plan de lecture, mais douze. Un par mois. Cela a deux avantages: Premièrement, cela permet de communiquer chaque mois pour rappeler au gens que nous sommes dans ce plan. Deuxièmement, cela permet aux personnes de reprendre le plan en cours d’année ou de faire une pause s’ils ont une période chargée.
2. Nous imprimons les plans en format carte de visite. Ce n’est pas trop cher et ça rentre aussi bien dans un porte-monnaie que dans la coque d’un smartphone.
3. Nous n’avons que 25 jours de lecture par mois. Cela permet d’avoir quelques jours de grâce pour rattraper un éventuel retard.
4. C’est un plan réaliste pour n’importe qui. Nous lisons la plupart du temps un chapitre dans l’Ancien Testament et un chapitre dans le Nouveau Testament. Cela nous permet de couvrir l’Ancien Testament en trois ans tout en lisant le Nouveau Testament chaque année.

 Quels changements apportons-nous en 2020?

En 2018, nous avons lu la Bible en entier. Mais c’était trop de lecture pour certains. Par conséquent, en 2019, nous avons démarré un plan sur trois ans. Nous lisons le Nouveau Testament dans le même ordre en 2019, 2020 et 2021, mais nous ne lisons qu’un tiers de l’Ancien Testament chaque année. Ce format est à la portée de tous.

 Plus de mémorisation…

Nous avions proposé aux personnes d’apprendre par cœur des versets en 2019 ce que nous ne répéterons pas en 2020. Nous avons constaté que trop de fonctions dans le même plan n’est pas bénéfique. Plus le plan est simple, plus il sera suivi facilement.

 …mais des duos de lecture

Mais nous apportons quand même un changement en 2020. Nous allons utiliser le plan pour encourager des duos de lecture de la Bible.

Chaque personne qui le souhaite peut acheter un carnet préimprimé dans lequel elle pourra prendre des notes au fil de sa lecture du Nouveau Testament. Chaque personne se retrouvera avec son partenaire de lecture tous les 15 jours pour discuter de ce qu’ils auront lu durant une heure.

Après un an, le duo aura lu tout le Nouveau Testament et aura passé 24 heures à en parler. C’est un bon moyen de grandir ensemble.

 Comment démarrer?

Je suis pasteur depuis quatre ans, et je constate une chose: la routine peut être un outil puissant. Créer un événement unique demande beaucoup d’énergie et de ressources et portera souvent peu de fruits. Créer une routine demandera souvent moins d’énergie et de ressources car on peut la démarrer en douceur, mais cela peut créer des transformations profondes.

La première fois que j’ai proposé à notre Église d’utiliser un plan de lecture, il était imprimé sur quelques pages A4 en noir et blanc. Je l’avais proposé lors du dernier culte d’une année pour le démarrer quelques jours plus tard. C’était vraiment mauvais, mais une personne âgée l’a suivi jusqu’au bout. Cela m’a encouragé à continuer. Depuis, chaque année, quelques personnes s’ajoutent. L’an passé, quelques autres Églises ont commencé à utiliser cet outil.

N’ayons pas peur des petits commencements. Si nous croyons que le peuple de Dieu a besoin de lire la Parole de Dieu, alors lançons-nous, pourquoi pas en 2020, même si tout n’est pas abouti, peut-être qu’en 2025 la moitié de votre Église aura pris l’habitude d’ouvrir quotidiennement la Bible. Que Dieu en soit glorifié.


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Dans cet article, je propose de regarder de plus près comment les deux passages sont liés et comment la gloire de Dieu nous pousse à lui offrir nos vies entières.

Voilà le passage en question:

> Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu! Que ses jugements sont insondables et ses voies incompréhensibles! En effet, qui a connu la pensée du Seigneur, ou qui a été son conseiller? Qui lui a donné le premier, pour qu’il ait à recevoir en retour? Tout est de lui, par lui et pour lui! À lui la…

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Celui qui est transformé par la grâce de Dieu va vivre à la gloire de Dieu

Dans cet article, je propose de regarder de plus près comment les deux passages sont liés et comment la gloire de Dieu nous pousse à lui offrir nos vies entières.

Voilà le passage en question:

> Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu! Que ses jugements sont insondables et ses voies incompréhensibles! En effet, qui a connu la pensée du Seigneur, ou qui a été son conseiller? Qui lui a donné le premier, pour qu’il ait à recevoir en retour? Tout est de lui, par lui et pour lui! À lui la gloire dans tous les siècles. Amen! Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable. Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu: ce qui est bon, agréable et parfait.
>
> Romains 11.33; 12.2

 Pas J.S.B mais S.D.G

Jean-Sébastien Bach utilisait le sigle S.D.G (Soli Deo Gloria) pour signer ses œuvres. Le compositeur ne voulait pas que la gloire de sa musique lui revienne, mais plutôt que toute la gloire revienne à Dieu. Un siècle et demi après la naissance de la Réforme, Bach avait compris que toute notre vie doit glorifier Dieu. Rien ne dépend de l’homme et tout dépend de Dieu, alors toute la gloire doit lui revenir. La Bible dit que nous avons été sauvés pour célébrer sa gloire (Ép 1.4-6, 11-12). Celui qui est transformé par la grâce de Dieu va vivre à la gloire de Dieu. Mais pourquoi? Et comment?

 Dieu ne dépend de rien…

Dans tout le début de la lettre aux Romains, Paul expose le plan du salut, l’Évangile. À la fin du chapitre 11, il conclut en reconnaissant que tout cela nous dépasse. Le salut nous dépasse, Dieu nous dépasse. Dieu sait tout sur tout, n’apprend jamais rien, n’oublie jamais rien; sa sagesse et son intelligence sont parfaites et totales. Nous, notre connaissance et notre intelligence sont limitées. Nous pouvons apprendre et comprendre des choses, mais pas tout. La différence entre un grain de sable et l’univers n’est rien comparée à la différence entre Dieu et nous.

Dieu n’a pas besoin de nous. C’est peut-être un scoop pour toi, mais c’est ce que Dieu déclare: Il se suffit à lui-même. Dieu n’a pas besoin de nous, mais nous avons besoin de lui. Dieu n’a rien à recevoir des humains, mais les humains reçoivent tout de Dieu. Il est totalement indépendant alors que nous sommes totalement dépendants. Dieu peut exister sans nous. Mais sans Dieu, nous ne pouvons pas exister.

 …mais tout dépend de Dieu

Tout vient de Dieu, tout subsiste par lui et tout est pour lui. Dieu est la source de toute chose et maintient toute chose en existence. En dehors de sa volonté et de sa puissance, rien ne vient ni ne reste à l’existence. Les choses n’existent pas par elles-mêmes et pour elles-mêmes, mais elles dépendent de Dieu. Dieu est glorieux et tout ce qu’il fait reflète sa gloire. Tout ce qu’il accomplit dit combien il est puissant, nous montre sa beauté et sa grâce. Les cieux racontent que Dieu est glorieux (Ps 19.2). Dieu est digne de recevoir la gloire parce qu’il a tout créé (Ap 4.11). Mais c’est aussi le but pour lequel tout a été créé. L’homme, comme le reste de la création, a été créé pour le glorifier (És 43.7).

Nous avons été créés par lui pour lui et nous sommes sauvés par lui pour lui. Nous avons été créés pour sa gloire et nous sommes sauvés pour sa gloire. Comme l’a dit John Piper « Dieu ne cherche pas notre adoration parce qu’il en a besoin, mais parce que nous en avons besoin. »

 Nous voulons vivre pour Dieu…

Le début du chapitre douze est le moment où Paul passe de la vérité de l’Évangile aux conséquences de l’Évangile. Il commence par dire que ceux qui ont reçu cette grâce doivent offrir leur corps comme des « sacrifices vivants. » What? Dans l’Ancien Testament, les sacrifices faisaient partie du culte rendu à Dieu. C’était une marque de l’adoration rendue par le peuple qui montrait la relation entre Dieu et les Hommes.

Ici, Paul nous dit que c’est toute la vie qui est un culte rendu à Dieu, qui témoigne de notre adoration. Paul ne parle pas du corps comme de la partie physique de notre être, mais de l’engagement de tout ce que nous sommes. C’est ce que veut dire saint: « mis à part pour Dieu ». On n’offre pas à Dieu seulement ce que l’on a, mais qui l’on est. Il n’y a donc pas de domaines qui nous soient réservés et d’autres qu’on laisse à Dieu. On ne vit pas la semaine pour nous et le dimanche pour Dieu. Nous faisons tout, quel que soit le domaine, pour la gloire de Dieu.

 …en nous laissant transformer par Dieu

La grâce qui sauve est la grâce qui transforme: « celui qui est transformé par la grâce de Dieu va vivre à la gloire de Dieu. » Dieu nous accepte comme nous sommes mais ne nous laisse pas comme nous sommes. Il nous a donné une vie nouvelle, avec un but nouveau. Nous vivions pour nous, maintenant nous vivons pour lui. Mais Dieu ne nous demande pas l’impossible. Ce qu’il attend de nous, il nous rend capables de l’accomplir. C’est lui qui renouvelle notre intelligence pour que nous sachions ce qui lui plaît.

Dieu ne nous laisse pas deviner: il nous a donné sa Parole et son Esprit pour nous guider. Les Chrétiens ne sont pas appelés à vivre comme le monde veut, mais comme Dieu le veut. Notre société nous façonne et nous informe sur ce que nous devons faire ou penser mais Paul nous invite à laisser Dieu transformer notre manière de voir pour transformer notre manière de vivre.

 Conclusion

Au final, tu dois te demander: « Est-ce que je vis pour moi ou pour Dieu? Est-ce que je recherche ma propre gloire ou celle de Dieu? » Quand Dieu te sauve, ta vie n’a pas un but nouveau, mais tu retrouves la raison pour laquelle tu as été créé. C’est comme si tu errais sur terre avec le souvenir d’un pays lointain qui te manquait. Mais tu as retrouvé ce qui te manquait, sans lequel tu n’étais pas complet. Tu es rentré chez toi.

Je republie ici un article que j’avais écrit pour le magazine TaJeunesse.



 1. Résolu à voir comme Dieu voit

C’est le cas pour tout le monde: ce que nous exprimons révèle ce qu’il y a au fond de nous. Aussi, l’artiste exprime ce dont son cœur est plein (Mt 12.34). Plus nous cultivons notre cœur en le nourrissant ce qui est bon (Ph 4.8), plus nous produirons un art juste, c'est-à-dire qui reflète la vision du monde biblique.

Autrement dit, l’artiste chrétien doit cultiver sa vision du monde biblique et présenter ce mélange de « halo de gloire et de souffrance ». Dans sa production…

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Comment produire un art authentique tout en ayant un témoignage fidèle (2/2): pistes pratiques

 1. Résolu à voir comme Dieu voit

C’est le cas pour tout le monde: ce que nous exprimons révèle ce qu’il y a au fond de nous. Aussi, l’artiste exprime ce dont son cœur est plein (Mt 12.34). Plus nous cultivons notre cœur en le nourrissant ce qui est bon (Ph 4.8), plus nous produirons un art juste, c'est-à-dire qui reflète la vision du monde biblique.

Autrement dit, l’artiste chrétien doit cultiver sa vision du monde biblique et présenter ce mélange de « halo de gloire et de souffrance ». Dans sa production, on doit percevoir les échos d’un monde autrefois parfait, aujourd’hui perdu, que l’on aspire à retrouver. Plus l’artiste développe sa vision du monde et plus sa production artistique sera en phase avec ce que Dieu dit dans sa révélation. C’est la base d’un témoignage fidèle: dire la même chose que Dieu sur le monde.

L’artiste chrétien est donc premièrement un étudiant des Écritures. Là, il apprend à voir le monde comme Dieu le voit. À discerner ce que l’œil humain ne voit pas, mais que la foi révèle. Peu à peu, il développe une vision de plus en plus aiguë et sensible à la fois à l’horreur du péché et à la beauté de la grâce de Dieu.

 2. Résolu à cultiver l’excellence

Francis Schaeffer, dans son livre Art and the Bible, présente l’excellence technique comme le premier des critères qu’il avance pour juger d’une œuvre d’art. L’excellence technique n’est pas propre à l’art produit par un chrétien, mais une composante essentielle de l’art en général. Il explique

> En reconnaissant l’excellence technique comme un aspect d’une œuvre d’art, nous sommes souvent capables de reconnaitre que même si nous ne sommes pas en accord avec tel ou tel aspect de la vision du monde d’un artiste, il est néanmoins un grand artiste.
>
> Francis Schaeffer, Art and the Bible, p. 62

L’art est un savoir-faire et requiert un ensemble de techniques que l’artiste doit maitriser. Quelque soit son médium, l’artiste va utiliser la technique pour créer. Il est donc nécessaire qu’il maitrise cette technique. Mais je dirais que la barre est encore plus haute pour l’artiste chrétien. Non seulement il y a cette nécessité inhérente à l’art, mais le destinataire ultime de toute activité doit nous pousser à l’excellence. Parce que tout ce que nous faisons, nous le faisons pour le Seigneur (Col 3.23), il n’y a pas de place pour la médiocrité dans notre pratique artistique.

 3. Résolu à assumer ma responsabilité

Comme l’a dit un philosophe contemporain (Benjamin Parker, l’oncle de Peter Parker), « un grand pouvoir implique de grandes responsabilités. »

Shane Saxon explique:

> Les artistes ont cette incroyable capacité à prendre la Vérité et à la rendre belle. Nous savons tous, de manière intellectuelle, que le courage est mieux que la lâcheté, mais seul Shakespeare pouvait me faire détester la lâcheté, à travers le discours poignant d’Henri V. Nous savons tous, de manière intellectuelle, que l’amour sacrificiel est la plus grande forme d’amour, mais seule J. K. Rowling (attention SPOILER) pouvait me faire pleurer quand Harry meurt pour ses amis.

Sans tomber dans une visée Romantique qui ferait de l’artiste un être à part, voire spécial, nous pouvons néanmoins reconnaitre que l’art est particulier. Il a cette capacité de parler à l’homme en reflétant ses luttes, ses joies, ses espoirs et ses doutes avec force.

L’artiste chrétien doit reconnaitre cette particularité, sans être poussé à l’orgueil. Au contraire, conscient de cette responsabilité et de cette opportunité, il cherchera à assumer cette responsabilité avec les dons que Dieu lui a confiés.

 4. Résolu à dire la vérité sur le monde

Un autre grand philosophe, le Dr House a déclaré « Tout le monde ment. » C’était un motif récurrent de la série: à chaque épisode (ou presque), Gregory House grattait la surface pour découvrir la vérité sur ses patients. Il savait que bien souvent, ces derniers mentaient pour protéger leur réputation, par honte, ou encore pour protéger un proche.

Mais c’est vrai dans la vraie vie. Tout le monde ment. On embellit ce qui est faux pour que ça passe mieux. Ou encore, on évite de parler de ce qui ne va pas, moins par pudeur que par indifférence. On ne dit pas toujours tout ou pire, on détourne la vérité pour que la gloire nous revienne. Bref, on essaye toujours d’arranger la vérité pour qu’elle nous arrange.

Mais pas l’artiste chrétien. Il est intègre. Il dit la vérité sur le monde. Il reflète le plus justement possible la vision du monde biblique (voir point 1). Il dénonce ce qu’il faut dénoncer. Il rend à Dieu ce qui lui revient. Il célèbre sa bonté et sa justice.

 5. Résolu à vouloir bénir mon prochain

Dans son livre sur la productivité, Tim Challies donne une piste pour glorifier Dieu: bénir notre prochain. Comme tout ce que nous pensons, disons ou faisons, notre pratique artistique veut bénir notre prochain.

La production artistique peut se concentrer sur plusieurs cibles:

 Centré sur l’artiste, la production artistique aura pour but de lui construire une réputation, ou encore de faire grandir sa popularité. Peut-être même que le but sera de s’inscrire dans le marché de l’art avec tous ses enjeux financiers et politiques.
 Centré sur l’œuvre, l’artiste cherchera à exprimer toute sa virtuosité et à mettre en avant son excellence technique. Nous avons vu que c’est une bonne chose (voir point 2), mais quand elle devient la fin plutôt qu’un moyen, l’excellence technique perd son utilité.
 Enfin, l’artiste peut penser en premier aux spectateurs. Au final, sa production est plus qu’un moyen d’exprimer son talent, c’est aussi un moyen de communiquer quelque chose. Et ce qu’il voudra communiquer sera informé par sa vision du monde (voir point 1).

Dans la lignée de la pensée de Calvin Seerveld, l’artiste chrétien a pour but de bénir son prochain. Cela passe par un art authentique et un témoignage fidèle. C’est cette forme d’art qui est un art rédempteur.

C’est vrai que dans la tête de beaucoup, la qualité de l’art est inversement proportionnelle à la question du témoignage. En gros, il serait impossible de produire un art authentique tout en gardant un témoignage fidèle.

 !

Mais ce n’est pas l’avis de tout le monde. Surement pas l’avis que l’on a au sein de Majestart. Et ce n’était pas non plus l’avis d’un philosophe chrétien de l’art, Calvin SEERVELD. Aujourd’hui, je vais me servir de ce qu’il a dit pour explorer quelques pistes de réflexion avec vous.

En…

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Comment produire un art authentique tout en ayant un témoignage fidèle (1/2): définitions

C’est vrai que dans la tête de beaucoup, la qualité de l’art est inversement proportionnelle à la question du témoignage. En gros, il serait impossible de produire un art authentique tout en gardant un témoignage fidèle.

 !

Mais ce n’est pas l’avis de tout le monde. Surement pas l’avis que l’on a au sein de Majestart. Et ce n’était pas non plus l’avis d’un philosophe chrétien de l’art, Calvin SEERVELD. Aujourd’hui, je vais me servir de ce qu’il a dit pour explorer quelques pistes de réflexion avec vous.

En fait, notre question (Comment produire un art authentique en ayant un témoignage fidèle?) en cache deux:

1. Qu’est-ce qu’un art authentique?
2. Qu’est-ce qu’un témoignage fidèle pour un artiste?

 Comment définir un art authentique?

La question de la définition de l’art est presque aussi vieille que le monde. Souvent, il y a deux grands axes:

1. On essaie de définir l’art par son essence. On cherche la caractéristique essentielle de l’art. L’ingrédient qui fait qu’une production est œuvre d’art.
2. On essaie de définir l’art par sa fonction. L’art doit accomplir quelque chose.

SEERVELD écarte assez vite la notion de beauté comme critère essentiel de l’art. Il ne rejette pas la notion, mais il n’en fait ni l’essence de l’art, ni le but de l’artiste chrétien.

 L’allusivité

Pour SEERVELD, la caractéristique décisive de l’œuvre d’art, c’est ce qu’il appelle « l’allusivité ». Ne cherchez pas dans le dictionnaire, c’est un terme qu’il a inventé. L’allusivité c’est quoi? C’est signifier de manière symbolique. L’artiste apporte une réelle connaissance sur le monde, mais par analogie, de biais. Par exemple, une peinture ne correspond pas forcément à une reproduction exacte de la réalité telle qu’elle est perçue par nos sens. Mais elle présente néanmoins du sens en faisant allusion aux choses. L’art agit alors comme une métaphore visuelle.

L’œuvre devient alors une sorte de parabole. L’artiste interprète le réel et nous rend attentifs à ce qui, sans lui, passerait inaperçu. Par son caractère allusif, il essaie de rendre manifeste une réalité invisible. C’est cela, pour Seerveld, ce qui définit l’art.

Du coup, l’artiste dit quelque chose à propos du monde. Il ne cherche pas seulement à faire une reproduction de ce que nous percevons, mais il nous invite à regarder le monde autrement, par son prisme.

SEERVELD donne un exemple: c’est la différence entre l’image satellite d’un orage tiré d’un bulletin météo et, par exemple, une peinture de TURNER. L’allusivité, c’est ce qui permet à TURNER de rendre visible cet orage, en présentant du sens par une métaphore visuelle.

 !

 Art et vision du monde

Pour SEERVELD, toute la vie est une réponse à la révélation de Dieu. Parce qu’il a été créé par Dieu et pour Dieu, l’homme est un adorateur. Ça veut dire que tout ce que nous produisons a pour vocation d’adorer. Toute pratique artistique sera comme une louange à Dieu ou consacrée à une idole. Seerveld explique:

> L’art est l’expression qui signifie de manière symbolique ce qu’il y a dans le cœur d’un homme, sa manière de voir le monde, et ce qu’il adore. L’art révèle quel est le culte de l’artiste, parce que l’art est une offrande consacrée, une tentative non dogmatique, mais terriblement émouvante, d’apporter honneur, gloire et puissance à quelque chose.

Ce que tu produis révèle ce qu’il y a dans ton cœur. Toute production artistique révèle la vision du monde de l’artiste.

(Parenthèse: on devrait pouvoir discerner la vision du monde d’un artiste dans une œuvre, mais c’est sa production dans son ensemble qui sert de grille de lecture. Une œuvre ne suffit pas. L’œuvre s’inscrit dans un ensemble. Francis SCHAEFFER ira même plus loin: c’est la vie de l’artiste qui est son œuvre. Mais ça, c’est le sujet pour un autre article.)

Vous vous rappelez, on a dit que pour SEERVELD, toute la vie est une réponse à la révélation de Dieu. Du coup, toute activité culturelle dit quelque chose du monde créé par Dieu.

Alors, à quoi devrait ressembler un art produit par un chrétien? Peut-on parler d’art chrétien?

Souvent, il y a deux camps super divisés sur la question:

1. Ceux qui soutiennent que oui, il faut faire un art chrétien. Le plus souvent, ce sont ceux qui mettent la barre très haut sur le témoignage et qui relègue au second plan la qualité artistique.
2. De l’autre côté, il y a ceux qui pensent que parler de l’art chrétien, c’est comme parler de plomberie chrétienne. Ils mettent souvent en avant l’excellence artistique et s’intéressent moins à la question du témoignage.

Je suis d’avis qu’il faut écarter deux extrêmes:

1. Penser que l’art doit servir absolument à porter un message d’évangélisation.
2. Considérer qu’on ne peut pas produire un art chrétien.

Je suis d’accord avec SEERVELD: un art n’est pas chrétien parce que l’artiste est chrétien, ou parce que le sujet est biblique, ou encore parce qu’il respecte des valeurs morales. Il n’est pas non plus seulement saupoudré d’un petit extra chrétien.

Je suis aussi d’accord avec lui quand il dit qu’il ne faut pas confondre art et évangélisation et qu’il faut résister à la tentation de devenir partisan ou de faire de la propagande. SEERVELD va même plus loin: en rendant son message explicite plutôt qu’allusif, l’art tendancieux échoue à allier art et foi. Pour lui, l’appel de Dieu est mieux exprimé quand il est enfoui dans l’œuvre.

D’un autre côté, on ne peut pas produire un art semblable en tous points à l’art séculier en ajoutant un simple « Je le fais pour Jésus tu sais ». « Quand on devient chrétien, on n’ajoute pas la grâce à ce qu’on fait, on laisse la grâce transformer ce que l’on fait. »

En vertu de la grâce commune, des non-chrétiens peuvent produire un art de qualité, et même refléter quelques aspects de la vérité. Je cite Jean CALVIN:

> Lorsque nous discernons chez les écrivains païens une admirable lumière de vérité, nous sommes exhortés à reconnaître que la nature humaine, bien que déchue de sa perfection et très corrompue, est cependant comblée de nombreux dons de Dieu.

Mais du coup, que devrait être un art chrétien? Quelles sont ses particularités? Cela nous amène à répondre à notre deuxième question: Qu’est-ce qu’un témoignage fidèle pour un artiste?

 Un art rédempteur

Pour SEERVELD, l’allusivité est la caractéristique de toute production artistique, chrétienne ou pas. Pour autant, l’art chrétien est distinctif parce qu’il est fait par des chrétiens. Aussi, il ne va pas véhiculer le même sens. L’allusivité de l’art chrétien sera au service de sa vision du monde biblique.

L’artiste décrit le monde tel qu’il est, en montrant la laideur du péché et la beauté de la grâce de Dieu, et anticipe la restauration de toutes choses. L’artiste chrétien voit le monde au travers des lunettes de la révélation, comme Seerveld le dit, un prisme qui révèle son « halo de gloire et de souffrance ».

Une vision biblique:

1. Nourri par sa vision biblique de la création, l’artiste chrétien fait allusion à un monde bon, créé par Dieu. Ce monde continue d’être bon et manifeste encore, bien que partiellement, la bonté et la puissance du Dieu Créateur.
2. Nourri par sa vision biblique du péché, l’artiste chrétien fait allusion à un monde tordu par la chute. La frustration, la souffrance et la violence montrent l’ampleur des effets de la chute et la manière dont le monde est cassé, dans tous les domaines. Le monde n’est pas tel qu’il devrait être. Et au fond de nous, chacun le sait. Ce sont les échos d’Éden, nos cœurs qui aspirent à la paix, la joie et la justice.
3. Nourri par sa vision biblique de la rédemption, l’artiste chrétien fait allusion à l’espoir qui se trouve en Christ. La fin de l’histoire ne s’écrit pas avec la dévastation du péché, mais par la victoire de Christ à la croix.

L’allusivité est donc, pour les artistes chrétiens, au service de leur vision du monde biblique.

 Pas question de produire un art optimiste ou niais, le monde va mal.
 Mais pas question non plus d’être fataliste: dans ce monde tordu, Dieu reste la source de notre joie et de notre espoir.
 L’art chrétien est réaliste: il présente avec autant de force la malédiction du péché et la joie de l’espérance du règne de Christ. L’artiste doit présenter un mélange de la peine due au péché et de la joie du consolateur, présent dans nos souffrances.

Pour SEERVELD, Comme toute activité humaine, l’activité artistique doit être pensée comme un moyen de bénir notre prochain. C’est cela que Seerveld nomme un « art rédempteur »

C’est dur parce que notre premier réflexe, c’est de nous défendre. En plus, nous sommes câblés pour la justice. Notre Dieu est un Dieu de justice et nous sommes faits pour vivre la justice.

C’est normal d’être révolté contre l’injustice. Mais quand cette injustice nous touche, c’est encore pire. À la douleur s’ajoute un sentiment d’injustice.

C’est une chose de supporter l’injustice, mais de là à bénir ceux qui nous font du mal ou prier pour nos ennemis… c’est impensable! Pourtant, c’est ce que Dieu nous demande…

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3 raisons de bénir ceux qui nous font du mal

C’est dur parce que notre premier réflexe, c’est de nous défendre. En plus, nous sommes câblés pour la justice. Notre Dieu est un Dieu de justice et nous sommes faits pour vivre la justice.

C’est normal d’être révolté contre l’injustice. Mais quand cette injustice nous touche, c’est encore pire. À la douleur s’ajoute un sentiment d’injustice.

C’est une chose de supporter l’injustice, mais de là à bénir ceux qui nous font du mal ou prier pour nos ennemis… c’est impensable! Pourtant, c’est ce que Dieu nous demande. Dieu nous demande de dire du bien et de faire du bien à ceux qui nous font du mal. Mais pourquoi, et comment?

Dieu nous donne les raisons et les moyens de le faire.

 1. Parce que Dieu nous a appelés à cela

Le verset 9 continue:

> Car c’est à cela que vous avez été appelés, afin d’hériter la bénédiction.

Nous avons été appelés à cela. Cela fait partie de notre vocation. Déjà au passage précédent, Pierre avait utilisé cet argument. En parlant aux serviteurs qui devaient être soumis à leur maitres, même les mauvais, il avait dit:

> Quelle gloire, en effet, y a-t-il à supporter de mauvais traitements pour avoir péché? Mais si, tout en faisant le bien, vous supportez la souffrance, c’est une grâce devant Dieu. C’est à cela, en effet, que vous avez été appelés, parce que Christ lui aussi a souffert pour vous et vous a laissé un exemple, afin que vous suiviez ses traces.
>
> 1 Pierre 2.20-21

Nous avons été appelés à imiter notre Seigneur. Notre appel à suivre Christ est un appel à souffrir l’injustice comme lui a supporté l’injustice. C’est un appel à bénir ceux qui nous font du mal.

En fait, notre conduite doit refléter ce que Dieu fait.

1. Dieu bénit ses ennemis par sa grâce générale. Pierre fait probablement allusion au sermon sur la montagne où Jésus dit:

   > Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent.
   >
   > Matthieu 5.44

   Pourquoi? Pour ressembler à notre Père céleste, qui fait pleuvoir sur les méchant et sur les bons. Dieu est bon envers tous, et nous devons l’imiter. Jésus continue: Aimer ceux qui nous aiment, c’est faire comme tout le monde, mais aimer ceux qui nous font du mal, c’est faire comme Dieu. Jésus savait de quoi il parlait. Quelque temps après ces paroles, il allait mourir, lui le juste pour des injustes.
2. Dieu bénit ses ennemis par sa grâce spéciale. Dieu a prouvé son amour envers nous: Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs. Dieu ne nous a pas aimés parce que nous étions bons. Nous étions ses ennemis. Et pourtant, il a choisi de nous sauver.

C’est parce que nous sommes au bénéfice de cette grâce que nous avons les raisons de bénir ceux qui nous font du mal.

Non seulement Dieu nous donne les raisons de bénir ceux qui nous font du mal, mais il nous en rend capables.

Un peu plus tôt dans la lettre, nous lisons:

> Vous avez été rachetés de la vaine manière de vivre que vous aviez héritée de vos pères par le sang précieux de Christ.
>
> 1 Pierre 1.18-19

> Lui qui a porté nos péchés en son corps sur le bois, afin que, morts à nos péchés, nous vivions pour la justice.
>
> 1 Pierre 2.24

Nous sommes morts au péché et vivants pour la justice. Aimer nos ennemis est impossible pour ceux qui n’ont pas l’Esprit de Dieu. Mais Christ nous a donné une nouvelle vie. Et ce qui nous était impossible est maintenant possible, par son Esprit. Il est possible d’aimer nos ennemis. Mais possible ne veut pas dire facile.

Pierre nous donne des raisons supplémentaires pour bénir ceux qui nous font du mal.

 2. Parce que Dieu entend nos prières

Quand nous vivons l’injustice, nous avons parfois l’impression que Dieu n’est pas là. Nous avons parfois l’impression que Dieu nous a abandonnés, et qu’il s’est détourné de nous. Mais il ne s’est pas détourné de nous, de la même manière qu’il ne s’est pas détourné de son Fils à la croix.

Pierre cite à nouveau le psaume 34 (1P 3.10-12), qu’il avait déjà cité dans sa lettre. Dans ce psaume, David parle de la délivrance de Dieu au milieu de l’épreuve. À la fin du psaume, il proclame: « De nombreux malheurs (atteignent) le juste, mais de tous, l’Éternel le délivre » (Ps 34.20). Au milieu de la détresse, David aurait pu douter de Dieu. Mais il a confiance que Dieu le délivrera. Et il veut s’éloigner du mal et faire le bien parce que « les yeux de l’Éternel sont sur les justes, et ses oreilles (sont attentives) à leurs cris » (Ps 34.16).

Quand on nous fait du mal, Dieu entend nos prières, il entend nos cris (1P 3.12a). Il entend notre détresse. Il sait que nous vivons l’injustice. Ses yeux sont sur nous. Un peu plus loin dans le même psaume, David dit que « l’Éternel est près de ceux qui ont le cœur brisé, et il sauve ceux qui ont l’esprit dans l’abattement » (Ps 34.19). Peut-être que ce matin, certains vivent une injustice au travail, ou à la maison, ou à l’école. Certains sont peut-être victime de calomnies, de fausses rumeurs ou de méchancetés gratuites. Certains sont peut-être insultés ou raillés pour leur foi. Prenez courage, Dieu entend vos prières. Ses yeux sont sur vous. Il ne vous a pas abandonnés. Il vous entend et il vous soutient.

Quand nous vivons l’injustice, nous pouvons nous appuyer sur Dieu, qui est notre Père céleste. C’est ce que dit Pierre plus tard dans sa lettre.

> Que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu, remettent leur âme au fidèle Créateur en faisant le bien.
>
> 1 Pierre 4.19

> Déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car il prend soin de vous.
>
> 1 Pierre 5.7

Pierre donne encore une raison qui nous aide à bénir ceux qui nous font du mal.

 3. Parce que Dieu fera justice

On l’a dit, la justice fait partie de notre ADN. La justice fait aussi partie des attributs de Dieu. Cette justice doit être un encouragement pour nous à faire le bien. Au premier chapitre, Pierre disait:

> Et si vous invoquez comme Père celui qui, sans considération de personnes, juge chacun selon ses œuvres, conduisez-vous avec crainte pendant le temps de votre séjour (sur terre).
>
> 1 Pierre 1.17

Notre Dieu est juste. Et parce qu’il est juste, il punira le mal (12b). Mais pas maintenant, pas encore. Un jour, tous ceux qui auront fait du mal auront à rendre des comptes devant lui. Mais cette justice lui appartient. Et nous devons nous reposer sur l’assurance qu’un jour, Dieu fera justice. Jésus a supporté l’injustice en sachant que Dieu allait faire justice:

> Lui qui, insulté, ne rendait pas l’insulte; souffrant, ne faisait pas de menaces, mais s’en remettait à Celui qui juge justement.
>
> 1 Pierre 2.23

Paul dit la même chose dans sa lettre aux Romains:

> Ne rendez à personne le mal pour le mal. Recherchez ce qui est bien devant tous les hommes. \[…\] Ne vous vengez pas vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez agir la colère, car il est écrit: À moi la vengeance, c’est moi qui rétribuerai.
>
> Romains 12.17, 19

Dieu fera justice, soyez-en sûrs. La méchanceté ne restera pas impunie. Nous sommes sensibles à l’injustice, mais Dieu voit le péché avec plus d’horreur que nous. Et un jour, il le jugera. Dieu fera justice, en attendant, il nous demande de faire grâce; en nous remettant à lui.