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 Des œuvres plus grandes?

Certains complètent leur perspective sur Marc 16 en citant la promesse d’œuvres plus grandes pour dire que l’Église est tout de même mandatée pour réaliser des miracles.

> 12 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera, lui aussi, les œuvres que moi je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m’en vais vers le Père; 13 et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. 14 Si vous demandez quelque chose en mon…

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Prière, maladie et guérison (2ème partie)

 Des œuvres plus grandes?

Certains complètent leur perspective sur Marc 16 en citant la promesse d’œuvres plus grandes pour dire que l’Église est tout de même mandatée pour réaliser des miracles.

> 12 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera, lui aussi, les œuvres que moi je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m’en vais vers le Père; 13 et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. 14 Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai.
>
> Jean 14.12-14

Quelles sont ces « œuvres » (ergon)? S’il est vrai que le terme peut désigner des miracles, ce n’est pas son usage unique et il désigne souvent les actions, voire les actions missionnaires. Par ailleurs, la qualification « plus grandes » nous interroge: qu’est-ce que les apôtres ont fait de plus grand? Aucun miracle sur la nature n’est recensé (multiplication des pains, apaisement de tempête, transformation de l’eau en vin…). Par contre, leurs œuvres missionnaires ont dépassé le cadre de la Judée et touché des milliers d’individus. Clairement, cela s’applique à merveille au développement missionnaire. Enfin, le contexte de l’accomplissement est la prière: « Si vous demandez… » La prière qui demande au nom de Jésus s’appuie sur les mérites de Jésus. En lui, le Père nous écoute comme si c’était le Fils qui demandait. Nous pouvons demander, supplier, mais cela n’est pas une autorité à réaliser des miracles.

 Et les dons de guérisons?

Toucher à la permanence des dons est probablement la faute la plus sérieuse imputée aux non charismatiques – la ligne rouge à ne pas franchir! Ma position, dite « cessationiste », affirme que certains dons ont été donnés à l’Église pour un temps et pour un objectif précis. Une fois cet objectif réalisé ou accompli, ces dons ont cessé (ce serait le cas, par exemple, du don des langues, ou du don d’apôtre au sens fort, ou des dons de guérisons) ou ont changé dans leur forme (la prophétie-révélation s’oriente davantage sur l’exhortation).

Une pleine démonstration de cette question dépasse le cadre de cet article, mais notons au moins ce précédent vétérotestamentaire: le don spirituel d’artisan, que l’Esprit a accordé à Betsaléel pour réaliser les objets sacrés du tabernacle, ce don-là a cessé. Il ne se retrouve pas dans la liste néotestamentaire des dons. Il n’a plus de raison d’être. Ce qui est normal puisque l’Église n’a pas d’exigence matérielle pour son culte (cf. Jn 4.24).

Un don n’existe qu’aussi longtemps qu’il est nécessaire au plan de Dieu. Les miracles n’ont pas été constants dans l’histoire de la rédemption. John Stott précise:

> Il y a de larges sections de l’histoire biblique où aucun miracle n’est relaté. En fait, quand on essaie de voir où se situent les miracles bibliques, on trouve qu’ils se regroupent dans l’écriture comme les étoiles dans le ciel. Ils forment quatre constellations principales. (1) Ils se groupent d’abord autour de Moïse (les plaies d’Égypte, la traversée de la mer rouge, la manne, l’eau jaillissante, etc.…) (2) ensuite autour d’Élie, d’Élisée, et les prophètes, puis (3) autour du Seigneur Jésus lui-même, et (4) enfin autour des apôtres. Et le rôle essentiel des miracles est d’authentifier chacune des étapes de la révélation1.

C’est compréhensible, car les miracles avaient des objectifs précis:

 Les miracles de Moïse attestaient qu’il avait bien vu Dieu (Ex 4.5), et l’intervention puissante des 10 plaies offrait aux générations suivantes une démonstration historique de sa puissance (Ex 10.1-2). La portée pédagogique de ces récits est évidente (cf. Rm 15.4; 2P 2.1-10). Nul ne s’attend maintenant à une reproduction de ces miracles. Ils servent d’attestation de cette nouvelle révélation qu’est la Loi.
 Le duo Moïse-Josué correspond à la première période historique à miracles. La seconde, avec le duo Élie-Élisée suit de plusieurs siècles. Elle ouvre la révélation prophétique, dont les miracles attestent la validité. Lorsque ce dernier lui demande « une double portion » de son esprit, Élie lui répond que c’est « une chose difficile » (2R 2.9-10). Ce n’était pas chose normale que d’être revêtu de cette puissance! Dans sa grâce, Dieu a exaucé la prière d’Élisée, qui accomplit des miracles remarquables. Mais le dialogue des deux hommes témoigne du caractère exceptionnel des œuvres spectaculaires. Leurs miracles servent d’attestation à cette nouvelle révélation que sont les prophètes.
 Jean, seul en prison, sans doute assez découragé, demande à Jésus de confirmer s’il est « celui qui doit venir ». Jésus lui répond en évoquant les miracles de guérison qu’il accomplit (Mt 11.2-6). Les guérisons de Jésus proclamaient clairement qu’il était le Messie. Elles démontraient au monde qu’il pouvait pardonner son péché: « Or, afin que vous sachiez que le fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés… » (Mt 9.6). Ainsi, ses miracles validaient ses propos. Dieu a veillé à ce que les prophètes de l’Ancien Testament annoncent d’avance le ministère miraculeux du Messie (Cf. És 29.18; 32.4; 35.5-6). On ne pouvait donc se méprendre sur un prétendant. Personne ne pouvait rivaliser avec la puissance de Jésus.
 Son autorité sur les démons témoignait de la venue, en sa personne, du royaume des cieux (Mt 12.28). Ses œuvres affirmaient qu’il avait été envoyé par le Père (Jn 5.36). Ses prodiges établissaient d’une manière irréfutable son unité avec le Père et sa divinité (Jn 14.11).

Les miracles sont donc un signe de quelque chose de plus grand, de plus fondamental. Ils ne sont pas l’essence de l’Évangile, mais la promesse de l’Évangile. La promesse d’un rétablissement complet, ultérieur, et prouvent que ceux qui ont annoncé ce rétablissement sont dignes de confiance.

 La prière pour la guérison est accessible à tout chrétien

Ceci dit, nous pouvons compter sur l’action puissante de Dieu en réponse à la prière. La Bible est pleine de promesses quant à la prière. Nous avons l’opportunité et le privilège de demander à Dieu la guérison. Jean affirme:

> 14 Voici l’assurance que nous avons auprès de lui: si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. 15 Et si nous savons qu’il nous écoute, quoi que ce soit que nous demandions, nous savons que nous possédons ce que nous lui avons demandé.
>
> 1 Jean 5.14-15

Nous devons prier avec foi et courage, notamment pour la guérison. Avec l’assurance d’être écouté, mais pas forcément d’être exaucé. Cela dépend… de sa volonté à lui. Dieu peut choisir de ne pas répondre favorablement.

Notons aussi que les anciens peuvent être sollicités. Jacques propose:

> 14 Quelqu’un parmi vous est-il malade? Qu’il appelle les anciens de l’Église, et que ceux-ci prient pour lui, en l’oignant d’huile au nom du Seigneur; 15 la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera; et s’il a commis des péchés, il lui sera pardonné.

Le contexte antérieur parle de la patience de Job. Le texte souligne l’action centrale de la prière (l’onction2 étant dépendante de la première action.) Le contexte postérieur évoque la prière ardente d’Élie. De quoi nourrir la foi et la patience au milieu de l’affliction.

 Dernières considérations

 Les miracles engendrent la foi?

Certains charismatiques affirment que les miracles conduisent à la foi. George Winston, rapporte en réalité que…

> …sur 93 passages évoquant un miracle du Christ ou des apôtres, seulement 6 indiquent que les témoins de ces prodiges crurent à cause du miracle. Dans les autres cas, ces signes produisirent de la curiosité (11 fois), de l’étonnement (24 fois), de l’admiration (4 fois), de la crainte (13 fois), aucun effet (4 fois), de la jalousie et de l’opposition (17 fois), de la foi (6 mentions)3.

L’homme malade depuis 38 ans ne manifeste aucune foi ni aucune reconnaissance envers Jésus (Jn 5).

 Ésaïe 53

Plusieurs affirment que le texte d’Ésaïe 53 promet la guérison au croyant, que la maladie aurait été prise à la croix, au même titre que le péché. Stéphane Guillet hésite un peu:

> Il est difficile de dire si le texte hébreu utilise les mots au sens propre ou au figuré. Le contexte d’Ésaïe 53 orienterait plutôt vers une interprétation figurée, car le vocabulaire du péché y est fortement présent. De plus És 53.11 dit que le serviteur s’est chargé (sbl) des fautes (→ åwôn); És 53.12, qu’il a porté (n∞←) les péchés ( ̇Ÿã←) (les deux verbes sont traduits par le grec anaphérô).4

Mais je pense qu’il s’agit de la même métaphore employée en Ésaïe 1.6: Israël est malade de péchés! Par ailleurs, Ésaïe 52.12-53.12 parcourt tout le ministère du Christ incarné. Dans son périple terrestre, qui n’attirait pas le regard, il a vraiment porté les maladies (ce verset est cité en Mt 8), dans le sens où Jésus a guéri de nombreuses personnes. Mais à la croix, il a payé pour nos péchés (c’est ainsi que Pierre cite les versets en 1 Pierre 2.24). Jésus est devenu péché pour nous (cf. 2Co 5.21), pas maladie pour nous…

Henri Bryant conclut son analyse du texte:

> 1. Le contexte d’Ésaïe concerne surtout le problème de nos injustices. À la croix, Christ est mort en prenant sur lui le jugement que nous méritions, afin de nous réconcilier avec Dieu: « Celui qui n’a pas connu le péché, il l’a fait pour nous péché, afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu. » Les conséquences de ce pardon, c’est la guérison spirituelle et physique. Mais cette délivrance du péché́ ne signifie pas que, pendant notre vie terrestre, nous ne péchons plus. De même les effets du pardon dans notre corps physique et dans notre santé – la guérison totale – ne seront effectifs qu’après que ce corps corruptible aura revêtu l’incorruptibilité. 5
> \[…\] 3. C’est vrai, la guérison nous appartient – comme une justice parfaite nous appartient! Mais non pas pendant notre séjour dans ce monde. Il n’est donc pas juste, à partir de ce passage, de promettre la guérison totale maintenant. C’est créer une fausse espérance et troubler les croyants qui souffrent. C’est Dieu qui guérit toujours aujourd’hui et parfois d’une manière étonnante et surnaturelle. Mais, comme nous l’avons constaté plus haut, il permet aussi la souffrance et la maladie, selon sa volonté qui est toujours parfaite, même si nous n’avons pas toujours le sentiment qu’elle est bonne et agréable!

Les Églises feraient bien de développer une véritable théologie de la souffrance, fondée sur les textes qui l’évoquent comme le lot de ceux qui aiment Dieu (cf. Job, les Psaumes de lamentation, Jacques 1, 1 Pierre, etc.). Ce serait l’occasion de manifester compassion et tendresse au sein de communautés atteintes par le malheur d’un monde en rupture.


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1. John Stott, Du baptême à la plénitude, Éd. Emmanuel, 1964, p. 102. In Matthieu Giralt, « Est-ce que Dieu nous parle par des rêves », (consulté le lundi 1 avril 2019). 2. Le verbe employé ici ne désigne pas l’onction royale, mais l’onction médicinale, ici employée à titre symbolique.3. George Winston, (source manquante).4. Stéphane Guillet, « La guérison pour tous », Théologie Évangélique, vol. 6, 2007, p. 25.5. Henry Bryant, p. 49-50.

 Un pasteur vous répond existe aussi en vidéo:



_Un pasteur vous répond_: le podcast de Florent Varak qui vous aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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Qu'entend-on par retour personnel glorieux corporel de Christ? (Épisode 178)

Je crois que Dieu guérit quand il le souhaite et comme il le souhaite, notamment en réponse à la prière, parfois avec l’onction d’huile (1Jn 5.14-15; Jc 5.14-15) mais le mandat confié aux apôtres d’accomplir des miracles "au nom et à la place du Seigneur" (Mc 16.17s) est révolu (Ac 5.12-16; 2Co 12.12; Hé 2.3-4).

Ce document reprend la présentation que j’ai faite lors d’un débat avec un ami et théologien charismatique au Centre de Formation de Bienenberg, « Points chauds ».

 Maladie

Du rhume au cancer, en passant par le sida ou le diabète, la…

Miracles, guérisons, et Marc 16 (1ère partie)

Je crois que Dieu guérit quand il le souhaite et comme il le souhaite, notamment en réponse à la prière, parfois avec l’onction d’huile (1Jn 5.14-15; Jc 5.14-15) mais le mandat confié aux apôtres d’accomplir des miracles "au nom et à la place du Seigneur" (Mc 16.17s) est révolu (Ac 5.12-16; 2Co 12.12; Hé 2.3-4).

Ce document reprend la présentation que j’ai faite lors d’un débat avec un ami et théologien charismatique au Centre de Formation de Bienenberg, « Points chauds ».

 Maladie

Du rhume au cancer, en passant par le sida ou le diabète, la maladie affecte tout le monde, directement ou indirectement. Elle génère un marché dédié à la guérison qui se chiffre en milliards d’euros chaque année. Le désarroi ou le désespoir qu’elle engendre suscite une autre forme de marché où la spiritualité n’est plus seulement source de réconfort, mais aussi source de promesse. Le chrétien doit guérir, puisque Jésus a porté nos maladies1. Mieux, l’Église doit guérir, car elle aurait reçu le mandat de le faire au nom du Seigneur2.

C’est sur ces deux points que se distinguent charismatiques et non-charismatiques, avec toutes les nuances propres à chaque mouvance. Je vous propose de commencer par une vidéo de David Théry (Topchrétien). Elle dure 5 minutes, et je voudrais que vous notiez (1) les points que vous trouvez bibliques; (2) ceux que vous trouvez non bibliques.

Parmi les points que je considère problématique, c’est cette affirmation que les chrétiens sont appelés à guérir. Qu’ils ont reçu l’autorité de guérir « au nom de Jésus ». Est-ce le cas?

 Un conte de circulation routière

Imaginons un homme frustré de l’embouteillage qui le retarde. Il sort de sa voiture, et se plante au milieu de la route pour hurler des ordres aux automobilistes qui l’entourent. Je suppose que son initiative n’aura pas grand effet. Et si quelqu’un contestait sa présence, il ne pourrait se prévaloir d’une quelconque autorité pour agir ainsi. Toutefois, si l’homme en question était un policier en fonction, et qu’il sort de son véhicule en uniforme, il sera plus sérieusement obéi, car il tient son mandat de l’État qu’il représente, et peut agir en son nom.

Le lien avec le thème est simple: je soutiens que l’Église n’a aucun mandat pour guérir « au nom de Jésus-Christ », c’est-à-dire en son nom, en tant que son représentant, muni de son autorité. Toutefois, le chrétien a le privilège d’intercéder auprès du Père, grâce à la médiation accomplie de Jésus et de prier « au nom de Jésus », c’est-à-dire selon l’accès que Christ nous permet d’avoir au Père par la rédemption.

J’aimerais analyser cette notion selon laquelle nous avons la responsabilité de guérir… Le texte emblématique de cette perspective se trouve en Marc 16.

 Le mandat de Marc 163 est apostolique

Les versets 15 à 16 formulent le mandat missionnaire commun aux Évangiles: prêcher la Bonne Nouvelle, associant le baptême à la foi. Puis les versets 17 à 18 relatent le mandat d’accomplir des miracles:

> Voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru: En mon nom, ils chasseront les démons; ils parleront de nouvelles langues; ils saisiront des serpents; s’ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci seront guéris.

Il est difficile d’échapper au caractère absolu des propos de Jésus: aucune condition explicite, aucune limitation n’est envisagée pour « ceux qui auront cru ». Expulsion des démons, xénoglossie, immunité au venin et au poison, imposition des mains efficace associée de la promesse catégorique: « ceux-ci seront guéris ». C’est proprement époustouflant.

Est-ce que Dieu charge son Église de manifester de tels signes en Marc 16? Je réponds emphatiquement par la négative! En fait, tout dépend de la référence à « ceux qui auront cru ». Est-ce les personnes qui croient et se font baptiser (contexte immédiat) ou ceux qui croient parmi les apôtres que Jésus reprend pour leur incrédulité (contexte antérieur)?

Considérons le texte:

 !

Je vous suggère que ce texte donne aux apôtres l’autorité de réaliser des miracles en son nom et place. Il ne mandate pas l’Église.

 Le mandat de Marc 16 et les Actes des apôtres

Marc relate des événements qui ont eu lieu en l’an 30 apr. J.-C. Le livre des Actes continue l’histoire en couvrant le développement missionnaire de l’an 30 à 60 (approx.). Au cours de cette période, nous ne trouvons que deux catégories de personnes qui réalisent des miracles.

Tout d’abord les apôtres. Observez combien le texte précise les acteurs de ces miracles:

 Actes 2.43: « La crainte s’emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de signes par les apôtres. »
 Actes 5.12–16 est insurpassable par la magnitude et l’étendue des miracles des apôtres:

> 12Beaucoup de signes et de prodiges se faisaient au milieu du peuple par les mains des apôtres. Ils se tenaient tous d’un commun accord au portique de Salomon, 13et personne parmi les autres n’osait se joindre à eux; mais le peuple les louait hautement. 14Les multitudes d’hommes et de femmes qui croyaient au Seigneur augmentaient toujours plus. 15On apportait les malades dans les rues et on les plaçait sur des litières et des grabats, afin que, lors du passage de Pierre, son ombre au moins puisse couvrir l’un d’eux. 16La multitude accourait aussi des villes voisines de Jérusalem et apportait des malades et des gens tourmentés par des esprits impurs; et tous étaient guéris.

 Pierre signe de nombreux miracles (Ac 3.6, 4.16, 9.34, 40),
 Paul également (Ac 14.10, 16.18, 19.11, 20.9-12, 28.3-9). Notez combien Paul a éradiqué la maladie de l’île de Malte… (cf. Ac 28.9)

La capacité de faire des miracles est la preuve par excellence de l’apostolat. C’est ainsi qu’en parle Paul en 2 Corinthiens 12.12:

> Les signes distinctifs de l’apôtre ont été vus à l’œuvre au milieu de vous par une patience à toute épreuve, par des signes, des prodiges et des miracles.

Nous trouvons en Actes un second groupe de personnes capables de faire des miracles: Étienne (6.8) et Philippe (8.6). Les apôtres, débordés, ont fait nommer des suppléants. Leur imposition des mains faisait d’eux des plénipotentiaires. Ce n’est qu’avec ce mandat de les représenter, qu’ils purent réaliser des miracles1.

 Le mandat de Marc 16 après les Actes (Hé 2.2-4)

Le livre des Actes est constant: seuls les apôtres et ceux qui les représentent réalisent des miracles. L’histoire racontée se termine autour de l’an 60 apr. J.-C. Quelques années plus tard, Hébreux est écrit, et affirme quelque chose de très similaire:

> 3comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut? Ce salut, annoncé à l’origine par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’ont entendu, 4Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, des miracles variés et par des communications du Saint-Esprit selon sa volonté.
>
> Hébreux 2.3-4

Ceux qui ont entendu ce salut, ce sont bien sûr les apôtres. La « confirmation » de ce salut, par toutes sortes de miracles, a été réalisée. L’utilisation de l’aoriste dans le texte grec n’est pas concluant en tant que tel, mais le verbe nous renvoie très exactement au dernier verset de Marc 16:

> Et ils s’en allèrent prêcher partout. Le Seigneur travaillait avec eux et confirmait la parole par les signes qui l’accompagnaient.

 Conclusion sur Marc 16

Ainsi, les apôtres ont bien accompli ce mandat particulier d’attester (« confirmer ») par les miracles le message de l’Évangile. Et leurs miracles étaient puissants.

Si vous croyez que Dieu fait des miracles aujourd’hui, assurez-vous d’une qualité équivalente aux miracles réalisés par Jésus et les apôtres. Leurs miracles avaient quatre caractéristiques que je considère comme emblématiques des miracles authentiques:

 Premièrement, les miracles de Dieu et de ses représentants étaient incontestables. Même les adversaires du christianisme ne pouvaient nier la réalité d’une guérison (Cf. Ac 4.16). En d’autres termes, un miraculé n’a pas à craindre l’examen des docteurs et des sceptiques (cf. Jn 9.13-34).
 Deuxièmement, les guérisons et les délivrances étaient instantanées et l’effet des commandements (« lève-toi et marche ») était immédiat2.
 Troisièmement, les guérisons et délivrances du Christ et des apôtres étaient presque toujours collectives3.
 Enfin, les guérisons étaient non-discriminatoires, c’est-à-dire qu’elles ne dépendaient pas du type de maladie4.

Ceux qui soutiennent que Dieu mandate l’Église à réaliser des miracles devraient s’imposer la validation de ces critères qui identifient précisément le « doigt de Dieu » par rapport aux pratiques des pseudo-guérisseurs5.

Par contraste, comparez ces deux citations, et réfléchissez à leur correspondance (la description des guérisons est-elle proche ou éloignée?):

> David ressentit les sensations et la présence de l’Esprit saint ainsi que j’ai pu l’observer en des occasions similaires chez des cancéreux qui par la suite étaient guéris. Il sentit de la chaleur et un picotement, ce qu’il a lui-même décrit comme une « énergie » pénétrant son corps. (De nombreuses personnes emploient des termes comme « énergie » ou « électricité » pour décrire les sensations qu’elles éprouvent pendant la prière pour la guérison. Mais la puissance de guérison de Dieu n’est pas littéralement de l’énergie ou de l’électricité. Quand je prie pour les malades je ne recherche pas l’énergie ou l’électricité, je recherche Dieu.) \[…\]
>
> En général j’ai les mains qui picotent, elles sont chaudes et c’est comme si de l’électricité en sortait lorsque je prononce une parole d’autorité. J’en suis venu à associer des sensations comme un picotement ou de la chaleur avec une onction de l’Esprit saint sur moi pour la guérison. Une souffrance ou une chaleur dans mon corps, localisée là où la personne pour laquelle je prie souffre, sont d’autres sensations associées à une onction en vue de la guérison. Lorsque je prie pour cette personne, la douleur disparaît.6

Comparez maintenant à cette autre manifestation de guérison:

> Dans notre groupe, chacun se retrouve avec joie. Une musique de méditation, enregistrée, est jouée afin que le silence s’établisse, surtout le silence intérieur qui permet à chacun d’éliminer ses propres soucis, pour entrer en communion avec tous. Ensuite, c’est la méditation silencieuse pour accorder nos pensées, puis un médecin du groupe fait une lecture pour préparer le malade à ce qu’il va recevoir; enfin, c’est la chaîne de prières où chacun donne la main à ses voisins pendant que les soignants officient, dans le silence total. Beaucoup de médecins du groupe ont reçu le don de magnétisme et peuvent soigner spirituellement.
>
> La concentration est si forte qu’un jour un malade, assis sur un simple tabouret de bois, s’est levé en hurlant qu’il avait « pris le courant ». Il a cru le tabouret électrifié!
>
> Bien des malades ressentent des picotements, des bouffées de « chaleur électrique »7

Ces deux expériences sont assez similaires. Mais comme les références l’indiquent, la première provient d’un pasteur évangélique (John Wimber) et l’autre d’une femme engagée dans des guérisons magnétiques.

Il nous faut exiger le label qualitatif distinctif de l’Écriture!

Il me semble assez facile de conclure que Marc 16 mandate les apôtres à réaliser des miracles. Ceux-ci s’en acquittent avec brio tout au long des Actes, donnant à quelques-uns une autorité similaire. Après les Actes, les auteurs postérieurs concluront que le travail de confirmation a été accompli (Hé 2.3-4), et Pierre parlera quelques années plus tard de deux grandes catégories de dons spirituels qui accompagneront l’Église: parler et servir (1P 4.10-11).

Que faire donc dans la maladie? L’Écriture ne nous laisse pas en reste. Ce sera l’objet du prochain article…

1. Nous aborderons la question plus tard.
2. Voir la position John Wimber et Kevin Springer, Allez, guérissez, Menor, 1989. Ou David Théry, Guérir les malades. C’est la position de l’Église de Bethel, Bill Johnson.
3. Je n’aborde pas la question textuelle qui considère généralement que l’Évangile de Marc se termine au verset 8 (position de F. Bassin, F. Horton et A. Kuen Introduction au Nouveau Testament, Saint-Légier (Suisse): Éditions Emmaüs, 1990, p. 219). Je pense que les versets 9 à 20 reflètent au moins une compréhension traditionnelle de l’Église primitive.



1. Peut-être l’une des raisons qui explique pourquoi la liste des dons spirituels de Romains 12 ne contient aucun don miraculeux, et que Paul souhaitent leur rendre visite pour leur « communiquer quelque don spirituel » (Rm 1.11). 2. Dans chacun des versets qui suivent, nous trouvons l’expression « aussitôt », ou encore « immédiatement »: Mt 8.3; Mt 20.34; Mt 21.19-21; Mc 1.31; Mc 2.12; Mc 5.29; Mc 5.42; Mc 7.35; Mc 10.52; Lc 1.64; Lc 4.39; Lc 5.13; Lc 5.25; Lc 8.44-47; Lc 8.55; Lc 13.13; Lc 18.43; Jn 5.9; Jn 9.18; Jn 9.34; Ac 3.7; Ac 5.10; Ac 9.18; Ac 13.11; Ac 16.26.3. Il existe des cas isolés où ils ne guérirent que peu ou pas de monde. Mais les passages montrant que tous étaient guéris abondent: Mt 4.24; 8.16; 9.35; 10.1; 12.15; 14.14; 14.36; 15.30-31; Mc 3.10; 6.56; Lc 4.40; Lc 5.17; 6.10; 6.19; 9.1; Ac 3.16; 5.16; 10.38 etc.! À Jérusalem, Pierre guérit tous les malades qu’on lui amenait (Ac 5.15-16). Après le passage de Paul à Malte, il n’y avait plus de malades sur l’île (Ac 28.9).4. Lorsque Dieu voulait guérir, il guérissait toute maladie: Mt 4.23; 8.16; 9.35; 10.1; 10.12-15; 14.35 etc.5. En référence à la réalisation des magiciens égyptiens de la supériorité des miracles de Dieu (Ex 8.15). Les samaritains ont conclu de manière similaire après comparaison des miracles de Simon et de Pierre (Ac 8.5-13).6. John Wimber & Kevin Springer, Allez… guérissez, p. 14, 2177. Maguy Lebrun, Médecins du ciel, médecins de la terre, (Paris: Robert Laffont, 1987), pp. 333-334

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Un nouvel outil pour partager l’Évangile

Il arrive que ceux qui nous entourent ressentent un petit malaise… Une amie s’est confiée: “On passe notre temps à bosser, à courir partout sur une planète où tout se détraque. On n’a le temps pour rien. Tout ça pour finir les deux pieds dans un cercueil…”

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 De la création à la nouvelle création

Ce livret découverte sera un outil approprié pour faire découvrir cette puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit (Rm 1.16). Il esquisse un aperçu de la grande histoire de la Bible, de la création à la résurrection, pour inviter à se positionner personnellement par rapport à ce que Jésus a fait.

À travers 12 textes de la Bible, il aborde les notions clés du christianisme biblique – notions qui n’ont plus guère de sens pour beaucoup de monde dans notre société post-chrétienne: Dieu, le péché, la rédemption, l’incarnation, la nouvelle naissance, la résurrection, la grâce, la foi… tout en ébauchant des réponses aux questions existentielles: Qui suis-je? D’où je viens? Pourquoi le monde ne tourne-t-il pas rond? Y a-t-il une solution? Pourquoi est-ce que j’aspire au bonheur?…

Le but est de comprendre que la Bible est pertinente, cohérente, fiable et que son message reste le même d’un bout à l’autre de ce grand récit. Elle met le lecteur face à une intelligence supérieure qui met tout en œuvre pour étancher les vraies aspirations humaines. La foi devient une option intellectuellement et logiquement valide, et qui redonne du sens à la vie dans notre monde à la dérive. Son message est tellement d’actualité.

Chaque session se compose d’un texte biblique et de questions. Les textes vont parler d’eux-mêmes et amener l’interlocuteur à réfléchir sur le thème essentiel du message de la Bible, en fait une personne. Petit à petit, comme un banc de brouillard qui se déchire progressivement pour laisser apparaître les rayons du soleil, les participants découvrent que le Créateur a mis en œuvre une solution pour restaurer ce monde abîmé au travers de la venue d’une personne mystérieuse, souffrante, rejetée, juste, qui prendra les injustices des hommes et les rendra purs. Jésus.

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 Un outil simple

Concrètement, c’est très facile à mettre en place. Il suffit d’un livret, d’un crayon, d’un stabilo, et d’un endroit pour se retrouver. Qu’importent le lieu et l’horaire. 1h suffit (2h pour les plus bavard(e)s!)

Chaque semaine, on prépare 2 sessions en lisant les textes et en répondant aux questions. Certaines sont orientées sur le texte, d’autres font réfléchir aux applications personnelles. On ne retire que ce qu’on investit dans ce processus.

 Un dialogue ouvert

Tu n’es pas l’enseignant qui vient montrer de belles connaissances théologiques ou qui cherche à convaincre. Tu es seulement un animateur qui oriente, pousse l’interlocuteur dans ses retranchements et l’aide à cheminer, toujours en t’en référant au texte. C’est lui qui parle, c’est Dieu qui œuvre dans les cœurs.

Petit à petit, tu devrais voir ton interlocuteur faire des liens entre les sessions, et souvent, c’est l’émerveillement! La Bible est un livre unique qui mérite d’être découvert, bien loin de l’image du vieux livre poussiéreux sur l’étagère.

> Former les hommes, ce n’est pas remplir un vase, c’est allumer un feu.
>
> Aristophane

Je prie que ce livret puisse contribuer à partager cette histoire de notre salut pour qu’un grand nombre croie que « Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant, vous ayez la vie en son nom » (Jn 20.31)

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Que penser des sites de rencontres? (Épisode 177)

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 Transcription :

_"Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de_ _Toutpoursagloire.com_. _Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance."_

Transcription 1PVR n°177 : Que penser des sites de rencontres ?

La question qui nous préoccupe est la suivante : un chrétien qui veut se marier commet-il un péché en s’inscrivant sur un site pour célibataires chrétiens ? Dieu cautionne-t-il ce genre de mariage ? (fin de la question)

Si je dois répondre en un mot : Dieu cautionne le mariage. Donc c’est ça qu’il cautionne. La manière dont le mariage se met en place, s’il est respectueux de la liberté des uns et des autres, s’il est respectueux des valeurs bibliques qui correspondent à un mariage réalisé en bon et due forme, alors oui, Dieu le cautionne. Les manières de commencer une relation, de nouer une relation, sont très différentes selon les cultures, selon les territoires, selon les familles. Il peut y avoir de nombreuses manières de créer ou de nouer une relation. Donc la réponse en un mot très simple, oui, à condition que les critères bibliques du mariage soient respectés.

Alors, ça veut dire quoi, un mariage que Dieu respecte ? Si je comprends bien l’ensemble des données de l’Écriture sur le mariage, tu trouveras sur les questions précédentes, une question sur ce qui scelle le mariage : est-ce que le mariage à l’église est nécessaire ? Est-ce que le mariage à la mairie est suffisant ? Etc. Tu pourras consulter ces podcasts pour en savoir plus.

Voilà ce qu’est le mariage selon Dieu et selon la Bible :

– d’abord c’est un homme et une femme ;

– deuxièmement, c’est un homme et une femme qui ont une même foi, une même conviction, qui partagent une relation avec Dieu et qui s’engagent ensemble dans le parcours d’une vie commune ;

– troisièmement, ils se portent une admiration mutuelle, aimante et respectueuse donc consentante, bien entendu ;

– quatrièmement, ils quittent le cocon ou l’autorité familiale afin de former une nouvelle unité qui est indépendante (dans le rapport à l’autorité précédente), qui est indépendante de la famille d’origine. Il n’y a pas de maman et de papa qui viennent faire l’ingérence dans un nouveau couple ;

– ensuite, c’est des gens qui s’unissent selon les lois de leurs pays (en France, c’est le maire). C’est à la mairie que se signe le mariage, ce n’est pas dans une église. Le mariage est une institution universelle, ce n’est pas une institution religieuse ;

– et enfin, qui s’abstiennent de relations sexuelles avant le mariage. Et qui, bien sûr, en profitent après, là encore, dans le respect de la volonté mutuelle. C’est toujours sous le régime de l’amour, et de l’amour qui se donne à l’autre, que se vivent les relations sexuelles.

Voilà le mariage que Dieu cautionne… Et c’est aussi le mariage que Dieu accompagne de sa grâce, parce que le mariage n’est pas un long fleuve tranquille. C’est une relation qui va confronter 2 personnes égoïstes avec 2 passés différents, avec 2 traditions différentes, c’est compliqué de faire évoluer un mariage pour que ce soit un lieu d’encouragement, qu’il soit nourrissant, épanouissant, sanctifiant l’un pour l’autre.

Maintenant, comment rencontrer le prince charmant ou la bien-aimée de ses rêves ?

Dans certains pays, et tu seras peut-être surpris de l’apprendre, les parents jouent un grand rôle pour conseiller et même parfois pour organiser ou arranger de tels mariages… Dans la mesure où cela se fait sans contrainte, (c’est vraiment important de souligner !), il ne faut pas croire que de tels mariages sont des prisons. Je pense notamment en Inde, c’est assez traditionnel, que des familles qui connaissent bien leurs enfants, se parlent et se disent "Ben, écoute, je crois que ça pourrait marcher", et les enfants se rencontrent, enfin les enfants…, les jeunes adultes se rencontrent, discutent et puis réfléchissent, et puis après ils disent oui ou ils disent non. Ils n’ont pas fait tout un processus d’évaluation de leur compatibilité réciproque. Et il y a de très beaux mariages d’amour, il faut vraiment pas s’imaginer que, si c’est un mariage arrangé, c’est forcément un mariage forcé. Non, absolument pas ! Un mariage arrangé qui est librement consenti, c’est-à-dire qu’on va choisir ensuite d’aimer, on va choisir ensuite de faire du bien à l’autre tout au long de sa vie. Ça peut être un mariage absolument réussi… ou pas !

De la même manière qu’un mariage qui est fondé sur d’autres manières de se fonder notamment en Occident, on a plutôt tendance à imaginer qu’il faut se fréquenter et développer une amitié forte, cocher des cases d’intérêt mutuel et réciproque, qu’on aime bien les mêmes livres, les mêmes films, la même musique, les mêmes vêtements, la même église etc. Quand on a ça, on se marie. Et bien même dans ce cas-là, il n’y a pas que des mariages qui sont forcément réussis, heureux. Il y a parfois, et on le sait, trop malheureusement, des divorces.

Dans d’autres pays, ni le mariage arrangé, ni le mariage selon des fréquentations, il y a d’autres formules qui sont proposées. J’ai appris, mais des coutumes qui sont un petit peu surprenantes dans d’autres pays-je ne les rapporte pas parce qu’elles seraient trop surprenantes, en fait- Même si elles sont parfois amusantes, de ma perspective culturelle et j’avoue, je suis un peu biaisé quand j’en parle ainsi.

Et donc, dans ce contexte d’apprendre à découvrir quelqu’un, il y a aujourd’hui, grâce à la technologie et internet, la possibilité de rencontrer des gens par des sites. Et en fait, je connais plusieurs amis qui sont missionnaires et pasteurs qui se sont rencontrés ou qui ont rencontré leurs conjoints sur des sites chrétiens. Je trouve absolument légitime si l’attitude est bonne et s’il y a une gestion saine du désir et de la relation qui commence à se nouer de cette manière.

Je ne suis vraiment pas du tout doué en conseil conjugal, donc je me garderais d’élaborer trop. Il faut que d’autres, plus compétents puissent le faire. Mais je voudrais terminer un peu cette réflexion avec quelques remarques.

Un couple heureux ne suit pas forcément un algorithme de compatibilité. Or, tous ces sites cheminent en essayant de générer une compatibilité. Or, parfois, ce sont des opposés qui s’attirent et se complètent, et ça se passe super bien. Alors que parfois, ce sont des opposés qui pourraient se compléter, mais ça se passe super mal. Donc c’est difficile de réduire un couple qui fonctionne, à un algorithme. Certains couples sont très fusionnels, d’autres sont plutôt distants. La recette du mariage efficace est compliquée à mettre en boîte parce que chaque individu est individuel, c’est une personne unique. Les chemins vont être différents.

Deuxièmement, parfois la correspondance est artificielle. Il faut quand même prendre le temps de se connaître en vrai parce qu’on peut se dévoiler par des mails, on peut se dévoiler par des Skype, mais pas autant que lorsque l’on est avec des amis, lorsque l’on est dans des situations réelles de vie où on découvre l’autre dans ce qu’il est véritablement.

Troisièmement, rencontrer l’autre dans son environnement (donc avec ses amis, son église, sa famille) me semble un indicateur nécessaire qu’il serait drôlement, drôlement, drôlement compliqué et dangereux de ne se limiter qu’à un contact épistolaire et un contact électronique. Mais qu’il faut prendre le temps de découvrir l’autre dans ce qu’il est. Il n’y a rien qui peut substituer à la vie, la vraie, pour prendre la mesure de l’autre individu.

A mon sens, vraiment, le mode de rencontre n’est pas le problème. C’est plutôt la naïveté qui peut l’être. La naïveté qu’on a fait le tour de la question en ayant coché des cases sur un site même si en disant ça, tu dois réaliser que je ne maîtrise pas vraiment le sujet, parce que je me suis jamais mis sur un site, puisque nous nous sommes mariés, avec mon épouse, bien avant la création d’internet -(c’était au millénaire précédent !)

Alors, je me suis amusé à regarder un petit peu les mises en garde que je trouvais sur des sites chrétiens par rapport aux sites de rencontres. Et j’ai trouvé quelques remarques qui doivent (alors c’est même des sites non-chrétiens, en fait) qui doivent un peu tempérer les ardeurs quand on cherche à trouver son âme sœur sur des sites :

– 10% des prédateurs sexuels s’inscrivent sur des sites de rencontre. Donc 1 personne sur 10 c’est majeur !

– 10% des profils seraient faux. C’est encore une fois majeur !

Des millions d’euros sont volés chaque année à des amoureux qui demandent qu’on leur envoie de l’argent pour payer une visite (notamment par rapport à des gens qui viennent de l’étranger). Des millions d’euros sont volés.

– et puis 50% des profils sont largement exagérés, voire mensongers. Si jamais tu voulais avoir une idée de ce que peut être une manipulation catastrophique et si tu as accès à Netflix, je te propose de regarder la série Dirty John (je crois que c’est le titre en français). En fait, je ne l’ai pas vu, mais ma femme m’a rapporté cette série qui montre un gars qui a séduit une femme avec un profil (alors, je ne crois pas que c’est par un lien internet d’ailleurs) mais qui s’est présenté dans des termes grandiloquents alors qu’en fait, c’était juste un imposteur et qu’il était un manipulateur terrible. Ça a mené à des violences et à des choses absolument horribles.

– et 50% des personnes sont déjà engagées dans une relation, et 11% sont mariées. Ces statistiques proviennent de ce que j’ai trouvé en faisant une recherche Google et cette partie-là provient des stats non chrétiennes.

Donc voilà, il faut juste être conscient des dangers particuliers à ce type de rencontre comme il y a des dangers dans tous les types de rencontres, il faut juste être ouverts à cela.

Il faut savoir aussi qu’il y a des pièges.

– Si jamais tu t’inscris, il y a parfois le renouvellement automatique des abonnements, donc ça coûte de l’argent sans que tu réalises.

– Il y a cette présence de centaines de faux profils.

– Il y a une addiction qui est possible aux sites de rencontres parce que, comme on met beaucoup d’attentes sur le fait de trouver l’âme sœur, soudainement, c’est le problème du désir. Il prend vite l’ensemble de nos têtes et de nos pensées et donc il y a une addiction : aux prochains mails, aux prochains profils qui vont sortir, à la rapidité de cliquer sur un nouveau profil pour commencer une rencontre. Et ça peut avoir des effets néfastes sur une vie sociale, les gens vont se retirer dans cet espace virtuel plutôt que de fréquenter des véritables individus.

J’ai trouvé chez crosswalk.com, un article de Bethany Baird, qui donnait les pour de sites de rencontres.

– Elle distingue les relations intentionnelles des non-intentionnelles (donc ça c’est une bonne chose. Les gens qui veulent se marier ou les gens qui veulent juste flirter) ;

– deuxièmement, il (le site) accroît le périmètre de recherche et notamment dans des pays où il y a pas beaucoup, forcément, de chrétiens. C’est vrai que l’âme sœur est peut-être plus compliquée à trouver

– et puis troisièmement, il permet de coordonner les personnalités, la religion et les préférences (c’est une bonne chose) ;

– quatrièmement, il permet de manifester son intérêt pour le mariage (ça renvoie à la question de l’intentionnalité).

Les contre, elle remarque :

– Les dangers d’un inconnu ;

– Le temps qu’exige la mise à jour des profils, des correspondances (beaucoup de temps à investir) ;

– L’investissement financier (apparemment surtout pour les hommes, mais je suis pas sûr de ce que je dis là. Peut-être c’est l’équivalent pour les femmes) ;

– La sécurité des données (ce que tu laisses sur un site. Tu ne sais pas ce que ça deviendra) ;

– La mise en scène favorable (et donc parfois un petit peu trompeur ou en tout cas… très favorable. Mais bon, ça c’est aussi le cas dans des vraies relations) ;

– La fuite des années de célibat qui peuvent être des opportunités de service, c’est-à-dire que, et ça c’était intéressant qu’elle le note, je n’y avais pas trop pensé, mais lorsqu’on devient tellement préoccupé par le fait sortir d’un célibat, on loupe l’opportunité que l’on a en tant que célibataire d’honorer Christ, parce que Christ était célibataire et il était un célibataire heureux.

Je dirais, bien sûr, un site de rencontres, Dieu peut totalement le cautionner si dans le cœur, c’est bien géré. Donc c’est vraiment le bémol que j’aimerais laisser, c’est qu’il faut que ça ne soit pas obsessif comme toute démarche de relationnel. Il y a un auteur que j’ai trouvé aussi toujours sur un site, le site de Crosswalk. Paul Tripp qui a écrit un très bon livre sur le fait d’être en relation d’aide avec d’autres, c’est un conseiller public, et il parle du danger sur le chemin du désir. Il dit : "– le désir conduit à la demande, qui se renomme en ‘ besoin ‘ conduisant à l’attente d’un accomplissement, qui, lorsqu’il n’est pas réalisé, conduit à la déception et ainsi est vécu comme une punition."

Et je trouve cette articulation que je remarque dans mon propre cœur et qui n’est pas propre au célibat mais qui fait que, petit à petit, le désir qui est totalement légitime – nous sommes des êtres créés avec des désirs – mais qui deviennent obsessionnels et qui, parce qu’ils ne sont pas réalisés, sont vécus comme une punition et qui, ensuite, peuvent entraîner cette idée de droit. "J’ai le droit et donc comme ça ne me parvient pas, je vais saisir comme je le veux". Ça peut parfois conduire au péché.

Donc il y a une certaine vulnérabilité particulière dans une recherche sur un site. Mais voilà, quand on est conscient de ces faiblesses que je viens d’évoquer, et de la situation de danger dans lequel on pourrait être dans son cœur et dans son attente, je trouve formidable de pouvoir utiliser des sites et de pouvoir le faire avec une main ouverte. Avec cette notion aussi que Dieu règne sur nos circonstances et qu’en son temps, il pourrait orienter favorablement… ou pas. Et c’est là, la difficulté, c’est de pouvoir être d’accord avec ce "ou pas". Je suis conscient que tous les désirs que nous avons et qui ne se traduisent pas par une obtention de ce désir, peut parfois être très très difficile à vivre et qui peut vous mener sur un chemin de glissade.

Puis une dernière pensée. Je me souviens d’une sœur qui se plaignait de la situation difficile qu’elle vivait avec son mari. Je discutais avec elle et je dis : "Tu sais, il y a quand même une chose… c’est qu’on est tous mariés avec Jésus et que lui ne nous déçoit pas." Donc profondément, fondamentalement, aucune relation conjugale et donc aucune situation de célibat, sera à la fois si destructrice ou à la fois si satisfaisante, qu’elle nous donnera tout de la vie ou qu’elle détruira tout de la vie.

Parce que nous sommes créés pour être dans une relation à Christ et cette relation est tellement éminemment satisfaisante, dans les dimensions spirituelles et humaines qu’elles nous apportent (par les relations dans l’église, par le sens de la vie, par l’orientation de la sagesse qu’elle nous donne, par les relations que nous nouons, par le sens de la mission etc), c’est tellement satisfaisant que ça ne doit pas occulter… enfin, que ça doit plutôt occulter les difficultés, à la fois du célibat et à la fois du mariage, qui n’est pas le sommet de tout. Surtout dans les églises où parfois on présente un peu le couple et la famille comme étant les choses les plus importants. Non, c’est pas des choses les plus importantes !

Le plus important, c’est de pouvoir vivre en Christ et de manière à honorer Christ dans cette relation qui débute avec le salut et qui fait que, Jésus, quand il est venu sur terre, il est venu, en fait, acquérir une épouse. Il lave cette Épouse par son sang, il l’unit à elle de façon assez mystique, spirituelle, et nous sommes maintenant l’Épouse de Christ. Et c’est de lui que nous tirons la vie, le mouvement et l’être, dès avant notre conversion, mais plus particulièrement maintenant que nous sommes dans cette relation de conversion avec lui. Il nous donne ce pain qui rassasie, cette eau qui "désoiffe" (si je peux m’exprimer ainsi) et ce sens de l’existence qui se terminera, au-delà de la mort, par une présence éternelle à ses côtés.

Je crois que c’est là où nous devons garder les yeux et l’attention pour ne pas nous laisser détourner par une recherche sans fin que ce soit par des sites internet, ou pas, pour une satisfaction qui ne viendra de toute façon pas d’une relation.

Voilà, j’espère que ça aurait été éclairant pour ta question.

On entend souvent dire que les Églises Évangéliques ont tellement de noms qu’elles forment une nébuleuse désunie difficilement identifiable. C’est en partie vrai, mais c’est aussi leur force et l’expression d’une formidable influence de l’Esprit. Malgré des origines historiques indépendantes et un fonctionnement indépendant de toute relation hiérarchique, ces Églises partagent l’essentiel de leur doctrine et de leurs pratiques. Quel révélateur d’une unité vitale et organique!

Voir ce premier article pour la discussion des termes catholique, orthodoxe, protestant…

 Évangélique (rappel)

Les évangéliques sont un développement concomitant et postérieur de la Réforme (avec au début les anabaptistes, (litt. « deuxième baptême…

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Les dénominations chrétiennes et les églises karpotiennes (2/2)

On entend souvent dire que les Églises Évangéliques ont tellement de noms qu’elles forment une nébuleuse désunie difficilement identifiable. C’est en partie vrai, mais c’est aussi leur force et l’expression d’une formidable influence de l’Esprit. Malgré des origines historiques indépendantes et un fonctionnement indépendant de toute relation hiérarchique, ces Églises partagent l’essentiel de leur doctrine et de leurs pratiques. Quel révélateur d’une unité vitale et organique!

Voir ce premier article pour la discussion des termes catholique, orthodoxe, protestant…

 Évangélique (rappel)

Les évangéliques sont un développement concomitant et postérieur de la Réforme (avec au début les anabaptistes, (litt. « deuxième baptême ») quolibet qui désigne ceux qui se faisaient baptiser en tant qu’adulte après leur conversion. Comme ils avaient déjà été baptisés enfants, en tant que Catholiques ou Protestants, on les désignait par cette pratique du baptême. Le tronc commun de la compréhension évangélique est défini par le CNEF:

 Le caractère normatif de la Bible: pour la foi évangélique, la Bible est la Parole de Dieu. Révélée aux auteurs humains par le Saint-Esprit, elle fait autorité pour la vie et la foi du croyant. C’est pourquoi elle est considérée comme normative sur les plans théologique et pratique.
 L’importance d’une conversion personnelle: pour la foi évangélique, on ne naît pas chrétien, on le devient par choix personnel et engagement individuel. On parle alors de conversion individuelle et délibérée à Jésus-Christ ou encore de nouvelle naissance par référence à une parole de Jésus (La Bible: Évangile selon Jean, chapitre 3, versets 3 et 7). C’est ce qui explique l’importance généralement accordée au baptême des croyants (par opposition au baptême des enfants), administré seulement à des personnes en âge d’exprimer publiquement leur foi.
 L’universalité du message de l’Évangile: pour les chrétiens évangéliques, celui-ci concerne tous les hommes. Ils estiment de leur responsabilité de le faire connaître autour d’eux, tout en respectant la liberté de chacun. Leur souhait est que tous aient l’occasion d’entendre le message de l’Évangile et puissent choisir en toute connaissance de cause d’accueillir ou de refuser le salut offert en Jésus-Christ. Désireux d’obéir à l’ordre du Christ de « faire de toutes les nations des disciples » (La Bible: Évangile de Matthieu, chapitre 28, verset 19), les évangéliques consacrent beaucoup de temps et de moyens à répandre l’Évangile autour d’eux et à travers le monde.\[1\]

J’ajoute une valeur fréquente à ce triptyque, l’autonomie de l’Église locale. Il y a rarement de structures hiérarchiques au-dessus d’une Église locale (comme c’est le cas de l’Église presbytérienne par exemple), même si le groupement en fédérations permet une influence bienfaisante qui limite la dérive sectaire (heureusement rare, mais possible).

 Évangélique… et…?

Puisque chaque Église est autonome, elles portent des noms différents. L’essentiel de la doctrine est similaire. Mais les Églises évangéliques ont associé à leurs noms un élément identitaire qu’elles voulaient mettre en avant.

Les Moraves sont ainsi désignés en raison de l’origine géographique de leur mouvement. Les Baptistes soulignent que leurs membres sont des confessants, des individus baptisés sur une confession de foi personnelle. Les Frères veulent souligner l’unique prêtrise de Christ, et la collégialité de l’Église et des instances dirigeantes. Les Charismatiques mettent en avant la présence et la pratique de tous les dons spirituels, notamment des dons miraculeux (langues, guérisons, etc). Parfois, elles portent le nom de leur fondateur, comme dans le cas des Mennonites, qui tirent leur nom de Menno Simons. Parfois, le nom reflète la spiritualité: l’Église Méthodiste renvoie à la régularité et à la rigueur des pratiques de John Wesley. Ailleurs, le mot rappelle une origine historique – les Églises Libres sont nées de la séparation de l’Église Réformée qui ne voulait pas imposer une confession de foi aux membres. Nous pourrions multiplier les exemples.

Quelques détails supplémentaires sont disponibles ici.

 Et… Évangélique karpotienne?!

Je sais, ça ne veut rien dire en français! Mais si je pouvais, j’inventerais ce mot, et je l’associerais à notre nom d’église. Il vient du grec karpos, fruit. Et voilà pourquoi il me plaît.

J’ai observé qu’on peut se vanter de la piété d’un fondateur sans la vivre personnellement. On peut revendiquer une qualité essentielle d’une Église au mépris du reste de l’Écriture. On peut mimer un don. On peut enseigner la pratique de quelques dons. J’ai moi-même formé des évangélistes, des prédicateurs\[2\]. C’est relativement facile quand l’étudiant est motivé et qu’il s’applique. Et on peut extraire de belles performances. Mais cela n’émerge pas toujours dans le terreau d’une vie imprégnée de l’Esprit.

À l’inverse, il est très difficile d’apprendre aux autres à aimer, tant l’amour est étranger à notre état naturel. Bien sûr, nous savons donner de bonnes choses à nos enfants (Lc 11.13), et saluer nos frères (Mt 5.47). Heureusement, la grâce générale de Dieu permet qu’un peu d’amour s’exprime dans la société, même si cela va progressivement diminuer (Mt 24.12). Mais l’amour du prochain, celui que Christ me demande, s’oppose de façon frontale à mon égoïsme. Et en cela, la présence de l’amour ne triche pas. C’est le révélateur de maturité (observez comment Jean en parle en 1 Jean 4.12 et comment Pierre le place au sommet du processus de sanctification en 2 Pierre 1.5-7).

C’est ici que nous retrouvons le karpos (le fruit) de l’Esprit:

> 19 Or, les œuvres de la chair sont évidentes, c’est-à-dire inconduite, impureté, débauche, 20 idolâtrie, magie, hostilités, discorde, jalousie, fureurs, rivalités, divisions, partis-pris, 21 envie, ivrognerie, orgies, et choses semblables. Je vous préviens comme je l’ai déjà fait: ceux qui se livrent à de telles pratiques n’hériteront pas du royaume de Dieu. 22 Mais le fruit de l’Esprit est: amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur, maîtrise de soi; 23 la loi n’est pas contre de telles choses. 24 Ceux qui sont au Christ-Jésus ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. 25 Si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi par l’Esprit (Galates 5.19–25)

Voilà l’expression même de l’œuvre de l’Esprit. J’aimerais que ce soit la marque de fabrique de notre attachement à Dieu. Que nous formions un rassemblement où chacun vivrait une telle communion à l’Esprit que nous soyons caractérisés par la ressemblance à Christ plutôt que par la performance au ministère.

1. L’orientation singulière. Le fruit est en contraste avec l’agitation de la chair (dont les œuvres sont énumérées aux versets 19-21 ). Un chemin unique, intégré, qui ne se disperse pas. C’est comme si l’amour était central, et quand il est là, il déborde en joie, paix, etc.
2. L’Esprit à la racine. Il suffit d’un court embouteillage pour que mon cœur retombe dans l’impatience ou la colère – le pire, c’est que c’est là le moindre de mes péchés. La chair reprend vite le dessus. Je dois exprimer ma dépendance à Dieu, et le laisser, par la foi \[3\], modeler mon cœur en demeurant conscient que mes réactions vont vers la chair ou vers l’amour.
3. La démonstration du salut. C’est là que se mesure la réalité de la foi, parce que l’amour et ses manifestations révèlent cette capacité surnaturelle à dépasser les réactions malsaines qui nous sont naturelles.
4. Le focus sur autrui. Le fruit se cueille à la fin d’un processus, quand la fleur est tombée. L’arbre le produit pour la jouissance d’autrui. Ce sont les autres qui peuvent goûter au fruit de nos vies.
5. L’antidote le plus puissant au péché. Jésus comme Paul rappellent combien la loi de l’AT vise le développement de l’amour. Aimer Dieu, aimer mon prochain, m’éloignent puissamment de ce que ma chair me pousse à faire.
6. La vie quotidienne. Ces qualités se vivent au quotidien. Elles n’ont rien de spectaculaire. Ce sont des attitudes, des réactions, des postures que je dois cultiver, consciemment, en me souvenant que l’Esprit me pousse et m’équipe à cela.
7. La ressemblance à Christ. Ces qualités se retrouvent pleinement manifestées dans la personne de Christ. On se représente Jésus devant la samaritaine (quel amour!), ou devant Hérode et les soldats (quelle maîtrise de soi!) et devant ses disciples (quelle patience!).

Henri Blocher écrit:

> Le fruit (remarquer le singulier) est d’abord l’amour dont Dieu a donné le modèle en Jésus-Christ, amour (d’après les connotations grecques du mot) d’élection et de valorisation, de service et de gratuité. Paul l’exalte au-dessus de tous les dons: il constitue le sine qua non de toute valeur devant Dieu, et la règle de la hiérarchisation des charismes, puis de leur exercice (1Co 12,31 ss). \[Théologie systématique\]

Voilà pourquoi ce mot me plaît, et, même si c’est une forme de boutade, j’aimerais bien que nos Églises s’appellent des Églises Évangéliques Karpotiennes!


---

\[1\] 

\[2\] Et c’est génial de le faire!

\[3\] Je trouve Colossiens 2.6–7 utile à cet égard: « Ainsi, comme vous avez reçu le Christ-Jésus, le Seigneur, marchez en lui; soyez enracinés et fondés en lui, affermis dans la foi d’après les instructions qui vous ont été données, et abondez en actions de grâces. »

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Pourquoi Dieu a-t-il voulu faire mourir Moïse? (Épisode 176)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée: "Bonjour Pasteur. J’aimerais savoir si possible pourquoi l’Éternel a voulu faire mourir Moïse, alors que ce dernier était en chemin pour accomplir la mission que l’Éternel lui-même lui a confiée. Il a fallu que son épouse Séphora use de courage et de discernement pour le sortir des griffes de la mort (Exode 4. 24-26). Merci pour le travail merveilleux que vous faites!"

Alors écoute, merci pour ta question, et puis merci aussi pour l’encouragement ou la remarque. Je voudrais souligner combien il y a toute une équipe qui est derrière le site de TPSG et donc toute une équipe qui travaille même pour la finalisation des podcasts ensuite, les retranscrire, … Je suis vraiment reconnaissant que l’on travaille en équipe! Mais merci, ça encourage toujours de savoir que c’est apprécié.

Alors le texte qui t’interpelle se trouve en Exode et je vais lire le texte selon la traduction de la Nouvelle Bible Segond: "Pendant le voyage, au campement, le Seigneur le rencontra et chercha à le faire mourir. Séphora prit un silex, coupa le prépuce de son fils et lui fit toucher ses pieds, en disant: Tu es pour moi un époux de sang! Alors il le laissa, quand elle dit:" Epoux de sang ", à cause de la circoncision." (fin de la citation du texte).

Dans cette histoire, on voit que Dieu confronte la désobéissance de Moïse par la souffrance et qu’il utilise Séphora pour utiliser, pour sauver pardon, toute la famille et la ramener sur le bon chemin, engendrant bien sûr le lancement de tout ce salut de la nation que tu évoques dans ta question. Et finalement, s’il y a une application principale à tirer de ce texte, c’est que Dieu nous emploie pour nous aiguiller ou aiguiller les uns les autres à demeurer dans l’alliance de l’Evangile. Je crois que c’est un peu l’application que nous pourrions faire de ce texte.

Alors cet incident se résume à trois phases en quelque sorte que l’on va parcourir. Et je te signale que j’ai prêché sur ce texte, et tu trouveras la prédication sur le site de l’église de Cusset: epevc. org (ce sera un petit peu plus long que ce podcast); et puis je te signale par ailleurs que G.B. a fait un excellent podcast sur la question sur le site LeBonCombat. Donc voilà, ça te permettra d’avancer dans ta réflexion.

Première chose, première étape dans cette histoire, c’est que Dieu confronte la passivité de Moïse. Verset 24: "Pendant le voyage, au campement, le Seigneur le rencontra et chercha à le faire mourir." Alors tu as bien vu, tu as bien compris qu’il y avait Moïse dans la question, parce que c’est effectivement le dernier antécédent qui est mentionné avant le verset 24. Et c’est ainsi que la traduction dite de la Colombe – qui est une traduction que j’utilise le plus souvent – insère à deux reprises le mot Moïse dans la traduction. Et donc verset 24: "Pendant le voyage, dans un lieu où Moïse passait la nuit, l’Eternel vint à sa rencontre et voulut le faire mourir." C’est la compréhension qui nous est donnée. Et puis pareillement au verset 25. La Segond 21, traduction un petit peu plus récente, ne l’insère qu’une fois vers la fin du passage. Nous lisons au verset 24: "Pendant le voyage, à l’endroit où ils passaient la nuit, l’Eternel l’attaqua et chercha à le faire mourir.", et on ne sait pas de qui il s’agit. Et puis c’est de nouveau, la S21 insère le mot, le nom de Moïse au verset 25.

Alors puisque dans l’original il n’y a pas de répétition du prénom, il faut s’interroger à savoir de qui il est question: ça pourrait tout aussi bien être le fils de Moïse ou Séphora même, Guershom, le fils de Moïse et de Séphora pardon, Guershom le premier-né ou Eliézer le cadet. Or, le texte qui précède annonce un jugement absolument terrible que Moïse doit annoncer aux Egyptiens. Alors on n’a pas le temps de faire tout l’historique qui nous mène jusqu’à ce moment-là, clé de la vie de Moïse; juste quelques remarques: Moïse a grandi en tant que fils de Pharaon, fils adoptif du Pharaon. C’est vraisemblablement – alors selon les chronologies, on a des différences de perspective –, mais dans la chronologie que je comprends, ce serait Hatshepsout sa mère adoptive. Evidemment ce n’est pas un nom facile à prononcer. Et puis… C’est une femme de stature, de grandeur, et Moïse a grandi dans la cour des nobles de l’Égypte. A un moment donné, il doit prendre la fuite de l’Égypte, il se retrouve dans le désert, il a 40 ans et c’est un peu la vie difficile dans le désert. Et puis il rencontre Jéthro, il épouse la fille de Jéthro: Séphora, ça veut dire "petit oiseau". Bon, ce n’est pas Hatshepsout, Séphora, c’est une femme du désert, c’est une femme…, c’est mignon "petit oiseau" quoi, voilà. Et pendant 40 ans, ben il vit avec "petit oiseau", et la vie est belle, ils ont deux enfants, j’ai mentionné leurs noms.

Et puis à un moment donné, Moïse a le bel âge de 80 ans (là où en France on a plutôt tendance à siroter des boissons et jouer à la pétanque) mais voilà que Dieu se révèle à Moïse – c’est un moment extraordinaire que nous avons début du livre d’Exode –, l’Eternel se révèle à Moïse, et l’envoie dire à Pharaon de relâcher son peuple pour que son peuple connaisse son Dieu. Tu sais que ça n’aura pas lieu: le Pharaon va s’endurcir et son premier-né va périr à cause de son endurcissement, et pas que le premier-né; il va y avoir un jugement absolument terrible. Et donc il est probable qu’il ne s’agisse pas de Moïse, mais de Guershom, le premier-né de Moïse. Pourquoi? Parce qu’il y a un parallèle qui a lieu entre le jugement qui va tomber sur l’Egypte et sur le Pharaon qui perdra son premier-né et tous les premiers-nés incrédules, et puis le salut qui touche maintenant soudainement, par nécessité, Moïse et Séphora avec ce premier-né qui devrait mourir aussi, parce qu’il n’a pas été circoncis. C’est le texte qui nous le rapporte: il n’a pas été circoncis. Et Dieu est un Dieu juste; et si d’un côté il vient juger un peuple méchant qui a réduit à l’esclavage un autre peuple et qui est incrédule vis-à-vis de l’Eternel, il va aussi juger ceux qui se prétendent être les enfants de l’alliance, mais qui n’ont pas obéi au rite de la circoncision, rite nécessaire pour les juifs. Donc Dieu vient confronter la famille de Moïse afin qu’ils soient en règle, qu’elle soit en règle cette famille, parce que ce serait hypocrite que Moïse vienne appeler Pharaon à la repentance et à la foi en Dieu en quelque sorte, sans que lui-même et sa famille n’aient pas montré par l’obéissance cette adhésion au Dieu d’Israël.

Et le verset 25 nous montre que Dieu accepte le geste de Séphora. Donc au verset précédent, on voit Dieu qui vient confronter le laxisme de Moïse qui n’a pas circoncis ses enfants, et notamment son fils aîné, et Séphora comprend et elle prend un silex, elle coupe le prépuce de son fils, lui fit toucher ses pieds, en disant: Tu es pour moi un époux de sang! Alors il faut réaliser que… et la conclusion implicite de ce segment du texte, c’est que Dieu accepte le geste de Séphora et il retient le jugement qu’il voulait faire tomber sur Moïse par le biais d’un jugement qui touche probablement son enfant. Alors faut réaliser que dans le Moyen-Orient, la circoncision était pratiquée par de nombreuses cultures. Les Egyptiens la pratiquaient, mais ils ne coupaient qu’une partie de la peau du prépuce et non pas le bout complet, ce dont d’ailleurs se moquent les prophètes de l’Ancien Testament. On voit à différentes reprises combien ils se moquent des Egyptiens à moitié en quelque sorte circoncis. Et il est vraisemblable donc que Moïse n’avait pas accompli ce geste à l’égard de ses enfants. Et on se dit finalement que, probablement, le pauvre Moïse qui errait pendant 40 ans dans le désert a dû se dire "Je suis loin de Dieu, je suis loin de mon peuple, je suis loin de tout, j’ai perdu tous mes repères", et il ne garde pas en tête avec vivacité son amour pour Dieu et le désir de lui obéir.

Ça me fait penser au Psaumes 139. 7-12 qui nous dit: "Où pourrais-je aller pour échapper à ton souffle, où pourrais-je fuir pour t’échapper? Si je monte au ciel, tu y es; si je me couche au séjour des morts, tu es encore là. Si je prends les ailes de l’aurore pour aller demeurer au-delà de la mer, là aussi ta main me conduira, ta main droite me saisira. Si je dis: Au moins les ténèbres me submergeront, la nuit devient lumière autour de moi; même les ténèbres ne sont pas ténébreuses pour toi, la nuit s’illumine comme le jour, et les ténèbres comme la lumière." Fin de citation de ce psaume qui me montre et qui nous montre que si nous sommes dans une relation avec Dieu, il n’y a aucun endroit, il n’y a aucune longueur de temps non plus où nous pouvons vraiment demeurer éloignés de Dieu; Dieu viendra nous rechercher. Finalement c’est un compromis majeur dans la vie et la famille de Moïse que Dieu vient confronter, et ce qui est touchant, c’est de voir que Séphora est celle qui vient sauver Moïse de ce jugement. Moi je trouve que c’est vraiment touchant d’humilité, de voir cette femme qui vient et qui intervient. Alors pourquoi est-ce que ce n’est pas Moïse qui l’a fait? Je ne sais pas. Peut-être qu’il était frappé de stupeur, peut-être qu’il était trop honteux pour agir, peut-être que soudainement la réalité de sa faiblesse et de son péché lui est apparue dans toute sa grandeur, sa rigueur, sa violence, et qu’il n’a pas osé, ou bien peut-être qu’il était comme paralysé par un jugement de Dieu, et c’est ce que réalise, c’est ce que réalise Séphora. En tout cas c’est cette femme, une païenne, qui comprend ce qui se passe: elle prend un silex, elle circoncit son fils, elle prend le morceau de peau et lui fait toucher ses pieds. Alors certains commentateurs imaginent que c’est là un euphémisme pour désigner les organes sexuels. Esaïe 6. 2, 7. 20, Ezéchiel 16. 25, Deutéronome 28. 57 nous montrent que parfois les pieds sont utilisés comme une manière humble en quelque sorte de parler des organes sexuels. Donc peut-être qu’elle prend un morceau de peau, elle touche les organes sexuels de son fils. En tout cas, moi ce que j’observe ici, c’est que c’est une femme qui fait figure de Christ, là: elle est médiatrice du sauvetage de son enfant. Et c’est juste magnifique de voir combien Dieu utilise cette femme pour sauver sa famille.

Et troisième remarque: Dieu valide finalement le service de Séphora et de Moïse. Verset 26 "Quand il le laissa… Alors il le laissa, quand elle dit:" Epoux de sang ", à cause de la circoncision." Alors époux de sang n’est probablement pas une critique, mais plutôt une expression aimante et favorable; elle désigne, elle signifie qu’elle est maintenant d’un même sang, d’une même foi, avec son mari; ils sont un. Dieu valide l’action de Séphora. La souffrance de cet enfant et de Moïse cesse (peut-être à part la guérison progressive de Guershom: une circoncision à un âge plus avancé c’est beaucoup plus douloureux que quand on est enfant). Mais en tout cas, le jugement sur la famille de Moïse cesse, il peut continuer l’œuvre à laquelle le Seigneur l’appelle. Alors il semble qu’à partir de ce moment-là Moïse continue seul son chemin vers Pharaon mais en tout cas, le travail de sauvetage du peuple peut commencer.

Alors, qu’est-ce qu’il faut retenir de cette histoire?

 Et bien une première chose, c’est que Dieu utilise ceux qui se repentent de leurs péchés.
 Si ce podcast te surprend, alors que tu es en quelque sorte un peu dans une situation de compromis, moi je t’encourage vraiment à faire demi-tour et à chercher à purifier ta maison parce que Dieu veut t’utiliser alors que tu cherches à marcher dans ses voies. 2 Timothée 2 nous rapporte que "Dans une grande maison, il n’y a pas seulement des objets d’or et d’argent, mais il y en a aussi de bois et de terre; les uns sont pour un usage noble, les autres pour un usage vil. Si donc quelqu’un se purifie en se séparant de ces derniers, il sera un objet pour un usage noble, consacré, utile à son maître, propre à toute œuvre bonne." Le texte ajoute: "Fuis les désirs de la jeunesse; poursuis plutôt la justice, la foi, l’amour, la paix, avec ceux qui invoquent le Seigneur d’un cœur pur." Bon! Alors tu vois, si tu cherches à servir Dieu, ben, un peu cette histoire t’encourage à purifier ta vie, à mettre ta maison en ordre et Dieu souhaite t’utiliser dans ce contexte.
 Deuxièmement, Dieu utilise le plus petit d’entre nous pour faire une différence. Il est notable que Séphora, "petit oiseau" qu’elle était, n’était pas vraiment en haut ou au sommet de l’échelle sociale, et que Dieu choisit de l’utiliser ben parce que Dieu utilise ceux et celles qui comprennent ses voies, quel que soit leur rang initial, et qui ont confiance en lui. Je trouve ça absolument magnifique d’encouragement! Et ça touche autant les hommes et les femmes quelle que soit leur petitesse ou leur grandeur aux yeux de Dieu, aux yeux du monde pardon. Alors que quelqu’un place sa confiance en lui, et qu’il cherche à le servir, Dieu va l’utiliser.
 Et puis troisièmement, si finalement Dieu confronte la paresse spirituelle de Moïse, et que Séphora, Dieu l’utilise pour pouvoir transformer cette situation terrible en victoire, eh bien nous pouvons nous exhorter et nous encourager les uns les autres à demeurer dans la foi, à cheminer dans l’obéissance pour rester attachés à celui qui nous a sauvés. Hébreux 10. 24 nous dit: "Veillons les uns sur les autres pour nous inciter à l’amour et aux belles œuvres." Et quelque part c’est, parce que Moïse avait oublié cela, qu’il était peut-être trop seul même pour se souvenir d’où il venait et de l’héritage qu’il avait reçu en sachant qu’il était juif, qu’il était un fils d’Abraham avec toute l’alliance que Dieu voulait établir avec son peuple et qu’il voulait fortifier au travers de lui.

Voilà quelques leçons de ce texte. J’espère que ça t’a permis de le comprendre davantage et que ça t’exhorte comme cela m’exhorte à demeurer attaché à Christ, à faire attention aux compromis qui sont tellement, qui tellement rapidement se glissent dans nos vies, pour qu’on puisse prendre des chemins plus corrects avec Dieu.

 De quoi parle ce webinaire?

La foi chrétienne évangélique repose sur la fiabilité de la Bible, elle affirme avec force que la Bible est sans erreurs. L’inerrance de la Bible est une conséquence de l’inspiration divine, si Dieu ne ment pas, sa Parole ne contient pas d’erreurs.

Mais si la Bible n’est pas fiable, si le fondement de notre croyance n’est pas divin, notre foi est mise à mal. Et si l’on croit à une « inerrance partielle », notamment sur l’existence d’erreurs sur les parties historiques ou scientifiques, comment discerner le vrai du faux? Au programme:

 Définition de l’inerrance…

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La Bible est-elle sans erreur?

 De quoi parle ce webinaire?

La foi chrétienne évangélique repose sur la fiabilité de la Bible, elle affirme avec force que la Bible est sans erreurs. L’inerrance de la Bible est une conséquence de l’inspiration divine, si Dieu ne ment pas, sa Parole ne contient pas d’erreurs.

Mais si la Bible n’est pas fiable, si le fondement de notre croyance n’est pas divin, notre foi est mise à mal. Et si l’on croit à une « inerrance partielle », notamment sur l’existence d’erreurs sur les parties historiques ou scientifiques, comment discerner le vrai du faux? Au programme:

 Définition de l’inerrance
 Présentation de l’inerrance
 Défense de l’inerrance
 L’attitude de l’inerrance
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Le nouvel outil “La Grande histoire” de levangile.net permet de faire découvrir l’essentiel de la Bible avec vos amis, sous forme d’un fil rouge de la Bible. C’est quelque sorte un carnet d’étude Biblique sauf que la seul chose que vous allez faire c’est poser des questions. Ce n’est pas vous qui allez enseigner, c’est la Bible directement. C’est pour cela que nous appelons cet outil: « Un carnet pour animer discussions autour de la Bible ». Nous avons sélectionné une vingtaine d’extraits qui vous permettront de discerner le fil conducteur de cet ouvrage remarquable en 12 sessions. Une série…

La Grande Histoire

Le nouvel outil “La Grande histoire” de levangile.net permet de faire découvrir l’essentiel de la Bible avec vos amis, sous forme d’un fil rouge de la Bible. C’est quelque sorte un carnet d’étude Biblique sauf que la seul chose que vous allez faire c’est poser des questions. Ce n’est pas vous qui allez enseigner, c’est la Bible directement. C’est pour cela que nous appelons cet outil: « Un carnet pour animer discussions autour de la Bible ». Nous avons sélectionné une vingtaine d’extraits qui vous permettront de discerner le fil conducteur de cet ouvrage remarquable en 12 sessions. Une série de questions vous permettra de mieux saisir chaque thème pour en tirer des applications concrètes et personnelles.

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Cet outil a été créé par Florent Varak, il y a une vingtaine d’années. Puis, il a été révisé une dizaine de fois avec l’aide de plusieurs utilisateurs. C’est un outil qui est très pertinent pour aujourd’hui et pour remplir cette grande mission que jésus nous a donné de « faire des nations des disciples ».

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à…

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Les hommes ont-ils un libre arbitre? (Épisode 175)

 Catholique ?

L’Église s’est dite « catholique » (litt. universelle) par opposition aux dissidences, nombreuses, qui menaçaient la doctrine apostolique. Ainsi, Ignace d’Antioche écrit à l’Église de Smyrne :

> Là où paraît l’évêque, que là soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Église catholique. Il n’est pas permis en dehors de l’évêque ni de baptiser, ni de faire l’agape, mais tout ce qu’il approuve, cela est agréable à Dieu aussi. Ainsi tout ce qui se fait sera sûr et légitime (_Smyrn_, 8.1-2)

On voit que cet adjectif s’est formulé dans l’idée d’identifier l’Église…

Les dénominations chrétiennes et les églises karpotiennes (1/2)

 Catholique ?

L’Église s’est dite « catholique » (litt. universelle) par opposition aux dissidences, nombreuses, qui menaçaient la doctrine apostolique. Ainsi, Ignace d’Antioche écrit à l’Église de Smyrne :

> Là où paraît l’évêque, que là soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Église catholique. Il n’est pas permis en dehors de l’évêque ni de baptiser, ni de faire l’agape, mais tout ce qu’il approuve, cela est agréable à Dieu aussi. Ainsi tout ce qui se fait sera sûr et légitime (_Smyrn_, 8.1-2)

On voit que cet adjectif s’est formulé dans l’idée d’identifier l’Église fidèle. Le Martyr de Polycarpe (courrier de l’Église de Smyrne à celle de Philomélion, 155-160 ap. J.-C.) commence ainsi :

> L’Église de Dieu qui réside à Smyrne à l’Église de Dieu qui est à Philomélion et à toutes les communautés que l’Église sainte et universelle a partout établies. Que Dieu notre Père et notre Seigneur Jésus-Christ vous remplissent de miséricorde, de paix et d’amour !\[1\]

Ce qualificatif va coller. Pour les distinguer les Églises schismatiques, on parlera dès lors de l’Église universelle (catholique). Aujourd’hui, c’est le nom officiel de l’Église Catholique, gouvernée de Rome par le pape et ses évêques Elle est aussi diverse que les autres mouvements de la chrétienté mais se présente comme une seule institution\[2\].

 Orthodoxe ?

Les Églises occidentales et orientales s’en référaient respectivement à Rome et à Constantinople. Au fil du temps, des différences théologiques\[3\] – et une bataille de pouvoir\[4\] – ont conduit à un éloignement progressif de ces deux grands centres de la chrétienté. L’année 1054 ap. J-C correspond traditionnellement à la rupture définitive entre l’Église de Rome et l’Église de Constantinople. L’Église orientale se qualifie d’Orthodoxe, c’est-à-dire de « droiture doctrinale ». Elle se veut fidèle aux 7 grands conciles œcuméniques et prétend avoir gardé intacts les rites cultuels immuables depuis le temps des apôtres.

Les Évangéliques utilisent également le terme d’orthodoxe ou d’orthodoxie, non dans ce sens historique, mais plutôt pour désigner la conformité d’une doctrine à l’enseignement de la Bible, tel qu’il est majoritairement reconnu parmi les ténors de la théologie\[5\].

 Protestante ?

Luther, prêtre Catholique, comprend dans l’Écriture que le salut ne s’achète pas : ni par les sacrements, ni par les œuvres et encore moins par les indulgences. Ses idées se répandent et Charles Quint, l’empereur allemand, tolère cet enseignement. Puis il fait volte-face et exige la fidélité à l’Église Catholique Romaine. Cinq princes et quatorze villes présentent à la Diète de Spire (1529) un document portant le terme ‘Protestatio’, une affirmation ferme des vérités théologiques émises par Luther, et que développera Calvin.

Plusieurs valeurs centrales caractérisent la théologie protestante : (1) la Bible seule fait autorité, et non la tradition ; (2) la foi seule permet la justification, et non la religion ou les sacrements ; (3) Christ est seul médiateur ou intermédiaire, et non le clergé ou les prêtres ; (4) La grâce seule est à l’origine du salut, et non les œuvres des hommes ; (5) Dieu seul mérite la gloire et l’attention, et non les saints.

 Évangélique ?

Les évangéliques sont un développement concomitant et postérieur de la Réforme (avec au début les anabaptistes, (litt. « deuxième baptême ») quolibet qui désigne ceux qui se faisaient baptiser en tant qu’adulte après leur conversion. Comme ils avaient déjà été baptisés enfants, en tant que Catholiques ou Protestants, on les désignait par cette pratique du baptême. Le tronc commun de la compréhension évangélique est défini par le CNEF :

-   Le caractère normatif de la Bible : pour la foi évangélique, la Bible est la Parole de Dieu. Révélée aux auteurs humains par le Saint-Esprit, elle fait autorité pour la vie et la foi du croyant. C’est pourquoi elle est considérée comme normative sur les plans théologique et pratique.
-   L’importance d’une conversion personnelle : pour la foi évangélique, on ne naît pas chrétien, on le devient par choix personnel et engagement individuel. On parle alors de conversion individuelle et délibérée à Jésus-Christ ou encore de nouvelle naissance par référence à une parole de Jésus (La Bible : Évangile selon Jean, chapitre 3, versets 3 et 7). C’est ce qui explique l’importance généralement accordée au baptême des croyants (par opposition au baptême des enfants), administré seulement à des personnes en âge d’exprimer publiquement leur foi.
-   L’universalité du message de l’Évangile : pour les chrétiens évangéliques, celui-ci concerne tous les hommes. Ils estiment de leur responsabilité de le faire connaître autour d’eux, tout en respectant la liberté de chacun. Leur souhait est que tous aient l’occasion d’entendre le message de l’Évangile et puissent choisir en toute connaissance de cause d’accueillir ou de refuser le salut offert en Jésus-Christ. Désireux d’obéir à l’ordre du Christ de « faire de toutes les nations des disciples » (La Bible : Évangile de Matthieu, chapitre 28, verset 19), les évangéliques consacrent beaucoup de temps et de moyens à répandre l’Évangile autour d’eux et à travers le monde.\[6\]

J’ajoute une valeur fréquente à ce triptyque, l’autonomie de l’Église locale. Il y a rarement de structures hiérarchiques au-dessus d’une Église locale (comme c’est le cas de l’Église presbytérienne par exemple), même si le groupement en fédérations permet une influence bienfaisante qui limite la dérive sectaire (heureusement rare, mais possible).

Le prochain article prolongera cette description des églises évangéliques.  

---

\[1\] http://www.patristique.org/Recit-du-martyre-de-saint.html

\[2\] Le fossé est immense entre les mouvements du renouveau charismatique et les mouvances traditionalistes.

\[3\] Sur la date de célébration de la Pâque (dès le 2e s.), la controverse arienne (4e s.), le célibat des prêtres, la clause du Filioque, la controverse iconoclaste, l’utilisation de pain sans levain pour l’eucharistie.

\[4\] Déjà en 867 ap. J.-C. le pape Nicolas I avait tenté d’interférer dans la nomination du patriarche de Constantinople.

\[5\] Le théologien J. Grehsam Machen préférait se définir comme orthodoxe, dans ce sens là. Cf.  https://www.thegospelcoalition.org/blogs/evangelical-history/j-gresham-machen-didnt-like-term-evangelical/

\[6\] https://www.lecnef.org/page/445845-ce-qu-ils-croient

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Peut-on être chrétien et policier? Interview d'un officier SWAT (Épisode 174)

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La doctrine de la trinité est-elle d'inspiration satanique? (Épisode 173)

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Les Expériences de Mort Imminente (EMI/NDE) et la Bible

Alex raconte une histoire des plus touchantes. Enfant, il serait mort dans un accident de voiture. Mais voilà. Il ‘ressuscite’ et revient sur notre pauvre terre pour retrouver les siens, avec tous les soins lourds liés à son accident. II affirme avoir vu Jésus, qui l’a même pris sur les genoux (je connais des grand-mères qui ont versé une larme…). Son histoire fera le tour du monde, en un livre vendu à 46 millions d’exemplaires. Le 14 janvier 2015, Alex Malarkey avouera avoir inventé cette histoire, avec la complicité de son père. Son éditeur, Tyndale House Publisher, sera contraint de retirer ce livre des rayons.

Voilà la version ‘chrétienne’, parmi des dizaines d’autres1, d’un tourisme paradisiaque associé de rencontres très spirituelles. C’est un genre de littérature très populaire qui a son pendant dans la société séculière.

 Le tunnel obscur et la lumière au bout

Quand j’étais jeune, j’ai dévoré les livres de Raymond Moody, premier auteur à succès s’étant penché sur ces Expériences de Mort Imminente (EMI, Near Death Experience en anglais)2. Je reprends là une des descriptions à partir du livre que j’ai écrit sur la réincarnation:

> Voici donc un homme qui meurt, et, tandis qu’il atteint le paroxysme de la détresse physique, il entend le médecin constater son décès (…) il se sent emporté avec une grande rapidité à travers un obscur et long tunnel. Après quoi il se retrouve soudain hors de son corps physique, sans quitter toutefois son environnement immédiat; il aperçoit son propre corps à distance, comme en spectateur (…). Bientôt, d’autres événements se produisent: d’autres êtres s’avancent à sa rencontre, paraissant vouloir lui venir en aide; il entrevoit les esprits de parents et d’amis décédés avant lui. Et soudain, une entité spirituelle, d’une espèce inconnue, un esprit de chaude tendresse, tout vibrant d’amour, un être de lumière se montre à lui. Cet être fait surgir en lui une interrogation, qui n’est pas verbalement prononcée, et qui le porte à effectuer le bilan de sa vie passée. L’entité la seconde dans cette tâche en lui procurant une vision panoramique, instantanée, de tous les événements qui ont marqué son destin. Le moment vient ensuite où le défunt semble rencontrer une sorte de barrière, ou de frontière, symbolisant l’ultime limite entre sa vie terrestre et la vie à venir. Mais il constate alors qu’il lui faut revenir en arrière, que le temps de mourir n’est pas encore venu pour lui. A cet instant, il résiste, car il est désormais subjugué par le flux des événements de l’après-vie et ne souhaite pas ce retour.3

Depuis, des études scientifiques plus fines ont été menées pour décrire avec précision ce phénomène. Adrien Peyrache est neuroscientifique à l’université McGill, au Canada, où il dirige un laboratoire de recherche. Il publie dans La recherche un article intitulé « Expériences de mort imminente: la quête d’une explication rationnelle. »4 Il rappelle les constantes que l’on retrouve dans ce type d’expériences:

> Ces travaux conduits par Helena Cassol, neuropsychologue et doctorante en sciences biomédicales, mettent en évidence 11 composantes: vision d’une lumière, rencontre avec des défunts ou avec un être mystique, hyperlucidité, narration de scènes, sensation d’être dans l’obscurité, expérience de décorporation (Out-of-Body Experience, ou OBE), impression d’être mort, souvenir d’événements de vie passés ou de prémonitions, sensation d’entrer dans l’expérience de mort imminente, retour de l’expérience de mort imminente, perception altérée du temps.5

 Une expérience fiable?

Non, de telles expériences ne sont pas fiables dans le sens où elles ne décrivent pas ce qui se passe à la mort. Voilà pourquoi.

Des expériences similaires sont vécues dans d’autres circonstances:

> Après avoir été endormi était-ce à l’éther ou au protoxyde d’azote, je ne sais plus le garçon s’était retrouvé comme flottant près du plafond de la chambre; au-dessous de lui, il se voyait lui-même, immobile, pendant que le praticien, aperçu de dos, se penchait sur son travail.6

Il existe d’autres conditions où l’état de la conscience est altéré:

> …certaines expériences furent d’ailleurs tentées, qui consistaient à provoquer une expérience métaphysique par une ingestion de LSD, afin d’aider les malades terminaux à transcender leur peur de la mort. Ainsi par exemple, Kast fit une première expérimentation contrôlée en 1966. Du LSD fut administré à quatre-vingts patients souffrant de tumeurs malignes. 90 % des patients en retirèrent une conscience accrue du sens de leur existence, et changèrent radicalement leur approche de la mort (…). Étonnamment, ils observèrent aussi que la condition physique des patients qui avaient vécu ainsi une expérience transcendante s’était améliorée de façon spectaculaire.7

Il est vrai qu’à l’approche de la mort, et spécialement de la mort violente, des mécanismes physiologiques sont activés. De telles stimulations pourraient favoriser l’apparition d’expériences semblables à celles décrites plus haut. Les explications psychologiques sont également intéressantes, mais ne semblent pas convaincantes. Louis-Vincent Thomas cite ainsi la position de Dewavrin:

> Devant la menace imminente de mort et l’irruption de l’angoisse, « l’inconscient dissocie le corps de la conscience de soi, ce qui procure cette impression de détachement corporel. De même, il dilate le temps et éloigne l’environnement qui semble lointain. C’est une véritable fuite spatio-temporelle qui se produit; par ce processus, la réalité de la mort est rejetée hors de la conscience. Aux confins de la mort, c’est un message de vie que le sujet va recevoir (…)8.

Un autre phénomène troublant est la « couleur religieuse » de l’expérience. La mère d’un ami, de famille chrétienne, a vécu cet événement de la mort imminente selon une grille de références chrétiennes. Est-ce à dire, comme le soutient Pierre Vigne, que chacun voit la mort selon sa compréhension?

> …le mort qui reste lucide, qui ouvre ses yeux et ses oreilles, celui-là verra après quelque temps cette lumière devenir une divinité. Et là, il se passe une chose peu compréhensible mais qui prouve que tous les hommes, malgré leurs différences, sont les fils de la nature. En effet, un chrétien verra Jésus-Christ, un Juif apercevra Moïse, un musulman contemplera Mohamed, un Indien découvrira Bouddha, un athée verra Socrate, etc_ (…). L’important est d’atteindre la lumière qui se trouve sur la montagne secrète (…) peu importe la pente que l’on gravit)9.

Cette belle « macédoine » religieuse inciterait l’observateur neutre à pencher vers l’hypothèse d’une projection. Les visions de nature spirituelle sont nombreuses et variées. Une femme de mineur d’une soixantaine d’années se mourait d’un cancer excessivement douloureux. En extase, semblant très heureuse, elle dit à l’infirmière dans un état de parfaite lucidité: La Vierge Marie! Comme elle est belle (10). Si chacun voit ce à quoi il croit, comment peut-on penser être devant le véritable récit de la mort? Si tous sont revenus, c’est qu’aucun n’était vraiment mort.

 Une étude scientifique invalide cette thèse des E.M.I.

Peyrache note déjà que contrairement aux affirmations de la littérature (Moody en tête), il y a près de 20% d’expériences négatives10. Il ne faut donc pas déduire que la mort, telle que représentée par ces livres à succès, donne une image globale constante de ceux qui s’en seraient approchés. Il note aussi que pour plusieurs, ces expériences…

> …constituent la preuve de l’existence d’une vie après la mort. D’où le titre du best-seller du psychologue et médecin américain Raymond Moody, précurseur des travaux sur les EMI: La vie après la vie (1975). Ce raisonnement ne repose sur rien de sérieux. Par définition, aucun de ceux qui ont rapporté un vécu d’expériences de mort imminente n’a connu la mort. « Tout vient d’une confusion entre les concepts de mort cérébrale, où le cerveau est devenu totalement inactif, et de mort clinique, laquelle se limite à la cessation de la respiration et de la circulation sanguine, laissant ainsi encore une chance de récupération », explique Charlotte Martial. Ainsi, les EMI ne nous permettent-elles pas de tirer la moindre conclusion scientifique au sujet d’un au-delà.11

Il conclut l’article par la recension des expériences menées en milieu hospitalier pour tenter de valider l’existence d’une conscience décorporée:

> Dans le cadre d’une recherche multicentrique regroupant 15 hôpitaux britanniques, américains et autrichiens entre juillet 2008 et décembre 2012, des chercheurs ont eu l’idée de dissimuler, à proximité du plafond de blocs opératoires, des images invisibles à un patient couché sur la table d’opération. Que des expérienceurs soient parvenus à faire état de la présence de ces images cachées en hauteur tendrait à prouver que la conscience est probablement dissociable du corps. Mais, pour l’heure, aucun patient n’a rapporté avoir vu ces images, comme le relate l’étude Aware (Awareness during Resuscitation), dirigée par Sam Parnia, de l’université de Southampton.12

 Et la Bible?

La Bible rapporte plusieurs cas de ressuscitation,13 sans que soit décrit le ressenti ou l’expérience des individus concernés. Cette sobriété du récit biblique est à mon sens un argument qui plaide en faveur de l’historicité des événements relatés. Nous aurions posé mille questions au sujet de ce qu’il y avait de l’autre côté, nous aurions rapporté la réponse à grand renfort de publicité et d’exagération! Mais rien de cela. Seul le rapport du fait nous est laissé.

Voici quelques-unes des ressuscitations miraculeuses, spectaculaires, que rapporte la Bible:

 Trois dans l’AT (le fils de la veuve de Sarepta, 1 Rois 17.17-22; le fils de la Sunamite, 2 Rois 4.18-37; et l’homme dont le corps touche les os d’Élisée, 2 Rois 13.20-21),
 Trois dans les Évangiles (la fille de Jaïrus, Marc 5.35-42; le fils de la veuve de Naïn, Luc 7.12-15; Lazare, Jean 11.38-44)
 Une dans le livre des Actes (Tabitha, Actes 9.36-41).

Absolument rien ne transparait de leur expérience. L’accent est tout entier placé sur la vie accordée, sur le réconfort des proches, sur la puissance de Dieu, sur la foi en Christ, auteur d’une restauration complète par l’Évangile.

Nous sommes tellement curieux sur l’au-delà! Mais la Bible ne joue pas sur notre imagination et concentre l’essentiel de notre attention sur « ici et maintenant », avec ici et là quelques brèves descriptions ou anticipations de la vie au-delà du voile (cf. 1Co 15; 2Co 4-5; 12; Ap 6…).

Cela doit nous inviter à la plus extrême prudence devant ceux et celles qui mettent en avant des voyages extraordinaires dans l’au-delà. Le monde spirituel n’est pas neutre (2Co 11.14). La fraude est fréquente, même parmi ceux qui se réclament d’une spiritualité exemplaire.

Ce serait tragique de compter sur les EMI pour affronter la mort, quand elles ne sont que le fruit de l’imagination ou de conditions physiologiques encore non identifiées par la médecine. Mieux vaut considérer la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ – résurrection qui est l’événement historique le plus attesté de l'Antiquité! À la sœur de Lazare, mort et enterré et qu’il ressuscitera peu de temps après, Jésus dit, pour notre réconfort et notre assurance:

> Moi, je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela? 
>
> Jean 11.25-26



1. Don Piper, 90 Minutes in Heaven, en est un autre. Un accident de voiture, une ‘mort’ après un accident de voiture, un voyage ‘au paradis’, et plus de 6 millions de livres vendus en 46 langues… bientôt la réalisation d’un film…2. Le titre est pudique: puisque tous sont revenus, il est difficile de parler de mort. Mais les livres de Raymond Moody en parlent comme si c’était réellement la mort: La vie après la vie, également Lumières nouvelles sur la vie après la vie, etc. Voir également les ouvrages de Kübler-Ross, Osis et Haraldsson, etc.3. R. Moody, La vie après la vie, pp.36-37, citant textuellement son premier ouvrage.On remarque la similitude avec le mythe d’Er que Platon relate dans le dixième livre de La République. Un soldat meurt, visite le pays des morts et revient. Tous les détails observés par Moody sont présents: décorporation, vue d’en haut, vision panoramique et rencontre avec des êtres surnaturels.4. Adrien Peyrache, « Expériences de mort imminente: le quête d’une explication rationnelle » La Recherche, N° 540, octobre 2018, p. 60-64.5. Ibid, p. 62.6. Préface de P. Misraki, R. Moody, op. cit., p.10.7. C. Hardy, L’après-vie à l’épreuve de la science, Paris: Éditions du Rocher, 1986, pp. 48-49.8. Dewavrin, Les phénomènes de conscience à l’approche de la mort, in L.-V. Thomas, La mort, « Que sais-je? », Paris: Presses Universitaires de France, 1988, pp. 59-60.9. P. Vigne, La réincarnation, sur les traces des vies antérieures: les preuves de leurs existences, Paris: Éditions de Vecchi, 1988, p. 112;10. Peyrache, Op. cit., p. 63.11. Peyrache, p. 6412. Ibid.13. À distinguer de la résurrection puisque ces individus sont repassés par la mort. La résurrection, selon la Bible, touchera croyants et non-croyants (Ac 24.15), donnant un corps impérissable dans la présence de Dieu ou dans l’absence de Dieu.