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Je suis un agriculteur, comme tout autre, je suppose, sauf que… la terre que je cultive (et qui appartient à un autre) ne donne pas de moisson abondante. Oui, c’est vrai… les choses ne poussent pas bien dans mes champs. Enfin, de temps en temps, une parcelle de verdure surgit et on en prend soin et ça pousse… et elle est souvent malmenée par les éléments, réduite en taille, et elle réussit tout juste à tenir le coup. Mais j’attends toujours le jour où de partout, elles pousseront simultanément et où le champ deviendra blanc…

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"L'agriculteur": une histoire pour les découragés du ministère

Je suis un agriculteur, comme tout autre, je suppose, sauf que… la terre que je cultive (et qui appartient à un autre) ne donne pas de moisson abondante. Oui, c’est vrai… les choses ne poussent pas bien dans mes champs. Enfin, de temps en temps, une parcelle de verdure surgit et on en prend soin et ça pousse… et elle est souvent malmenée par les éléments, réduite en taille, et elle réussit tout juste à tenir le coup. Mais j’attends toujours le jour où de partout, elles pousseront simultanément et où le champ deviendra blanc pour la récolte. Un rêve utopique… peut-être.

Pendant des années, avec mes collègues agriculteurs de la région, j’ai travaillé le sol, planté nos semences et soigné les quelques résultats – tellement rares.

« Avez-vous pensé à changer vos méthodes ? » demande-t-on, et quelque chose en moi se noue. Bien sûr, j’ai lu, fait des recherches et remis en question mes techniques d’agriculture. Mais je reviens à des pratiques traditionnelles – préparer le sol, planter délicatement les semences, arroser, puis attendre… Il semble que je fasse beaucoup de cela. Non pas que je sois oisif, mais je ne semble jamais avoir une récolte égale à mon travail. J’attends donc le jour où je serai peut-être un meilleur agriculteur…

« Peut-être que le sol n’est pas bon », mais un mauvais sol ne produit pas de plantes saines – et il y en a quelques-unes dans mon champ, qui poussent à côté des taches brunes et craquelées de la terre.

« Peut-être que tu devrais cultiver dans un endroit différent, là où les choses poussent mieux? » Je dois admettre que j’y ai pensé, mais bizarrement, j’aime bien être ici. Ça me convient. Et il y a longtemps, quand un homme plus âgé et plus sage s’est approché de moi et m’a dit: « Fils, tu ferais un bon agriculteur », il m’a dit de venir ici parce qu’il y avait du travail à faire.

Oh, parfois ça devient décourageant, quand je suis fatigué ou que je perds une plante fragile. Je dois dire que j’ai du mal à apprécier les nouvelles de récoltes foisonnantes ailleurs… mais je ne veux pas vraiment aller ailleurs. Je veux que CETTE parcelle donne une riche récolte.

Ce champ – que j’ai bêché et planté de mes propres mains… ce champ où j’ai passé tant de longues journées et quelques précieux moments de satisfaction à la fin d’un après-midi chaud, le soleil se couchant tranquillement sur mon petit champ particulier – ce champ est là où se trouve mon cœur.

Les moments les plus difficiles sont peut-être ceux où je me demande ce que le propriétaire des champs dira quand il sera temps de régler les comptes. Me demandera-t-il « Où est la récolte ? Qu’as-tu à montrer pour toi-même, Fermier? Pourquoi votre champ n’a pas produit comme les autres? » … Ou bien me demandera-t-il, « Fermier, as-tu cultivé? »

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– Louise Klawitter, 1993.

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Comment grandir en doctrine? (Épisode 201)

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_« Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de_ _Toutpoursagloire.com_. _Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance. »_

La question est posée :

« Bonjour Pasteur Florent, je suis vraiment ravi de vous entendre dans vos différentes approches. Je suis émerveillé de la crainte et l’importance que vous portez aux Saintes Écritures. Je suis vraiment enthousiasmé d’apprendre la Parole de Dieu, mais je me rends compte que j’ai beaucoup de lacunes dans la doctrine et je sais même pas par où commencer. Je lis des livres de John Piper et ça m’a vraiment changé la vie, mais j’aimerais savoir quoi faire ou par où commencer dans mon apprentissage de la Parole. Merci infiniment. »

Merci pour ton encouragement. Je dois rendre la gloire à Dieu si c’est utile. Ce sont des petits podcasts, des petites réflexions qui sont postées chaque semaine sans aucune prétention, sinon de nous encourager les uns les autres dans notre réflexion de l’Écriture. Et puis, je dois aussi réaliser qu’on est tous un peu comme toi, à rechercher, de la part des uns et des autres, des éclairages qui nous permettent de grandir. Je trouve que c’est le privilège de former une communauté, une communauté dans laquelle nous pouvons puiser dans les dons spirituels que les uns et les autres ont pour faire grandir l’ensemble. Alors voilà, je suis un des pions et j’espère qu’il y en a d’autres dans ta vie, et notamment les responsables de ton église, les anciens de ton église pour t’aider à cheminer dans ta vie avec Christ.

Il s’agit évidemment d’apprendre tout au long de notre vie et pas simplement d’apprendre du contenu, de l’information mais d’apprendre afin d’aimer Dieu de tout notre cœur, et puis d’aimer notre prochain comme nous-même. Tout apprentissage doit contribuer à ces deux objectifs sinon il y aura un véritable décalage entre la connaissance que nous accumulons dans la tête et parfois dans les chevilles, et puis la manière dont nous vivons la vie chrétienne. Donc c’est très important de réaliser que cette instruction, elle est là pour construire l’être dans son entièreté et pas simplement l’être dans ce qui est de notre compréhension intellectuelle des choses. Je n’ai aucun doute que c’est là ton intention.

Pour répondre à ta question j’aimerais relever d’abord quelques dispositions intérieures.

La première d’entre elles, c’est qu’il faut que le Saint-Esprit soit en toi.

J’imagine que la manière dont tu formules la question le révèle, et que ceux qui nous écoutent dans ce podcast, sont vraiment conscients de la nécessité de la présence du Saint-Esprit pour apprendre de Dieu et continuer à grandir en lui. Comment ça se passe ? Le Saint-Esprit nous est donné au moment de la conversion, il est celui que nous recevons par la foi lorsque nous comprenons que Jésus est celui qui nous répare de nos péchés, nous pardonne nos péchés, couvre notre honte, nous remplit d’espoir et de sa présence. Le Saint-Esprit nous fait naître de nouveau (Jean 3 le révèle mais il y a d’autres textes comme 1 Pierre.) Nous vivons un renouveau, un renouvellement par le Saint-Esprit. Et Dieu qui vient en nous fait écho à la parole qu’il a lui-même inspiré.

Cette présence du Saint-Esprit est nécessaire parce que c’est comme une onction que l’on reçoit qui nous fait comprendre qui est Dieu. Par exemple 1 Jean 2.27–28 (SER) nous dit : « Pour vous, l’onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n’avez pas besoin qu’on vous enseigne ; mais comme son onction vous enseigne toutes choses, qu’elle est véritable et qu’elle n’est pas un mensonge, demeurez en lui comme elle vous l’a enseigné ». Il y a vraiment cette présence de l’Esprit en nous qui est nécessaire pour grandir dans notre communion à Dieu.

1 Corinthiens 2.12 nous dit : « Or nous, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu, afin de savoir ce que Dieu nous a donné par grâce ». Il y a quelque chose d’extraordinaire c’est que, alors que nous lisons l’Écriture, le Saint-Esprit va soudainement nous rendre attentif à l’un ou l’autre des aspects de la rédemption (que Christ nous accorde), va nous émerveiller de ce que Christ nous a donné. C’est pour ça que c’est vraiment important de cultiver une relation proche avec Dieu, avec le Saint-Esprit, par l’Écriture parce qu’il va y avoir ce jeu d’illumination que va réaliser le Saint-Esprit en nous alors que nous lisons l’Écriture. L’apôtre Paul continue : « Et nous en parlons non avec des discours qu’enseigne la sagesse humaine, mais avec ce qu’enseigne l’Esprit en expliquant les réalités spirituelles à des hommes spirituels. »

Deuxièmement, l’humilité est vraiment nécessaire.

Jacques nous présente une posture de dépendance vis-à-vis de Dieu pour obtenir la sagesse que Dieu seul accorde. Dans son troisième chapitre de la lettre qu’il écrit, il dit qu’il ne faut pas être nombreux à être docteur ou à vouloir être, parce que le jugement sera sévère. Ça veut dire qu’il faut être conscient que nous ne sommes pas seuls, que nous avons besoin les uns les autres pour grandir dans la sagesse, un peu comme tu le fais dans son propos introductif. L’humilité est vraiment clé pour pouvoir grandir dans notre connaissance de Dieu.

Troisièmement, la reconnaissance de l’importance de la communauté spirituelle. Dieu nous a placés dans une église, c’est-à-dire une assemblée d’hommes et de femmes, où différents dons spirituels contribuent à notre croissance et à notre développement. Éphésiens 4.11-13 notamment et 3 Jean nous montre l’attitude arrogante d’un responsable d’église qui empêche même l’apôtre Jean de parler à l’Église. Ça veut dire que, pour pouvoir grandir, il faut aussi prendre en compte les dimensions multiples, les moyens que Dieu veut utiliser pour nous faire grandir. Il y en a d’autres. Là j’ai évoqué quelques uns des principaux.

Maintenant, concrètement, qu’est-ce qu’il faut faire ?

La première chose, c’est lire, relire, lire, relire la Bible. Je ne connais pas d’autres moyens que de se lever un peu plus tôt le matin et de passer du temps dans l’Écriture. Alors, on a tous des vies très chargées, ce n’est pas toujours facile et je me souviens aussi que quand j’étais jeune c’était compliqué. J’ai dû gratter des minutes, littéralement, pour me lever un petit peu plus tôt. Petit à petit, cinq minutes plus tôt, dix minutes plutôt, un quart d’heure plus tôt… reprendre des habitudes et dégager du temps pour lire la Bible et la méditer, prier que Dieu se révèle à voir au travers l’Écriture.

Autres techniques possibles, c’est souligner le Nouveau Testament, notamment, par thèmes théologiques.

C’est ce que j’ai fait pendant de nombreuses années et ça m’a vraiment aidé à structurer l’enseignement de la vie. Par exemple, en bleu, tout ce qui concernait la personne de Dieu. Alors j’utilise (je sais pas si je l’ai ici) j’utilise des crayons qui sont des crayons paraffinés parce que comme ça, ça ne déchire pas la page comme le ferait des crayons à papier. Et puis ça ne coule pas de l’autre côté comme le ferait des surligneurs. Donc j’utilise le bleu pour tout ce qui concerne la personne de Dieu. Dès que je vois un verset ou un demi-verset qui parle de ce que Dieu est, je souligne en bleu. Parfois ce que Dieu fait mais ça c’est peut-être un petit peu plus vaste.

Tout ce qui est en rouge va souligner ce qui est du salut, l’oeuvre rédemptrice notamment lié au sang du Christ. Donc c’est en rouge soit parce que ça me décrit les moyens par lequel je peux être sauvé soit ça me décrit ce que Christ a fait ou les conséquences du salut… c’est en rouge.

Tout ce qui concerne les anges, c’est en rose ; tout ce qui concerne le diable, c’est en noir ; tout ce qui concerne le jugement de Dieu (exemples, promesses, moyens), c’est en orange ; tout ce qui concerne la Parole de Dieu (son autorité, sa force, sa puissance), c’est en violet ; tout ce qui concerne les commandements à imiter (positivement, « fait ceci » ou des bons exemples), c’est en vert ; tout ce qui est à éviter, c’est en marron et tout ce qui concerne le ciel ou les promesses de l’avenir, c’est en jaune.

Alors voilà, c’est pas forcément… Comme ça tu peux choisir évidemment les couleurs que tu veux puis tu peux choisir éventuellement d’autres thèmes. Voilà pour les thèmes les plus essentiels. Je trouve que ça permet de réfléchir à synthétiser l’enseignement de l’Écriture.

Plus exigeant encore (mais ça c’est vraiment si tu veux prendre le temps de le faire) c’est de recopier le Nouveau Testament, progressivement, en fonction des thèmes que tu rencontres.

La première fois que j’ai fait ça, je l’ai fait avec un petit carnet et c’est évidemment bien insuffisant, j’ai vite réalisé ! Mais dès que je voyais un thème émerger de l’Écriture (au départ j’avais de la peine à les identifier), j’ouvrais une page, je mettais le titre de ce thème et je recopiais la référence et le texte puis au fil de la lecture, ça s’est meublé. J’ai utilisé ensuite… J’ai structuré un petit peu mieux. J’ai utilisé un deuxième cahier puis après je me suis dit : « Mais c’est idiot, il faut que j’utilise un classeur ». Puis quand j’ai utilisé un classeur, j’ai réalisé qu’il était trop petit donc j’ai utilisé un grand classeur que j’ai jeté depuis parce que (c’est dommage !) dans un déménagement, ça s’est perdu.

Ce qui était formidable, c’est que ça m’a aidé à comprendre l’enseignement de l’Écriture et de formuler une idée de certaines des questions les plus débattues. Par exemple : est-ce que l’on peut perdre son salut ? Au début, j’avais écrit toute une page avec les versets qui montrent qu’on pouvait perdre son salut. Il y avait une autre page qui montrait tous les versets ou qui listait tous les versets qui montrait qu’on ne pouvait pas perdre son salut. Et quand j’avais fait tout le Nouveau Testament, je me suis dit : « Mais la réponse était évidente ». Ça m’a donné une doctrine assez… bon elle était imparfaite, elle avait plein de trous. Elle était très imprécise mais j’avais quand même les éléments clés, fondamentaux de ce que l’enseignement de la Bible proposait, sur des questions fréquentes. Alors c’est très exigeant. Le but, c’est pas de tout faire d’un coup ! Ça m’a pris des années mais c’est de fréquenter les Écritures et de réfléchir à ce qu’elles disent.

Autre aspect des choses, autres techniques que tu peux faire pour grandir dans ta compréhension de la doctrine ? c’est de lire un livre, progressivement, un livre de théologie systématique. Chaque année tu peux en lire un, une fois tous les 2 ans, tu peux lire un. Ce ne sont vraiment pas des livres à lire d’un coup, c’est pas comme un roman. C’est des livres où tu vas lire un chapitre, ou même un demi-chapitre, et tu vas te faire des fiches résumé de cela. Ça va être aussi très exigeant !

Alors, par quoi commencer ?

– Si tu as un petit appétit, je te propose de commencer par le livre de Paul Enns, _Introduction à la Théologie_, et d’utiliser notamment la partie théologie systématique parce que c’est relativement bref, c’est très synthétique, c’est très facile d’accès.

– Un deuxième ouvrage, pour aller un peu plus loin que je te recommande, c’est le livre édité par Alain Nisus, intitulé _Pour une foi réfléchie_, publié à la Maison de la Bible (excellent ouvrage !). Là encore, il s’agit de lire, de te faire des fiches de résumé avec les versets clés, pour bien comprendre ce que la Bible enseigne.

– Si vraiment tu veux aller plus loin, tu peux lire le livre Wayne Grudem, _Théologie Systématique_. Là par contre, c’est un gros pavé et ça va aborder un peu les points contradictoires concernant différents sujets. Je suis pas toujours d’accord avec tout, mais de toute façon on n’est jamais pleinement d’accord avec aucun des auteurs qui sont cités, il faut avoir du recul. Seule la Bible dit vrai. Aucun des podcasts que je donne n’est à prendre pour argent comptant. Seule la Bible dit vrai, les autres livres, les autres podcasts sont juste (ou les podcasts sont juste) des moyens par lesquels on essaye de comprendre l’Écriture.

– Autre ouvrage possible qu’il est sorti récemment, Mayhue et MacArthur, _Théologie Systématique._ Il est excellent, il est facile à lire, il est long mais surtout il est très facile à découvrir parce qu’il développe des pensées assez homogènes.

Alors moi ce que je faisais quand j’étais pasteur d’une église locale, c’est que chaque année, je prenais 3-4 personnes et puis on faisait Paul Enns généralement, parfois un petit peu plus (par exemple, Grudem). On se réunissait tous les 15 jours, toutes les semaines (bon j’avais pas la possibilité souvent de rencontrer des gens toutes les semaines, j’avais d’autres activités, mais une fois tous les 15 jours !). Moi, mon rôle, c’était de griller les jeunes qui passaient par ce livre en posant pleins de questions, voir comment ils répondaient et ça a été vraiment structurant.

Alors si ça ne se fait pas dans ton église, je te propose d’en parler avec les anciens de ton église en leur proposant de discuter en petit groupe, de l’un ou l’autre de ces livres, et d’y réfléchir ensemble. Un groupe de discussion, ça apporte déjà énormément, ça permet de prendre du recul : « Non, moi je vois pas les choses ainsi » ; « Ah tiens, oui c’est très intéressant, j’avais pas compris et maintenant je comprends mieux »… et puis ça permet évidemment, dans la discussion, de commencer à te forger des convictions doctrinales.

Enfin, dernière possibilité, c’est de repérer les thèmes qui t’intéressent. Parce que je réalise qu’il y a des moments dans la vie chrétienne où on se dit : « Tiens, aujourd’hui, j’ai vraiment envie d’aborder la question de… et d’acheter des livres ! » Alors là, ton pasteur notamment peut te recommander les livres essentiels sur les grands thèmes de la théologie.

– Par exemple, si tu t’intéresses à la personne de Dieu (je crois que c’est fondamental !),

le livre qui s’impose, c’est celui de James Packer, _Connaître Dieu_. Alors là, tu vas découvrir un peu quelle est la personne de Dieu et l’impact que cela peut avoir dans ta vie. – Le livre _La sainteté de Dieu_ de R. C Sproul, vient d’être publié, je crois, en français chez Publications Chrétiennes. Extraordinaire comme ouvrage ! Et ça va profondément changer la compréhension de Dieu.

– Si tu t’intéresses à la personne de Christ, le livre de Mark Jones, qui est sorti il y a un an, je crois), _Connaître Christ_. Excellent, excellent ouvrage ! Ça va te montrer des facettes de la personne de Christ qui est super !

– Si tu t’intéresses à la rédemption, le salut que Dieu nous donne, le livre de Murray, _La rédemption_ ou bien de Stott, _La Croix de Christ,_ ou bien de Pierre-Sovann Chauny, _Jésus, mort sur une croix : pourquoi ?._ Ça va te donner des pistes (il y aurait bien d’autres que je pourrai déployer), des pistes de réflexion qui sont formidables.

Si tu veux regarder, un peu, pourquoi tu te comportes de certaines manières et tu veux vois un peu le lien entre la théologie et ta vie chrétienne, le livre de Timothy Keller, _Les idoles du cœur,_ c’est un must qui doit être lu ! Là encore, tous ses livres vont te faire cheminer dans un aspect de ce que la Bible enseigne.

Sur la fin des temps, il y a le livre de René Pache, _Le retour de Jésus-Christ._ Bien sûr, certains n’aimeront pas ce livre pour sa position prémillénariste. Mais il y en a d’autres qui vont développer une position autre. Sur ces questions qui sont un peu débattues, c’est d’ailleurs très intéressant de pouvoir lire le pour ou le contre… enfin le pour ou le contre… des avis différents et de se formuler une idée un peu plus précise.

Voilà, écoute, c’est un peu les idées que je te propose. Bien sûr, il ne faut pas louper les études bibliques qui te sont proposées ou les groupes de maisons qui sont proposés dans ton église. Ils vont te permettre aussi de structurer la pensée, de discuter, dans une communauté, dans un environnement où l’on peut cheminer et croître dans sa compréhension de l’Écriture.

En tout cas le mieux, et toujours le mieux, c’est de commencer par l’Écriture ! Et de commencer en disant : « Seigneur, je suis un mendiant de la grâce. J’ai besoin que tu te révèles à moi. J’ai besoin que tu illumines les yeux de mon cœur pour que je puisse te connaître, t’aimer et te servir davantage. Alors, alors que j’ouvre les pages de l’Écriture, enseigne-moi tes voies, aide-moi te comprendre, aide-moi à t’aimer. » Et Dieu va le faire ! Parce que c’est un Dieu qui aime à se révéler. Quand tu lis les Écritures, lit un livre à la fois. Moi je lis généralement trois livres chaque matin… enfin trois morceaux de livres chaque matin : un à partir de Genèse, au début de l’année, un à partir d’Esaïe au début de l’année et puis je vais faire l’ensemble, et puis un du Nouveau Testament et généralement, je fais le Nouveau Testament deux fois dans l’année, au moins. Ça me permet de lire toute la Bible en une année, ce que j’essaye de faire chaque année parce que c’est vraiment important ! Je réalise que ma mémoire flanche et que j’ai besoin de connaître, de me rafraîchir la mémoire.

En tout cas, ce que ça doit te permettre de réaliser, c’est combien Dieu nous a aimés et s’est révélé en Jésus-Christ pour porter notre péché et pour nous sauver une fois pour toutes de la colère, de la juste colère que Dieu avait à notre égard. Le sacrifice de Jésus-Christ, c’est ce qui nous permet d’être pardonné, d’être couverts et d’avoir une espérance extraordinaire parce que, justement, il est devenu homme pour porter la faute des hommes et lorsqu’il est mort et ressuscité, Dieu a accepté son sacrifice ainsi qu’en témoigne sa résurrection. Aujourd’hui, il est capable de nous accorder sa justice, nous accorder son Saint-Esprit pour que nous apprenions à le connaître. La bonne nouvelle c’est que, lorsque nous mourrons, nous serons avec lui pour le voir tel qu’il est, et apprendre à le connaître encore toute l’éternité parce que comme c’est un Dieu infini, nous n’aurons jamais terminé d’apprendre à son sujet.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que…

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Édition spéciale: Stéphane interviewe Florent Varak! (Épisode 200)

Sans être un lecteur avide, je lis assez régulièrement. Je préfère des livres au format électronique car je peux en extraire plus facilement des citations.[1]  Je récupère tous les extraits surlignés d’un coup, que je copie / colle sur un traitement de texte, sauvegardé avec le titre du livre. C’est facile pour revenir dessus plus tard.

Bon, c’est une liste pêle-mêle, pas forcément lié à la vie chrétienne, mais si vous êtes en panne d’inspiration…

 Côté romans

J’achète un ou deux romans par vacances. C’est juste du chewing-gum pour la pensée…

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Livres - mon top 2019

Sans être un lecteur avide, je lis assez régulièrement. Je préfère des livres au format électronique car je peux en extraire plus facilement des citations.[1]  Je récupère tous les extraits surlignés d’un coup, que je copie / colle sur un traitement de texte, sauvegardé avec le titre du livre. C’est facile pour revenir dessus plus tard.

Bon, c’est une liste pêle-mêle, pas forcément lié à la vie chrétienne, mais si vous êtes en panne d’inspiration…

 Côté romans

J’achète un ou deux romans par vacances. C’est juste du chewing-gum pour la pensée! Cette année, deux m’ont particulièrement plu. Alors bien sûr, à chacun de voir ce qu’il tolère dans le comportement des personnages… A vous de lire avec discernement. 

Steve Cavanagh, _Un coupable idéal_ (BRA P Thriller, 2018). Je crois que c’est le titre français de celui que j’ai lu. Si vous aimez Grisham, vous aimerez cet auteur qui apporte un peu plus d’action et de rythme à ses intrigues. L’auteur est avocat de profession. Il sait donner à ses romans les tournants propres aux systèmes judiciaires.

Joel Rosenberg, _The Persian Gamble_, (Tyndale, 2019). C’est pénible pour la famille: je ne suis pas arrivé à le refermer après la 3e page! C’est un auteur formidable de bestsellers qui vous fait rentrer dans des thrillers internationaux passionnants. Attention, c’est le second volet d’une saga qui débute avec _The Kremlin Conspiracy_. Pour info, Joel est un Juif messianique qui côtoie et conseille les rois et les ministres du monde…

 Côté loisirs

John M. Collins, _The New World Champion Paper Airplane Book_ (Ten Speed Press, edition Kindle, 2013). C’est un livre fondamental quand on est mordu de l’aviation ET qu’on a des petits enfants qui veulent faire des avions en papier! La version kindle n’a évidemment pas les papiers prédécoupés.

Anya McCoy, _Homemade Perfume: Create Exquisite, Naturally Scented Products to Fill Your Life with Botanical Aromas_ (Page Street, 2018, English Edition). J’essaie de réaliser mes propres parfums, en évitant les produits trop chimiques (et trop chers!) des grandes marques. En fait… ce n’est pas facile! Je n’arrive pas encore à stabiliser dans le temps les senteurs, mais c’est un bon guide pour une première approche de cet art.

 Côté histoire

Louis Garneray, _Corsaire de la République_, Libretto 2011. C’était une découverte inattendue. Je pense que j’achèterai le second volume pour mes prochaines vacances. On plonge dans un monde tellement différent du nôtre. La découverte des contrées, des hommes, des guerres, des codes d’honneur, des coutumes des peuples rencontrés est captivante.

Thomas Harding, _Hanns et Rudolf_, (Flammarion, 2014). L’histoire de la traque du Commandant d’Auschwitz. Se lit comme un thriller. Terrifiant et éclairant sur la capacité humaine à se disculper : le Commandant admettra avoir participé à l’extermination de « 2 à 3 millions de Juifs » sans pour autant s’estimer coupable…

Neal Bascomb, Patrick Hersant (traducteur) _La traque d’Eichmann_, (Tempus Perrin, 2013). Une lecture digne d’un roman d’action. L’homme qui a orchestré le transport des Juifs dans les camps s’était réfugié en Argentine. C’est l’histoire de sa traque jusqu’à son procès. De longs extraits de son journal montre que c’est un homme convaincu de son innocence, qui justifie pleinement ses actes puisqu’il ne faisait qu’obéir aux ordres….

_Eridu, The_ _history and legacty of the Oldest City in Ancient Mesopotamia_, (Charles River Editors, 2017). Une plongée dans l’archéologie de cette ville primordiale de Mésopotamie (les récits mythiques sumériens en parlent comme la ville des commencements). Il est intéressant de constater que la ville apparaît comme un lieu de stabilité protégeant du chaos de la nature. C’est aussi un lieu sacralisé, demeure des dieux : « En fait, le quartier de Babylone où se trouvait Esagila était aussi appelé « Eridu », ce qui renvoie au lieu sacré où le don de la civilisation a été transmis pour la première fois de Dieu à l’homme » \[p. 240 sur Kindle\]

> La relation entre le mythe d’Eridu Genesis et le récit biblique de la Genèse a été explorée par de nombreux chercheurs \[réf dans l’original\] : les deux décrivent la création de l’humanité et des animaux ; les deux fournissent une liste d’individus importants après la Création ; et les deux décrivent le Déluge. Le récit de la Genèse d’Eridu est relativement optimiste et d’un ton progressif \[réf dans l’original\]. Alors que dans la Bible, les choses ont commencé parfaitement mais que le Déluge s’est produit à la suite du péché de l’humanité et de l’aggravation des conditions sur Terre, dans la Genèse d’Eridu, les choses n’étaient pas idéales au départ, et alors que le Déluge s’est produit afin d’enlever ce fléau, il a eu pour résultat de fournir une étape pour la progression de l’humanité.

C’est une plongée dans le monde d’Abraham (Ur est à quelques kilomètres), qui avait dû entendre parler de cette ville, qui est maintenant…

> … un lieu isolé, balayé par les vents et complètement abandonné, bien qu’il soit l’un des endroits les plus célèbres de l’histoire de la Mésopotamie. Non seulement les Sumériens croyaient que c’était le site de la Création, la première terre qui a surgi de la mer primitive au début des temps, mais ils pensaient aussi que c’était là que la royauté et la société politique sont venues pour la première fois sur terre, et que c’est là que les arts de la civilisation se sont initialement développés.

John P Jenkins, _The Lost History of Christianity_, (Harper, 2009). Ce livre m’a fait profondément déprimer. Un pan immense (le mot est encore trop faible) de la chrétienté a disparu. Un monde qui avait spirituellement conquis de grands territoires, par la prédication, et sans arme. Un monde qui avait envoyé des missionnaires jusqu’en Chine. Ce monde a été abattu, progressivement et systématiquement, par les persécutions d’origines diverses. De quoi méditer sur la fragilité de l’église visible, se souvenir que notre royaume ne sera jamais sur cette terre, et que la vie des disciples authentiques est cachée avec le Christ, pour reprendre les termes de Colossiens.

 Côté science

Cyrulnik, Bustany, Oughourlian, André, Janssen, Van Eersel, _Votre cerveau n’a pas fini de vous étonner_, (Le livre de Poche, 2014). Je pense que j’en ferai un article complet. C’est un ouvrage bluffant qui rapporte les découvertes récentes qui montrent combien le cerveau est beaucoup plus « plastique » qu’on ne l’imaginait (il est constamment capable de changer, d’apprendre), et que certaines des affirmations bibliques sur le renouveau de la pensée ou sur l’importance d’être en relation à autrui, trouvent, sinon une preuve, au moins une illustration, dans ce qui est découvert aujourd’hui.

 Côté ministère

Erin Meyer, Philippe Blanchard (trad.) _La Carte des différences culturelles, 8 clés pour travailler à l’international_, (Editions Diateino). Si vous avez des contacts réguliers avec des étrangers, notamment au travail – mais c’est aussi tellement fréquent dans nos églises – ce livre est pour vous! Remarquable, pertinent, avec quelques histoires croustillantes, ce livre montre le poids (invisible et inconscient le plus souvent) de la culture sur nos relations. Un must! L’auteure, américaine et mariée à un français, est coach d’entreprises travaillant dans un contexte cross-culturel.

Stephen T. Um, Justin Buzzard (s. dir), _Why Cities Matter: To God, the Culture, and the Church_, Crossway 2013. Alors que je préparais un cours sur le ministère urbain en contexte africain (ce n’est pas le sujet de cet ouvrage!) j’ai parcouru avec bonheur ce livre très proche, philosophiquement, de celui de Keller (_Une Église centrée sur l’Évangile_, Excelsis). Intéressant avec pas mal de réflexions concrètes pour mieux comprendre et mieux servir sa ville.

 Côté théologie

Costi W. Hinn, Anthony G Wood, _Defining Deception_ , Southern California Seminary Press, 2018. Non, ce n’est pas Benny Hinn qui écrit – c’est son neveu! D’ailleurs, il a parcouru le monde avec son tonton, en assumant le rôle de « rattrapeur » de ceux qui « tombaient sous l’Esprit ». Il a tout vu. Des hôtels à $20.000 la nuit aux soirées épuisantes de guérison sans guérison. Et… il se convertit. Il réfléchit à son héritage, lit sa Bible, fait des études de théologie. Il défend une forme similaire au cessationisme que je défends ici et ici. Son ouvrage apporte un éclairage historique sur l’origine et le développement des mouvements de guérison.

Thomas R. Schreiner, _Run to Win the Prize: Perseverance in the New Testament_, (Crossway, 2010), sortira courant 2020 sous le titre : _Courir afin de remporter le prix_ (Editions CLE). Un livre solennel et encourageant pour comprendre les mises en garde du Nouveau Testament sur l’importance de persévérer jusqu’à la fin. Très belle analyse des textes et du concept qui permet de mieux préciser les contours de la doctrine de l’assurance du salut.  

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[1] Sur Logos comme sur Kindle, on peut surligner des passages et les récupérer directement d’un seul coup en passant par un navigateur Internet.

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 Transcription:

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Le clonage créera-t-il un être humain? (Épisode 199)

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Marie est-elle la femme d'Apocalypse 12? (Épisode 198)

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Un chrétien peut-il avoir une maladie psychiatrique? (Épisode 197)

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Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la cène? (Épisode 196)

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La question est posée: « Lors du dernier repas du Seigneur, Jésus a donné la coupe à ses apôtres, ce qui signifie la communion fraternelle. Dans certaines églises, il y a un gobelet pour chacun pour prendre la sainte cène. Cela ne caractérise pas l’individualisme qui n’est qu’autre que l’esprit de la chair? Merci. »

Ah! Ouais c’est une super question! Elle est âprement débattue, je l’ai réalisé en réfléchissant à ce podcast et en regardant un peu ce qui était dit à ce sujet, avec des arguments pour les deux solutions: le gobelet commun ou le gobelet individuel – la coupe ou le gobelet on va dire pour ce podcast.

L’utilisation de gobelets individuels a commencé à la fin du XIXème siècle et ce, essentiellement pour des raisons hygiéniques. C’était le temps de la découverte des microbes, des virus et des bactéries, bref – pas encore des virus peut-être forcément –, mais tu comprends ce que je veux dire. L’essor de la science médicale a fait qu’on s’est interrogé sur le bien-fondé, la sagesse, d’utiliser une coupe partagée par une cinquantaine, une centaine, dans certaines églises plusieurs centaines de personnes, dont certaines étaient en train de couver des grippes ou bien étaient en train de tousser tout ce qu’elles avaient.

Alors, est-ce déjà important? Est-ce que le mandat du Seigneur exige l’utilisation de la coupe, ou est-ce que le mandat se concentre sur le fait d’en boire le contenu? Et comment tu vas répondre à sa question va orienter…, à cette question-là, va orienter la manière dont tu vas comprendre le geste que Christ nous demande de réaliser.

Voilà déjà quelques arguments en faveur de la coupe, que j’ai pu recenser à droite et à gauche:

 La coupe reflète précisément ce que Jésus a fait: au milieu du repas, il a pris une coupe, probablement la sienne d’ailleurs, parce que c’était lors d’un repas complet. L’idée du pain et du vin qu’on prend comme ça sur la fin d’un culte, ça c’est une version qui est réduite par rapport au

  repas de la Pâque qui était célébré au temps de la fin des Évangiles, et puis au repas qui semble avoir été un peu le contexte, peut-être pas constant mais fréquent, de la prise de la communion dans l’Église primitive. Donc la coupe reflète vraiment ce que Jésus a fait pendant le repas pascal.
 Deuxièmement, la coupe symbolise l’unité du peuple de Dieu. Ça, ça va être important dans les arguments que je vais évoquer tout à l’heure, c’est-à-dire que quand tu prends une coupe et que tu la donnes à ton frère qui est à côté, ou à ta sœur qui est à côté, tu signifies qu’on boit tous à la même coupe, on est de la même famille en quelque sorte, et donc ça a un sens de le faire ainsi.
 Troisièmement, l’utilisation d’une coupe en métal avec le vin aurait un effet antiseptique supérieur au gobelet plastique. Alors ça, ça m’a amusé parce que quand j’ai vu ça, je me suis dit « Tiens, je vais m’intéresser au pourquoi de cette remarque »: quelqu’un a dit: « Ben oui parce que l’essentiel des germes passe par les mains, et lorsque vous préparez des gobelets individuels, lorsque les gens, les diacres si c’est leur charge le dimanche, préparent des gobelets individuels, il faut bien leur demander en tout cas de se laver les mains avec de l’antiseptique parce que sinon, en touchant les gobelets, ils répartissent beaucoup plus de germes que ne le ferait une coupe. » Je ne suis pas médecin, ni biologiste, et je n’ai pas vérifié cette affirmation.
 Autre argument: l’histoire de l’Eglise est universelle pour souligner la prise d’une coupe. Alors, c’est vrai que ça a son sens de s’inscrire dans une tradition. En même temps les préoccupations n’étaient pas forcément les mêmes dans les siècles passés. Mais c’est un argument.
 Et puis – et notre internaute le dénonce –, c’est vrai que la coupe, enfin le gobelet, ça reflète bien la culture individualiste du christianisme occidental qu’on ne retrouve pas forcément dans les autres sociétés.
 Un étudiant en théologie luthérien – donc luthérien: un attachement au rite, en tout cas un attachement à la manière de formuler les choses –, écrit la chose suivante dans un article qu’il a publié où il défend (je crois que c’est même son sujet de master), où il défend vraiment l’utilisation de la coupe, et il dit: « Nous avons entrepris de répondre à la question suivante: est-il important que nous prenions le Sang du Seigneur dans une coupe commune (calice) ou dans des tasses individuelles? D’après ce que nous avons découvert dans cette courte enquête, notre réponse doit être un » oui « retentissant. Pour être fidèles au mandat de notre Seigneur, pour adhérer à la pratique historique de l’Eglise, pour maintenir le symbolisme du koinonia vertical et du koinonia horizontal, pour éviter la fausse théologie du christianisme » populaire « actuel et pour conserver la solennité de ce Saint Sacrement, nous devons administrer et recevoir le précieux sang du Seigneur par une coupe commune. » Signé Thomas Messer.

Voilà les arguments en faveur de gobelets donc on regarde maintenant la perspective adverse:

 Le pain et le vin sont un enseignement illustré du sacrifice de Christ pour son peuple, illustré comme le montre 1 Corinthiens 10.16: « La coupe de bénédiction que nous bénissons, n’est-elle pas la communion au sang du Christ? Le pain que nous rompons, n’est-il pas la communion au corps du Christ? Puisqu’il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous sommes un seul corps; car nous participons tous à un même pain. »
 Quand il y a symbolisme, il faut éviter de penser que la réalité des choses a lieu au moment de la participation à ce symbole. Le symbolisme donc donne un certain nombre, enfin certaines marges, à la manière de réaliser les choses sans que l’on ne brise ou que l’on violente l’idée principale.
 D’ailleurs, le texte que nous lisons montre un double mouvement ou le mouvement d’une double communion: il y a une communion avec le sacrifice de Christ, donc c’est ce que disait Messer, une communion verticale, et puis il y a une communion horizontale avec le corps du Christ, le corps du Christ c’est l’Eglise. Il se trouve que le pain rappelle la communion horizontale avec le corps du Christ alors que la participation au vin est une participation qui nous rappelle une communion au sang de Christ, où, là c’est vrai que nous sommes sauvés collectivement en tant que peuple de Dieu, nouveau peuple de Dieu, mais en même temps nous sommes sauvés individuellement. Et donc je ne serais pas sûr, enfin en tout cas ce serait un des arguments à mettre au compte des gobelets, je ne suis pas sûr que la notion de gobelets ou de coupe soit vraiment fondamentale.
 Il y a aussi une chose, c’est que Jésus prend ce pain et ce vin dans le contexte d’un repas qui est familial: ils sont douze disciples, peut-être quelques personnes autour qui sont là et qui partagent avec eux ce moment. Alors je ne sais pas si c’est que ce nombre d’individus qui sont là, mais il y a une différence entre ce cercle intime et familial de gens qui ont vécu ensemble pendant 12 ans…, pendant trois ans pardon, et puis disons une cinquantaine de personnes qui ne vivent pas les mêmes choses et qui se rassemblent pour célébrer le repas du Seigneur.
 Quand même, il semble que le risque de transmission soit réel avec une coupe, mais un médecin peut-être mettra dans les commentaires « ce n’est pas vrai », « c’est vrai », ça ce sera à voir.
 Et puis certains soulignent que Jésus use d’une figure de style qu’on appelle la métonymie, c’est-à-dire une expression généralement courte qui décrit un concept ou une réalité plus large. Et Jésus emploie le terme de « coupe » pour évoquer la coupe de la colère du Père qu’il recevra bientôt. Matthieu 26: « Il prit ensuite une coupe; et après avoir rendu grâces, il la leur donna en disant: Buvez-en tous car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour beaucoup, pour le pardon des péchés. Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu’au jour où j’en boirai du nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. »
 Ici, la coupe est le sang… mais ce n’est pas réellement le cas, c’est une représentation du sang.
 Le vin est le sang répandu pour vous… mais son sang il va se répandre une fois seulement. La Bible dit qu’il est mort une fois pour toutes, en Hébreux, il est mort une fois pour toutes, et ainsi il nous a obtenu une rédemption éternelle.
 Le vin est le sang de l’alliance… mais le sang de l’alliance ce n’est pas du vin. Il y a une chose qui représente une autre.
 Et un autre argument vient de Luc 22.17 où il est dit: « Il prit une coupe, rendit grâces et dit: Prenez cette coupe, et distribuez-la entre vous. » Et Frédéric Godet qui est un commentateur assez connu et assez profond, considère que cette distribution pouvait s’être faite soit en prenant dans le même coupe, soit en répartissant dans des coupes individuelles.
 Et enfin je termine avec l’exemple de la première église: il est question d’une église de 2000 personnes (Actes 2). 2000 personnes qui prennent le pain et le vin, j’ai peine à penser que ce soit la même coupe. Et donc on peut imaginer que ce soit des pichets qui aient circulé, comme ça peut se faire dans certaines églises.

Pour conclure, comment trancher sur la question?

Je ne tranche pas, il ne faut pas trancher.

 Je crois que… Il semble qu’une Eglise doit décider la manière de servir le vin dans la célébration du repas du Seigneur. Déjà, je dis le vin mais j’espère que tu réalises que dans beaucoup de pays du monde, il n’y a pas de vin. Puis d’ailleurs, le vin ce serait un problème, parce que c’est considéré dans certains pays comme un excès ou une porte d’entrée dangereuse à l’alcoolisme et donc il faut… et puis en plus ça coûte énormément d’argent, donc dans les pays pauvres, c’est un peu ridicule d’acheter du…, ce serait complètement ridicule d’acheter du vin; il vaut mieux acheter… ou payer l’éducation de ses enfants plutôt que d’acheter ce genre de boisson. Donc il faut être, il faut réaliser que dans certains pays c’est du jus d’orange, c’est du jus de noix de coco, c’est un symbole. Bref.

Il me semble que c’est aux anciens d’une église de réfléchir s’ils veulent le faire et s’ils veulent le faire, alléluia! Tout ce qui ne vient pas d’une démarche de foi est péché, donc si par la foi ils pensent qu’une coupe est meilleure, alléluia! il faut boire comme cela.

 Mais je pense qu’une église qui déciderait de servir le vin dans des gobelets individuels, alléluia! C’est un choix d’église, il ne me semble pas qu’il y ait, peut-être j’ai tort, mais il ne me semble pas qu’il y ait un impératif lié à cela dans le contexte de l’Ecriture. Je crois que c’est la responsabilité des anciens d’une église.

Et surtout, ce qui compte en cela, et je termine avec les versets 28 et 29 de 1 Corinthiens: « Que chacun donc s’examine soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe car celui qui mange et boit sans discerner le corps (du Seigneur), mange et boit un jugement contre lui-même. » Quand on prend le pain et le vin, on réalise qu’on fait partie d’un corps plus grand que l’on doit accompagner, aimer, que l’on doit considérer comme des frères et qu’on est au bénéfice d’un sacrifice et d’un salut qui nous est donné. Et finalement s’examiner soi-même ce n’est pas examiner si c’est une coupe ou si c’est des gobelets; c’est examiner si notre cœur est vraiment prêt à vivre ce que ce geste signifie. C’est-à-dire prendre le vin, c’est dire à Dieu « Seigneur, ton sang a été versé pour que je vive et je t’en remercie. Vraiment je te suis reconnaissant pour ce sacrifice, je crois que tu es mort pour moi et que ça compte pour moi ». Quand tu prends du pain, c’est « Seigneur, je fais partie de cette assemblée de gens. Ce sont mes frères, mes sœurs, ils sont imparfaits comme moi mais ensemble nous formons ton corps. Et je le signifie en prenant de ce même pain et c’est un cadeau que tu me fais que nous vivions cette vie d’assemblée. »

Ca c’est vraiment s’examiner soi-même et c’est ça qui compte, c’est ça qui est important, c’est de réaliser ce que ces symboles constituent et disent, et le prendre en connaissance de cause.

Alors la question ensuite de savoir si ça doit être un gobelet ou une coupe, ça me semble être un choix des anciens d’une église qui prennent la responsabilité de faire les choses, qui doivent ensuite l’expliquer paisiblement, et puis ensuite, c’est aux participants de voir comment ils vont se placer face à cette pratique. Je crois que par la foi, on peut avoir confiance que Dieu nous garde aussi en même temps, enfin bref, ça doit être une question de conviction et de foi. Je connais même des églises qui offrent les deux possibilités: ceux qui souhaitent exprimer leur appartenance au corps par une même coupe, et ceux qui sont un petit peu plus prudents pour leur santé qui préfèrent en tout cas concentrer leur attention sur le sang de Christ par des gobelets individuels. Là encore ce qui compte, c’est la signification que l’on attribue à cela plutôt, me semble-t-il, que le contenant. En tout cas, bonne réflexion et surtout que tout se fasse dans un esprit de paix et surtout dans un esprit qui cherche la gloire de Dieu, qui cherche aussi à expliquer les choses paisiblement, sans jugement sur ceux qui auraient des avis différents; ça me semble faire partie de ces éléments un petit peu…, pas flous, mais où il y a beaucoup de latitude opérationnelle pour l’Église.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question qui nous préoccupe pour ce podcast est la suivante:

> Comment comprendre les versets de Éphésiens 4.26-27 “Si vous vous mettez en colère, ne péchez point; que…

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Comment comprendre "si vous vous mettez en colère, ne péchez pas"? (Épisode 195)

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Comment certains chassent-ils Satan quand leur vie dit l'inverse? (Épisode 194)

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La question est posée pour ce podcast: Bonjour l’équipe de TPSG, je vous écris depuis la République Démocratique du Congo, dans la ville de province de Kinshasa.

Je suis confus face à une affirmation qu’avait le Christ dans le passage de Marc 3.25. Le but pour lequel je vous écris ce message, c’est pour avoir un éclaircissement sur Marc 3.24 lorsque le Christ dit: « Jésus les appela, et leur dit sous forme de paraboles: Comment Satan peut-il chasser Satan? Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut subsister; et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne peut subsister. » Puisque d’après ces passages, lorsqu’un serviteur de Dieu opère les changements dans la vie des gens en chassant des démons, il ne peut être que de Dieu, alors que leurs œuvres nous disent exactement le contraire. Ils sont dans le faux mais chassent les démons.

Comment expliquer? Merci pour votre éclaircissement.

Ecoute, tu poses une superbe question et je vais essayer de répondre! Alors il y a plusieurs dimensions à ta question donc on va essayer de décortiquer petit à petit. En tout cas, si tu veux comprendre ma perspective sur le ‘chassage’ de démons puisque c’est quelque chose qui est évoqué dans ta question, je te propose \un article\] intitulé de façon un peu malicieuse: [« Le jour où Florent Varak a chassé plus de 100 démons. »

Alors écoute, prends le temps de l’écouter, ça te permettra de comprendre la perspective, en un mot: ma perspective c’est que Marc 16 mandate vraiment les apôtres à guérir, à chasser des démons, à faire tout un tas de miracles, que les apôtres l’ont réalisé dans le livre des Actes mais que le reste de l’Écriture nous montre que c’était limité à eux.

L’autorité de l’Église maintenant, c’est dans la proclamation de l’Évangile qui délivre des puissances des ténèbres: Colossiens 1.12-14 le dit, 2 Timothée 2.24-26 encourage les serviteurs de Dieu, ceux qui ne sont pas des apôtres avec l’autorité de chasser des démons, à redresser avec douceur les contradicteurs parce que si Dieu leur donne la repentance et je cite ici le verset: « Ils se dégageront des pièges du diable qui les a capturés pour les soumettre à sa volonté. » Donc nous sommes dans une autre forme d’autorité, cette autorité qui est véhiculée par l’Évangile par la proclamation de la repentance qui vraiment est source de libération.

Et d’ailleurs j’ai un frère que je ne connais pas directement mais dont j’entends beaucoup de bien, qui est pentecôtiste, qui s’appelle Gaétan Brassard, et sur le site de son Église il y a une série de messages dont l’un d’entre eux s’intitule je crois: « Comment chasser les démons »; et alors c’est vraiment un style, une tradition très pentecôtiste de la prédication, mais je suis assez aligné avec ce qu’il évoque et j’en suis très reconnaissant pour son propos. J’ai appris même de la perspective un peu qu’il développait. Donc si tu essaies, si tu peux retrouver son message, ce seront des choses qui seront édifiantes.

Alors maintenant, regardons à ce que tu nous dit dans ta question. On va regarder le texte dans son ensemble parce que tu sais que les versets doivent être lus dans leur contexte pour avoir un peu l’ensemble des données qui nous permettent de répondre plus précisément.

Alors je lis à partir du verset 20 de Marc 3: « Puis ils revinrent à la maison, et la foule s’assembla de nouveau, en sorte qu’ils ne pouvaient pas même prendre leur repas. À cette nouvelle, les gens de sa parenté vinrent pour se saisir de lui car ils disaient: Il a perdu le sens. Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem, dirent: Béelzébul est en lui; c’est par le prince des démons qu’il chasse les démons. Jésus les appela et leur dit sous forme de paraboles: Comment Satan peut-il chasser Satan? Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut subsister et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne peut subsister.

Si donc Satan se soulève contre lui-même, il est divisé et ne peut subsister, c’en est fini de lui. Personne ne peut entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens, sans avoir auparavant lié cet homme fort; alors il pillera sa maison. En vérité, je vous le dis, tous les péchés seront pardonnés aux fils des hommes, ainsi que les blasphèmes qu’ils auront proférés, mais quiconque blasphème contre le Saint-Esprit n’obtiendra jamais de pardon: il est coupable d’un péché éternel. C’était parce qu’ils disaient: Un esprit impur est en lui. » Fin de citation.

Alors tu vois, il y a plusieurs éléments qui sont mêlés à cette histoire, à ce récit. D’abord il y a l’incroyable incrédulité de la famille de Jésus et qui tente de s’opposer au ministère de Jésus: ça, c’est vraiment extraordinaire!

Et puis il y a cette conclusion du blasphème contre le Saint-Esprit et j’ai traité de ce que cela signifie dans un podcast: je crois que c’était le podcast numéro 5 et je regarde ce qu’il en est, donc tu peux t’y reporter pour avoir une perspective à ce sujet. En un mot, ce qui me semble se jouer dans cette histoire, c’est que, il y a là, dans la personne de Christ, des miracles tellement forts, une sagesse tellement puissante, que de dire que ça vient du diable, ça échappe à toute repentance possible parce que… s’il faut justement reconnaître que Jésus est l’envoyé du Père et si on conclut qu’il n’est pas l’envoyé du Père, on n’a aucun moyen d’être, de parvenir au salut. Bref, tu regarderas ça plus en détail.

Alors, passons maintenant à ce qui nous intéresse, les versets 22 à 27: « Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem, dirent: Béelzébul est en lui; c’est par le prince des démons qu’il chasse les démons. »

Alors quelques remarques: Jésus chassait vraiment les démons, c’est-à-dire qu’il les chassait pour de vrai, c’est pas des combats qui duraient des jours et des jours et des nuits et des nuits. Jésus disait un mot, les personnes étaient libres et elles étaient pleinement rétablies dans sa vie et c’est pour ça que nous voyons qu’il avait vraiment l’autorité.

Ce qu’il faut comprendre, c’est que les démons sont des êtres puissants. En fait, la Bible dit que nous sommes créés, nous qui sommes des humains, inférieurs aux anges; les démons sont des êtres puissants et c’est pas rien quand on est confronté à leur puissance de s’en débarrasser. Même dans les religions qui n’ont rien à voir avec le christianisme: que ce soit les chamans des religions naturelles, les marabouts musulmans, les prêtres exorcistes, les exorcistes juifs du temps de Jésus et qu’on retrouve encore, les mêmes qu’on retrouve en Actes 19.13 et qu’on retrouve encore de nos jours, qu’on trouve également chez les évangéliques, il y a beaucoup de gens qui se disent chasseurs de démons; chacun a ses prières, ses rituels, sa manière de procéder et la réalité c’est que ça prend longtemps, c’est difficile et tous vous diront: c’est pas un jeu, c’est compliqué!

Donc par contraste, quand Jésus arrive en ville, les démons sortent sur des brancards: c’est-à-dire qu’ils sont expulsés sans aucune contestation possible, tout le monde est impressionné et normalement ça devrait conduire à la repentance.

Je vais essayer d’illustrer: c’est un peu comme… euh, je sais pas si tu es peintre, mais faire une peinture, c’est super compliqué, ça prend beaucoup d’heures d’apprentissage, beaucoup d’heures de pratique pour essayer de faire quelque chose de joli. Imagine Jésus qui fait un tableau en une seconde et demie: tableau de maître! C’est compliqué d’opérer un cerveau: il faut toute une équipe, il faut des heures pour réaliser l’opération, il faut des années de formation pour réaliser cette opération. C’est comme si Jésus, en zéro virgule une seconde, réalisait une opération, une guérison complète du cerveau. Waouh! C’est long de faire du vin ou du jus de raisin et puis de le fermenter disons, pour qu’il devienne du bon vin et bien, Jésus le fait en une fraction de seconde. Tu vois!

Qu’est-ce que l’on peut conclure quand on voit une telle puissance, une telle autorité se manifester sur la nature? Il y a deux solutions: soit tu te prosternes et tu adores le Christ, soit tu dis: « Faut que je trouve une explication alternative. » Et là, ça démontre un endurcissement, c’est qu’il n’y a aucune preuve qui peut vraiment te convaincre, tu es déjà dans une attitude de rejet de la personne de Christ et donc tu cherches une explication: « Bon! S’il chasse des démons, ça doit être par la puissance des démons. » Et en fait, quand ils disent cela, je crois qu’ils illustrent ce que Jean 3.19-21 nous dit:

> Jésus dit: « La lumière est venue dans le monde, et les hommes ont aimé les ténèbres plus que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Car quiconque fait le mal a de la haine pour la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient réprouvées. »

Donc cette idée, c’est que devant la lumière, parce que nos œuvres sont mauvaises et qu’elles nous exposent, certaines personnes rejettent ce témoignage et donc trouvent des explications un petit peu bidon. Dans ce cas précis le diagnostic est terrible: « Béelzébul est en lui! » Une mauvaise étymologie a été popularisée en pensant que là il s’agissait du seigneur des mouches qui était visé dans cette description, que ce serait un titre moqueur donné à Satan.

Je pense que… alors, je te passe la démonstration mais il vaut mieux aussi y voir le maître de la dynastie de Baal, Baal étant un faux dieu du coin et de l’histoire antécédent à Jésus, et bien sûr là, avec le verset 26 avec le nom de Satan, Jésus désignait l’adversaire, l’ennemi, celui qui est le menteur et le destructeur, celui que Jésus est venu défaire! 1 Jean 3.8: « Le Fils de Dieu est apparu, afin de détruire les œuvres du diable. »

Alors donc, Jésus raconte une histoire pour montrer que c’est absolument inconcevable que lui soit venu de la part de Satan pour chasser réellement Satan et ça, le mot réellement, c’est déjà l’élément qui va te permettre de répondre à cette question. Pour reprendre l’analogie qui nous est donnée: l’histoire que rapporte Jésus à la parabole que rapporte Jésus c’est qu’on ne va pas voir Hitler chasser Hitler de Berlin. Il a fallu que ce soit des forces extérieures qui arrivent sur Berlin et qui lient cet homme et le fasse partir. Nous voyons dans la suite de l’histoire, que Jésus par sa mort et sa résurrection a écrasé celui qui avait le pouvoir sur la mort c’est-à-dire le diable.

Alors on va revenir sur cette question et ce que ça implique pour nous mais comment maintenant comprendre ta question?

On voit des gens qui chassent des démons et en même temps leur vie dit l’inverse de ce que la vie chrétienne devrait être. Je crois que la meilleure manière de comprendre cela c’est que d’abord ils ne chassent pas des démons. Je suis tombé victime, tu l’écouteras dans le podcast que j’ai cité avant, je crois que je suis tombé victime dans une sorte de machination démoniaque pour essayer de réorienter mon attention sur les démons, sur la pratique de la délivrance etc., plutôt que sur la personne de Christ. Et je crois que la Bible présente le diable comme un menteur et un destructeur, et il permet que des choses un peu bizarres aient lieu pour focaliser notre attention et éloigner notre attention des choses qui sont principales et les choses principales: c’est la personne de Christ et l’Évangile de Jésus-Christ.

Ces gens ne chassent pas des démons parce que ça prend des heures et des heures et les personnes ne sont pas réellement, pleinement libérées. Y’a pas cette transformation radicale que nous voyons dans les Écritures; si tu lis les évangiles, tu vois que lorsque le démon est sorti, la personne était saine d’esprit ou la personne était guérie. Il y a une transformation absolue alors que tous ceux qui sont dans ces modes un peu de rituels, de certaines prières, de formules etc.: c’est un processus plutôt long qui n’aboutit pas forcément à la même qualité de délivrance.

Donc ils ne chassent pas des démons, ils prétendent qu’ils chassent des démons, il y a parfois des choses qui ont lieu, c’est un peu comme la… enfin, je ne sais pas si l’illustration est appropriée, c’est assez spontané là dans ma tête, mais je me dis, lorsque David jouait de la harpe et puis que soudainement Saül était préservée dans l’influence du démon qui était là: c’est une amélioration mais ça n’avait rien à voir avec la démonstration de puissance qui avait lieu avec la délivrance que Christ apportait.

Donc je ne pense pas que nous ayons dans ces serviteurs, des gens qui chassent réellement des démons. Je pense qu’ils sont manipulés par les démons eux-mêmes pour maintenir une sorte d’attention sur leur présence et leur service et leur ministère pour, justement, faire perdre du temps à « ces serviteurs » et surtout pour garder ces gens enchaînés dans des pensées fausses où ils se déresponsabilisent et ne passent pas par, au contraire, la repentance vis-à-vis de Jésus-Christ.

Alors c’est pourquoi je pense que nous n’avons pas ici un exemple de gens qui chassent réellement, authentiquement des démons, nous avons ici un exemple de gens qui prétendent le faire, comme ça existe dans toutes les spiritualités, dans toutes les religions mais où la personne n’est pas pleinement -de la même manière- délivrée.

La Bible nous met en garde contre les faux ouvriers, des ouvriers de lumière donc il y a des faux miracles qui ont lieu et ça fait partie de la réalité du monde spirituel. C’est pas moi qui le dit, le Seigneur Jésus-Christ l’a dit et notamment que ça devrait proliférer alors que nous vient la fin des temps. Mais l’apôtre Paul également en parle de ces faux prophètes, de ces faux apôtres qui font des faux signes et prodiges et dont il faut se garder.

Alors, comment les reconnaître?

On les reconnaît d’abord à l’orthodoxie de leur foi. Est-ce qu’ils prêchent Jésus-Christ, le Dieu fait homme mort et ressuscité pour nos péchés?

Deuxièmement: est-ce qu’ils croient à l’autorité de l’Écriture, une autorité qui est supérieure à leurs pratiques, supérieure à leur propos, supérieure à ce qu’ils pourraient prétendre avoir comme prophétie? Est-ce que l’Écriture est mise en avant?

Tu te souviens que le Saint-Esprit a pour objectif d’exalter Christ et qu’il a inspiré l’Ecriture pour qu’on sache comment vivre la vie chrétienne.

Et puis troisièmement: est-ce qu’ils prêchent un salut qui est fondé sur la repentance, qui engendre une vie renouvelée et une transformation? Donc l’orthodoxie de la foi, l’orthodoxie de la vie! Est-ce qu’il y a dans leurs vies, la douceur et l’amour qui reflètent l’œuvre et le fruit du Saint-Esprit. Le fruit du Saint-Esprit c’est: l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté… ça ne veut pas dire que ces gens doivent être parfaits mais est-ce que ça reflète ça?

S’il y a de la dureté, s’il y a ce sport un peu d’autoritarisme: on est un peu loin des serviteurs de Dieu telle que la Bible, en tout cas, les décrit. Et puis il faut regarder aussi la question de l’amour de l’argent: est-ce que c’est lié à un trafic ou à une forme? Est-ce que ces gens font état d’une capacité personnelle ou est-ce qu’au contraire ils donnent à Dieu la gloire et ils s’appliquent à employer les Ecritures qui nous donnent tout ce dont on a besoin?

La Bible a été inspirée pour que nous soyons qualifiés en toute œuvre bonne, c’est 2 Timothée 3.16-17 qui nous le rapporte. Donc est-ce qu’ils essayent de mettre en pratique l’Ecriture pour pouvoir vivre les situations auxquelles ils sont confrontés?

Donc, méfie-toi des faux prophètes, méfie-toi des faux ouvriers. Et en tous les cas, vis-à-vis du diable effectivement, je suis conscient que ça paraîtra très, très bizarre pour quelqu’un qui n’est pas un croyant, qui ne croit pas non plus à ce que l’Ecriture rapporte, mais je crois qu’il peut y avoir des situations qui sont démoniaques.

La bonne nouvelle c’est que en Christ, nous pouvons être libérés, la bonne nouvelle c’est qu’à ce moment-là nous avons en nous quelqu’un qui est plus fort que celui qui est dans le monde et la bonne nouvelle c’est que nous avons toutes les armes que nous devons utiliser pour nous battre mais nous sommes en position défensive. Les armes qui sont évoquées en Ephésiens 4.6 et les armes qui nous sont proposées ou les attitudes qui nous sont proposées avec Jacques 4.7: « Soumettez-vous à Dieu, résistez au diable et il fuira loin de vous. » En sachant que parfois, il est peut-être nécessaire de passer par un temps de repentance, sur les choses qui nous ont agrippées vers le monde des ténèbres. C’est ce que nous souligne 2 Timothée 2.24-26.

Voilà, j’espère avoir répondu à ta question. En tout cas, non, il ne s’agit pas de voir ici que Satan chasse Satan mais que Satan entretient un régime où les yeux sont fixés sur lui plutôt que fixés sur Jésus-Christ. Or, Hébreux 12.1-2 nous dit que Jésus-Christ est celui qui est l’auteur de la foi et qui l’amène à la perfection. C’est lui qui doit être au centre de notre regard, c’est lui qui doit être au centre de notre service.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

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Que penser de la confession à un tiers? (Épisode 193)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition, mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Bien le bonjour. J’espère que vous allez bien. \[Et je te réponds, je vais bien.\] Je suis nouvellement baptisé, au sein d’une Église évangélique, et une personne vient de m’interpeller au sujet d’une pratique qui n’a pas cours au sein de celle-ci, à savoir se confesser à une tierce personne, pasteur ou prêtre. L’interrogation prend du poids, si on considère Jean 20.23. Selon votre expérience spirituelle, qu’en dites-vous?

Merci pour ta question. Elle touche la question des pratiques catholiques donc, de la confession à un prêtre. Et quant à moi, puisqu’on parle de confession, je ne résiste pas à la tentation de te montrer, si tu es sur YouTube – désolé pour ceux qui sont sur SoundCloud ou qui ne font qu’écouter le podcast ici –, je ne résiste pas à te montrer les couleurs absolument magnifiques qui sont derrière moi, de ces arbres qui sont frappés par l’automne. Je suis au milieu du Québec, une région absolument magnifique, à Grands-Remous, et tu peux voir, c’est tôt le matin, l’extraordinaire paysage qui m’entoure. Bon, tu n’es pas venu pour ce podcast pour voir des images comme ceci, alors je vais répondre maintenant à ta question.

On va prendre le texte dans son ensemble.

Beaucoup font le lien d’ailleurs avec d’autres textes du Nouveau Testament comme Matthieu 16.19 où là, on voit Jésus qui donne à Pierre l’autorité de pardonner, et puis parfois à Matthieu 18.18, la notion de lier ou de délier dans le contexte d’une discipline d’église. On va lire le texte entier parce que c’est toujours dans le contexte d’un texte que se trouvent les pépites qui nous permettent de le comprendre ou qui permettent de comprendre les points les plus difficiles:

> Le soir de ce jour, qui était le premier de la semaine, les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées, par la crainte qu’ils avaient des Juifs; Jésus vint, et debout au milieu d’eux, il leur dit: « Que la paix soit avec vous. » Quand il eut dit cela, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur dit de nouveau: « Que la paix soit avec vous! Comme le Père m’a envoyé, moi aussi, je vous envoie. » Après ces paroles, il souffla sur eux et leur dit: « Recevez l’Esprit Saint. Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés, et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. » Thomas, appelé Didyme, l’un des douze, n’était pas avec eux, lorsque Jésus vint. Les autres disciples lui dirent donc: « Nous avons vu le Seigneur. » Mais il leur dit: « Si je ne vois pas dans ses mains… si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets mon doigt à la place des clous, et si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai point. »

Tu connais cette histoire célèbre du doute de Thomas:

Nous sommes après la résurrection. Les apôtres ne sont pas trop sûrs de ce qu’il s’est passé…

Jésus se présente à quelques-uns d’entre eux; Thomas donc n’est pas encore là, il vient juste quelques temps après. Et Jésus les envoie en mission. Et en fait, dans chacun des évangiles, tu trouves Jésus qui envoie ses apôtres en mission, et chaque fois c’est formulé de façon différente, il y a un accent différent qui est donné à l’envoi missionnaire.

Quand Jésus souffle sur les disciples en disant: « Recevez le Saint-Esprit. », je ne crois pas que le Saint-Esprit descende ou vienne à ce moment-là. Pourquoi? Parce qu’en Jean 7.39 et en Jean 16.7, il a dit que le Saint-Esprit ne pouvait venir avant qu’il ne monte au Père, avant son ascension, avant la réalisation et l’achèvement de l’expiation.

Alors il y a quelques difficultés dans l’utilisation des verbes, quand nous lisons « ils leur seront pardonnés », en fait c’est conjugué, dans l’original, au parfait passif. C’est un peu technique, mais cela évoque une action réalisée dont les conséquences se prolongent, mais comme c’est un passif, l’action est subie, elle est subie de façon absolue, mais dont les conséquences sont durables. C’est-à-dire « ceux à qui vous pardonnez, ils auront été pardonnés », c’est un petit peu surprenant comme formulation. Alors comme c’est un peu incompréhensible si on le dit ainsi en français, les traducteurs se sont simplement simplifiés, et puis ça fait sens avec le contexte: « Si vous pardonnez, ils seront pardonnés. »

Toutefois dans ce texte, il n’est pas dit que les apôtres ou leurs successeurs auraient un pouvoir particulier de pardon, ou qu’ils devraient utiliser une certaine succession de mots, de rituels ou prononcer des formules pour que le pardon soit accordé.

Tu vois, l’une des règles ici de l’interprétation, c’est de regarder dans le contexte. Et le contexte ici est missionnaire: le moyen du pardon n’est pas évoqué directement; ce n’est pas une parole qui donne le pardon, ce n’est pas une décision d’un prêtre ou d’un apôtre qui donne le pardon. Le contexte est l’envoi en mission. Et qu’est-ce que va être la mission, quelle va être la mission des apôtres? Bah ça va être de proclamer l’Evangile et le pardon qui vient avec l’expiation de Jésus-Christ.

Je te cite un texte qui est en Colossiens 2:

> Et vous, qui étiez morts à cause de vos fautes, et parce que vous étiez des incirconcis, des païens, Dieu vous a donné la vie avec le Christ. Il nous a pardonné toutes nos fautes. Car il a annulé l’acte qui établissait nos manquements à l’égard des commandements. Oui, il l’a effacé, le clouant sur la croix. (Col 2, version Semeur)

Dans son commentaire, Carson cite Marsh:

> Il ne fait aucun doute que la référence est de pardonner les péchés ou de retenir le pardon. Mais si cela sonne ainsi, c’est simplement le résultat de la prédication de l’Évangile, qui les ramène au premier plan de leur disposition au pardon.

Donc nous voyons ici que le médium, le moyen, de ce pardon n’est pas la formule d’un prêtre mais la proclamation de l’Évangile.

Je suis conscient qu’en disant ceci, je m’oppose un peu à la conception et à la pratique catholique. Je te cite le nouveau catéchisme qui stipule:

Et ça c’est l’article 1493, page 388 (tu vois je suis précis):

> Celui qui veut obtenir la réconciliation avec Dieu et avec l’Église, doit confesser au prêtre tous les péchés graves qu’il n’a pas encore confessés et dont il se souvient après avoir examiné soigneusement sa conscience. Sans être en soi nécessaire, la confession des fautes vénielles est néanmoins vivement recommandée par l’Église. (p. 388)

Autre article, 1456:

> L’aveu au prêtre constitue une partie essentielle du sacrement de Pénitence. (p.379)

Une dernière référence, c’est l’article 1424:

> Il est appelé sacrement de la confession puisque l’aveu, la confession des péchés devant un prêtre est un élément essentiel de ce sacrement.

Je ne peux vraiment que contester ce que les articles du catéchisme catholique disent: ce n’est absolument pas le cas!

Jésus dit clairement:

> Qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu seul? (Évangile selon Marc 2.7, la Bible)

Lorsque Simon, qui a essayé d’obtenir le Saint-Esprit par de l’argent, cherche le pardon de Dieu auprès de Pierre – Pierre considéré par l’Église catholique comme le premier apôtre…, le premier pape, pardon –, Pierre le renvoie à Dieu. Il ne prétend pas avoir un pouvoir particulier pour pardonner les péchés lui-même.

1 Timothée 2.5 est très clair:

> Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu, et les hommes, le Christ-Jésus homme.

Et 1 Jean 1.9 nous propose, et c’est vraiment là notre privilège:

> Si nous confessons nos péchés, il \[Dieu\] est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.

Tu vois, malheureusement, la pratique de la confession des péchés à des prêtres a conduit à des choses absolument terribles dans l’histoire de l’Église:

 Des hommes se sont confiés en eux plutôt qu’en Dieu, et en cela ont complètement loupé le pardon que Dieu offre en Jésus-Christ, et en Jésus-Christ seul! Puisqu’il attend de nous une confiance exclusive dans la médiation de Jésus-Christ auprès du Père, et dans l’expiation que lui réalise, j’y viendrai dans un instant, pour nous-mêmes.
 Des hommes ont cru, qu’en une sorte de pénitence, que en formulant des prières (répéter plusieurs fois le « Notre Père », répéter plusieurs fois « l’Ave Maria »), ils pourraient obtenir de Dieu la condescendance de son pardon. Ce n’est absolument pas par les œuvres que nous sommes pardonnés, ni par le nombre de prières, ni par la formule d’un prêtre. La Bible dit que c’est par la grâce que nous sommes sauvés, par le moyen de la foi. Nous exprimons notre confiance dans un Dieu qui a pardonné nos péchés parce qu’il est mort à la croix pour nous purifier de ces péchés.
 Et puis je souligne également que des prêtres se sont permis des comportements absolument odieux en comptant sur le pardon de leurs collègues, parce que finalement ça minimise les conséquences du péché, on peut se dire: « De toute façon si je pêche, il y a quelqu’un qui peut ôter mon péché. »

L’une des plus grandes chutes que nous trouvons dans la Bible, c’est celle de David qui va commettre un adultère, commettre un meurtre pour couvrir sa faute. Et à un moment donné, il est brisé par le sentiment de culpabilité, puis Dieu vient le reprendre, et il écrit 2 psaumes: le Psaumes 32 et le Psaumes 51. Et dans le Psaumes 32, il est dit:

> Je t’ai fait connaître mon péché, je n’ai pas couvert ma faute; j’ai dit: Je confesserai mes transgression à l’Éternel! Et toi, tu as enlevé la faute de mon péché.

C’est Dieu qui ôte la faute, c’est Dieu qui pardonne. En aucun cas un homme est susceptible d’avoir le pouvoir de pardonner les péchés.

Alors, y a-t-il un intérêt à confesser un péché, que ce soit à un pasteur, un prêtre, que ce soit à un frère, une sœur? Je le crois.

Jacques 5.16 nous dit:

> Confessez donc vos péchés les uns aux autres \[tu remarques, ce n’est pas aux prêtres\] les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière agissante du juste a une grande efficacité.

Ça, c’est dans le contexte de l’onction d’huile pour les malades, tu peux lire dans le contexte l’ensemble de ce propos. Mais l’idée, c’est que nous puissions, de façon très fraternelle, évoquer nos faiblesses et être encouragés les uns les autres.

Je pense que ça peut être pertinent spirituellement de parler à quelqu’un de ses fautes et de ses péchés. Parce que parfois, on est tellement accablé que l’on a besoin de quelqu’un pour nous relever, ou parfois, on a besoin d’un regard tiers pour nous donner des pistes, notamment si quelqu’un est plus mûr dans la foi et dans son chemin, pour donner des pistes pour sortir des ornières du péché dans lequel nous pouvons, hélas! parfois tomber.

La confession des péchés peut être importante de façon pédagogique, de façon spirituelle et pour entendre… Et quelqu’un qui écoute sagement la confession des péchés va aussi faire le rapport avec l’Écriture, et donner des pistes qui nous rappellent la grâce de Dieu, qui nous rappellent l’Évangile et qui nous rappellent les chemins de sanctification.

Donc je suis assez fervent partisan de la possibilité de vivre une vie un peu transparente, peut-être pas pleinement transparente, mais suffisamment transparente pour éviter que le péché devienne quelque chose de très sournois et grand dans nos vies, et que ça prenne le dessus de nos vies. Mais je note que ça ne peut pas être source de pardon; ça peut être source d’encouragement et de référence au pardon.

À un moment donné, l’apôtre Pierre qui prêche parmi ses premiers messages d’évangélisation, il y en a plusieurs dans le livre des Actes, il dit:

> Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés.

Tu vois, c’est ainsi que l’on est pardonné, lorsqu’on se repent et que l’on se convertit. Pourquoi? Parce que lorsque Christ meurt à la croix, il meurt pour l’ensemble des péchés que nous avons commis si nous plaçons notre confiance en lui. Ça veut dire que nous ne pouvons pas obtenir un pardon de plus que celui qui vient de Jésus-Christ. Alors pourquoi confesser nos péchés? Eh bien, on les confesse parce qu’on a besoin, pédagogiquement, de dire comme Dieu: « Ce que tu fais, c’est mal. »

Le confesser c’est dire: « Oui, je reconnais que c’est mal, et j’ai besoin de grâce et de pardon. » C’est tellement fondamental pour la croissance spirituelle!

J’espère avoir répondu à ta question et que tu en as profité pour regarder derrière moi des paysages magnifiques que je t’envoie du Québec. Bien des salutations!

Le but est de prendre le temps de méditer ces versets de l’Écriture sur la prière. Prenez le temps. Il vaut mieux que l’Esprit vous touche sur l’un ou l’autre de ces versets, plutôt que de terminer vite afin d’avoir un recueil complet.

Prenez un classeur avec au moins six intercalaires\, et recopiez les versets suivants en les classant selon le thème qu’ils développent (certains peuvent appartenir à plusieurs catégories):

1. Les sujets de prière
2. La manière de prier
3. Les promesses (et les conditions) d’exaucement
4. Les obstacles à l’exaucement…

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La prière: découvrez par vous-mêmes

Le but est de prendre le temps de méditer ces versets de l’Écriture sur la prière. Prenez le temps. Il vaut mieux que l’Esprit vous touche sur l’un ou l’autre de ces versets, plutôt que de terminer vite afin d’avoir un recueil complet.

Prenez un classeur avec au moins six intercalaires\, et recopiez les versets suivants en les classant selon le thème qu’ils développent (certains peuvent appartenir à plusieurs catégories):

1. Les sujets de prière
2. La manière de prier
3. Les promesses (et les conditions) d’exaucement
4. Les obstacles à l’exaucement
5. Exemples et occasions
6. Le Fils prie le Père…

Bon courage, et surtout, bonne communion avec Dieu dans cette réflexion et cette méditation de l’Écriture.

La liste se fonde sur les verbes « prier » en grec et leurs synonymes.

 Prier Dieu \[erotao, demander, interroger\]

Jean 14.16; 16.26; 17.9, 15, 20; 1 Pierre 3.21; 1 Jean 5.16.

 Demander à Dieu \[aiteo, demander\]

Matthieu 6.8; 7.7-11; 18.19; 21.22; Marc 11.24; Luc 11.9-13; Jean 11.22; 14.13-14; 15.7, 16; 16.23-26; Actes 7.46; Éphésiens 3.20; Philippiens 4.6; Colossiens 1.9; Jacques 1.5-6; 4.2-3; 1 Jean 3.22; 5.14-16.

 Demander à Dieu \[deomai, demander\]

Matthieu 9.38; Luc 1.13; 2.37; 5.33; 10.2; 21.36; 22.32; Actes 4.31; 8.22-24; 10.2; Romains 1.10; 10.1; 2 Corinthiens 1.11; 9.14; Éphésiens 6.18; Philippiens 1.4,19; 4.6; 1 Thessaloniciens 3.10; 1 Timothée 2.1; 5.5; 2 Timothée 1.3; Hébreux 5.7; Jacques 5.16; 1 Pierre 3.12.

Demander à Jésus: Luc 5.12; 8.28, 38; 9.38.

 Prier \[euchomai, présenter un vœu devant Dieu\]

Jésus prie Dieu: Matthieu 14.23; 19.13; 26.36, 39, 42, 44; Marc 1.35; 6.46; 14.32, 35, 39; Luc 3.21; 5.16; 6.12; 9.18, 28-29; 11.1; 22.41, 44, 45.

Des hommes prient Dieu: Matthieu 5.44; 6.5-9; 17.21; 21.13, 22; 24.20; 26.41; Marc 9.29; 11.17, 24, 25; 12.40; 13.18, 33; 14.38; Luc 1.10; 6.28; 11.1-2; 18.1, 10, 11; 19.46; 20.47; 22.40, 46, Actes 1.14, 24; 2.42; 3.1; 6.4, 6; 8.15; 9.11, 40; 10.4, 9; 10.30-31; 11.5; 12.5, 12; 13.3; 14.23; 16.13, 16, 25; 20.36; 21.5; 22.17; 28.8; Romains 1.10; 8.26; 12.12; 15.30; 1 Corinthiens 7.5; 11.4, 5, 13; 14.13, 14, 15; 2 Corinthiens 13.7, 9; Éphésiens 1.16; 6.18; Philippiens 1.9; 4.6; Colossiens 1.3, 9; 4.2-3; 12; 1 Thessaloniciens 1.2; 5.17, 25; 2 Thessaloniciens 1.11; 3.1; 1 Timothée 2.1, 8; 5.5; Philémon 4, 22; Hébreux 13.18, 19; Jacques 5.13-18; 1 Pierre 3.7; 4.7; Jude 20; Apocalypse 5.8; 8.3-4.

 Intervenir, intercéder, supplier \[en-tynchano\]

Romains 8.26,27,34; 1 Timothée 2.1; 4.5; Hébreux 7.25; Romains 11.2

En lisant le N.T., observez ce que « Dieu veut » – c’est autant de sujets de prière supplémentaires. Vous pouvez aussi vous attaquer à l’A.T., mais là, il y a presque tous les Psaumes à recopier!


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\ C’est plus flexible qu’un cahier, car vous pouvez ajouter des pages à volonté.

 Pour aller plus loin:

 La suite de cet article: « 4 manières de renouveler sa vie de prière »
 « Miracles, guérisons, et Marc 16 (1ʳᵉ partie) »
 « Prière, maladie et guérison (2ᵉ partie) »

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 Transcription:

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Si Jésus a menti, est-il légitime de parfois mentir? (Épisode 192)

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 Transcription:

"Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance."

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La question est posée pour ce podcast:

> Je connais pas mal de chrétiens qui croient et pratiquent la doctrine des liens d’hérédité ou ancestraux ou générationnels. Pour eux…

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Faut-il briser les liens d'hérédité? (Épisode 191)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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