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Le nouvel outil “La Grande histoire” de levangile.net permet de faire découvrir l’essentiel de la Bible avec vos amis, sous forme d’un fil rouge de la Bible. C’est quelque sorte un carnet d’étude Biblique sauf que la seul chose que vous allez faire c’est poser des questions. Ce n’est pas vous qui allez enseigner, c’est la Bible directement. C’est pour cela que nous appelons cet outil: « Un carnet pour animer discussions autour de la Bible ». Nous avons sélectionné une vingtaine d’extraits qui vous permettront de discerner le fil conducteur de…

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La Grande Histoire

Le nouvel outil “La Grande histoire” de levangile.net permet de faire découvrir l’essentiel de la Bible avec vos amis, sous forme d’un fil rouge de la Bible. C’est quelque sorte un carnet d’étude Biblique sauf que la seul chose que vous allez faire c’est poser des questions. Ce n’est pas vous qui allez enseigner, c’est la Bible directement. C’est pour cela que nous appelons cet outil: « Un carnet pour animer discussions autour de la Bible ». Nous avons sélectionné une vingtaine d’extraits qui vous permettront de discerner le fil conducteur de cet ouvrage remarquable en 12 sessions. Une série de questions vous permettra de mieux saisir chaque thème pour en tirer des applications concrètes et personnelles.

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Cet outil a été créé par Florent Varak, il y a une vingtaine d’années. Puis, il a été révisé une dizaine de fois avec l’aide de plusieurs utilisateurs. C’est un outil qui est très pertinent pour aujourd’hui et pour remplir cette grande mission que jésus nous a donné de « faire des nations des disciples ».

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

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Les hommes ont-ils un libre arbitre? (Épisode 175)

 Catholique ?

L’Église s’est dite « catholique » (litt. universelle) par opposition aux dissidences, nombreuses, qui menaçaient la doctrine apostolique. Ainsi, Ignace d’Antioche écrit à l’Église de Smyrne :

> Là où paraît l’évêque, que là soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Église catholique. Il n’est pas permis en dehors de l’évêque ni de baptiser, ni de faire l’agape, mais tout ce qu’il approuve, cela est agréable à Dieu aussi. Ainsi tout ce qui se fait sera sûr et légitime (_Smyrn_, 8.1-2)

On voit…

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Les dénominations chrétiennes et les églises karpotiennes (1/2)

 Catholique ?

L’Église s’est dite « catholique » (litt. universelle) par opposition aux dissidences, nombreuses, qui menaçaient la doctrine apostolique. Ainsi, Ignace d’Antioche écrit à l’Église de Smyrne :

> Là où paraît l’évêque, que là soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Église catholique. Il n’est pas permis en dehors de l’évêque ni de baptiser, ni de faire l’agape, mais tout ce qu’il approuve, cela est agréable à Dieu aussi. Ainsi tout ce qui se fait sera sûr et légitime (_Smyrn_, 8.1-2)

On voit que cet adjectif s’est formulé dans l’idée d’identifier l’Église fidèle. Le Martyr de Polycarpe (courrier de l’Église de Smyrne à celle de Philomélion, 155-160 ap. J.-C.) commence ainsi :

> L’Église de Dieu qui réside à Smyrne à l’Église de Dieu qui est à Philomélion et à toutes les communautés que l’Église sainte et universelle a partout établies. Que Dieu notre Père et notre Seigneur Jésus-Christ vous remplissent de miséricorde, de paix et d’amour !\[1\]

Ce qualificatif va coller. Pour les distinguer les Églises schismatiques, on parlera dès lors de l’Église universelle (catholique). Aujourd’hui, c’est le nom officiel de l’Église Catholique, gouvernée de Rome par le pape et ses évêques Elle est aussi diverse que les autres mouvements de la chrétienté mais se présente comme une seule institution\[2\].

 Orthodoxe ?

Les Églises occidentales et orientales s’en référaient respectivement à Rome et à Constantinople. Au fil du temps, des différences théologiques\[3\] – et une bataille de pouvoir\[4\] – ont conduit à un éloignement progressif de ces deux grands centres de la chrétienté. L’année 1054 ap. J-C correspond traditionnellement à la rupture définitive entre l’Église de Rome et l’Église de Constantinople. L’Église orientale se qualifie d’Orthodoxe, c’est-à-dire de « droiture doctrinale ». Elle se veut fidèle aux 7 grands conciles œcuméniques et prétend avoir gardé intacts les rites cultuels immuables depuis le temps des apôtres.

Les Évangéliques utilisent également le terme d’orthodoxe ou d’orthodoxie, non dans ce sens historique, mais plutôt pour désigner la conformité d’une doctrine à l’enseignement de la Bible, tel qu’il est majoritairement reconnu parmi les ténors de la théologie\[5\].

 Protestante ?

Luther, prêtre Catholique, comprend dans l’Écriture que le salut ne s’achète pas : ni par les sacrements, ni par les œuvres et encore moins par les indulgences. Ses idées se répandent et Charles Quint, l’empereur allemand, tolère cet enseignement. Puis il fait volte-face et exige la fidélité à l’Église Catholique Romaine. Cinq princes et quatorze villes présentent à la Diète de Spire (1529) un document portant le terme ‘Protestatio’, une affirmation ferme des vérités théologiques émises par Luther, et que développera Calvin.

Plusieurs valeurs centrales caractérisent la théologie protestante : (1) la Bible seule fait autorité, et non la tradition ; (2) la foi seule permet la justification, et non la religion ou les sacrements ; (3) Christ est seul médiateur ou intermédiaire, et non le clergé ou les prêtres ; (4) La grâce seule est à l’origine du salut, et non les œuvres des hommes ; (5) Dieu seul mérite la gloire et l’attention, et non les saints.

 Évangélique ?

Les évangéliques sont un développement concomitant et postérieur de la Réforme (avec au début les anabaptistes, (litt. « deuxième baptême ») quolibet qui désigne ceux qui se faisaient baptiser en tant qu’adulte après leur conversion. Comme ils avaient déjà été baptisés enfants, en tant que Catholiques ou Protestants, on les désignait par cette pratique du baptême. Le tronc commun de la compréhension évangélique est défini par le CNEF :

-   Le caractère normatif de la Bible : pour la foi évangélique, la Bible est la Parole de Dieu. Révélée aux auteurs humains par le Saint-Esprit, elle fait autorité pour la vie et la foi du croyant. C’est pourquoi elle est considérée comme normative sur les plans théologique et pratique.
-   L’importance d’une conversion personnelle : pour la foi évangélique, on ne naît pas chrétien, on le devient par choix personnel et engagement individuel. On parle alors de conversion individuelle et délibérée à Jésus-Christ ou encore de nouvelle naissance par référence à une parole de Jésus (La Bible : Évangile selon Jean, chapitre 3, versets 3 et 7). C’est ce qui explique l’importance généralement accordée au baptême des croyants (par opposition au baptême des enfants), administré seulement à des personnes en âge d’exprimer publiquement leur foi.
-   L’universalité du message de l’Évangile : pour les chrétiens évangéliques, celui-ci concerne tous les hommes. Ils estiment de leur responsabilité de le faire connaître autour d’eux, tout en respectant la liberté de chacun. Leur souhait est que tous aient l’occasion d’entendre le message de l’Évangile et puissent choisir en toute connaissance de cause d’accueillir ou de refuser le salut offert en Jésus-Christ. Désireux d’obéir à l’ordre du Christ de « faire de toutes les nations des disciples » (La Bible : Évangile de Matthieu, chapitre 28, verset 19), les évangéliques consacrent beaucoup de temps et de moyens à répandre l’Évangile autour d’eux et à travers le monde.\[6\]

J’ajoute une valeur fréquente à ce triptyque, l’autonomie de l’Église locale. Il y a rarement de structures hiérarchiques au-dessus d’une Église locale (comme c’est le cas de l’Église presbytérienne par exemple), même si le groupement en fédérations permet une influence bienfaisante qui limite la dérive sectaire (heureusement rare, mais possible).

Le prochain article prolongera cette description des églises évangéliques.  

---

\[1\] http://www.patristique.org/Recit-du-martyre-de-saint.html

\[2\] Le fossé est immense entre les mouvements du renouveau charismatique et les mouvances traditionalistes.

\[3\] Sur la date de célébration de la Pâque (dès le 2e s.), la controverse arienne (4e s.), le célibat des prêtres, la clause du Filioque, la controverse iconoclaste, l’utilisation de pain sans levain pour l’eucharistie.

\[4\] Déjà en 867 ap. J.-C. le pape Nicolas I avait tenté d’interférer dans la nomination du patriarche de Constantinople.

\[5\] Le théologien J. Grehsam Machen préférait se définir comme orthodoxe, dans ce sens là. Cf.  https://www.thegospelcoalition.org/blogs/evangelical-history/j-gresham-machen-didnt-like-term-evangelical/

\[6\] https://www.lecnef.org/page/445845-ce-qu-ils-croient

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Peut-on être chrétien et policier? Interview d'un officier SWAT (Épisode 174)

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La doctrine de la trinité est-elle d'inspiration satanique? (Épisode 173)

Alex raconte une histoire des plus touchantes. Enfant, il serait mort dans un accident de voiture. Mais voilà. Il "ressuscite" et revient sur notre pauvre terre pour retrouver les siens, avec tous les soins lourds liés à son accident. II affirme avoir vu Jésus, qui l’a même pris sur les genoux (je connais des grand-mères qui ont versé une larme…). Son histoire fera le tour du monde, en un livre vendu à 46 millions d’exemplaires. Le 14 janvier 2015, Alex Malarkey avouera avoir inventé cette histoire, avec la complicité de son père. Son éditeur, Tyndale House…

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Les Expériences de Mort Imminente (EMI/NDE) et la Bible

Alex raconte une histoire des plus touchantes. Enfant, il serait mort dans un accident de voiture. Mais voilà. Il "ressuscite" et revient sur notre pauvre terre pour retrouver les siens, avec tous les soins lourds liés à son accident. II affirme avoir vu Jésus, qui l’a même pris sur les genoux (je connais des grand-mères qui ont versé une larme…). Son histoire fera le tour du monde, en un livre vendu à 46 millions d’exemplaires. Le 14 janvier 2015, Alex Malarkey avouera avoir inventé cette histoire, avec la complicité de son père. Son éditeur, Tyndale House Publisher, sera contraint de retirer ce livre des rayons.

Voilà la version ‘chrétienne’, parmi des dizaines d’autres1, d’un tourisme paradisiaque associé de rencontres très spirituelles. C’est un genre de littérature très populaire qui a son pendant dans la société séculière.

 Le tunnel obscur et la lumière au bout

Quand j’étais jeune, j’ai dévoré les livres de Raymond Moody, premier auteur à succès s’étant penché sur ces Expériences de Mort Imminente (EMI, Near Death Experience en anglais)2. Je reprends là une des descriptions à partir du livre que j’ai écrit sur la réincarnation:

> Voici donc un homme qui meurt, et, tandis qu’il atteint le paroxysme de la détresse physique, il entend le médecin constater son décès \...\] il se sent emporté avec une grande rapidité à travers un obscur et long tunnel. Après quoi il se retrouve soudain hors de son corps physique, sans quitter toutefois son environnement immédiat; il aperçoit son propre corps à distance, comme en spectateur \[...\]. Bientôt, d’autres événements se produisent: d’autres êtres s’avancent à sa rencontre, paraissant vouloir lui venir en aide; il entrevoit les esprits de parents et d’amis décédés avant lui. Et soudain, une entité spirituelle, d’une espèce inconnue, un esprit de chaude tendresse, tout vibrant d’amour, un être de lumière se montre à lui. Cet être fait surgir en lui une interrogation, qui n’est pas verbalement prononcée, et qui le porte à effectuer le bilan de sa vie passée. L’entité la seconde dans cette tâche en lui procurant une vision panoramique, instantanée, de tous les événements qui ont marqué son destin. Le moment vient ensuite où le défunt semble rencontrer une sorte de barrière, ou de frontière, symbolisant l’ultime limite entre sa vie terrestre et la vie à venir. Mais il constate alors qu’il lui faut revenir en arrière, que le temps de mourir n’est pas encore venu pour lui. A cet instant, il résiste, car il est désormais subjugué par le flux des événements de l’après-vie et ne souhaite pas ce retour[3.

Depuis, des études scientifiques plus fines ont été menées pour décrire avec précision ce phénomène. Adrien Peyrache est neuroscientifique à l’université McGill, au Canada, où il dirige un laboratoire de recherche. Il publie dans La recherche un article intitulé « Expériences de mort imminente: la quête d’une explication rationnelle 4». Il rappelle les constantes que l’on retrouve dans ce type d’expériences:

> Ces travaux conduits par Helena Cassol, neuropsychologue et doctorante en sciences biomédicales, mettent en évidence 11 composantes: vision d’une lumière, rencontre avec des défunts ou avec un être mystique, hyperlucidité, narration de scènes, sensation d’être dans l’obscurité, expérience de décorporation (Out-of-Body Experience, ou OBE), impression d’être mort, souvenir d’événements de vie passés ou de prémonitions, sensation d’entrer dans l’expérience de mort imminente, retour de l’expérience de mort imminente, perception altérée du temps5.

 Une expérience fiable?

Non, de telles expériences ne sont pas fiables dans le sens où elles ne décrivent pas ce qui se passe à la mort. Voilà pourquoi.

Des expériences similaires sont vécues dans d’autres circonstances:

> Après avoir été endormi était-ce à l’éther ou au protoxyde d’azote, je ne sais plus le garçon s’était retrouvé comme flottant près du plafond de la chambre; au-dessous de lui, il se voyait lui-même, immobile, pendant que le praticien, aperçu de dos, se penchait sur son travail.6

Il existe d’autres conditions où l’état de la conscience est altéré:

> …certaines expériences furent d’ailleurs tentées, qui consistaient à provoquer une expérience métaphysique par une ingestion de LSD, afin d’aider les malades terminaux à transcender leur peur de la mort. Ainsi par exemple, Kast fit une première expérimentation contrôlée en 1966. Du LSD fut administré à quatre-vingts patients souffrant de tumeurs malignes. 90 % des patients en retirèrent une conscience accrue du sens de leur existence, et changèrent radicalement leur approche de la mort \…\]. Étonnamment, ils observèrent aussi que la condition physique des patients qui avaient vécu ainsi une expérience transcendante s’était améliorée de façon spectaculaire[7.

Il est vrai qu’à l’approche de la mort, et spécialement de la mort violente, des mécanismes physiologiques sont activés. De telles stimulations pourraient favoriser l’apparition d’expériences semblables à celles décrites plus haut. Les explications psychologiques sont également intéressantes, mais ne semblent pas convaincantes. Louis-Vincent Thomas cite ainsi la position de Dewavrin:

> Devant la menace imminente de mort et l’irruption de l’angoisse, « l’inconscient dissocie le corps de la conscience de soi, ce qui procure cette impression de détachement corporel. De même, il dilate le temps et éloigne l’environnement qui semble lointain. C’est une véritable fuite spatio-temporelle qui se produit; par ce processus, la réalité de la mort est rejetée hors de la conscience. Aux confins de la mort, c’est un message de vie que le sujet va recevoir \…\][8.

Un autre phénomène troublant est la « couleur religieuse » de l’expérience. La mère d’un ami, de famille chrétienne, a vécu cet événement de la mort imminente selon une grille de références chrétiennes. Est-ce à dire, comme le soutient Pierre Vigne, que chacun voit la mort selon sa compréhension?

> …le mort qui reste lucide, qui ouvre ses yeux et ses oreilles, celui-là verra après quelque temps cette lumière devenir une divinité. Et là, il se passe une chose peu compréhensible mais qui prouve que tous les hommes, malgré leurs différences, sont les fils de la nature. En effet, un chrétien verra Jésus-Christ, un Juif apercevra Moïse, un musulman contemplera Mohamed, un Indien découvrira Bouddha, un athée verra Socrate, etc \...\]. L’important est d’atteindre la lumière qui se trouve sur la montagne secrète \[...\] peu importe la pente que l’on gravit)[9.

Cette belle « macédoine » religieuse inciterait l’observateur neutre à pencher vers l’hypothèse d’une projection. Les visions de nature spirituelle sont nombreuses et variées. Une femme de mineur d’une soixantaine d’années se mourait d’un cancer excessivement douloureux. En extase, semblant très heureuse, elle dit à l’infirmière dans un état de parfaite lucidité: la vierge Marie! Comme elle est belle (10). Si chacun voit ce à quoi il croit, comment peut-on penser être devant le véritable récit de la mort? Si tous sont revenus, c’est qu’aucun n’était vraiment mort.

 Une étude scientifique invalide cette thèse des E.M.I.

Peyrache note déjà que contrairement aux affirmations de la littérature (Moody en tête), il y a près de 20 % d’expériences négatives10. Il ne faut donc pas déduire que la mort, telle que représentée par ces livres à succès, donne une image globale constante de ceux qui s’en seraient approchés. Il note aussi que pour plusieurs, ces expériences…

> …constituent la preuve de l’existence d’une vie après la mort. D’où le titre du best-seller du psychologue et médecin américain Raymond Moody, précurseur des travaux sur les EMI: La vie après la vie (1975). Ce raisonnement ne repose sur rien de sérieux. Par définition, aucun de ceux qui ont rapporté un vécu d’expériences de mort imminente n’a connu la mort. « Tout vient d’une confusion entre les concepts de mort cérébrale, où le cerveau est devenu totalement inactif, et de mort clinique, laquelle se limite à la cessation de la respiration et de la circulation sanguine, laissant ainsi encore une chance de récupération », explique Charlotte Martial. Ainsi, les EMI ne nous permettent-elles pas de tirer la moindre conclusion scientifique au sujet d’un au-delà11.

Il conclut l’article par la recension des expériences menées en milieu hospitalier pour tenter de valider l’existence d’une conscience décorporée:

> Dans le cadre d’une recherche multicentrique regroupant 15 hôpitaux britanniques, américains et autrichiens entre juillet 2008 et décembre 2012, des chercheurs ont eu l’idée de dissimuler, à proximité du plafond de blocs opératoires, des images invisibles à un patient couché sur la table d’opération. Que des expérienceurs soient parvenus à faire état de la présence de ces images cachées en hauteur tendrait à prouver que la conscience est probablement dissociable du corps. Mais, pour l’heure, aucun patient n’a rapporté avoir vu ces images, comme le relate l’étude Aware (Awareness during Resuscitation), dirigée par Sam Parnia, de l’université de Southampton12.

 Et la Bible?

La Bible rapporte plusieurs cas de ressuscitation13, sans que soit décrit le ressenti ou l’expérience des individus concernés. Cette sobriété du récit biblique est à mon sens un argument qui plaide en faveur de l’historicité des événements relatés. Nous aurions posé mille questions au sujet de ce qu’il y avait de l’autre côté, nous aurions rapporté la réponse à grand renfort de publicité et d’exagération! Mais rien de cela. Seul le rapport du fait nous est laissé.

Voici quelques-unes des ressuscitations miraculeuses, spectaculaires, que rapporte la Bible:

 Trois dans l’AT (le fils de la veuve de Sarepta, 1 Rois 17.17-22; le fils de la Sunamite, 2 Rois 4.18-37; et l’homme dont le corps touche les os d’Élisée, 2 Rois 13.20-21),
 Trois dans les Évangiles (la fille de Jaïrus, Marc 5.35-42; le fils de la veuve de Naïn, Luc 7.12-15; Lazare, Jean 11.38-44)
 Une dans le livre des Actes (Tabitha, Actes 9.36-41).

Absolument rien ne transparait de leur expérience. L’accent est tout entier placé sur la vie accordée, sur le réconfort des proches, sur la puissance de Dieu, sur la foi en Christ, auteur d’une restauration complète par l’Évangile.

Nous sommes tellement curieux sur l’au-delà! Mais la Bible ne joue pas sur notre imagination et concentre l’essentiel de notre attention sur « ici et maintenant », avec ici et là quelques brèves descriptions ou anticipations de la vie au-delà du voile (cf. 1Co 15; 2Co 4-5; 12; Ap 6; etc.).

Cela doit nous inviter à la plus extrême prudence devant ceux et celles qui mettent en avant des voyages extraordinaires dans l’au-delà. Le monde spirituel n’est pas neutre (2Co 11.14). La fraude est fréquente, même parmi ceux qui se réclament d’une spiritualité exemplaire.

Ce serait tragique de compter sur les EMI pour affronter la mort, quand elles ne sont que le fruit de l’imagination ou de conditions physiologiques encore non identifiées par la médecine. Mieux vaut considérer la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ – résurrection qui est l’événement historique le plus attesté de l'Antiquité! À la sœur de Lazare, mort et enterré et qu’il ressuscitera peu de temps après, Jésus dit, pour notre réconfort et notre assurance:

> Moi, je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela?
>
> Jean 11.25-26



1. Don Piper, 90 Minutes in Heaven, en est un autre. Un accident de voiture, une ‘mort’ après un accident de voiture, un voyage ‘au paradis’, et plus de 6 millions de livres vendus en 46 langues \[…\] bientôt la réalisation d’un film \[…\].2. Le titre est pudique: puisque tous sont revenus, il est difficile de parler de mort. Mais les livres de Raymond Moody en parlent comme si c’était réellement la mort: La vie après la vie, également Lumières nouvelles sur la vie après la vie, etc. Voir également les ouvrages de Kübler-Ross, Osis et Haraldsson, etc.3. R. Moody, La vie après la vie, pp. 36-37, citant textuellement son premier ouvrage.On remarque la similitude avec le mythe d’Er que Platon relate dans le dixième livre de La République. Un soldat meurt, visite le pays des morts et revient. Tous les détails observés par Moody sont présents: décorporation, vue d’en haut, vision panoramique et rencontre avec des êtres surnaturels.4. Adrien Peyrache, « Expériences de mort imminente: le quête d’une explication rationnelle » La Recherche, N° 540, octobre 2018, p. 60-64.5. Ibid, p. 62.6. Préface de P. Misraki, R. Moody, op. cit., p. 10.7. C. Hardy, L’après-vie à l’épreuve de la science, Paris: Éditions du Rocher, 1986, pp. 48-49.8. Dewavrin, Les phénomènes de conscience à l’approche de la mort, in L.-V. Thomas, La mort, « Que sais-je? », Paris: Presses Universitaires de France, 1988, pp. 59-60.9. P. Vigne, La réincarnation, sur les traces des vies antérieures: les preuves de leurs existences, Paris: Éditions de Vecchi, 1988, p. 112;10. Peyrache, Op. cit., p. 63.11. Peyrache, p. 6412. Ibid.13. À distinguer de la résurrection puisque ces individus sont repassés par la mort. La résurrection, selon la Bible, touchera croyants et non-croyants (Ac 24.15), donnant un corps impérissable dans la présence de Dieu ou dans l’absence de Dieu.

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Comment gérer le doute et être sûr de ce que l'on croit? (Épisode 172)

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Comment aborder la peur de la mort en tant que chrétien? (Épisode 171)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

 La question est posée:

> Bonjour, je souhaiterais avoir quelques précisions quant à mon Salut en vous exposant certaines de mes réflexions. Je pense être sauvée parce que je sais, et je crois que le Seigneur Jésus a dû mourir sur la croix pour racheter mes péchés, de plus, lorsque je vois la tournure que prend le monde tant sur le plan économique, politique, intellectuel ou philosophique, je sais que le retour du Seigneur est proche, les temps de la fin sont là, l’implantation dans certains pays de la puce RFID est à mon sens bien plus qu’une évidence que Satan essaie de ravir des âmes.
>
> Cependant je voudrais savoir pourquoi la mort (par accident ou maladie) me fait peur. Je me dis que si j’étais réellement au Seigneur, je ne devrais pas craindre de mourir. J’ai plus l’impression de croire avec mon esprit qu’avec mon cœur. Cela me trouble énormément… Si vous avez une piste de réponse à me proposer, je suis preneuse! Je vous remercie.

Wouah! Écoute, je suis touché de ta confiance en posant une question aussi personnelle, et j’aimerais d’abord répondre à un détail avant de passer sur l’essentiel de ta question.

Je ne te rejoins pas sur l’idée d’un retour proche du Seigneur, enfin, quand Jésus parle de son retour, il dit qu’il revient bientôt. Un « bientôt » qui ne peut pas être qualifié aussi facilement. On peut penser à des saisons de retour, mais il faut bien réaliser que de tous les temps, les chrétiens ont cru discerner certains signes qui pour eux étaient absolus pour annoncer le retour proche de Jésus-Christ.

Chaque génération a compris les signes de sa génération comme étant l’accomplissement de cette prophétie. Luther voyait dans le pape l’antichrist annoncé dans la Bible. Beaucoup de chrétiens britanniques ont vu en Hitler l’antichrist annoncé. Et je pourrais multiplier les exemples; en fait ce serait pas le centre de ton podcast, donc Jésus revient bientôt, rapidement en fait, c’est une autre manière de comprendre le mot grec. Et ça nous surprendra. À un moment donné, les apôtres ont posé la question à Jésus: « Est-ce en ce temps que tu répandras ton royaume pour Israël? » Et Jésus a réorienté leurs regards en disant:

> Ce n’est pas à vous de connaître le moment que le Père a fixé de sa propre autorité mais vous recevrez une puissance, celle du Saint-Esprit survenant sur vous et vous serez mes témoins.

Et tu vois que Jésus réoriente notre préoccupation. On aimerait connaître les temps et les moments, mais il dit: « Ça vous appartient pas, soyez mes témoins. » Et donc je voulais juste le dire parce que parfois on se laisse embobiner par des vendeurs de rêves ou des faux prophètes qui nous annoncent le retour immédiat, imminent du Seigneur et il faut rester serein.

Alors, moi j’aimerais évoquer avec toi, 10 pistes pour faire face à la peur de la mort.

 1. D’abord j’aimerais te réconforter

La peur est une émotion. Comme toutes les émotions, elle n’est ni bonne ni mauvaise. Tout dépend de quoi tu as peur et comment tu réagis à la peur. Jésus a expérimenté la peur, la peur la plus profonde au moment de sa torture sur la croix et en anticipant ce temps où il allait boire la coupe de la colère de son Père pour nous. Les prophètes ont expérimenté la peur, et Paul a expérimenté la peur, comme les autres apôtres. Chacun d’entre nous nous sommes en lutte avec des émotions différentes – certains la colère, d’autres l’anxiété, etc. J’aimerais te réconforter, ne te culpabilise pas d’avoir peur, parce que là tu souffres deux fois! tu souffres à la fois de la peur de la mort, et de la culpabilité de cette peur là.

 2. J’aimerais te rassurer

La peur de la mort est un peu normale en réalité, n’est-ce pas?

Parce qu’on n’a jamais connu cette expérience! Je ne sais pas ce que c’est de mourir et je ne sais pas ce qu’est la mort. Je peux le comprendre par l’écriture; on va en parler, mais en plus il y a une grande inconnue, est ce que je vais mourir dans un accident? D’une maladie? Comme tu le dis, ça peut me surprendre totalement, sans que je m’y sois préparé donc effectivement, il y a un élément de surprise. Et c’est normal que l’on ait peur de cela.

Comment ne pas craindre ce qu’on ne connaît pas vraiment, finalement? et donc je voudrais pas t’accabler, je voudrais pas accabler quiconque qui écoute ce podcast de cette notion.

 3. Je te propose de comprendre

Essaie de savoir pourquoi. Qu’est-ce qui plus profondément de cette, de ce sentiment de peur que tu as, qu’est-ce qui t’inquiète? Est-ce que c’est la peur de quitter ta famille et tes proches? Est-ce que c’est la peur de laisser un confort de vie? Est-ce que c’est la peur de ne pas avoir achevé certains objectifs de ta vie? Est-ce que c’est la peur de l’inconnu? Est-ce que c’est la peur de la souffrance? Est-ce que c’est la peur de t’ennuyer au ciel? Est-ce que c’est la peur de ne pas être sauvé?

Tu vois toutes ces questions en fait, elles ont des réponses différentes. Donc ne sachant pas pourquoi tu t’inquiètes de la mort, je sais pas comment répondre.

Si c’est une question sur l’assurance du Salut, les réponses sont différentes si c’est la peur de quitter tes enfants, alors qu’ils sont peut-être trop en bas âge, et qu’ils ont besoin de toi et voilà, c’est quelque chose qu’il faut aborder. Si tu as peur de la souffrance, associée à la mort, ça serait peut-être bien d’en parler avec ton médecin, on vit dans des contrées ou des pays où c’est souvent facile d’apaiser la souffrance, la plus totale, pas celle qui est existentielle, mais celle qui est du corps et qu’on a fort heureusement des substances assez puissantes qui nous permettent de passer ce cap, certes dans la souffrance, mais pas avec les mêmes souffrances que d’autres, dans d’autres générations malheureusement, dans d’autres pays peuvent connaître. Donc parler à un médecin peut permettre de répondre à certaine de ces anxiétés.

 4. Je te propose d’apprendre

Donc premièrement je voulais te réconforter, deuxièmement, te rassurer, troisièmement, t’encourager à comprendre, maintenant, apprendre. Ce serait bien que tu apprennes comment la Bible parle de la vie éternelle. Parfois, nos craintes se dissipent quand on sait comment aborder nos craintes. Je te donne un exemple: j’ai du partir avec un ami en Haïti, il y a plusieurs années et c’était au moment de l’épidémie du choléra.

Alors, quand j’utilise le mot « choléra », je sais pas quelles émotions surgissent dans ta pensée, mais pour moi, c’était un peu les émotions des grandes, des maladies absolument terribles du moyen-âge qui avaient emportés des milliers ou des centaines ou des dizaines de milliers d’individus, je sais pas! En tout cas, une maladie assez terrible. Et j’en parle à mon médecin et il me dit: « Tu sais Florent c’est pas si tragique, tu sais que le choléra ça se soigne très bien, le danger du choléra c’est la déshydratation et les gens meurent de déshydratation, mais si on est hydraté et avec un petit traitement, c’est rien comme maladie! »

Alors ça m’a fait encore plus de peine parce qu’il y a des gens qui meurent en fait simplement d’un manque de soin, d’une maladie qui n’est finalement pas si terrible que ça. Donc le fait de connaître la situation, m’a permis d’aborder ce voyage beaucoup plus sereinement, et d’y aller de tout cœur, mais, j’aurais dû y aller de tout cœur, quel qu’en soit le contexte mais voilà, j’étais rassuré par rapport à ça.

Donc c’est pas une mauvaise idée que de lire et relire Apocalypse 21 et 22. seulement ces passages! C’est un livre un peu, qui peut faire peur aussi, mais Apocalypse 21 et 22 c’est vraiment magnifique! C’est des textes qui vont t’encourager, tu dois nourrir ton imagination, nourrir ta réflexion, apprendre à connaître ce que la Bible dit de ce monde qui vient. 1 Corinthiens 15, 1 Thessaloniciens 4 je crois, pourraient également être des textes qui seraient encourageants. Philippiens chapitre 3, 2 Corinthiens chapitre 5 sont des textes à méditer parce que apprendre sur le monde à venir, c’est déjà se rassurer sur ce monde là.

 5. Je te propose de mémoriser

Mémoriser des textes qui te donnent une bonne information et qui sont source d’encouragement. Moi j’ai besoin de mémoriser régulièrement des textes de l’écriture, soit pour contrer des désirs mauvais de mon cœur, et j’ai besoin d’avoir un cadre dans ma tête qui me reprogramme ou qui me paramètre dans mes pensées, dans mes idées, soit parfois pour me fortifier par rapport à, justement une anxiété, ou plutôt, je suis pas trop un personnage anxieux mais, il y a certains textes qui nous font du bien, qui me rapproche de la personne de Dieu et donc j’ai besoin de me nourrir de ça.

Donc je voudrais te lire quelques textes que tu pourrais mémoriser, je t’encouragerais à les noter sur un bout de papier, et puis quand tu es dans une salle d’attente ou bien quand tu as du temps un peu comme ça, de les relire, parce que ça va fortifier ta confiance dans cet événement qui nous fera passer de ce monde ci à celui de Dieu.

 1 Thessaloniciens 4.13-15:

> Nous ne voulons pas, frères, que vous soyez dans l’ignorance au sujet de ceux qui dorment, afin que vous ne vous attristiez pas comme les autres qui n’ont pas d’espérance. En effet, si nous croyons que Jésus est mort et qu’il est ressuscité, (nous croyons aussi que) Dieu ramènera aussi par Jésus, et avec lui, ceux qui se sont endormis. Voici, en effet, ce que nous vous déclarons, d’après une parole du Seigneur: nous les vivants, restés pour l’avènement du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui se sont endormis.

 1 Corinthiens 15.42-44:

> Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Semé corruptible, on ressuscite incorruptible. Semé méprisable, on ressuscite glorieux. Semé plein de faiblesse, on ressuscite plein de force. Semé corps naturel, on ressuscite corps spirituel. S’il y a un corps naturel, il y a aussi un corps spirituel.

 2 Corinthiens 5.4:

> Car tandis que nous sommes dans cette tente, nous gémissons, accablés, parce que nous voulons, non pas nous dévêtir, mais nous revêtir, afin que ce qui est mortel soit absorbé par la vie.

 Jean 11.25-26:

> Jésus lui dit: Moi, je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela?

 Ésaïe 25.8:

> Il anéantit la mort pour toujours; le Seigneur, l’Éternel, essuie les larmes de tous les visages, il fait disparaître de toute la terre le déshonneur de son peuple; car l’Éternel a parlé.

Mémoriser me semble une excellente piste pour faire face à ses anxiétés.

 6. Se représenter

Quand tu pries, imagines le jour où tu ne pourras, non pas fermer les yeux, mais les ouvrir et voir Jésus face à toi! La vie éternelle est une communion, une vie, une relation avec Jésus, avec aussi tous les sauvés, et sur une terre renouvelée. C’est le monde d’aujourd’hui, la souffrance en moins, c’est le monde d’aujourd’hui, sans le péché, sans l’égoïsme, sans la mort. C’est un peu une fête perpétuelle et une célébration de la vie, je pense pas qu’il faut se représenter du tout la vie éternelle comme un long culte, ça peut pas franchement… en chantant! Mais plutôt une vie sur une terre renouvelée, avec comme centre de notre amour, la personne de Christ et l’ensemble de ses rachetés.

 7. Il faut prier

Il ne faut pas hésiter à prier. Prier que Dieu te délivre de cette peur, et surtout, qu’il te donne une émotion plus grande encore. Parce que si tu te préoccupes de pas avoir peur, tu sais que tu auras peur, mais si tu essaies de remplacer cette émotion, de la couvrir par une émotion plus forte, celle de la joie de voir Jésus, celle de la joie de quitter le péché, celle de la joie de sortir de la souffrance, celle de la joie d’être avec tous ceux et celles qui ont été rachetés, alors soudainement, ben ça équilibre un peu l’anxiété, la peur de la mort.

 8. Je te propose de t’entourer d’amis

De frères et sœurs avec qui tu peux prier, et notamment si tu es dans une phase où tu anticipes peut-être, je sais pas, je connais pas ton âge, peut-être la fin, si c’est une question de quelques années, tu vois que tu vieillis et que peut-être ce temps approche, ben t’entourer d’amis pour prier pour cela. Il parait que les puritains avaient coutume de prier pour eux-mêmes que Dieu ne leur apprenne à mourir dignement ou à vieillir dignement, je sais plus comment ils le formulaient. Mais en tout cas, s’entourer d’amis, de gens pour prier et réfléchir à la question ou d’en discuter ouvertement, souvent ça apaise au calme.

 9. Contempler Jésus face à l’anxiété

Tu vois, il y a quelque chose d’assez touchant, lorsqu’il est entré dans ce dernier moment sur terre avant qu’on vienne l’arrêter, nous lisons ceci en Luc 22.39-46:

> Après être sorti, il alla, selon sa coutume, au mont des Oliviers. Ses disciples le suivirent. Arrivé à cet endroit, il leur dit: Priez, afin de ne pas entrer en tentation. Puis il s’écarta d’eux d’environ un jet de pierre, se mit à genoux et pria, en disant: Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe. Toutefois que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne, qui soit faite. Alors un ange lui apparut du ciel, pour le fortifier. En proie à l’angoisse, il priait plus instamment, et sa sueur devint comme des grumeaux de sang, qui tombaient à terre. Il se releva de sa prière et vint vers les disciples, qu’il trouva endormis de tristesse et il leur dit: Pourquoi dormez-vous? Levez-vous, priez, afin de ne pas entrer en tentation.

Moment absolument bouleversant! Jésus souffre d’une hématidrose. Expression, symptôme d’une angoisse absolue. Pourtant, il sait très bien qu’il va ressusciter. Mais ce passage de la mort, ce passage de la mort qui pour lui, comprenait une séparation, un changement de relation entre le père et le fils quelque part.

Puisqu’il devient péché pour nous au moment où les ténèbres recouvrent toute la terre. Il absorbe le péché, le nôtre, il est dans l’anxiété face à cette séparation et l’angoisse est telle que son corps sue du sang et de la sueur. Jésus va mourir d’une mort brutale. Et je te propose de contempler ce Jésus et il dit: « Non pas ma volonté, mais la tienne. »

Donc il y a une forme d’abandonnement, qui est aussi utile pour nous de contempler que Jésus est mort pour nous et qu’il est ressuscité pour nous. Nous avons maintenant un chemin très facile, parce que lui, il a forcé le chemin de la mort et il l’a vaincu, donc on marche à sa suite, lui il a vécu l’angoisse par excellence pour que tu ne sois pas angoissée. Il faut vraiment réfléchir à cette substitution qui fait que il a pris tes angoisses, il a pris ton péché, il a pris ta faute, il a pris ta vie et tu peux vraiment t’abandonner à Lui et le contempler dans ce passage.

 10. Contempler la vie qui vient

Ce sont les recommandations avec lesquelles j’ai aussi commencé un peu plus tôt. Contempler la vie qui vient avec 2 Corinthiens 5 et Apocalypse 21. Le temps ne me permet pas de les lire, mais très honnêtement, je t’encourage profondément à les méditer pour réaliser que, wouah, cette vie qui vient en association à notre relation à Christ, elle est cadeau et cette angoisse que tu ressens, elle est l’expression de ta faiblesse, elle est pas l’expression d’un manque de foi forcément, elle est pas l’expression que tu n’es pas sauvé. On vit des émotions troublées, et chacun d’entre nous on a des luttes avec telle ou telle émotion, il faut vraiment pas que tu t’angoisses davantage par rapport à cela. Ça dépend un peu d’un profil personnel.

Tu dois y réfléchir. Mais contemple cette vie qui vient pour finalement désirer, parce que je me dis que, quand on sera de l’autre côté, quand on sera avec la personne de Christ, avec ses rachetés, avec ses anges, dans un univers renouvelé, on va regarder nos vies en disant « mais pourquoi on n’a pas voulu y parvenir plus vite! ». C’est tellement glorieux ce qui nous attend! Christ en nous, c’est l’espérance de la gloire, nous dit Colossiens. Ça permet de se dire: « Wouaw! Plus je réfléchis en ces dimensions, plus je suis rassuré, et plus je me dis que laisser ce qu’il y a sur cette terre n’est finalement pas vraiment une perte! Il n’y a rien que je perds en quittant ce monde, et pour être absorbé dans la vie que Dieu me prépare. »

J’espère t’avoir donné quelques pistes pour faire face à l’angoisse de la mort. Et bien sûr, j’espère que si tu n’es pas chrétienne, ou chrétien (là je parle à d’autres auditeurs qui n’auraient pas connaissance de leur Salut) tu auras à cœur de découvrir celui qui dit:

> Je suis la résurrection et la vie, celui qui croit en moi, vivra quand bien même il serait mort.

Bonne lecture de l’Évangile, ou éventuellement de l’épître aux Romains pour comprendre ce qu’est le Salut selon le Nouveau Testament.

Je t’écris, mon âme, alors qu’il te reste encore quelques forces en réserve, et que l’aube de la vieillesse pointe à l’horizon. A vrai dire, je te souhaite de bien vieillir. Pour t’aider, plus tard, lorsque tu seras tenté de sombrer dans les travers de cet âge, j’aimerais que tu me relises. Que tu te relises. Préserve l’influence la plus majestueuse qui sied à cette saison : celle de l’expérience et de l’amour, qui fleurissent lorsqu’ils sont détachés de l’ambition.

Méfie-toi de cette impulsion mortelle qui voudrait te faire…

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Mon âme, quand tu vieilliras

Je t’écris, mon âme, alors qu’il te reste encore quelques forces en réserve, et que l’aube de la vieillesse pointe à l’horizon. A vrai dire, je te souhaite de bien vieillir. Pour t’aider, plus tard, lorsque tu seras tenté de sombrer dans les travers de cet âge, j’aimerais que tu me relises. Que tu te relises. Préserve l’influence la plus majestueuse qui sied à cette saison : celle de l’expérience et de l’amour, qui fleurissent lorsqu’ils sont détachés de l’ambition.

Méfie-toi de cette impulsion mortelle qui voudrait te faire reprendre le contrôle des choses. Il y a un temps pour diriger et il y a le temps de l’influence. Ce temps-là peut s’avérer plus fructueux que celles pendant lesquelles tu courais : des mains ouvertes, éloignées des manettes.

Ceux qui vieillissent bien offrent un spectacle magistral et magnétique. Ils manifestent une maturité humaine et spirituelle qui dégage sérénité et sagesse. Tu dois être proprement effrayée d’en voir certains qui, sans même le percevoir, prennent des sentiers dont les spectateurs sont unanimes à y voir le ridicule, l’arrogance, ou l’amertume cynique.

Mon âme, quand tu vieilliras… reviens sur ce billet, et souviens-toi.

Ne te focalise pas sur les manières de faire des plus jeunes. Certes, elles peuvent paraitre indignes, ou inappropriées, ou immatures. Comme les tiennes en leur temps. Souviens-toi que la croissance de la plante dépend de son environnement. Le sol d’hier n’est plus le même que celui d’aujourd’hui. C’est le cœur qu’il faut préserver, et accompagner. C’est lui qui compte véritablement. Abstiens-toi donc de juger ou de critiquer l’enveloppe, elle n’est que l’interface de cette vitalité intérieure, qui, elle, est à préserver et à développer.

Mon âme, quand tu vieilliras, pose des questions.  Intéresse-toi à tous ceux qui t’entourent, à leurs peurs, leurs joies, leurs succès, leurs échecs. Investis ton cœur, tes pensées, ta prière, ta réflexion pour les comprendre. L’accueil du vieux est précieux en ce qu’il est discret et désintéressé. Ne sois pas prompt à raconter tes histoires, ressassées comme un musée qui n’en finit pas d’ennuyer. Dans ce face à face désarmant, quand le cœur de l’autre s’est livré et que l’Esprit souffle son intuition, tu pourras, peut-être, servir de miroir pour aider ton frère à lever les yeux vers le ciel, et avancer encore. Commence, mon âme, ce chemin d’écoute. Parle moins. Souris beaucoup. Aime de la part de celui qui t’a aimé et qui t’a écouté avec tellement de patience imméritée.

Mon âme, quand tu vieilliras, ne jalouse pas. La forêt a ses chênes, ses champignons et ses lauriers. La diversité de la création fait écho à la diversité des services et des fruits. Dieu trace nos vies avec la dextérité du peintre, dont la poésie ne sera perceptible qu’aux jours d’éternité. Si tu jalouses, tu dis à Dieu ton mécontentement de son œuvre. Si tu jalouses, tu reprends l’ascendant sur tes frères. Tu lances la génération suivante sur ce même chemin. Encourage. Dis du bien. Réjouis-toi du succès d’autrui.

A ce sujet, garde des comptes courts. Pardonne vite et profondément à tous ceux qui t’ont mis des bâtons dans les roues. Parfois sans le savoir. Discipline-toi, quand tu évoques les troubles passés, pour rappeler à ton âme que de tout cœur, tu as couvert ce mal. Leur mal. Toi aussi, tu es tellement redevable de la bienveillance des autres. Mon âme, laisse à Jésus la dette du prochain. Lui saura la gérer, mieux que toi. Donne l’exemple de la liberté du pardon. Plus besoin de râler. Le levain du contentement et de l’amour abondant doit repeindre tous les recoins de ton âme.

Mon âme, quand tu vieilliras, ne cherche pas forcément un sursis de vie si la maladie frappe.  Un sursis de misère, en vérité, face à la lumière à venir. La supplique des sauvés surprend. Quinze années de plus n’ont pas généré de gain enviable chez ton prédécesseur. Tu ne sais pas si de tels prolongements seront à la gloire du Seigneur de la vie. Il te prépare une place tellement plus glorieuse.

Mon âme, un dernier mot. Tu es maintenant proche de la gloire. Tu as tenu le cap, toutes ces décennies. Ne jette pas l’opprobre sur ton chemin, sur ta famille, ton Église, et tes amis, en te laissant aller à l’idée que tu peux maintenant te permettre un écart. Hier comme aujourd’hui, l’écart engendre la mort. Le vomi d’un vieux a la même odeur que celui d’un jeune. Mon âme, garde le cap jusqu’à la fin. Tu y es presque. N’entends-tu pas le Père se préparer à te dire « Bien, bon et fidèle serviteur, entre dans la joie de ton maître… » ?

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Qu'est-ce que la souffrance de la création et la révélation des fils de Dieu? (Épisode 170)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

 Qu’est-ce que la souffrance de la création et la révélation des fils de Dieu?

La question qui nous préoccupe pour ce podcast est la suivante:

> Bonjour,
> Je ne sais pas si vous me ferez l’honneur de répondre à ma question, mais à tout hasard, je me permets de vous la soumettre. Elle concerne Romains 8.19-22, qui me paraît nébuleux… Il y est question de la création, soumise à l’inconsistance, qui attend avec un désir brûlant la révélation des fils de Dieu, et qui devra finalement prendre part à la glorieuse liberté des enfants de Dieu. Je suppose que la « révélation des fils de Dieu » a à voir avec l’enlèvement de l’Église. Est-ce exact? Qu’est-ce que la « création » dont il est question? S’agit-il de l’ensemble des non-chrétiens? S’agit-il des humains morts sans avoir eu l’occasion de connaître la bonne nouvelle? S’agit-il d’une deuxième classe de chrétiens qui, comme l’enseignent les témoins de Jéhovah, ne sont pas enlevés mais sont destinés à la vie sans fin sur terre? Doit-on comprendre autre chose? En somme, que raconte Paul dans Romains 8.19-22?

Merci beaucoup pour vos réponses et vos pistes de réflexion.

Que Dieu vous bénisse!

Alors écoute! Je sais pas si c’est un honneur de répondre à ta question, mais en tout cas c’est un bonheur! Et donc merci de l’avoir posée! Merci à tous ceux qui font confiance au site de « ToutPourSaGloire » et qui, au fil du temps, nous envoient les réflexions et les questions qui les préoccupent.

Pour aborder ta question, j’aimerais qu’on lise le texte. Je vais ouvrir, un petit peu, la péricope que tu as ouverte en commençant par le verset 18 de Romains 8, et on va lire donc les versets 18 à 25:

« J’estime (nous dit l’apôtre Paul) qu’il n’y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire à venir qui sera révélée pour nous. Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu. Car la création a été soumise à la vanité – non de son gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise – avec une espérance: cette même création sera libérée de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté glorieuse des enfants de Dieu. Or, nous savons que, jusqu’à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’enfantement. Bien plus: nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous avons été sauvés. Or, l’espérance qu’on voit n’est plus espérance: ce qu’on voit, peut-on l’espérer encore? Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec persévérance. »

Donc tu t’interroges, finalement, sur le sens de deux mots, deux expressions.

Le premier c’est le mot « création » qu’on va aborder, et puis ensuite le sens de cette expression « la révélation des fils de Dieu ». Et tu verras qu’on est bien loin de la compréhension que tu évoques avec, notamment, la perspective de deux catégories d’individus que les témoins de Jéhovah ont développée. En fait, ils l’ont développée à cause du nombre excessif qu’ils sont devenus. Au départ, ils pensaient qu’ils allaient être les 144 000, les seuls, puis quand le mouvement a dépassé les 144 000, il fallait qu’ils trouvent une explication alternative. Donc il y a eu ceux qui allaient vivre au ciel dans la Nouvelle Jérusalem, et ceux qui allaient vivre sur Terre, une sorte de catégorie dégradée, de rachetés. Mais ça n’a rien à voir avec l’enseignement de l’Écriture.

En tout cas, regardons la notion de création. Le mot « création », il est déjà abordé par l’apôtre Paul dans son épître, dans cette même épître. Ça doit être un indice qui doit nous aider parce que, quand un même auteur, dans un même livre, utilise le même mot, c’est souvent qu’il y a une cohérence dans l’utilisation de son mot. Ce qui n’est pas toujours le cas, dans le sens où, un même mot peut être utilisé par différents auteurs dans un sens différent. Donc il faut comprendre le contexte propre à chaque auteur et sa manière de penser.

En tout cas, en Romains 1.20 il est dit: « les (perfections) invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient fort bien depuis la création du monde, quand on les considère dans ses ouvrages. »

Tu vois que c’est assez simple de se représenter le sens de ce mot. Le mot désigne, ici, l’ensemble de la création, le monde créé, l’univers dans son ensemble. C’est, je crois, comme ça qu’il faut comprendre ce que Paul veut dire en Romains 8, et il exprime la souffrance de cet univers de différentes manières.

Au verset 18, on voit qu’il contraste la souffrance actuelle avec la gloire à venir. C’est quoi la souffrance actuelle de la création, de l’univers?

C’est l’ensemble des difficultés que l’on peut expérimenter sur Terre: il faut travailler le sol, arracher des racines pour qu’il puisse sortir du fruit; c’est aussi la situation que l’on a avec des tremblements de terre, des maladies; c’est aussi la souffrance que l’on peut vivre; la souffrance que l’on vit aussi dans notre vie d’êtres humains, dans notre vie aussi de chrétiens… C’est un sentiment diffus que rien n’est parfait. La création initiale, elle souffre, parce qu’elle ne devait pas vivre de cette manière.

Paul contraste cela avec la gloire à venir. C’est la vie glorieuse qui est promise à ceux qui se sont confiés en Christ, à ceux qui sont rachetés qui bénéficient de sa résurrection parce que Christ les entraîne dans cette résurrection qui est à venir.

C’est un thème assez récurrent dans l’Écriture, de comparer la situation actuelle qui est imparfaite, qui est pleine de souffrances et de difficultés, et puis la situation future qui est glorieuse et qui arrivera le jour de la révélation des fils de l’homme, dont on parlera bientôt.

1 Corinthiens 15.43 par exemple, parle de notre corps « qui est semé méprisable et qui ressuscite glorieux ». On est « semé plein de faiblesse et on ressuscite plein de force. »

Philippiens 3.21 qui parle de cette « transformation de notre corps humilié, en le rendant semblable à son corps glorieux par le pouvoir efficace qu’il a de s’assujettir toutes choses. »

On voit bien qu’il y a une situation de faiblesse personnelle qui, ensuite, sera transcendé et il y a une situation d’imperfections qui sera transformé en gloire à venir.

Comment est-ce qu’il faut comprendre ça? Il faut le comprendre comme quand on comprend le Grand Récit, le métarécit de la Bible.

C’est ça qui est extraordinaire c’est que, ce livre que nous avons, qui est constitué de 66 ouvrages, rédigé par une quarantaine d’auteurs sur, à peu près, 16 siècles de rédaction, eh bien il a une histoire, il a fil conducteur, un fil rouge, il a une histoire globale. Et dans cette histoire globale, la Bible nous apprend que Dieu a créé un monde parfait qui ne souffrait aucune corruption, qui ne souffrait aucune difficulté ou gêne, mais que, avec l’irruption du péché, du choix de l’autonomie morale de l’homme et de la femme, l’ensemble de la création a subi les conséquences de cela.

On le lit en Genèse 3.16-19: « Dieu dit à la femme: Je rendrai tes grossesses très pénibles, C’est avec peine que tu accoucheras. Tes désirs (se porteront) vers ton mari, Mais il dominera sur toi. Il dit à l’homme: Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l’arbre dont je t’avais défendu de manger, Le sol sera maudit à cause de toi; C’est avec peine que tu en tireras ta nourriture Tous les jours de ta vie, Il te produira des chardons et des broussailles, Et tu mangeras l’herbe de la campagne. C’est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu’à ce que tu retournes dans le sol, D’où tu as été pris; Car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière. »

Donc tu vois que les conséquences de la chute morale de l’humanité sur la nature sont importantes: les grossesses deviennent dangereuses, les relations hommes-femmes sont tendues, le sol est maudit, il y a des chardons et des broussailles, on doit vivre de son travail, mais c’est compliqué et puis la mort touche l’ensemble de l’humanité.

C’est ça que ça veut dire lorsque en Romains 8.20, il est dit que « la création a été soumise à la vanité ». Cela veut dire que l’être humain dans son rôle de représentant de Dieu, de régnant à la place ou pour le compte de Dieu, lorsqu’il a chuté, il y a eu des conséquences sur l’ensemble du monde sur lequel il devait régner, sur l’ensemble de l’univers.

L’univers attend un événement rédempteur dont la Bible parle, à partir d’Apocalypse 21, qu’est-ce qu’on y lit? Nous y lisons: « Je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n’était plus. Et je vis descendre du ciel, d’auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, prête comme une épouse qui s’est parée pour son époux. J’entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. Il essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. »

J’espère que tu peux suivre, maintenant, cette pensée: Dieu crée un monde parfait avec la chute de l’être humain, avec cette rupture, le surgissement du péché dans l’humanité. Il y a une transformation de cette création, subit les conséquences des choix de l’être humain, et ça touche son fonctionnement. Le fonctionnement de la création, le fonctionnement de l’univers n’est plus optimale.

Qu’en est-il maintenant de la révélation des fils de Dieu? Alors, tu parles de la révélation des fils de Dieu comme ce qui a lieu au moment de l’enlèvement d’église. Je n’utiliserai pas cette expression parce que c’est associé à ce qu’on appelle « la théologie dispensationaliste classique ». Si ça t’intéresse d’en savoir plus à ce sujet, je te propose de poser la question, puis j’essaierai de parler un peu des différentes manières dont on fait la synthèse de l’Écriture. Mais en fait, la révélation des fils de Dieu, c’est le moment où Christ va instaurer son règne et en instaurant son règne, il va aussi conduire tous ceux et toutes celles qui auront placé leur confiance en lui à cette résurrection, à l’image de la résurrection du Christ, pour régner avec lui à jamais.

Quelques soient les perspectives eschatologiques, c’est-à-dire, sur la doctrine de la fin des temps, on est tous d’accord qu’à un moment donné, Christ règne sur l’ensemble sa création avec l’ensemble de ses enfants glorifiés, ressuscités à l’image de la résurrection du Christ, et cela à jamais et pour toujours. Donc c’est cela qu’attend la création: c’est ce moment de la fin de règne du péché et des pécheurs et le début du règne de la personne du Christ et de ses enfants.

Je vais citer longuement le beau commentaire de mon collègue et ami Brad Dickson, qui publie ce commentaire sur l’épître aux Romains, qui a été publié aux éditions Clé, et je lis:

Les versets qui suivent (19 à 22) enseignent une vision de la création que le chrétien doit comprendre et adopter. Il y a un lien, une solidarité certaine entre l’homme et la création. C’est par un homme, Adam, que la création a été altérée, détraquée (cf. Gn 3.17; Rm 5.12). Elle a été « soumise à la vanité », comme dit Paul (Rm 8.20). C’est la seule explication biblique qu’a le chrétien pour comprendre les catastrophes naturelles et les maladies génétiques qui témoignent d’un monde imparfait qui peine et qui « soupire » (Rm 8.22). L’environnement créé par Dieu et l’habitant qu’il y a placé communient ensemble dans cette peine. La création souffre à cause du péché de l’homme, et l’homme souffre à cause des dysfonctionnements de la création. Le chrétien, au titre de descendant d’Adam et résident de cette terre, n’en est pas moins touché par la souffrance.

Si les choses devaient continuer ainsi perpétuellement, nous serions désespérés. Mais la création attend quelque chose. Quoi? « La révélation des fils de Dieu » (Rm 8.19). La solidarité entre l’homme et la création dans la souffrance évoquée ci-dessus se poursuit logiquement dans l’éternité et dans la gloire du renouvellement des fils de Dieu et de leur environnement. Quand les descendants du nouvel Adam (voir Rm 5.12-21) seront glorifiés, la terre aussi sera renouvelée, « libérée » (Rm 8.21). En effet, les souffrances actuelles de cette création sont identifiées comme des souffrances très particulières et spécifiques. Ce sont « les douleurs de l’enfantement » (Rm 8.22). Nous contemplons ce que nous pourrions appeler la dimension cosmique de la rédemption en Christ. Adam: malédiction et mort pour l’homme et la terre. Christ: bénédiction et vie, pour les hommes nouveaux et pour la terre. Cette perception de la création et de la rédemption doit éveiller une sensibilité écologique chez le chrétien. Mais bien au-delà de cela, elle nous remplit d’une espérance à toute épreuve.

Comme la création, nous aussi, « nous soupirons » (Rm 8.23).

La vie est dure. Le chrétien n’est pas désincarné.

Il est parfois malade, triste, déprimé, angoissé. Paul lui-même a fait l’expérience de toutes ces émotions (2 Corinthiens 4). Car nous ne sommes pas encore dans la gloire. Nous l’attendons. Nous sommes entre le « déjà » et le « pas encore ». Déjà, nous sommes sauvés, cependant nous ne sommes pas encore sauvés (Rm 5.10). Déjà, nous avons l’adoption, cependant nous ne sommes pas encore adoptés (Rm 8.15 et 23). Déjà, nous avons la rédemption, cependant nous l’attendons (Rm 3.24 et 8.23). Le royaume est venu, cependant nous prions pour qu’il vienne. Nous sommes déjà l’épouse, cependant nous nous rendons aux noces de l’Agneau. Pendant cette période intermédiaire, il y a à la fois souffrance et espérance. Méfions-nous d’une attitude trop triomphaliste qui nous amènerait à dédaigner nos souffrances ou celles des autres. Et méfions-nous du défaitisme qui nous ferait oublier de lever la tête, « Car c’est en espérance que nous avons été sauvés » (Rm 8.24).

Voilà. J’espère que ça t’a éclairé, en tout cas, sur ces notions que tu ne comprenais pas et que là, en Romains 8, il y a cette espérance d’un renouvellement bien plus global que simplement, le renouvellement de nos vies, ce qui serait déjà magnifique. Mais c’est le renouvellement de tout un univers, marqué et influencé par la chute d’Adam.

J’en profite pour évoquer quand même ce sujet central de la rédemption avec Romains 3.23–25, et c’est là dessus que je termine. Je lis: « Car il n’y a pas de distinction: tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ-Jésus. C’est lui que Dieu a destiné comme moyen d’expiation pour ceux qui auraient la foi en son sang, afin de montrer sa justice. »

En fait, tu vois, « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu », j’espère que tu as conscience, si tu écoutes ce podcast ou si tu as posé cette question, que l’on est vraiment redevables devant un Dieu saint, parce qu’on n’ a jamais pu vivre à la hauteur de l’amour que Dieu voudrait que nous vivions, on n’a jamais pu vivre à la hauteur de la moralité que Dieu voudrait que nous vivions. On a tous péché, on est privés de la gloire de Dieu. On est privé de cette relation, de cette communion et de cette vision de la beauté de la grandeur glorieuse, la majesté de la personne de Dieu. Ça, c’est la conséquence du péché, un péché qui affecte notre environnement, qui affecte notre corps, qui affecte nos relations, qui infecte, en fait, l’ensemble de nos vies et de notre contexte.

Mais voilà la bonne nouvelle, la Bible rapporte: « Ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ-Jésus ». C’est impossible de mériter le paradis, c’est impossible de mériter rentrer dans cette nouvelle création, c’est impossible de l’acheter, ni par des bonnes œuvres, ni par le catholicisme, ni par le protestantisme, ni par je ne sais quelle autre religion, ni par des rites, ni par des bénédictions de prêtres, de pasteur, je ne sais quoi… Nous sommes gratuitement justifiés, c’est-à-dire déclarés justes par sa grâce, c’est-à-dire par une faveur imméritée, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ Jésus. Pourquoi? Parce que lorsque Jésus meurt à la croix, il absorbe notre péché et il nous demande simplement d’avoir foi et confiance dans ce qu’il a fait pour nous.

Mais ça, c’est vraiment un cadeau de Dieu, de pouvoir comprendre ce que je viens de lire de l’Écriture, et pouvoir dire: « Ouuah, Dieu tu as fait ça pour moi, je le crois! ». C’est déjà un cadeau de Dieu, j’espère que cette une réalité pour chacun de ceux qui écoutent ce podcast. Et si ce n’est pas le cas, relisez Romains, relisez l’Évangile de Jean, pour découvrir qui est Dieu, ce qu’il attend de chacun des êtres humains, la main tendue qu’il tend en Jésus-Christ, pour cette réparation de nos cœurs, qui nous plongera un jour dans un monde réparé, qui est la création renouvelée en communion avec notre Sauveur.

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Doit-on persévérer pour être sauvé? (Épisode 169)

L’Évangile de Marc raconte cette étrange histoire de guérison. L’individu concerné était un aveugle, comme il y en avait beaucoup dans ces contrées. La cécité était fréquente, que ce soit par la présence de parasites dans l’eau (onchocercose) ou de bactéries (trachome), à cause d’une cataracte (opacification de l’œil), d’un glaucome (atteinte du nerf optique), de déficience en vitamine A, ou d’accidents… Une condition qui touchait tellement de gens que la Loi apportait un secours résolu à ceux qui en étaient atteints (Lv 19.14; Dt 27.18).

C’est l’une…

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L’étrange double guérison d’un aveugle (Marc 8)

L’Évangile de Marc raconte cette étrange histoire de guérison. L’individu concerné était un aveugle, comme il y en avait beaucoup dans ces contrées. La cécité était fréquente, que ce soit par la présence de parasites dans l’eau (onchocercose) ou de bactéries (trachome), à cause d’une cataracte (opacification de l’œil), d’un glaucome (atteinte du nerf optique), de déficience en vitamine A, ou d’accidents… Une condition qui touchait tellement de gens que la Loi apportait un secours résolu à ceux qui en étaient atteints (Lv 19.14; Dt 27.18).

C’est l’une des deux histoires de guérison que l’on ne trouve qu’en Marc (7.32-37 pour la première).\[1\] Elle est vraiment atypique à plusieurs titres. Jugez-en plutôt, en Marc 8:

> 22 Ils se rendirent à Bethsaïda; on lui amena un aveugle, et on le supplia de le toucher. 23 Il prit l’aveugle par la main et le conduisit hors du village; puis il lui mit de la salive sur les yeux, lui imposa les mains et lui demanda: Vois-tu quelque chose? 24 Il ouvrit les yeux et dit : Je vois des hommes, mais comme des arbres, et ils marchent. 25 Jésus lui mit de nouveau les mains sur les yeux ; et, quand l’aveugle regarda fixement, il était rétabli et voyait tout distinctement. 26 Alors Jésus le renvoya dans sa maison, en disant: Ne rentre pas au village.

Cette guérison se démarque des autres (1) par le fait que Jésus éloigne l’aveugle de la foule; (2) par la salive associée à l’imposition des mains; (3) par la seconde imposition des mains sur le malade; (4) par l’imperfection, apparente, du geste de Jésus. 

Ces bizarreries méritent notre attention.

 Un clin d’œil pour l’ère médicale?

Les progrès de la médecine ophtalmologique ont permis à certains de voir à un âge mûr pour la première fois. Ce qu’ils décrivent est assez similaire à ce que nous relate l’évangéliste. Marc Jeannerod, médecin et neurophysiologiste, décrit ce phénomène parmi les aveugles nés, opérés avec succès:

> Cet échec des premiers jours, décevant bien que prévisible, est rapporté également dans l’ensemble de la littérature, et en particulier dans les observations les plus récentes (voir plus loin). L’absence de « résultat » de l’intervention chirurgicale avant plusieurs semaines entraîne souvent une dépression réactionnelle (Von Senden, 1960 ; Gregory et Wallace, 1963; Ackroyd et al., 1974). Ce fait n’est cependant pas mentionné dans les observations rapportées ici.
> 
> L’explication qui prévaut dans ces observations, est que de tels sujets doivent « apprendre à voir ». « La vision n’est d’aucune utilité pour qui n’a jamais vu » (Vurpas et Eggli), c’est une vision « ignorante » (Moreau). \[…\]
> 
> Deux ans après, le sujet est réexaminé dans son milieu familial. Il ne peut reconnaître son médecin, avec qui il a pourtant vécu pendant quinze mois. Il ne peut identifier un cube, ni en désigner un angle, mais peut identifier des cercles colorés. Les objets usuels sont identifiés : brosse, ciseaux, pipe, montre, pièces de monnaie. Le sujet ne peut reconnaître des photographies d’animaux, ni des cartes à jouer, ni aucune des lettres de l’alphabet.
> 
> Dix ans après, soit à l’âge de 19 ans (Rubin, 1927), le sujet est hospitalisé de nouveau, pour un bilan de ses capacités visuelles. L’impression générale est celle d’une perte massive de la capacité de discrimination, par rapport aux résultats obtenus au cours de la première année postopératoire. Seuls sont identifiés quelques objets usuels: verre, fourchette, cuiller. Les objets circulaires, même placés à une distance de quelques mètres provoquent la réponse « c’est rond », sans que l’objet (orange, balle, etc.) soit pour autant reconnu. Les formes carrées ne sont pas reconnues. Les couleurs sont correctement nommées, et la réponse par la couleur est le plus souvent la seule obtenue dans une tâche d’identification d’objet (lettres, cartes à jouer, formes géométriques). Enfin, le sujet ne peut reconnaître aucun visage, même ceux de ses frères et sœurs, qu’il voit quotidiennement\[2\].

Lorsqu’une personne née aveugle voit pour la première fois, son cerveau n’est pas capable d’interpréter les informations que lui transmettent le nerf optique. Comme dans la situation de Marc 8. Jésus aurait donc réalisé deux guérisons cliniques, en l’espace de quelques minutes. Celle de la vue. Puis celle, neurologique, de la compréhension de ce qui était vu.

Une telle interprétation est évidemment bien anachronique! Je doute que ce soit la raison qui ait conduit l’Esprit saint à inspirer cette histoire. Mais peut-être que nous avons un privilège particulier, en notre siècle, d’observer la pertinence historique et médicale de l’événement.

 Une guérison progressive?

C’est souvent évoqué comme tel dans certains cercles. Notamment pour justifier une pratique de la guérison par amélioration progressive. Ainsi, Gaston Ramsayer écrit:

> Si la Bible parle principalement de guérisons instantanées, elle parle aussi de guérisons progressives (par exemple celle de cet aveugle qui vit d’abord des hommes comme des arbres, puis qui vit tout distinctement, cf. Mc 8.22-26).
> 
> Les guérisons instantanées relèvent du don d’opérer des miracles tandis que les autres guérisons relèvent des dons de guérisons.\[3\]

Il est difficile de parler de guérison progressive lorsqu’une personne est rétablie en quelques minutes par deux gestes consécutifs. Aucune amélioration progressive n’est à relever dans ce passage. Les guérisons de Jésus et des apôtres sont autrement plus radicales\[4\].

 Une guérison pédagogique?

C’est la piste la plus probable. Plusieurs leçons sont à retenir, en lien avec les « bizarreries » remarquées plus haut.

1.  Jésus fait preuve de compassion à l’égard de l’aveugle en l’éloignant de la foule. Il l’éloigne d’un environnement toxique et incrédule où il aurait pu être humilié. Un mouvement similaire à cette autre guérison du sourd-muet (7.31-37).
2.  Jésus résiste à tout enfermement dans ses moyens de guérison. L’utilisation de la salive et l’imposition des mains sont uniques. Aucune technique n’est à discerner. Parfois Jésus « dicte » la guérison (Mt 8.3), parfois il impose les mains (Mc 6.5), parfois elle lui « échappe » comme dans le cas de cette femme qui touche son vêtement (5.27).
3.  Jésus purifie tout ce qu’il touche. L’imposition des mains, fréquente chez Marc\[5\], apporte la guérison. Cette belle image reflète bien le salut : Jésus « transfère » (symboliquement) sa pureté. Des hommes injustes reçoivent, par la foi, la justice de Christ.
4.  Jésus montre qu’on peut voir sans comprendre. Il est possible de profiter de la bonté de Dieu, sans considérer le Dieu de cette bonté. Cette guérison est une illustration puissante que l’on peut goûter Dieu, naturellement ou miraculeusement, sans regarder au besoin plus fondamental d’une illumination intérieure. C’est la leçon principale.

Ce qui précède la guérison renvoie l’image de disciples totalement désorientés. Jésus leur adresse 7 questions (8.17-21) dont la dernière pointe explicitement leur incompréhension: « Ne comprenez-vous pas encore? » (8.21). Une confusion qui ne fera que croître (cf. 8.29s) jusqu’à la résurrection de Jésus.

Le récit continue: « Jésus s’en alla, avec ses disciples dans les villages de Césarée de Philippe, et en chemin, il leur posa cette question: Les gens, qui disent-ils que je suis? » (8.27). Une interpellation tout aussi vive aujourd’hui.  

---

\[1\] John F. MacArthur Jr., _Marc 1–8_, Commentaires MacArthur sur le Nouveau Testament (Trois-Rivières (Québec): Publications Chrétiennes, 2015), 451

\[2\] Marc Jeannerod « Déficit visuel persistant chez les aveugles-nés opérés. Données cliniques et expérimentales », L’année psychologique, 1975, p 172, 176. 

\[3\] Gaston Ramseyer, _Flashes sur la prière charismatique,_ (Nîmes : Aller plus loin, 1989), p. 70.

\[4\] Notez la fréquence de l’expression « aussitôt », ou encore « immédiatement » dans les guérisons de Christ ou des apôtres: Mt 8.3; Mt 20.34; Mt 21.19-21; Mc 1.31; Mc 2.12; Mc 5.29; Mc 5.42; Mc 7.35; Mc 10.52; Lc 1.64; Lc 4.39; Lc 5.13; Lc 5.25; Lc 8.44-47; Lc 8.55; Lc 13.13; Lc 18.43; Jn 5.9; Jn 9.18; Jn 9.34; Ac 3.7; Ac 5.10; Ac 9.18; Ac 13.11; Ac 16.26.

\[5\] « Parfois l’infirme ou le malade cherche à toucher Jésus (3.10, 5.27-31 ; 6.56), et dans d’autres Jésus étend une main guérissante pour les toucher (1.41, 7.33, 8.22). Parfois la guérison s’accompagne d’une imposition des mains (5.23, 7.32, 8.23, 25) ou les mains des disciples (6.5 ; 16.18). La seule occasion de l’imposition des mains comme bénédiction est la bénédiction des enfants en 10.13. » James R. Edwards, _The Gospel according to Mark_, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos, 2002), p. 243.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

> Bonjour,
>
> Après plusieurs recherches infructueuses, je m’oriente vers vous afin de solliciter votre aide. C’est au sujet de l’ange de l’Éternel. Au sein des milieux protestants…

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Qui est l'Ange de l'Éternel? (Épisode 168)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

> Bonjour,
>
> Après plusieurs recherches infructueuses, je m’oriente vers vous afin de solliciter votre aide. C’est au sujet de l’ange de l’Éternel. Au sein des milieux protestants, on considère l’ange de l’Éternel comme étant Jésus. Dans le cadre d’une étude, je souhaiterais savoir qui a été le premier théologien à développer ce dogme. Qui et quand? C’est un sujet qui m’intéresse grandement. Je vous remercie d’avoir pris le temps de me lire.

Bonjour, merci pour ta question! C’est vraiment un thème fascinant que celui que tu évoques, le thème de l’ange de l’Éternel. Je ne suis pas un spécialiste des pères de l’église et ce que je te rapporte, je le rapporte sous l’autorité d’autres auteurs. Je connais mieux la Bible que les pères de l’église et c’est vrai que dans nos mondes évangéliques (peut-être malheureusement), on est rarement porté sur cette littérature postérieure à la Bible.

Alors je vais commencer par un petit survol de cette donnée par rapport à l’histoire de l’Église. Puis ensuite on regardera le contenu biblique qui me permet de comprendre, effectivement, que l’ange de l’Éternel, c’est le Christ préincarné. J’essayerai de le démontrer dans la suite de ce podcast.

Regardons maintenant l’ange de l’Éternel et l’histoire de l’Église. En examinant ta question, j’ai trouvé l’affirmation que Tertullien aurait soutenu cette équation: l’ange de l’Éternel = Christ préincarné. Mais en fait, j’ai ouvert les documents en ma possession de Tertullien et je n’ai pas pu trouver l’origine de cette pensée.

Il semble également que le Berger d’Hermas ait identifié l’ange de l’Éternel à l’archange Michel (Michaël), mais là encore je n’ai pas pu prouver cette référence et cette allusion. En tout cas, de ce que je connais du Berger d’Hermas, ne me porte pas à considérer sa contribution avec bonheur ou en tout cas avec véracité. C’est plutôt anecdotique comme document.

Par contre, si tu lis l’anglais, je te recommande vivement un ouvrage que j’ai retrouvé en ligne de Gunther Junker, intitulé « Christ as angel » (ça suffira pour obtenir la référence sur Google), et là tu auras une analyse de la pensée d’histoire primitive à ce sujet, c’est remarquable, bien documenté. Lui affirme que pour tous les pères de l’Église avant Augustin, toutes les théophanies étaient des apparitions du Christ préincarné, notamment celle de l’ange de l’Éternel.

Dans cet article, j’ai découvert, notamment, que Justin Martyr – donc Justin Martyr, ça date de 100 à 65 après Jésus-Christ, donc début du 2ème siècle après Christ. On est là juste après le décès des apôtres – et lui s’intéresse notamment à la notion de Christ l’envoyé, l’ange du Père, qu’il associe beaucoup à Esaïe 9. 6, et ça lui permet de conclure que l’ange par excellence, l’ange du Seigneur, c’est bien le Christ préincarné. Donc ce serait peut-être ta première référence.

Junker mentionne également Théophile d’Antioche qui n’utilise pas le titre de façon spécifique mais son Traité à Autolycus (non, je n’ai pas lu, d’ailleurs, ce traité à Autolycus) mais au chapitre 2, il y aurait cette référence implicite, mais assez facile à comprendre, que Christ serait l’ange du Seigneur de l’Ancien Testament.

Junker évoque également un de mes auteurs phares des Pères de l’église, Irénée de Lyon. C’est un auteur qui mérite d’être lu, même si c’est compliqué de voir comment ils s’attaque à l’hérésie qui le préoccupait: le gnosticisme.

Bref, tu auras de quoi répondre à ta question. Ce qui m’intéresse maintenant, c’est qu’on regarde cette question dans le contexte plus large de l’Ancien Testament. Qu’est-ce que l’on découvre?

Déjà, on va regarder l’utilisation du mot « ange » dans l’Ancien Testament. Je cite ici le livre de MacArthur et de Mayhue, « Théologie Systématique », dans lequel il est dit:

> Le mot « ange » apparait 213 fois dans vingt-quatre des trente-neuf livres de l’Ancien Testament. La plupart des occurrences (157 fois, c’est-à-dire 74%) se trouvent dans les livres historiques (de Genèse à Esther). Dans les Prophètes, le mot « ange » revient 41 fois (19%), tandis qu’on ne le trouve que 15 fois (7%) dans les livres poétiques. Les références les plus nombreuses concernent des messagers humains (100 fois, 47%). Suivent de très près les références à l’ange de l’Éternel (89 fois, 42%). 24 fois seulement (11%) le vocable « ange » désigne les saints anges.

Grosso modo, sur l’ensemble des utilisations du mot « ange », disons que la moitié désigne des anges, des envoyés humains et un peu moins de la moitié désigne l’ange de l’Éternel. C’est assez exceptionnel qu’on trouve le terme « ange » pour désigner le terme « ange » tel que l’essentiel du Nouveau Testament, cette fois-ci, le désigne.

Regardons maintenant, plus précisément, l’expression l’ange de l’Éternel, puisque ça concerne l’essentiel, presque l’essentiel, des références de l’Ancien Testament.

La première utilisation de cette expression se trouve dans l’histoire de Agar, chassée par Saraï et Abraham. Alors, je te propose de découvrir l’histoire par toi-même. On n’a pas le trop le temps de la parcourir. Mais la voilà qu’elle est esseulée dans le désert, et nous lisons dans Genèse 16.7:

« L’ange de l’Éternel la trouva près d’une source d’eau dans le désert, près de la source qui est sur le chemin de Chour. Il dit: Agar, servante de Saraï, d’où viens-tu et où vas-tu? Elle répondit: J’ai pris la fuite loin de Saraï, ma maîtresse. L’ange de l’Éternel lui dit: Retourne chez ta maîtresse et humilie-toi devant elle. L’ange de l’Éternel lui dit: Je multiplierai beaucoup ta descendance, et on ne pourra la compter tant elle sera nombreuse. » \[… \]

Ce qui est intéressant, c’est la conclusion de cette expérience qu’elle a en elle-même. Au verset 13 de ce chapitre 16, nous lisons: « Elle appela l’Éternel qui lui avait parlé, du nom de: Atta-El-Roï, car, dit-elle: Ai-je (rien) vu ici après qu’il m’a vue? »

Donc elle appela l’Éternel qui lui avait parlé, du nom de Atta-El-Roï, celui qui voit. Ce messager-là, pour elle c’est clair, c’est l’Éternel.

Parmi les autres utilisations, nous voyons que l’ange de l’Éternel apparaît à Abraham pour lui dire de sacrifier son fils. Tu connais l’histoire, c’est bouleversant: son fils unique, le fils de la promesse. Et puis au moment où il veut le faire, par obéissance confiante et que la promesse de Dieu s’accomplirait quand même, soit par une résurrection – il a vraiment confiance en Dieu c’est Abraham – verset 11 du chapitre 22 nous dit: « Alors l’ange de l’Éternel l’appela du ciel et dit: Abraham! Abraham! Il répondit: Me voici! L’ange dit: N’étends pas ta main sur le jeune homme et ne lui fais rien; car j’ai reconnu maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m’as pas refusé ton fils, ton unique. »

A ce moment là, Dieu lui montre qu’il y avait un bélier à sacrifier.

Et donc au verset 15 de ce récit: « L’ange de l’Éternel appela Abraham une seconde fois du ciel et dit: Je le jure par moi-même parce que tu as fait cela, et que tu n’as pas refusé ton fils, ton unique, je te comblerai de bénédictions et je multiplierai ta descendance, comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est au bord de la mer. Ta descendance aura le contrôle de ses ennemis. »

Ce qui est fascinant, c’est que le « je » dont il est question, c’est le même « je » qui fait l’alliance avec Abraham en Genèse 12 (ou en Genèse 15…). Donc on voit ici qu’il y a une proximité de l’identité entre l’ange de l’Éternel et l’Éternel lui-même. C’est d’ailleurs l’ange de l’Éternel qui se révèle à Moïse du sein du buisson ardent. Magnifique histoire à lire en Exode chapitre 3!

« Moïse faisait paître le troupeau de Jéthro, son beau-Père, sacrificateur de Madian; il mena le troupeau au-delà du désert et se rendit à la montagne de Dieu, à Horeb. L’ange de l’Éternel lui apparut dans une flamme de feu, au milieu d’un buisson. »

C’est Dieu qui lui donne son propre nom, le nom de Yahweh, le tétragramme sacré (YHWH) que les juifs ne prononcent pas et qu’ils remplacent systématiquement par l’expression « Seigneur » et que Louis Segond a traduit par « l’Éternel » ou « Éternel ».

C’est l’ange de l’Éternel qui apparaît dans une flamme de feu et le verset 4, « L’Éternel vit qu’il faisait u détour pour voir, et Dieu l’appela de l’intérieur du buisson… »

Donc il y a cette identité de l’ange de l’Éternel et de Dieu lui-même.

On trouve plein d’autres expressions. Je ne vais pas faire la liste, ce serait fastidieux mais c’est l’ange de l’Éternel qui arrête Balaam sur son chemin. C’est l’ange de l’Éternel qui se révèle à plusieurs reprises dans le livre des Juges, notamment à Gédéon et puis Manoah également. C’est l’ange de l’Éternel qui réalise un jugement à l’encontre de David après la recension et puis qui réduit à néant la puissance des Assyriens, puissance militaire des Assyriens. On parle de 185 000 soldats parmi les plus violents de toute l’histoire humaine. Les Assyriens étaient connu, pour la terreur qu’ils inspiraient partout où ils se déplaçaient.

Puis on va regarder un dernier passage qui va nous rapprocher de la considération initiale, à savoir de l’identification de l’ange de l’Éternel à la personne de Christ. Cette histoire se trouve en Zacharie 3, où là nous voyons « un souverain sacrificateur Josué, debout devant l’ange de l’Éternel, et Satan debout à sa droite pour l’accuser. L’Éternel dit à Satan: Que l’Éternel te réprime, Satan! ». (C’est vraiment un environnement très étrange que nous avons là). « Que l’Éternel te réprime, lui qui a fait porter son choix sur Jérusalem! ».

Et puis au verset 4, nous lisons: « : Otez-lui les vêtements sales! Puis il lui dit: Vois, je t’enlève ta faute pour te revêtir d’habits précieux. Je dis: Qu’on mette sur sa tête un turban pur! Et ils mirent le turban pur sur sa tête et ils lui mirent des vêtements. L’ange de l’Éternel se tenait là. »

Il y a une intercession, donc de l’ange de l’Éternel, il y a l’interpellation de l’Éternel, par l’Éternel, et il y a le pardon émanant de l’ange de l’Éternel. Donc c’est presque une prêtrise que nous avons ici dans ce dialogue et cette situation.

Maintenant, regardons quelle peut être l’identité de cet ange de l’Éternel.

Premièrement, il a les prérogatives de l’Éternel. Je reprends l’ouvrage que j’ai cité de MacArthur et de Mayhue. L’ange de l’Éternel présente des caractéristiques qui ne peuvent être associées qu’à la divinité et en voici 8:

1\. « L’ange de l’Éternel » revendique une nature divine (Exode 3. 2-5; Juges 13. 17, 18).

2\. « L’ange de l’Éternel » démontre des attributs divins (Ex 23. 21; 33. 14; Esdras 63. 9).

3\. L’Ecriture associe « l’ange de l’Éternel » à l’Éternel lui-même et même à Dieu.

(Je passe toutes les références qui sont citées chaque fois.)

4\. Toutefois, l’Éternel (Yahweh) et « l’ange de l’Éternel » ne sont pas la même personne. Ainsi, l’Éternel envoie l’ange (Exode 23. 20-23). Et à d’autres moments, l’ange de l’Éternel s’adresse à l’Éternel (Zacharie 1. 12), et l’Éternel lui répond – c’est le texte que nous venons de lire en Zacharie – (Zacharie 1. 13).

5\. « L’ange de l’Éternel » est le protecteur d’Israël (Exode 14. 19, 20; 23. 20-23; Josué 5. 13-15; Ps 34. 8; 35. 5, 6).

6\. « L’ange de l’Éternel » possède le nom de « l’Éternel » (Exode 3. 14; Juges 13. 17, 18; voir aussi Esdras9. 6).

7\. « L’ange de l’Éternel » accepte l’adoration (Exode 3. 5; Josué 5. 15; Juges 13. 20).

8\. « L’ange de l’Éternel » pardonne le péché (Genèse 48. 16; Ex 23. 21).

Tous ces éléments nous montre que cet ange de l’Éternel n’est pas un simple ange. Il porte des attributs bien supérieur à un ange.

Pourquoi est-ce que, maintenant, on pense que c’est spécifiquement le Christ préincarné?

Justement, parce que l’ange de l’Éternel représente Dieu en personne et que c’est précisément la fonction du fils de représenter Dieu en personne.

Ensuite, parce que l’ange de l’Éternel représente la rédemption et la, quelque part, la « typifie » et dans le Nouveau Testament, c’est lui qui la réalise.

Et puis, en fait, c’est la dernière raison, parce que le Nouveau Testament révèle son identité.

Regardons justement comment la Bible parle de la révélation de Dieu.

L’apôtre Paul dit, en 1 Timothée 6, qu’il est question de « … l’apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, que manifestera en son temps le bienheureux et seul Souverain, le Roi des rois et le Seigneur des Seigneurs, qui seul possède l’immortalité, qui habite une lumière inaccessible, que nul homme n’a vu, ni ne peut voir: à lui, honneur et puissance éternelle! Amen! »

En mentionnant cela, qu’est-ce que l’on perçoit? C’est que Dieu, dans son essence, ne sera jamais pleinement visible. Il habite une « lumière, que nul homme n’a vu, ni ne peut voir ». Nous ne verrons jamais Dieu dans sa plénitude, dans son essence complète. Il dépasse notre capacité et ce sera probablement notre étude éternelle de voir toujours des aspects grandissant de sa personne (je dis probablement). Ça veut dire que, pour que Dieu puisse être connu, il faut qu’il se révèle et précisément, c’est le rôle du fils de révéler le Père. C’est pour ça que en Jean 1. 18, il nous est dit: « Personne n’a jamais vu Dieu; Dieu (le Fils) unique, qui est dans le sein du Père, lui, l’a fait connaître. »

Si c’est dans le rôle du Fils de faire connaître le Père, on voit cette similitude et on l’anticipe, quelque part. Dans l’Ancien Testament, c’est bien cet ange de l’Éternel qui révèle l’Éternel et qui accomplit cette fonction que nous voyons Jésus accomplir dans le Nouveau Testament. Le Fils de Dieu est précisément celui qui révèle le Père. Colossiens 1. 15 parle de lui comme « l’image du Dieu invisible ». Et c’est ainsi que Jésus, sur terre, dira: « Celui qui m’a vu, a vu le Père ». C’est absolument limpide: « Celui qui m’a vu, a vu le Père ». Il est la révélation, la manifestation de Dieu.

D’ailleurs, 1 Timothée 2. 5 nous montre que c’est aussi lui qui réalise la médiation. Il est le seul pontife, le seul pont parce qu’il est pleinement Dieu et pleinement homme. Il permet ainsi à l’être humain d’être en vis-à-vis de Dieu. Il nous rend cohéritier de Christ, il nous amène dans la présence de Dieu, ce Christ qui est le médiateur.

Alors tu vois, j’espère que ça t’éclaire que, quand Dieu a voulu parler, il a va parler de différentes manières. Il a inspiré des hommes qui écrivent de la part de Dieu. Mais il s’est aussi révélé de façon directe. Soit par des visions, c’est une révélation qui serait presque light par rapport à la révélation de l’ange de l’Éternel où c’est lui qui se révèle et qui révèle l’intention de Dieu à un moment donné pour certains personnages clés de l’histoire de la rédemption.

S’il est le Christ préincarné, c’est aussi pour nous amener à réfléchir qu’il est le seul qui puisse nous mener à Dieu. Dans Jean 14. 6, il est dit: « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. »

Donc si tu poses la question, par souci intellectuel (c’est totalement légitime), je voudrais te renvoyer à un souci spirituel. J’espère que tu vois, en la personne de Christ, cette échelle qui nous mène à Dieu parce que nous ne pouvons pas monter cette échelle nous-mêmes, on peut pas monter les barreaux de cette échelle par nos propres efforts, par la religion, par la réflexion… On a vraiment besoin que Dieu descende du ciel pour nous prendre avec lui et nous rendre acceptable devant Dieu. C’est précisément le rôle de cet ange de révéler qui est Dieu, de révéler notre péché et puis de mourir à la croix, pour nous, pour porter nos offenses, en sorte qu’elle soit plus un problème aux yeux de Dieu le Père. Et que ainsi, en Christ, Dieu nous déclare juste et nous permet d’accéder à lui.

C’est un thème formidable qui montre tout le soin que Dieu a pris pour se révéler et nous permettre d’avoir une espérance vive en sa personne.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

Tu veux poser une question?
Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que…

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Pourquoi Jésus et pas Mahomet? (Épisode 167)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

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– Florent Varak (FV) : Bienvenue sur ce podcast, je suis accompagné de mon cher ami Jamel, Jamel Attar (JA). Nous avons vu, dans un podcast précédent, pourquoi il pouvait être intéressant en tant que pasteur évangélique, leader évangélique, chrétiens évangéliques… de lire "Les pères de l’église". Jamel est un spécialiste de l’un d’entre eux, Grégoire de Nazianze. Le podcast précédent t’expliquera pourquoi et sa contribution particulière à l’élaboration de la doctrine chrétienne. Mais, ce que je voudrais faire dans ce podcast avec Jamel, c’est aborder un sujet un petit peu particulier, qui est lié à son propre parcours spirituel. Alors Jamel, tu pourrais vous parler, brièvement un peu de ton chemin spirituel.

– JA : Avec plaisir, bonjour d’abord Florent et bonjour à tout le monde ! Donc moi je suis d’origine musulmane. J’ai grandi au Maroc et dans mon adolescence, j’étais épris de Dieu. Vraiment, j’avais le désir de servir Dieu, c’était comme ça. Je suis né avec cette chose-là et je tannais mes parents pour qu’ils m’achètent des livres sur la foi musulmane. J’apprenais tout seul, ma famille n’était pas du tout pratiquante et je commençais à pratiquer l’islam très jeune dans ma vie. Donc là je vais très vite.

Pour poursuivre mes études, je suis venu en France. A l’université, j’ai rencontré, pour la première fois, des chrétiens. Pour moi, c’était des martiens, c’est-à-dire que, ce que je savais du christianisme, c’était vraiment très peu de choses, que c’était des païens, qui est associé à Allah, à d’autres divinités ; qu’ils ont trafiqué la Bible, qu’ils disent qu’il y a 3 dieux, qu’ils disent que Jésus a été crucifié… Et donc pour moi, c’était des vérités totalement ancrées et lorsque je suis arrivé en France, je me suis trouvé confronté à des chrétiens et mon désir c’était de les convertir à l’islam bien sûr !

– FV : Tu faisais partie de quelle tendance ? On reconnaît qu’il y a plusieurs tendances dans l’islam. Toi tu te réclamerait, à ce moment là, tu aurais dit, je suis de…

– JA : A cette époque là, c’était vraiment une seule tendance au Maroc. C’était l’islam sunnite, qui est un petit peu plus libéral que l’islam en Arabie Saoudite.

– FV : D’accord, ok. Alors, première confrontation avec les chrétiens, qu’est-ce qui se passe ?

– JA : Eh bien, je voulais les convertir mais, en parlant trois minutes, j’avais, comment dire, utilisé toutes les cartouches que j’avais, puisque je leur avais dit :

– Ah, votre Bible est falsifiée !

– Ah bon, comment tu le sais ?

– Je le sais !

– Prouve-le nous !

Il fallait quand même que je le prouve ! C’était le début d’une belle aventure parce que je me suis dit : "Je vais lire la Bible, pour montrer à ces païens que la Bible est falsifiée.

– FV : Et quand tu as lu la Bible, que s’est-il passé ?

– JA : Une chose incroyable, c’est que je me suis trouvé face à Jésus, qui est fabuleux. Parce que, en tant que musulman, on ne connaît rien de Jésus. C’est-à-dire qu’on nous parle d’un homme qui s’appelle Jésus et peut-être qu’on lui donne 2 ou 3 attributs, il a fait des miracles, il a fait çi ou ça… et ça s’arrête là. Dans l’islam, l’image de Jésus se réduit à une page du Coran. Mais en lisant la Bible, je me suis trouvé en face d’un homme unique, un homme absolument unique, et on ne peut pas rester intact face à Jésus. Il faut avoir fait cette expérience de lire l’évangile pour la toute première fois. Je suis bouleversé.

– FV : Je comprends cette expérience, ça a été mon cas, même si j’étais beaucoup moins sérieux que toi, et que j’avais mis, moi, l’évangile dans les toilettes parce que c’est là où je pouvais y accéder régulièrement. Et la personne de Christ m’a impressionné mais ça n’a pas été immédiat comme révélation. Ça a pris un petit peu plus ce temps. J’ai réalisé sa grandeur et sa majesté et aussi le fait qu’il pouvait me sauver, me réparer dans ce qui a été brisé à l’intérieur

– JA : Mais bon, même avec la découverte de Jésus, je restais quand même absolument convaincu par l’islam. Je ne voulais pas du tout laisser des idées pénétrer ma tête, parce que, dans l’islam, tout est pardonné sauf d’associer à Allah, une autre divinité. Comme les chrétiens disaient à cette époque-là, pour moi, des bêtises, que Jésus serait le fils de Dieu, pour moi, c’était un blasphème impardonnable donc je faisais tout pour résister à ça.

– FV : Est-ce que tu te serais décrit comme un musulman pieux ?

– JA : Absolument, et c’était vraiment mon désir parce que quand j’étais au Maroc, on a construit une mosquée dans la région où j’habitais et il n’y avait pas d’imam. Mais c’est moi qui me suis trouvé à diriger les gens et même à leur enseigner le Coran.

– FV : Whaou.. donc tu étais vraiment un connaisseur et tu es presque un théologien.

– JA : D’ailleurs, l’anecdote c’est que j’ai tanné mes parents pour qu’ils pratiquent absolument l’islam et qu’ils prient. Et quand je me suis converti, ils ont commencé à prier. Et maman me dit :" Regarde, je fais la prière ! "Et il fallait que je dise autre chose.

– FV : Justement, racontes-moi un peu cette conversion puis après on abordera la question centrale de ce podcast.

– JA : Alors, très rapidement, après les échanges vraiment multiples et nombreux avec beaucoup de chrétiens et le temps passant, un jour je n’en pouvais plus. J’étais vraiment troublé et désespéré parce que, en tant que croyant en Dieu, pour moi c’est l’évidence, il me fallait connaître la vérité.

Malgré moi, je me trouvais tenu par une force incroyable et qui me poussait à me poser cette question :" Mais c’est quoi la vérité ? Est-ce que vraiment l’islam est la vérité ? ". Et puis, je ne pouvais pas me satisfaire de réponses trop simple, il fallait vraiment des argumentations convaincantes. Donc tout ce que je pouvais lire, de la part des musulmans, ne me convainquait pas. Un jour j’étais dans le désespoir et donc je me suis fâché avec des amis chrétiens en leur disant :" Je ne veux plus vous voir ! ". Parce que j’étais triste et ils m’ont dit" Si tu es triste, c’est parce que tu ne crois pas en Jésus. "Alors là, il m’ont énervé, je peux te dire qu’ils m’avaient énervé… ce n’était pas la chose à me dire ! (Rires)

– FV : Les chrétiens, on peut avoir des réponses faciles.

– JA : Je leur ai dit :" Je ne veux plus vous voir, je rentre chez moi ". Et je me suis retrouvé, il était très tard, et pour m’apaiser j’ai commencé à lire le Coran, parce qu’en lisant le Coran, normalement on doit retrouver la paix. C’est marqué dans le Coran :" la lecture du Coran amène la paix ". Mais pour moi, s’il y avait pas de paix, c’était vraiment lourd et très très dur. Et j’étais dans une salle, non enfin dans une pièce, allongé sur mon lit et je voulais, bien sûr, être le musulman pratiquant, et donc j’étais en train de réciter des prières rituelles, que je faisais tous les soirs avant de m’endormir, et d’un seul coup, la pièce où j’étais, s’est remplie d’une présence incroyable. Et c’était en même temps effrayant. Et donc j’ai sursauté en disant :" Mais tu es qui, qu’est-ce que tu fais là ? ". Et tout d’un coup, pour moi c’était l’évidence même, c’était Jésus.

Et donc je commence à dire :" Est-ce que c’est toi Jésus ? Si c’est toi, je t’accepte. "

Mais tu ne peux pas imaginer qu’un musulman dise ça, c’est absurde. Et tout de suite, je réalise :" Mais non, je ne peux pas dire ça ", et je commence à dire :" Non, non, je ne veux pas, je ne veux pas ! ". Et en même temps, Dieu a mis sur mon cœur, d’appeler le pasteur – parce que j’étais en relation avec un pasteur – et donc il fallait que je parcoure, vraiment facilement, 20 mètres pour aller chercher le téléphone parce qu’à l’époque, ils étaient attachés à un fil !

Donc, en allant vers le téléphone, je hurlais :" Je ne veux pas, je ne peux pas ! ". Mais il y avait une main, derrière mon dos qui me poussait, et moi je résistais" Je ne veux pas, je ne peux pas ! "

– FV : Extraordinaire…

– JA : Extraordinaire, vraiment extraordinaire… c’est fabuleux !

Cette nuit là, il y a Pascal, qui a vécu sa nuit de feu, moi j’ai vu vécu cette nuit de rencontre avec le Christ, c’est incroyable parce que, je ne pouvais pas croire que Jésus le fils de Dieu, je ne pouvais pas croire qu’il est mort pour mes péchés. Certes, tout l’évangile, je le connaissais mais pour moi, c’était encore de l’absurdité, et puis c’était contraire à ce que l’islam disait. Le Christ, qui est apparu là, qui était présent pleinement, c’était tellement fort et donc j’ai appelé le pasteur, il est arrivé, j’ai pleuré, je n’arrivais pas m’arrêter. Je sanglotais, je lui disais :" Il faut que j’accepte Jésus ! Il faut que j’accepte Jésus ! Et il m’a laissé pleurer longtemps, il m’a posé des questions… assassines… (Rires)

Il m’a fait asseoir : "Jamel, est-ce que tu crois que Jésus est le fils de Dieu ?" Eh bien tu sais, c’était l’évidence même. C’est-à-dire que quelques minutes avant, pour moi, c’était de l’absurdité.

– FV : Et après, Dieu t’avait convaincu dans ton coeur…

– JA : Mais c’est même pas une conviction ! Je veux dire, je suis prêt à mourir pour ça ! Mais oui, Jésus est le fils de Dieu. "Est-ce que tu crois qu’il est mort pour tes péchés ? Oui, je crois que Jésus est mort pour mes péchés." Et autant, j’ai pleuré cette nuit-là, autant j’ai ris de bonheur, de plaisir, toute la journée du lendemain. Et autant je ris aujourd’hui parce que c’est fabuleux.

– FV : La Bible en parle sous les termes de nouvelle naissance, on voit ça en Jean 3. Donc il y a une régénération, il y a quelque chose qui nous fait revivre à une autre réalité. C’est comme si Dieu descendait dans un coeur. Je sais que ça paraît très étrange, il faut l’avoir vécu pour pouvoir le comprendre. C’est aussi l’offre de l’évangile, c’est-à-dire, l’offre de l’évangile pour toute personne qui soit d’origine musulmane, qui soit d’origine juive, qui soit d’origine franco-français, de souche, sans aucun rapport à Dieu. C’est une invitation à reconnaître que Dieu s’est déplacé pour nous arracher au péché, pour nous arracher à la mort et pour nous placer dans une nouvelle vie avec Lui.

Alors, la question que je voulais te poser, puis ça nous occupera pour la fin de ce podcast : Pourquoi Jésus plutôt que Mahomet ? Puisque beaucoup de gens disent : "Mais ça sert à rien, on a tous sa religion, tous ses prophètes, puis une vue de l’esprit, souvent c’est une sorte de perspectives agnostiques sur ces questions.

Pourquoi Jésus plutôt que Mahomet ?

– JA : Le cadre du podcast ne permet pas un grand développement, mais je dirais la chose la plus importante, c’est que Mahomet est venu avec une religion. Une religion, c’est-à-dire, un ensemble de rites, qui sont censés nous relier à Allah et qui nous permettrait d’obtenir le pardon pour nos péchés. Jésus est venu, avec sa personne. Non pas avec une religion, mais lui-même, c’est-à-dire cette personne incroyable qui est, non pas juste un être humain, mais le fils de Dieu lui-même ; Dieu avec nous, Emmanuel. Et c’est sa personne même qui est le lien qui nous permet d’accéder à Dieu.

Mahomet nous dit :" Tu veux accéder à Dieu, tu dois faire 5 rites, les cinq piliers de l’islam. "Jésus nous dit :" Tu veux accéder à Dieu, tu dois passer par moi. Tu dois comprendre qui je suis et je t’apporte ce que vraiment tu cherches du plus profond de ton cœur. "Jésus nous apporte, en fait, la connaissance de Dieu.

– FV : Souvent, dans l’islam, on ne peut pas croire que Jésus soit mort à la croix, alors que c’est central au salut, puisque dans la perspective biblique, Jésus meurt à la croix en sacrifice pour mon péché. Sans la mort de Jésus, il n’y a pas de salut, il n’y avait pas de christianisme et notamment sans sa résurrection qui en suit.

Donc toi, tu es familier de ce genre de raisonnement. Comment est-ce que tu réponds à ceux qui disent, surtout dans l’issue de l’islam, Jésus n’est pas mort à la croix ?

– JA : Bien sûr, ça c’est l’argument qui revient le plus souvent mais en fait, c’est quelques mots dans le Coran, dont le fondement est nul et repose sur rien, c’est-à-dire, historiquement, sur quoi le Coran se fonde pour dire cette chose-là. Et les musulmans, les théologiens qui ont cherché à répondre à cette question, se retrouvent dans des complications infinies. Par exemple, si Jésus n’est pas mort, comment se fait-il que les apôtres aient cru qu’il est mort ? Alors on va nous dire, les apôtres ont raconté des mensonges. Ou alors, Jésus leur est apparu, puisque certains disent, Jésus n’est pas mort vraiment, il a été humain et leur est apparu, mais on dit :" est-ce que Jésus est capable d’apparaître à ses disciples pour les entraîner dans le mensonge, en leur faisant croire que, normalement, il aurait dû établir la vérité, c’était un prophète, du point de vue musulman.

– FV : Eh oui, surtout que c’est un des prophètes, si je vous comprends bien – là tu me corriges – apparemment la personne de Jésus est la personne la plus sainte du Coran…

– JA : Absolument.

– FV :… Parce qu’il a toutes ses qualités et ses perfections. Donc, comment est-ce que, s’il est le plus parfait, il aurait pu mentir à ses apôtres ? C’est le raisonnement que tu suis.

– JA : Tout à fait. Alors d’autres théologiens musulmans cherchent à trouver une autre solution, en disant : "Non, ce n’est pas Jésus qui a été arrêté, c’est quelqu’un d’autre à sa place." Et en fait, on voit qu’ils empruntent simplement à des hérésies, qui avaient existé avant l’islam, comme le gnosticisme, par exemple, qui refuse la mort du fils de Dieu, en disant c’est quelqu’un d’autre qui a été crucifié à la place de Jésus.

– FV : Alors bien sûr dans ces podcasts, on examine des idées différentes, des avis différents. On respecte profondément ceux et celles qui n’ont pas le même avis. Bien sûr c’est tellement central, c’est tellement central à l’expérience de Jamel, c’était tellement central à mon expérience, de découvrir un Dieu qui s’est déplacé pour nous sauver, qu’on est heureux d’en parler !

Je crois que ton parcours fait l’objet d’un livre, tu peux nous le présenter rapidement ?

– JA : Effectivement, j’ai écrit un livre dans lequel je raconte mon expérience de rencontre avec le Christ. Le livre s’appelle "Je croyais en ‘Issa, j’ai rencontré Jésus". Donc ‘Issa, c’est le nom arabe pour Jésus. Et ‘Issa, c’est cet homme qui est présenté dans le Coran et justement, dont nous venons de parler. Le Coran prétend que ‘Issa n’est pas mort sur la croix, alors que la Bible, nous présente Jésus qui est, ou on va dire en hébreu yēšūă‘, yeshoua, son nom qu’il portait à cette époque là. Ce nom est significatif : c’est un nom qui a un sens. Dans l’un des évangiles, l’évangile de Matthieu, il y a l’explication de mot : Jésus, il sauvera son peuple. "Tu me donneras ce nom car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés". Donc Jésus est venu pour nous sauver de nos péchés et le seul moyen pour nous sauver de nos péchés, c’est par la mort qu’il a subi sur la croix. Et les évangiles racontent ce cheminement de Jésus, de sa naissance jusqu’à sa mort, pour que nous comprenions que sans Jésus, nous serions absolument perdus. Qu’on soit musulmans ou bouddhistes ou japonais ou américains, nous avons tous.. et ou marocains, nous avons tous…

– FV : (plaisanterie) Pourquoi tu as exclut les français, tu es raciste ?

– JA :… même français, tu as le droit, hein ! eh bien ces gens, le monde entier a besoin de Jésus, parce que Jésus est celui qui nous sauve de nos péchés.

– FV : Mon frère, je suis tellement heureux qu’on puisse faire ce podcast. Alors je vous recommande.., j’ai dévoré ce livre – je n’ai pas pu m’arrêter – "Je croyais en ‘Issa, j’ai rencontré Jésus", excellent livre. Et peut-être une dernière ressource que tu recommanderais pour quelqu’un qui veut réfléchir plus profondément à la théologie biblique, par rapport à la théologie islamique. Est-ce qu’il y a des livres qui permettrait cet examen, des livres paisibles, qui permettent de cheminer, que tu recommanderais ?

– JA : Il y a un livre que j’encourage vraiment à lire, c’est un livre qui s’appelle "Jésus et Mahomet". C’est une comparaison entre Jésus et Mahomet, justement, pour montrer quelles sont les différences et pourquoi Jésus plutôt que Mahomet. C’est vraiment un très très beau livre écrit par un égyptien, qui a été menacé de mort et qui est encore menacé de mort : Mark A. Gabriel.

– FV : On recommande ce livre de Mark A. Gabriel. Vous le trouverez sur Amazon ou plutôt, je devrais dire, chez vos libraires favoris : Maison de la Bible, CLC… de manière à ce que vous puissiez être mieux informés.

Merci beaucoup de ce podcast, merci beaucoup Jamel d’avoir pris ce temps de réfléchir à ces questions.

– JA : Avec plaisir ! Merci à toi et au revoir.