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Au téléphone:

> — Allo? je suis bien à la Maison de la Bible?
>
> — Oui tout à fait.
>
> — Vendez-vous des Bibles?

Bravo au standard qui répond aimablement sans embarrasser le client. On me dit que la question sort même de la bouche de ceux qui entrent dans ces lieux bien spécialisés.

Tiens, pour bien choisir sa Bible, attention à vous renseigner sur ce que vous voulez… Saurez-vous identifier ce que le client désire par ces demandes?

> — Je voudrais une Bible Barbie…
>
> — Je voudrais une Bible Simpson…
>
> — Je voudrais une Bible…

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Bêtisier : des clients de librairies chrétiennes nous font sourire

Au téléphone:

> — Allo? je suis bien à la Maison de la Bible?
>
> — Oui tout à fait.
>
> — Vendez-vous des Bibles?

Bravo au standard qui répond aimablement sans embarrasser le client. On me dit que la question sort même de la bouche de ceux qui entrent dans ces lieux bien spécialisés.

Tiens, pour bien choisir sa Bible, attention à vous renseigner sur ce que vous voulez… Saurez-vous identifier ce que le client désire par ces demandes?

> — Je voudrais une Bible Barbie…
>
> — Je voudrais une Bible Simpson…
>
> — Je voudrais une Bible Garfield…
>
> — Je voudrais la Bible défrichée…
>
> — Je voudrais une Bible Darty – probablement pour la garantie et la confiance…
>
> \Réponse: en bas de l’article[\[1\] J\]

Nous savons tous que la clé du succès d’un magasin est un esprit de service. Le client est roi. Mais parfois, c’est un roi exigeant, difficile à satisfaire. Jugez-en plutôt:

> — Vous avez une Bible de poche avec des très gros caractères?
>
> — Je voudrais une Bible en gros caractères et de petite taille
>
> — J’aimerais un ancien testament mais du même format que vos petits nouveaux testaments…
>
> — Vous avez une Bible en hébreu mais qui se lit en français?
>
> — Je voudrais un Coran, la première partie de la Bible…

Il faut aussi avouer que nous, évangéliques, nous sommes un peu pingres:

> — Si je vous achète 5 Bibles à 1.90 €, vous me faites un prix?
>
> — Quoi? La Bible devrait être gratuite. Dieu a dit qu’il fallait donner, vous êtes des voleurs et Dieu vous jugera!

Après, il y a ceux qui ont faim et qui attendent une nourriture solide en entrant dans ces lieux: « Je voudrais des petits pains… » Mais il est probable que le client voulait des « pains quotidiens ». Le goût est différent et l’utilité plus durable. Le client qui entre et qui demande frontalement: « Avez-vous une fois réfléchi? » pourrait offenser le vendeur. Mais votre libraire a tout de suite compris: « Avez-vous Pour une foi réfléchie? », l’excellent livre édité par Alain Nisus!

Et puis il y a les érudits, ou les aspirants à l’érudition:

> — J’aimerais une Bible avec les psaumes.
>
> — Vous avez la version première de la Bible?
>
> — On m’a parlé d’une version en seconde, mais est-ce qu’il existe une troisième?
>
> — Ah, Martin Luther? Ce pasteur noir américain qui a été assassiné?
>
> — Je suis pasteur, je recherche des livres avec des prédications toutes préparées…

Pour ce dernier, j’avoue que j’aimerais connaître son nom, son église, et son union d’églises. Ça me rappelle une histoire que m’a rapportée John MacArthur: Une dame assez âgée lui a écrit du fin fond de l’Amérique en lui disant: « Cela fait des années que j’écoute vos prédications à la radio. Mais je viens de réaliser que vous les copiez de mon pasteur. Alors je suis vraiment déçue ». Bon prince, John a demandé pardon afin d’éviter de ruiner le ministère de ce pasteur:

Le client demande un sommier… Un accessoire utile pour les prédications soporifiques? En fait, c’était un simple problème de prononciation pour un « psautier »! Un client impatient entre et s’exclame « Majesté ». Votre libraire, un brin flatté, réalise que ce n’était pas une salutation mais la demande du fascicule supplémentaire du classeur de chants « J’aime l’Éternel ». Pour une fois que le client était révérencieux!

Notons aussi les clients embarrassés qui demandent un livre sur… la pornographie, la masturbation, l’adultère… et qui ajoutent immédiatement: « C’est pour un ami ». Bien sûr. Un conseil? Ces sujets sont importants, il faut les aborder – mais vous pouvez les commander en ligne si vous préférez.

Enfin, nos attentes vis-à-vis du personnel doivent coller un tant soit peu avec nos convictions. Et ainsi, évitez ce genre de question:

> — Vous êtes ouverts le dimanche?
>
> Un 24 décembre:
> — Vous êtes ouverts demain?

Ce que vous pouvez faire après la lecture de cet article? Remerciez les vendeurs de votre librairie chrétienne favorite. Ils ont beaucoup de patience et assurent un service remarquable pour l’Église avec dévouement et sacrifice.

Un grand merci à Jean-Marc Guyot (MB Paris) et Sylviane et Fabrice Dubus (Bruxelles) pour les histoires croustillantes qu’ils ont bien voulu partager avec moi.

PS. Et si le cœur vous dit, vous pouvez plonger dans cette correspondance FB pour prolonger ce petit moment de sourire…

> Marie: 
>
> Bonjour, j’aimerais obtenir une information svp. Cela fait quelques mois en Belgique j’ai voulu acheter la bible audio avec clé USB mais elles ont toutes été retirées de la vente de toutes les librairies religieuses depuis les librairies chez nous n’ont toujours reçu aucune nouvelle. Pourriez-vous me dire si elles ont été rééditées ou pas ou si l’on peut s’en procurer une chez vous?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Bonjour Madame. En effet des clés USB ont été retirées de la vente en raison d’un problème d’enregistrement. Malheureusement le délai de fabrication des nouvelles s’avère plus long que prévu. Cependant elles devraient être à nouveau disponibles d’ici à la mi-février.
>
> Merci pour votre patience. Bien cordialement.
>
> Marie
>
> Bonjour je vous remercie beaucoup pour votre message et de m’avoir répondu. Je me suis permise de prendre contact avec vous car les librairies à Bruxelles et à Monceau en Belgique ne savent pas me dire où ça en est ils disent qu’ils n’ont pas d’informations. Je vous félicite de votre honnêteté d’avoir fait retirer de la vente ces articles ayant constaté qu’il y avait un problème mais ça commence à être long l’attente pour en avoir mais maintenant que je connais le délai prévu,
>
> Au fait vous m’avez dit mi-février, c’est en Belgique ou chez vous?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Nous ne connaissons pas les délais d’approvisionnement des librairies en Belgique, peut être une ou deux semaines de plus?
>
> Marie
>
> Est-il possible que je la commande chez vous?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Vous pourrez le faire en effet sur notre site dès que l’article sera disponible.
>
> Marie
>
> Merci pour votre information je ne sais pas du tout comment on fait sur votre site et en effet il est préférable que j’attende qu’elle soit disponible en Belgique.
>
> Auriez-vous l’amabilité de me dire quand elle sera disponible en Belgique?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Pour la Belgique nous ne pouvons vous dire, nous ne connaissons pas les délais d’approvisionnements des librairies dans ce pays.
>
> Marie
>
> J’ai une autre question à vous poser. Il est sorti un nouveau livre LES PSAUMES DE JESUS. Pourriez-vous me dire quand il sera disponible en Belgique?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Encore une fois, nous ne pouvons pas vous renseigner sur les délais pour la Belgique, il faut voir auprès de vos librairies locales. Le livre est en revanche bien disponible depuis le 15 de ce mois. Vous pouvez commander directement sur notre site (Avec envoi du lien)
>
> Marie
>
> Oui je vois que vous ne pouvez pas me renseigner sur les délais pour la Belgique, on ne peut donc commander que chez vous.
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Vous pouvez également appeler notre service clientèle au 0041 21 867 1020
>
> Pour votre information la date de disponibilité des clés USB nous nous a été confirmée pour fin février.
>
> Marie
>
> Merci pour votre information, donc elles seront disponibles chez vous fin février, mais alors quand le seront-elles en Belgique?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Merci de contacter votre libraire qui sera plus à même de vous renseigner
>
> Janvier 2018
>
> Marie
>
> Bonjour me me permets de vous recontacter pour vous demander si vous avez enfin reçu les Bible clé USB
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Bonjour, comme nous vous l’indiquions le 19 décembre cet article est attendu pour la fin du mois de février. Vous pourrez voir sa disponibilité pour sur notre site où l’article sera indiqué EN STOCK.
>
> Marie
>
> Merci à vous de me dire quand elles seront disponibles en Belgique.
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Comme nous vous l’avons déjà dit nous semble-t-il, il nous est impossible de vous donner une date précise de disponibilité d’articles sur la Belgique. Il vous faut vous adresser à votre libraire directement.
>
> 20 février 2018
>
> Marie
>
> Bonjour vous n’avez pas encore reçu les clés USB?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Bonjour, non malheureusement il y a un nouveau retard. Elles sont attendues maintenant pas avant la 3ème semaine de mars. Merci pour votre patience et toutes nos excuses pour ce nouveau délai.
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Bonjour, les clés viennent d’arriver à notre siège, si vous ne voulez pas attendre qu’elles soient disponibles en Belgique, vous pouvez dès à présent passer commande sur notre site internet.
>
> Marie
>
> Merci pour votre information, mais pouvez-vous me dire quand elles seront dans les librairies en Belgique?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Nous n’en n’avons aucune idée, seuls vos libraires belges peuvent vous apporter une réponse. Contactez par exemple le Bon Livre à Bruxelles…
>
> Marie
>
> Ah d’accord mais combien de temps dois-je encore attendre pour en trouver dans les librairies en Belgique?
>
> La Maison de la Bible Paris
>
> Nous vous répondons volontiers encore une fois mais peut-être pourriez-vous prêter attention à nos réponses :
>
> 1. nous ne pouvons pas vous dire quand cet article sera disponible en Belgique, SEULS les libraires belges peuvent vous le dire puisque c’est eux qui doivent commander la clé USB pour la recevoir.
> 2. Vous pouvez tout à fait la commander chez nous depuis la Belgique mais dans ce cas soit vous passez par notre site internet, soit vous passez par notre Service Clientèle qui se fera un plaisir de vous servir. Bonne commande et bonne écoute de votre future clé USB
>
> Marie
>
> Ok merci à vous. Si ça a été commandé en Belgique ça ne devrait plus tarder alors?
>
> ……..


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\[1\] Réponse: Probablement une Bible Darby… Thompson… Scofield… Déchiffrée… Darby respectivement:

Rendez-vous chaque semaine pour un nouvel épisode d’Un pasteur vous répond: le podcast où la Bible répond à vos questions.

 Vous voulez poser une question ?

Posez votre propre question pour un pasteur en cliquant ici.

 Transcription:

"Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription…

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Que penser de l'euthanasie? (Épisode 188)

Dieu surprend par sa manière d’agir. On se fait souvent des films sur ce que Dieu devrait faire, et on est surpris de la manière dont il agit pour accomplir son plan. Cette belle histoire de l’AT nous rappelle que les voies de Dieu ne collent pas toujours à notre anticipation.

Je suppose qu’on s’est tous imaginés l’intervention de Dieu pour une situation qui nous touche profondément.

-   On prie pour le salut de proches. Et on s’imagine _comment_ Dieu va les toucher. On se prépare, on se fait le film de conversations, on anticipe. Et puis … rien ne se passe…

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Dieu doit agir comme je l’imagine, non?

Dieu surprend par sa manière d’agir. On se fait souvent des films sur ce que Dieu devrait faire, et on est surpris de la manière dont il agit pour accomplir son plan. Cette belle histoire de l’AT nous rappelle que les voies de Dieu ne collent pas toujours à notre anticipation.

Je suppose qu’on s’est tous imaginés l’intervention de Dieu pour une situation qui nous touche profondément.

-   On prie pour le salut de proches. Et on s’imagine _comment_ Dieu va les toucher. On se prépare, on se fait le film de conversations, on anticipe. Et puis … rien ne se passe comme on se l’est imaginé!
-   On anticipe une vie nouvelle. Puisque « toutes choses sont devenues nouvelles » en Christ (2 Co 5.17), on s’efforce de dépasser un passé douloureux ou troublé en s’imaginant une vie plus facile, loin de ce fardeau. Et puis… c’est plus difficile que prévu!
-   On se projette dans une guérison. Des amis sont malades, ou vivent prisonniers d’un péché ou d’un fardeau particulier et on pense à tout ce que Dieu pourrait faire « si » – s’ils demandaient l’onction d’huile, si l’Église jeûnait davantage, si… Et puis… ça ne prend pas toujours la route qu’on imaginait!

L’histoire de Naaman le Syrien est touchante. Elle prend le contrepied de ces intuitions erronées où l’on pense que Dieu agira selon notre propre conception des choses. L’histoire nous est rapportée en 2 Rois 5.

Ce Chef d’État-Major des armées syriennes, à la renommée prestigieuse, était lépreux (2 R 5.1). Par le biais d’une esclave juive emmenée en captivité et dédiée au service de son épouse, il apprend l’existence d’un prophète puissant en Israël susceptible de le guérir (2 R 5.2-4). Le roi de Syrie autorise son voyage, accompagné d’un entourage important et d’une somme conséquente pour payer le prophète[1] (2 R 5.5).

 1ère erreur: S’attendre au roi

Notre homme, diplomate dans l’âme, et habitué aux cours des grands, se rend auprès du roi d’Israël. Il ne se rend pas directement vers le prophète. Son propre roi avait d’ailleurs adressé une lettre au roi d’Israël, lui demandant la guérison pour son général (2 R 5.6).

Le roi d’Israël ne brille pas par son intelligence spirituelle et imagine que la Syrie cherche une occasion bidon pour justifier un conflit supplémentaire: ‘Si tu ne guéris pas mon général, je serai en bon droit d’attaquer’. La réaction émotionnelle du roi d’Israël est intense: il déchire ses vêtements, signe de deuil et de tristesse – il a déjà le scénario d’une guerre en tête (2 R 5.7)

Ce roi, vraisemblablement Yoram, fils du funeste Achab (cf. 2 R 3.1), n’est même pas mentionné par son nom dans les récits qui rapportent son interaction avec Élisée. Un nom indigne d’être retenu par l’histoire.

Ce premier aspect du récit révèle une première erreur. Naaman pense que la médiation des faveurs du prophète passera par un roi humain. Il compte sur Yoram. Il ne réalise pas qu’aucun roi ne saurait servir de médiateur. Aucun roi… sauf Christ, mais c’est une histoire ultérieure.

 2e erreur: S’attendre au respect

Élisée entend parler de l’incident. Il s’impose au souvenir du roi d’Israël et lui demande d’envoyer Naaman vers lui, « et il reconnaîtra qu’il y a un prophète en Israël » (2 R 5.8). Notre prophète est résolument centré sur la gloire de Dieu, un Dieu vivant, qui intervient avec puissance pour se révéler…

J’imagine l’espoir, l’émotion, la joie, l’anticipation de Naaman! On donne enfin à son cas l’attention dont il s’estime digne! On le renvoie directement vers _le_ prophète du moment.

Il arrive devant la maison d’Élisée… et ce dernier ne sort pas à sa rencontre. Pas même un café ni un verre d’eau, même pas de quoi se laver les pieds de la poussière de la route, même pas une poignée de mains pleine de compassion, ni même une causette sur la météo, la famille, le travail… Pire, Élisée envoie un serviteur pour communiquer ses instructions.

Là, Naaman ressent du mépris, de la négligence. L’espoir déçu est cruel. Pendant des semaines de préparation et de réalisation de ce voyage, il a ruminé ce moment où il serait devant cet homme. Il s’est représenté cet homme examiner les taches terribles de la lèpre. Il a pensé qu’il agirait d’une certaine manière. Selon ses mots:

> Voici ce que je me disais: il sortira bien vers moi, se présentera lui-même… – 2 R 5.11

Et là, soudainement, il réalise que tout ceci est peut-être une blague, une très mauvaise blague… Élisée ne daigne même pas se lever de son fauteuil, et envoie un serviteur communiquer ses instructions.

Ce deuxième aspect du récit révèle une seconde erreur. Naaman s’est surdimensionné pour mériter certains honneurs, certaines considérations de la part du serviteur de Dieu. Il compte sur son statut, son prestige, son rang social pour obtenir la considération de Dieu par l’intermédiaire du prophète. En réalité, seuls les « pauvres en esprit » verront Dieu. Seuls ceux qui concèdent leur indignité verront Dieu les secourir. Avec une telle attitude, tout est accepté avec gratitude. Les mots réconfortants d’un serviteur sont autant immérités que ceux de Dieu lui-même. Aucun prophète ne saurait répondre à ses attentes… sauf Christ, mais ça c’est une histoire ultérieure.

 3e erreur: S’attendre à une solution

Enfin, Naaman anticipe clairement ce que va faire le prophète:

> … \[il\] invoquera le nom de l’Eternel son Dieu, il fera passer sa main sur l’endroit malade et débarrassera le lépreux de sa lèpre. – 2 R 5.11

Il s’est fait le film de l’intervention de Dieu. Et il est drôlement déçu. À la place d’une passe experte d’un guérisseur patenté…, Élisée lui fait dire de se « laver sept fois dans le Jourdain » (2 R 5.10). Suprême insulte, pour le nationaliste et le patriote qu’il est: « Les fleuves de Damas, l’Amana et le Parpar, ne valent-ils pas mieux que toutes les eaux d’Israël? »

Naaman voudrait faire quelque chose de difficile, de spirituellement intense ou profond. Quelque chose qu’il pourrait raconter comme un exploit. Une chose dont lui-même, sa femme, ses enfants et sa nation seraient fiers.

Naaman ne saisit pas que l’eau du Jourdain n’y est pour rien, que la présence ou l’absence du prophète n’y est pour rien… Que la complexité ou la simplicité de la solution n’y est pour rien. Qu’il n’y a aucun effort qui « force » la main de Dieu. Ce qui compte, et ce qui lui manque, c’est la foi, la confiance en Dieu, et que ce que Dieu dit et propose est vrai, digne de confiance – et efficace, parce que Dieu lui-même est efficace. C’est sa troisième erreur.

 Un Dieu imprévisible

Dieu rentre difficilement dans les cadres que nous imaginons. Il nous surprend et prend le contrepied de nos intuitions. Véritablement, sa folie est supérieure à notre sagesse (1 Co 1.25). Son salut ne concerne que ceux qui ont l’humilité de reconnaître leur petitesse et leur dépendance, et qui placent en Christ leur pleine confiance (Ép 2.1-10)

Son secours touche ses enfants de manière surprenante. Qui aurait cru que la maladie / faiblesse[2] de Paul serait source de force (2 Co 12.9)? Qui aurait misé que les persécutions de l’Église primitive faciliteraient l’expansion missionnaire (Ac 8.1; 11.19; 13.50)? Comment saisir que l’émergence de l’iniquité (2 Th 2.7, Mt 24.12) sera le prélude d’une plus grande délivrance (2 Th 2.8, Mt 24.14)?

Il est bon de prier pour l’intervention de Dieu. Et il est essentiel de lui faire confiance sur le moyen qu’il choisira pour accomplir son plan. Ésaïe 55.8 doit colorer régulièrement notre perspective: « Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies ».  

---

[1] En partant de la valeur actuelle des matières précieuses (341 kg d’argent et 68 kg d’or) on parle de près de 3 millions d’euros.  
[2] Le mot «&nbsp;faiblesse&nbsp;» (astheneia) utilisé en 2 Co 12 est souvent traduit par maladie (cf. Jn 11.4, Ac 28.9), ou infirmités (Mt 8.17).

 Un pasteur vous répond existe aussi en vidéo :



Rendez-vous chaque semaine pour un nouvel épisode d’un Pasteur vous répond : le podcast où la Bible répond à vos questions.

Si vous aimez le podcast, nous serions très reconnaissant que vous preniez 15 secondes pour laisser une note sur iTunes (cf. ici pour voir comment). C’est le seul moyen de le faire remonter dans le classement des podcasts « Religions » (et donc attirer d’autres publics).

 Vous voulez poser une question ?

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 Transcription :

_« Cette transcription vous est proposée par les bénévoles…

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Un chrétien doit-il emprunter les passages piétons? (Épisode 187)

 Un pasteur vous répond existe aussi en vidéo :



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Si vous aimez le podcast, nous serions très reconnaissant que vous preniez 15 secondes pour laisser une note sur iTunes (cf. ici pour voir comment). C’est le seul moyen de le faire remonter dans le classement des podcasts « Religions » (et donc attirer d’autres publics).

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 Transcription :

_« Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de_ _Toutpoursagloire.com_. _Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance. »_

Épisode 187 : Un chrétien doit-il emprunter les passages piétons ?

_La question est posée : Bonjour, lors d’une soirée entre étudiants, nous avons étudié Romains 13 et notamment la question de la soumission aux autorités établies par Dieu. Est venue la question très pratique du respect du code de la route jusque dans ses détails les plus fins. Par exemple, s’il existe un passage piéton à moins de 50 mètres, dois-je l’emprunter, article 412-37 du code de la route. Ne pas respecter cette loi au milieu d’une route complètement déserte est-il un péché ? Allons-nous nous compliquer la vie ? Quelle distinction possible entre loi et esprit de la loi ? Peut-on mettre un curseur réaliste ? Ne nous cachons pas derrière notre petit doigt, derrière cela se cachent d’autres comportements. Nous sommes beaucoup de chrétiens à griller des feux rouges à pied ou en vélo et nous dépassons très souvent les limitations de vitesse en voiture. Merci d’avance pour votre décodage du code._

Merci beaucoup pour ta question. Je ne sais pas de quoi tu parles quand tu dis « _nous sommes beaucoup de chrétiens à griller des feux rouges à pied ou en vélo et nous dépassons très souvent les limitations de vitesse en voiture »_ , je ne sais pas de quelle église tu fais partie, je sais pas de quel mouvement tu fais partie, et je vais revenir maintenant à des considérations plus sérieuses… En tout cas merci pour ta question, je suis impressionné parce que tu es allé jusqu’à repérer dans le code de la route l’article qui oblige à emprunter le passage piéton. Chapeau ! J’avoue ne jamais avoir lu le code de la route sinon les extraits qui étaient nécessaires de connaître lorsque j’ai passé mon permis et lorsque j’ai dû repasser mon permis, non, non, non, non, pas parce que je l’avais perdu mais parce que je passais mon permis moto et donc il fallait revoir le code de la route.

Alors en tout cas, heureusement ton nom m’est masqué dans le nom que tu portes parce que évidemment, je t’aurais dénoncé auprès de la police en disant qu’il y avait un individu dangereux qui posait une question susceptible de rendre la vie des gens très tragique.

Bref, je vais te répondre et évidemment ça me met un peu mal à l’aise parce que ça fait partie des choses avec lesquelles on doit, on est parfois un petit peu en tension, notamment lorsque tu parles des limitations de vitesse.

Premièrement, je ne peux pas dire qu’il ne faut pas suivre le code de la route. Il est normalement là pour nous protéger de nous mêmes et de nos impulsions, de nos égarements et donc il faut normalement être respectueux du code de la route. Et donc la réponse la plus simple, la plus…, on ne peut pas conseiller, jamais, de ne pas respecter le code la route.

Deuxième remarque, je ne pense pas par contre qu’il faille l’élever au rang des dix commandements. Il propose une série de règles qui est de second rang qui reflète la sagesse culturelle, environnementale, qui dépend d’une géographie, qui dépend d’une situation de vie, qui nous encourage à aimer notre prochain en évitant de lui faire du mal et je note qu’il y a ce genre de lois dans l’Ancien Testament par exemple, il y a des lois qui condamnent les propriétaires de maison qui n’ont pas de balustrades évitant la chute de personnes qui seraient sur le toit des maisons, les toits des maisons de l’époque étaient des toits plats qui servaient un petit peu même de salle de réunion, c’est là par exemple que l’apôtre Pierre priait un jour alors qu’il a cette vision qui le prépare à aller voir des païens pour leur parler de Jésus-Christ. Et donc il y a bien ce genre de lois qui sont là pour nous protéger de nous mêmes et de notre paresse, de notre faiblesse et je crois qu’il faut reconnaître que ces lois sont parfois vraiment nécessaire. Je pense par exemple aux lois qui interdisent le fait de texter en conduisant, c’est tragique. Ma femme m’a fait, m’a rendu attentif à un reportage de gens qui avaient tués des piétons parce qu’ils avaient envoyé un texte aussi idiot que « j’arrive dans 10 minutes » ou.. et qui n’ont pas vu une personne qui était devant eux, un vélo ou un piéton qui ont tué, le poids, alors bien sur la tragédie de la mort de cette personne est bien au delà de ça, mais le poids de vivre ensuite avec cette réalité est assez terrible, la culpabilité, le fait chaque jour de penser j’ai pris une vie pour un texte, pour un SMS, c’est vraiment, c’est vraiment,… Donc il y a une éthique du chrétien qui doit renforcer le fait d’aimer Dieu et le fait d’aimer son prochain, et donc en quelque sorte, le code de la route en fait partie.

Alors tu as peut être été surpris qu’il fallait pas l’élever au rang des dix commandements comme si je voulais le minimiser. Mais dans la Bible elle même, nous voyons une hiérarchisation de l’importance de certains commandements. Psaumes 19. 14 dit « Préserve aussi ton serviteur du sentiment d’orgueil : qu’il ne domine pas sur moi ! Alors je serai intègre, je ne commettrais pas de grands péchés ».

Que sous-entend il de cette affirmation ? C’est qu’il y a des péchés qui sont moins graves que d’autres. Jean 19. 11 « Jésus répond à Pilate : tu n’aurais sur moi aucun pouvoir s’il ne t’avait été donné d’en haut. C’est pourquoi celui qui me livre à toi est coupable d’un plus grand péché. »

Troisièmement Jésus a des mots très durs envers ceux qui cherchent constamment à obéir à des lois sans réaliser la motivation de ces lois, sans réaliser justement, qu’il y a une hiérarchisation des choses et des responsabilités. Matthieu 23. 23 nous dit « malheur à vous scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous payer la dîme de la menthe, de l’aneth et du cumin et que vous laissez ce qu’il y a de plus important dans la loi, le droit, la miséricorde et la fidélité, c’est là ce qu’il fallait pratiquer sans laisser de côté le reste ».

Pour paraphraser, si tu te charges du devoir de faire ces 50 mètres que tu imagines inutiles pour traverser le passage piéton au bon endroit, enfin traverser la route au bon endroit, là où il y a un passage piéton mais que d’un autre côté tu es un homme colérique, qui traite mal ton épouse ou ton conjoint ou ta femme ou je ne sais pas dans quelle situation tu te trouves, enfin, tu traites mal tes proches ou qui vit une vie de patachon par ailleurs, je crois qu’il y a un problème vis à vis de tes priorités, vis à vis de la hiérarchisation de ces choses.

Quatrième remarque générale : attention à la rigidité excessive. Ecclésiaste 7. 16 dit « Ne deviens pas juste à l’excès et ne te montre pas trop sage : pourquoi te détruirais-tu ? ». Tu peux passer ta vie à essayer de vivre selon des lois et tu n’y arriveras jamais pleinement et le pire c’est que cela ne te rendra pas heureux, ni comblé. Ces lois là sont au service de l’homme, c’est pas l’homme qui est au service de ces lois.

Cinquième remarque, prends en compte dans ce type de loi le rôle d’une certaine forme de tradition et je sais que peut être on va crier au scandale mais c’est une réalité. Il y a 20 ans, 30 ans, rouler à 145 km/h sur l’autoroute était en fait la limite traditionnelle et réelle. C’est plus le cas, dès 131 km/h le radar flashe et envoie son amende. En Californie, les routes, les autoroutes sont limitées à 65 miles/h c’est-à-dire 104 km/h mais en fait la police n’interviendra pas avant 80 miles/h c’est à dire 128/130 km/h. En fait le trafic est tellement intense que la police elle-même ne conseille pas de rouler aux limites de vitesse mais de rouler selon le flot actuel de la circulation. Et donc il y a une certaine relativité et ce que l’on va reprocher à un conducteur c’est de rouler beaucoup plus vite que la moyenne dans lequel il se trouve et parfois même de rouler beaucoup plus lentement que la moyenne rendant en fait le parcours plus dangereux. Et donc il existe une forme de lois écrites et de lois implicites qui n’est pas toujours de connaître. En Suisse, si le piéton met le pied par terre, les voitures s’arrêtent plusieurs centaines de mètres en avance et elles sont verbalisées si ce n’est pas le cas. En France il faut que tu aies le torse sur le capot pour que les gens s’arrêtent, mais à priori ça commence à changer et c’est une bonne chose. Tout ça pour dire qu’il y a des variations et selon les pays il y a des coutumes qui sont en fait réellement prise en compte par les forces de l’ordre qui sont chargées de les appliquer. Tu serais surpris qu’il y a des lois qui interdisent les propriétaires de chiens et de chats de laisser les éjections de leurs animaux de compagnie sur le sol et pourtant ils ne sont jamais verbalisés pour cela, il en va de certaines manières de prendre soin des autres de le faire correctement enfin de gérer cela correctement et en même temps, ça ne fait pas partie des préoccupations centrales des autorités.

Sixième remarque, certaines lois sont en fait assez compliquées. Par exemple, il est interdit en France de payer un policier pour arranger les choses, enfin je vais élargir un peu la discussion, ça s’appelle de la corruption et nous sommes heureusement dans un pays où la corruption n’a pas trop lieu, il paraît qu’elle a lieu, je n’ai jamais vu, je n’en ai jamais été victime mais dans l’ensemble on peut vraiment être reconnaissant que les forces de l’ordre soient des gens qui essaient de faire leur métier avec droiture et avec conscience. Dans d’autres pays, vous devez laisser un billet pour n’importe quoi. Je me souviens avoir été arrêté en Afrique alors que j’allais acheter une bouteille d’eau et le policier m’a demandé mes papiers que j’avais laissé parce que je faisais juste 500 mètres pour aller acheter une bouteille d’eau et il m’a dit : « ah monsieur, le crime est consommé » parce que j’étais parti sans mes papiers. Et j’ai réalisé qu’avec un crime aussi grave j’allais pas m’en sortir facilement et effectivement, il fallait, il attendait, il exigeait même et son supérieur également que je lui verse une amende de façon très personnelle. Et je me suis beaucoup interrogé sur cette question parce que je me suis dis : « est-ce-que je participe à un système corrompu en donnant un bakchich ou bien est-ce-qu’il faut que je vois les choses différemment ? » Et j’ai un ami expérimenté de ces pays et qui m’a dit : « écoute Florent, la Bible interdit la prise de corruption, c ‘est à dire c’est interdit dans la Bible d’exiger une compensation financière pour une service, mais nul part la Bible n’interdit d’en donner. Et dans ces pays, les policiers ne sont parfois pas payés pendant 5 mois, 6 mois, 9 mois, 1 an ! Tu imagines ce qu’il se passerait en France si c’était le cas ? » Ça serait un tel scandale, ça serait évidemment inacceptable et la démocratie elle même serait mise en péril par cela. Or ces gens continuent d’exercer leur métier et ils se paient de cette manière. Alors on peut avoir le regard hautain en disant c’est nul ce qu’ils font et effectivement le témoignage d’une société brisée et en même temps ils assurent un service quand même. Et le fait est donc là on est dans un code, pas de la route, mais un code du pays qui est impossible à réaliser. Je suis sûr que les lois de ces pays ne permettent pas à ces policiers de se payer eux mêmes par les amendes qu’ils infligent mais en même temps, c’est une réalité ils ne sont payés et il faut jouer avec et c’est un service qui est associé à cela, qu’ils assurent quand même et que la population paie sur ce service.

Et donc il y a des, il y a le droit écrit, il y a le droit ensuite que les hommes et les femmes peuvent vivre. Moi je me souviens d’avoir été vraiment choqué au début de ma vie chrétienne, on était partis en Roumanie, c’était tout de suite après les années Ceausescu et là on a appris que tout le business se faisait au noir, c’était la manière, enfin personne ne se souciait de ça. Alors par contre, les chrétiens qui faisaient du commerce au noir n’avaient aucun soucis avec ça mais ils étaient très très outrés que certains chrétiens, certaines chrétiennes mettent du maquillage, que certains chrétiens fument. Chacun a ses codes en quelque sorte de bien et de mal qui sont un petit peu inférieur aux choses centrales de l’Ecriture. Et donc c’est parfois un peu compliqué de répondre à ces questions de façon absolue. Lorsque l’on est sur des commandements de seconde catégorie.

Septième remarque, acceptes les conséquences si jamais tu as décidé de ne pas traverser la rue au passage piéton et qu’on te verbalise, sois un bon prince, remercie le policier qui te verbalise, il fait son travail, ne t’oppose pas à cela, et prends en les leçons et les normes de ton quartier pour pouvoir mieux faire. Et puis évite de faire prendre des risques à ceux qui conduisent comme à toi même en écoutant quand même le plus possible, les restrictions qui sont données par le code de la route.

La loi de Dieu a pour objectif de nous faire aimer Dieu parce que la loi est bonne et est là pour nous faire prendre conscience qu’on n’arrive jamais à vivre selon la loi. Et pour dépasser un peu le cadre de ta question, j’aimerais vraiment qu’on réalise à quel point toutes les lois humaines et toutes les lois divines nous condamnent en fait et nous ne sommes jamais à la hauteur de ce que nous devrions vivre. Et ça nous pousse dans les bras d’un Sauveur qui lui a porté nos péchés, nos manquements, nos faillites, y compris nos excès de vitesse et nos passages peut être de traverser une rue au mauvais endroit, il a payé aussi cette attitude parfois un peu rebelle qui se moque de la loi que les hommes établissent et ça c’est pas juste non plus. Donc le point central, c’est bien sûr ayant réalisé combien nos coeurs sont rebelles profondément par nature, nous portons en nous, par Christ un nouveau coeur et un pardon qui est possible et qui est accessible alors que nous plaçons notre confiance en Lui.

Alors, ceci dit, donc j’espère qu’au delà de la question du code de la route, tu as une gestion spirituelle très profonde de ta vie avec Christ, elle est centrale et que de là viennent toutes les normes que tu veux développer, et que peut être ça pourrait être le huitième point auquel je pense spontanément, la Bible dit que tout ce qui ne vient pas de la foi est péché et donc certains d’entre nous sont extrêmement sensible à ces problématiques et il faut donc les suivre avec beaucoup de rigueur parce que c’est cette sensibilité qui nous est très dangereuse de travailler contre sa conscience, d’aller à l’encontre de sa conscience donc il faut le faire et puis d’autres personnes seront beaucoup plus, ou beaucoup moins sensibles, bon je veux pas après juger et ce serait erroné de les ignorer ces lois mais néanmoins que chacun fasse en fonction de sa conscience.

Et je termine avec une histoire qui m’a bien plu, j’ai lu le livre de Jacobs « une année selon la Bible ». C’est un juif séculier, qui ne croit pas en Dieu, de New-York, journaliste de métier, auteur de plusieurs livres et il décide de vivre selon la Bible pendant un an. Et c’est juste truculent, c’est comme « Une année en Provence » pour ceux qui aiment ce genre de littérature, sauf que c’est dans un monde, donc cet homme qui ne connaît rien de la Bible, malgré son héritage issu du judaïsme, il passe cinq heures par jour à lire la Bible et il recense des centaines de commandements et il décide pendant un an de vivre selon ces commandements et il raconte son périple et il le fait de façon très humoristique, c’est un très beau livre, moi j’ai apprécié sa lecture, il passe malheureusement peu de temps dans le Nouveau Testament, il n’a pas trouvé tous les trésors que j’aurai souhaité qu’il découvre mais néanmoins c’est super amusant, c’est super intéressant. Et son constat c’est combien c’est impossible, et difficile, de combien il doit ruser ou il doit tricher combien il est parfois accablé par cet ensemble. C’est un peu cette réalité qui nous pousse à la croix, pour nous qui avons réalisé que la loi est un précepteur qui nous conduit à une loi beaucoup plus importante, qui ne peut être qu’internalisée dont nous avons besoin de loi de Christ en nous. Voilà donc j’espère avoir répondu à ta question.

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Que penser des jeux vidéos et des jeux violents? (Épisode 186)

Le ministère doit s’exercer de manière irréprochable. Jacques nous rappelle que « la sagesse d’en haut, elle, est d’abord pure, ensuite pacifique, conciliante, raisonnable, pleine de compassion et de bons fruits, sans parti pris, sans hypocrisie. Or le fruit de la justice est semé dans la paix par les artisans de paix » (Jacques 3.17–18). Le serviteur de Dieu redresse « avec douceur » les contradicteurs (2 Tim 2.24).

Mais hélas, nous, responsables d’Église, pouvons nourrir de la dureté dans le cœur, et tenir des propos abusifs à l’égard des gens que nous sommes censés conduire en berger. Je…

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Repères sur les abus spirituels

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Que dit Jésus de l'écologie? (Épisode 185)

Dans l’article précédent, nous avons peint le portrait de 4 leaders. Je poursuis ici avec une courte réflexion sur le leadership, fondée sur cette 3ᵉ lettre de l’apôtre Jean.

Je me suis amusé à traduire cette lettre pour mieux être interpellé par son contenu. Je vous la livre ici sachant qu’elle pourrait largement être améliorée!

> 1 L’ancien au cher ami Gaïus, que j’aime dans la vérité\[1\]. 2 Cher ami, je prie qu’en tout tu progresses\[2\] et que tu aies la santé, comme progresse ton âme. 3 Car je me suis beaucoup réjoui quand des frères sont venus…

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Principes de leadership selon 3 Jean [2ᵉ partie]

Dans l’article précédent, nous avons peint le portrait de 4 leaders. Je poursuis ici avec une courte réflexion sur le leadership, fondée sur cette 3ᵉ lettre de l’apôtre Jean.

Je me suis amusé à traduire cette lettre pour mieux être interpellé par son contenu. Je vous la livre ici sachant qu’elle pourrait largement être améliorée!

> 1 L’ancien au cher ami Gaïus, que j’aime dans la vérité\[1\]. 2 Cher ami, je prie qu’en tout tu progresses\[2\] et que tu aies la santé, comme progresse ton âme. 3 Car je me suis beaucoup réjoui quand des frères sont venus et ont témoigné de ta vérité, comme tu marches dans la vérité. 4 Aucune joie ne surpasse en moi\[3\] celle d’entendre que mes enfants marchent dans la vérité.
>
> 5 Cher ami, tu fais preuve de fidélité dans ce que tu accomplis vis-à-vis des frères, notamment étrangers, 6 qui témoignent devant l’Assemblée\[4\] de ton amour, et pour qui tu feras bien de pourvoir à leur périple d’une manière digne de Dieu. 7 Car c’est pour le Nom qu’ils sont partis, ne recevant rien des peuples étrangers\[5\]. 8 Nous devons donc soutenir\[6\] de telles personnes, afin que nous devenions collaborateurs de la vérité.
>
> 9 Moi-même j’ai écrit quelque chose à l’Assemblée, mais Diotrèphe, qui aime la direction\[7\], ne nous reconnaît\[8\] pas. 10 C’est pourquoi, si je viens, je lui rappellerai ce\[9\] qu’il fait, les paroles sales par lesquelles il nous diffame.\[10\] Non content d’en rester là, il ne reconnaît pas le \[le service des\] frères et ceux qui désireraient les recevoir, il les empêche et il les chasse de l’Église.
>
> 11 Cher ami, n’imite pas le mal mais le bien. Celui qui fait le bien est de Dieu. Celui qui fait le mal n’a pas vu Dieu.
>
> 12 Démétrius a fait l’objet de la validation\[11\] de tous, et de la vérité elle-même. Nous aussi nous en témoignons, et tu sais que notre témoignage est vrai.
>
> 13 J’ai beaucoup à t’écrire, mais je ne veux pas t’écrire avec l’encre et la plume, 14 mais j’espère te voir bientôt, et nous parlerons de vive voix\[12\]. 15 Paix à toi! Les amis te saluent. Salue les amis, chacun par son nom.

 4 principes importants sur le leadership dans l’Église

 Un leader d’Église veille sur la porte de l’assemblée

Diotrèphe est le mauvais bougre parce qu’il use de son autorité pour empêcher les bons gars d’exercer le ministère. En cela, il n’est pas à imiter. Mais notons toutefois que les leaders doivent exercer ce rôle de gardien.

Jésus félicite l’Église d’Éphèse: « Je le sais, tu ne peux supporter les méchants, tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et ne le sont pas, et tu les as trouvés menteurs » (Ap 2.2). Il reproche à l’Église de Pergame: « Mais j’ai contre toi certains griefs: tu as là des gens qui maintiennent la doctrine de Balaam \[…\] De même, tu as, toi aussi, des gens qui maintiennent pareillement la doctrine des Nicolaïtes. Repens-toi donc… » (Ap 2.14-15). Il reproche à l’Église de Thyatire de laisser « la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu’ils se livrent à l’inconduite et qu’ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles. Je lui ai donné du temps pour se repentir, mais elle ne veut pas se repentir de son inconduite. » Un bon leader sait à qui ouvrir la porte et à qui fermer la porte…

→ Un point d’application: le leadership exige de la vigilance sur les influences qui pénètrent l’Église.

 Un leader d’Église encourage la mission de l’Église

Gaïus se fait remarquer pour la fidélité avec laquelle il pourvoit aux besoins des missionnaires itinérants. Souvenons-nous que l’Église est en mission pour faire des disciples de toutes les nations (Mt 28.18-20, cf. Ac 1.8). Paul écrit Romains, entre autres, pour faciliter son passage en Espagne afin que l’Évangile s’y répande (Rm 15.23). Il écrit Philippiens pour remercier l’Église pour son offrande missionnaire généreuse (Ph 4.18). Il y aurait d’autres exemples.

Dans un livre simple, DeYoung et Gilbert présentent ainsi la mission de l’Église:

> La mission de l’Église est d’aller dans le monde pour faire des disciples, en proclamant l’Évangile de Jésus-Christ par la puissance de son Esprit et en assemblant ces disciples en Églises, afin qu’ils puissent adorer Jésus-Christ et lui obéir, maintenant et pour l’éternité pour la gloire de Dieu le Père.\[13\]

→ Un point d’application: le leadership doit ramener l’Église au travail essentiel de l’Église, à savoir multiplier des disciples, des leaders et des Églises, pour contribuer à former un peuple d’adorateurs authentiques parmi toutes les ethnies du monde.

 Un leader d’Église s’entoure de mentors

Jean s’est intéressé à Gaïus, il l’a pris sous son aile, il était son mentor, comme on dirait maintenant. Parce que Gaïus avait besoin d’un mentor. En effet, un leader est dans un danger permanent. Celui d’être couvert de louange et de prendre la grosse tête. Celui d’être couvert de critiques et de sombrer en dépression. Celui de mesurer les pauvres résultats de son travail et de se sentir inutile.

Il risque alors de compenser – ou décompenser – en s’imaginant devoir mener des combats qui valoriseront son égo plutôt que de s’aligner sur l’essentiel, c’est-à-dire la mission de l’Église.

C’est le rôle du mentor que de tempérer les aspérités des jeunes leaders et de les aider à distinguer l’essentiel du secondaire. Le mentorat est un art utile même pour le monde séculier. Par exemple, le Barreau de Montréal emploie cette discipline qu’il définit ainsi:

> Le mentorat est une relation dans laquelle le mentor investit son temps et partage ses connaissances et ses compétences avec une personne moins expérimentée qui souhaite profiter de cet échange et prend les dispositions pour y parvenir.
>
> Guide du Mentor, p. 3. www.barreaudemontreal.qc.ca

Martin Sanders et Alain Stamp \[Multiplier les leaders\] citent le RSE Challenge:

> Le mentorat constitue une relation d’apprentissage entre deux personnes: le mentor (généralement à la moitié de sa carrière) partage ses connaissances, son expertise, ses acquis et la sagesse de son expérience avec une personne moins expérimentée, le mentoré (généralement au début de sa carrière).

Et ils enchaînent (p. 30):

> Le mentorat est une forme d’accompagnement pédagogique pratiqué dans de nombreux domaines, du monde des affaires à la politique. Cette aide pédagogique a une réelle pertinence dans le ministère chrétien. En effet, dans le service pour Dieu, l’être et le caractère ont autant d’importance que les connaissances et le savoir-faire.

On peut définir le mentorat comme un soutien personnel, volontaire et gratuit, à caractère confidentiel, apporté par un mentor. Ce soutien répond aux besoins particuliers d’une personne (le mentoré ou protégé) en fonction d’objectifs liés à son développement spirituel et à celui de son ministère. Les bases d’une bonne relation mentorale sont la confiance, l’honnêteté, le respect de la confidentialité et de l’éthique chrétienne.

Un point d’application: cherche des mentors et chercher à mentorer. Consulte le site de mon ami et mentor Alain Stamp pour en savoir plus.

 Un leader d’Église s’intéresse à la vérité

Jean se réjouissait de la façon dont Gaïus marchait dans la vérité.

Ce n’est pas très populaire. Mais c’est la Parole de Dieu qui nous fait renaître (Jc 1.18), nous libère (Jn 8.32) et nous fait grandir (1 Pi 2.2) car elle est sanctifiante (Jn 17.17). Elle nous qualifie à toute œuvre bonne (2 Tm 3.17). Jésus aspire à ce que nous demeurions en lui, à ce que nous développions des racines profondes dans sa Parole, pour la vivre et l’expérimenter au quotidien.

Un leader doit ramener, constamment, à l’Écriture. Non comme un rappel à des lois, mais comme une lettre d’amour que l’Esprit a inspirée pour que nous connaissions Dieu. Pour que nous grandissions dans notre amour pour lui. Il faut encourager l’Assemblée à utiliser tous les outils possibles pour cela: plans de lecture, groupes de croissance,\[14\] formations au sein des Églises locales ou Union d’Églises ou en Instituts Bibliques, Facultés. Apprendre à lire de bons livres, sur la vie chrétienne, sur la théologie, pour former la tête autant que le cœur.

→ Un point d’application: prends chaque année 3 ou 4 jeunes pour leur faire découvrir en profondeur un livre (de la Bible, ou un livre de synthèse théologique\[15\], ou de vie chrétienne\[16\], ou de vie d’Église,\[17\] etc.).

 Questions de discussion

Voilà quelques questions pour animer une discussion entre leaders d’une Église:

1. Quels sont les personnages de cette lettre avec lesquels tu t’identifies le plus? Connais-tu des situations similaires (locales ou autres) à celles évoquées en 3 Jean?
2. Quelles sont les voix extérieures, les mentors, qui te permettent de grandir et d’avancer dans le développement de ton amour pour la Vérité?
3. Auprès de qui développes-tu des relations encourageantes et formatrices pour faire émerger la prochaine génération de leaders?
4. Connais-tu des « faux enseignants » auxquels il faudrait fermer les portes de l’Église? Connais-tu des enseignants qui mériteraient d’être mis en avant?
5. Quel axe missionnaire comptes-tu développer dans ta vie de prière et dans la vie de l’Église?
6. Comment concilier l’autonomie de l’Église locale (dirigée par ses propres leaders) et l’apport d’un terreau fertile extérieur qui permet à des leaders d’autres Églises de t’influencer?


---

\[1\] Int. Ce n’est pas un adverbe (« véritablement ») mais la description d’une sphère de vie qui caractérise Gaïus, un homme théologiquement orthodoxe, attaché à la vérité.\[2\] Gr. Carrez: « bien avancer, d’où réussir \…\] prospérer » (Rm 1.10; 1Co 16.2; 3Jn 2)[\[3\] Gr. Litt.: « je n’ai pas de plus grande joie », mais l’original insiste sur « grande ».\[4\] Gr.: Transcrit en français, le terme grec est devenu « Église ».  Idem au verset 9.\[5\] Gr.: Carrez: païens. 4 utilisations (Mt 5.47, 6.7, 18.17) pour désigner les peuples non-Juifs, La NetBible affirme que c’est quasiment équivalent au terme « ethnie ».\[6\] Gr.: Accueillir, recevoir. Gr. Ancien: prendre par la main, soutenir.\[7\] Gr. Traduit un seul verbe grec, composé du mot « apprécier / aimer » et « premier », d’où « aimer être le premier », celui qui dirige, le leader.\[8\] Gr.: le verbe grec a la connotation d’accueillir, de recevoir. Int.: il ne semble pas y avoir eu de visite antérieure de la part de Jean. L’accueil de l’autorité de Jean explique mieux le sens, d’où « reconnaître ».\[9\] Gr.: les œuvres.\[10\] Gr.: Carrez, « dire des sornettes, tenir de mauvais propos ».\[11\] Gr: même verbe que témoigner, attester, ici un parfait passif.\[12\] Gr.: litt. de bouche à bouche.\[13\] Kevin DeYoung et Greg Gilbert, Quelle est la mission de l’Église? Éditions BLF, 2018 (Éditions Kindle, 3,694).\[14\] Voir Neil Cole, Une Bible, un café, des disciples (Éditions CLE, 2011).\[15\] Jules-Marcel Nicole, Précis de doctrine, (L’Institut Biblique de Nogent, 1998) ou encore Paul Enns, Introduction à la théologie (Éditions CLE, 2009), ou Nisus (s. dir), Pour une foi réfléchie, (Maison de la Bible, 2011). Ou un livre sur la manière de comprendre les Écritures: Nigel Beynon et Andrew Sach, Creuser l’Écriture (Éditions CLE, 2016).\[16\] Tim Chester, Vous pouvez changer (Editions CLE, 2019), John Piper, Prendre plaisir en Dieu (La Clairière, 1995)  ou C.J. Mahaney, Vivre une vie centrée sur la croix (Ministère Multilingue, 2013).\[17\] En plus de l’ouvrage cité, Colin Marshall et Tony Payne, L’essentiel dans l’Église (Éditions CLE, 2014), ou Mark Dever, L’Église: bilan de santé (Éditions CLE, 2009).

 Voir aussi:

 Portraits de leaders en 3 Jean \[1ʳᵉ partie\]

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Ressources mentionnées:

 L’article de Florent sur la prière
 Livre: Defining Deception, de Costi Hinn
 Livre: Le côté obscur de la vie chrétienne, de Pascal Denault

 Transcription:

La question est posée pour ce podcast: Jean 14.14: « Si vous…

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Doit-on demander à Dieu ou exiger pour être exaucé? (Épisode 184)

Avec ses 219 mots, c’est la plus petite lettre du NT.\[1\] Elle ressemble beaucoup à la précédente, même si celle-ci s’adresse à un homme plutôt qu’à une Église. Elle reflète néanmoins la même joie, le même accent sur la vérité et la marche dans la vérité.

Ce qui lui est unique, c’est le petit drame qui se joue autour de la question de la conduite des Assemblées. Bien entendu, toute ressemblance avec des situations actuelles seraient fortuites, car les Églises et leurs responsables ont maintenant beaucoup plus de maturité…

Je me suis amusé à la traduire pour mieux…

Portraits de leaders en 3 Jean [1ʳᵉ partie]

Avec ses 219 mots, c’est la plus petite lettre du NT.\[1\] Elle ressemble beaucoup à la précédente, même si celle-ci s’adresse à un homme plutôt qu’à une Église. Elle reflète néanmoins la même joie, le même accent sur la vérité et la marche dans la vérité.

Ce qui lui est unique, c’est le petit drame qui se joue autour de la question de la conduite des Assemblées. Bien entendu, toute ressemblance avec des situations actuelles seraient fortuites, car les Églises et leurs responsables ont maintenant beaucoup plus de maturité…

Je me suis amusé à la traduire pour mieux être interpellé par son contenu. En lisant, notez les protagonistes et leurs actions…

> 1 L’ancien au cher ami Gaïus, que j’aime dans la vérité\[2\]. 2 Cher ami, je prie qu’en tout tu progresses\[3\] et que tu aies la santé, comme progresse ton âme. 3 Car je me suis beaucoup réjoui quand des frères sont venus et ont témoigné de ta vérité, comme tu marches dans la vérité. 4 Aucune joie ne surpasse en moi\[4\] celle d’entendre que mes enfants marchent dans la vérité.
>
> 5 Cher ami, tu fais preuve de fidélité dans ce que tu accomplis vis-à-vis des frères, notamment étrangers, 6 qui témoignent devant l’Assemblée\[5\] de ton amour, et pour qui tu feras bien de pourvoir à leur périple d’une manière digne de Dieu. 7 Car c’est pour le Nom qu’ils sont partis, ne recevant rien des peuples étrangers\[6\]. 8 Nous devons donc soutenir\[7\] de telles personnes, afin que nous devenions collaborateurs de la vérité.
>
> 9 Moi-même j’ai écrit quelque chose à l’Assemblée, mais Diotrèphe, qui aime la direction\[8\], ne nous reconnaît\[9\] pas. 10 C’est pourquoi, si je viens, je lui rappellerai ce\[10\] qu’il fait, les paroles sales par lesquelles il nous diffame.\[11\] Non content d’en rester là, il ne reconnaît pas les \[le service des\] frères et ceux qui désireraient les recevoir, il les empêche et il les chasse de l’Église.
>
> 11 Cher ami, n’imite pas le mal mais le bien. Celui qui fait le bien est de Dieu. Celui qui fait le mal n’a pas vu Dieu.
>
> 12 Démétrius a fait l’objet de la validation\[12\] de tous, et de la vérité elle-même. Nous aussi nous en témoignons, et tu sais que notre témoignage est vrai.
>
> 13 J’ai beaucoup à t’écrire, mais je ne veux pas t’écrire avec l’encre et la plume, 14 mais j’espère te voir bientôt, et nous parlerons de vive voix\[13\]. 15 Paix à toi! Les amis te saluent. Salue les amis, chacun par son nom.

Vous avez bien compté? 4 personnages, 2 assemblées, et des frères en mission. Dans ce premier article, nous relevons le portrait de ces leaders. Dans le second, nous proposerons quatre principes de leadership fondés sur cette épître, avec des questions de réflexions.

 4 personnages, 2 assemblées, des frères en mission

 L’ancien

C’est l’apôtre Jean\[14\]. Il écrit ces lignes à un âge fort avancé entre 85 et 95 ap. J.-C. Très bientôt, il sera exilé sur l’ile de Patmos où il consignera par écrit la vision qu’il recevra, l’Apocalypse. D’Éphèse, il a une vue périphérique sur le développement des Églises, notamment en Asie Mineure où elles sont nombreuses.

Ce que j’aime profondément chez cet homme, c’est la tendresse et la rigueur avec lesquelles il aborde les situations de vie. En 1 Jean, il délimite l’essentiel du christianisme: aimer Jésus et la vérité d’une juste doctrine de l’incarnation et de l’expiation, marcher dans cette vérité avec tout ce que cette obéissance implique, discerner le mensonge en rejetant les faux prophètes… et donc aimer profondément son prochain « dans la vérité » car c’est cela, la véritable articulation de ces piliers.

Je note qu’il n’emploie pas le titre d’apôtre. Il influence par sa réputation et son vécu, et non par sa position ou son autorité. Il est le dernier apôtre vivant. Mais il parle comme « l’ancien ». L’homme du recul, de l’expérience, et de la maturité. Pas l’homme du contrôle ou de la puissance.

Jean veut le meilleur pour Gaïus, son protégé. Jean lui souhaite le succès de ses actions, de sa situation, comme il en va de son âme. C’est la santé de son âme, le sujet de sa joie, avec le souhait qu’il en aille de même pour tout. C’est un beau vœu, ni hyper-spirituel au mépris de la vie concrète, ni hyper-matérialiste comme le voudrait le soi-disant évangile de prospérité. Que les vies fleurissent en tout point – une attitude touchante!

→ Un point d’application. Si l’âge et l’expérience te rapprochent de Jean, quel héritage laisses-tu à ceux qui t’observent?

 Gaïus

C’est un grand inconnu. Il porte un nom très commun à l’époque (Ac 19.29, 20.4, Rm 16.23, 1Co 1.14), et on ne sait rien de plus sur lui. C’est bien ainsi. Il est ce soldat inconnu – ou plutôt ce leader d’Église inconnu. Il est comme toi, comme moi. Un pasteur ou un ancien quelconque, qui fait du mieux qu’il peut, et dont on ne trouvera aucune référence sur Wikipédia.

Mais il est le cher ami de Jean, son « bien-aimé », désignant par ce titre une proximité affective touchante avec Jean. C’est également ainsi que le Seigneur considère tout disciple authentique (cf. Rm 1.7, Ép 5.1).

Ce que je constate chez cet homme et qui me touche, c’est que son monde, c’est celui de la vérité – ou Vérité. La Vérité, incarnée comme rédigée. Pas une orthodoxie intellectuelle, froide, relevée sur des livres qu’il aurait écrits, lus, ou attestée par des diplômes qui lui auraient été octroyés. Mais une Vérité observée et reconnue par des frères qui en attestent. L’authenticité du Vrai se manifeste concrètement dans la vie. Et cela conduit toujours les frères qui l’observent à aimer Jésus davantage, et à en témoigner. Aimer et entraîner d’autres à aimer Jésus. Voilà le leader par excellence.

=> Un point d’application. Si tu es un jeune responsable, est-ce que l’Église perçoit tes progrès dans l’amour et la mise en pratique de la Parole, vivante et écrite?

 Diotrèphe

Lui, c’est Monsieur-Pasteur-Ancien-Bishop-Apôtre. Peut-être a-t-il d’autres titres, comme celui de prophète, mais il a l’humilité de ne pas les ajouter sur sa carte de visite. Il est l’inverse de Gaïus.

D’où vient cette différence? il s’aime lui-même\[15\] et il aime le leadership qu’il exerce par le nombril. Il aime cette position de contrôle et d’autorité, et non le service rendu, non la gestion d’un mandat dont il devra rendre compte, car il ne s’exerce que par délégation du Seigneur.

Ce que je constate chez Diotrèphe – tout en me gardant de lui jeter la pierre, car je connais combien mon cœur est capable du pire – c’est qu’il calomnie des serviteurs de Dieu, et qu’il empêche leur influence. Il a même détruit la lettre que l’apôtre Jean a envoyée! Il empêche même les missionnaires et les enseignants de parler! Il aime se mettre en scène, seul. C’est le leadership one-man-show.

→ Un point d’application. Si tu es responsable, est-ce que tu exerces ton leadership sans aucune forme d’influence extérieure? Si c’est le cas, tu es danger. Ton Église aussi.

 Les frères 1 – probablement l’assemblée de Gaïus

Ils sont mentionnés au verset 3 et correspondent à ceux qui ont attesté de l’excellence du caractère de Gaïus auprès de Jean. Ils grandissent avec cet homme, et cet homme grandit avec eux. Ensemble, grâce à l’Esprit saint qui anime Gaïus, et grâce à l’esprit réceptif de l’Église à l’enseignement de Gaïus, ils s’édifient dans l’amour (Ép 4.16).

→ Un point d’application. Si tu es membre d’une Église, écoute ceux qui enseignent droitement la Parole de Dieu. C’est l’essence de ce que signifie ne pas attrister le Saint-Esprit en Éphésiens. 4.30.

 Les frères 2 – probablement des serviteurs itinérants

Ils sont mentionnés au verset 5 et correspondent vraisemblablement à des missionnaires itinérants. Surtout des enseignants, qui allaient d’Église en Église pour les fortifier. Du temps de Jean, plusieurs faux prophètes et faux docteurs avaient commencé à circuler (cf. 2P 2.1; 1Jn 4.1s). Ce phénomène s’est amplifié à la mort des apôtres au point que l’église primitive a donné un cadre à ce type de ministère:

> À l’égard des apôtres et des prophètes, agissez selon le précepte de l’Évangile, de la façon suivante. Que tout apôtre venant chez vous soit reçu comme le Seigneur. Mais il ne restera qu’un seul jour, ou, en cas de besoin, un deuxième; s’il reste trois jours, c’est un faux prophète. Qu’à son départ l’apôtre ne reçoive rien, sinon assez de pain pour gagner un gîte; s’il demande de l’argent, c’est un faux prophète\[16\].

Bien entendu, ceux qui sont mentionnés en 3 Jean sont des frères utiles à l’œuvre. Et ils dépendent de l’hospitalité de l’Église pour l’expansion de la mission. Mais voilà que Diotrèphe leur barre la route de l’Église. Pire, il refuse même que ceux qui voudraient soutenir le travail missionnaire le fassent.

→ Un point d’application. Si tu es le leader d’une Église, prends soin des missionnaires. Ils ont une tâche importante à mener qui ne peut se faire que si l’Église les soutient.

 Et ainsi…

On dit que l’Orgueil, l’Argent et le Sexe sont les trois pierres d’achoppement possible du leader. Clairement, c’est l’Orgueil qui est relevé ici. Que Dieu nous en garde – et il en est capable:

> Que le Dieu de paix – qui a ramené d’entre les morts le grand berger des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus – vous rende aptes à tout ce qui est bien pour faire sa volonté; qu’il fasse en nous ce qui lui est agréable par Jésus-Christ, à qui soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!
>
> Hébreux 13.20–21


---

\[1\] Dans le texte original, selon Daniel L. Akin, “1, 2, 3 John”, vol. 38, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001), 235.\[2\] Int. Ce n’est pas un adverbe (« véritablement ») mais la description d’une sphère de vie qui caractérise Gaïus, un homme théologiquement orthodoxe, attaché à la vérité.\[3\] Gr. Carrez: « bien avancer, d’où réussir \…\] prospérer » (Rm 1.10; 1Co 16.2; 3Jn 2).[\[4\] Gr. Litt.: « je n’ai pas de plus grande joie », mais l’original met l’accent sur « grande ».\[5\] Gr.: Transcrit en français, le terme grec est devenu « Église ». Idem au verset 9.\[6\] Gr.: Carrez: païens. 4 utilisations (Mt 5.47, 6.7, 18.17) pour désigner les peuples non-Juifs, La NetBible affirme que c’est quasiment équivalent au terme « ethnie ».\[7\] Gr.: Accueillir, recevoir. Gr. Ancien: prendre par la main, soutenir.\[8\] Gr. Traduit un seul verbe grec, composé du mot « apprécier / aimer » et « premier », d’où « aimer être le premier », celui qui dirige, le leader.\[9\] Gr.: le verbe grec a la connotation d’accueillir, de recevoir. Int.: il ne semble pas y avoir eu de visite antérieure de la part de Jean. L’accueil de l’autorité de Jean explique mieux le sens, d’où « reconnaître ».\[10\] Gr.: les œuvres.\[11\] Gr.: Carrez, « dire des sornettes, tenir de mauvais propos ».\[12\] Gr: même verbe que témoigner, attester, ici un parfait passif.\[13\] Gr.: litt. de bouche-à-bouche.\[14\] La similitude des préoccupations et style obligent à considérer le corpus johannique comme le fruit d’un seul et même auteur: un apôtre (Jn 1.14, 1 Jn 1.1), l’un des 12 (13.23, 19.26, etc.); Jean le fils de Zébédée (13.23-24; 18.15-16; etc.). Irénée note que les pères de l’Église ont attribué à Jean ces livres (Contra, 3.1.2).\[15\] MacArthur remarque que son nom « (litt. « nourri par Zeus » ou « enfant adoptif de Zeus ») est alors aussi peu commun que celui de Gaïus est courant. Certains croient qu’on l’emploie exclusivement à l’époque dans les familles nobles. Si Diotrèphe est issu de la noblesse, il se peut que son arrogance lui vienne d’avoir grandi dans un milieu aussi distingué » John F. MacArthur Jr., Les épîtres générales et l’Apocalypse, Commentaires MacArthur sur le Nouveau Testament (Trois-Rivières (Québec): Publications chrétiennes, 1999–2009), 919–920.\[16\] La didachè, XI, 3-6.

 Pour aller plus loin:

 Principes de leaders en 3 Jean \[2ᵉ partie\]

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Quel est le rôle de l'Église dans l'humanitaire? (Épisode 183)

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Est-ce que Adam et Ève voyaient vraiment Dieu? (Épisode 182)

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La question est posée:

> Bonjour monsieur Varak. Avec ma copine, nous avons débattu sur la question suivante: Est-ce que Adam et Ève voyaient physiquement Dieu ou étaient-ils « simplement « dans sa présence sans le voir? Si vous pouviez en faire un podcast ce serait super sympa! Amitiés.

Alors écoute, l’amitié t’est rendue, merci du petit mot! Et surtout, moi je voudrais te dire que je suis encouragé que tu discutes de théologie avec ta copine, et que j’espère que c’est une habitude que tu garderas, que tu développeras, parce que ces questions nous permettent de nous édifier les uns les autres et puis de maintenir, notamment dans un couple, une préoccupation centrée sur l’Écriture et sur la personne de Dieu. C’est d’autant plus sympa que ta question se pose sur un aspect particulier de la doctrine qu’on appelle la doctrine de la théologie propre, la doctrine de Dieu. Et donc quand on s’intéresse à ce qui est central à la doctrine, la personne même de Dieu, je trouve que ce sont des questions absolument magnifiques, même si elles ne sont pas toujours évidentes

En amont de ta question il y a bien sûr la manière de comprendre Genèse 1 à 3: est-ce que c’est un récit mythique? À ce moment-là, si c’est le cas, Adam et Ève  ne sont ou ne seraient que des symboles représentatifs de l’humanité, et ta question n’aurait pas vraiment de sens. Parce que si c’est une histoire simplement pédagogique, si c’est une histoire qui serait un petit peu fondée sur des mythes avec une portée allégorique, ça ne sert à rien de se poser en fait la question.

À titre personnel, moi j’ai beaucoup oscillé sur la question de Adam et Ève: pendant des années, j’étais plutôt indécis et je me suis penché à la faveur d’une lecture de type figurative et pédagogique, mais finalement en y regardant de plus près, je réalise qu’on perd trop d’un côté sans vraiment gagner de l’autre. Parce qu’en fait, chaque fois qu’on formule une théologie c’est-à-dire une représentation de ce que la Bible dit, eh bien après tout ce n’est qu’une théologie, c’est-à-dire c’est une formulation synthétique que nous pouvons avoir de ce que nous découvrons dans l’Écriture, et ce n’est jamais parfait.

La seule chose qui soit parfaite c’est Jésus-Christ et c’est la Bible; notre compréhension de ce sujet sera forcément imparfaite. Et donc quand on parle de Adam et Ève  et qu’on essaie de formuler notre compréhension, ben si on va dans le domaine du figuratif: qu’est-ce que l’on gagne? Qu’est-ce que l’on perd? Et si on va dans le domaine du littéral, qu’est-ce que l’on gagne? Qu’est-ce que l’on perd? Et après finalement avoir tergiversé dans mon cœur et dans ma tête, après avoir lu pas mal de bouquins de commentaires, finalement je me suis dit qu’on perdait tellement à adopter une vision figurative et allégorique de Adam et Ève , que je suis devenu en fait assez crédule, assez attaché à la formulation assez simple de l’Écriture, que ce sont vraiment le premier couple de l’humanité et que c’est à partir d’eux que Dieu a peuplé le monde. Je suis conscient que je suis un peu un extraterrestre. En tout cas dans le monde évangélique francophone, on est plus facilement orienté sur les figures de, sur une représentation figurative; faut voir que dans la plupart des pays francophones d’Afrique ou par exemple au Québec, ce n’est pas vraiment une question: tout le monde est assez attaché à l’historicité d’Adam et Ève .

Et je viens d’apprendre qu’il se tiendra un congrès sur la science et la foi, de la perspective que je défends, et ça aura lieu à Mulhouse du 25 au 27 octobre 2019, organisé par un congrès dont tu trouveras les détails sur le site congres-bible-et-science. fr. Voilà!

En tout cas si tu écoutes les podcasts, tu auras deux heures d’enregistrement à te coltiner pour comprendre ces discussions d’arrière-plan avant d’aboutir à ta question. Donc si tu pars en vacances ou si tu as des longs trajets, ça te permettra de meubler l’ennui de la conduite. En tout cas, bonne écoute, bonne réflexion, et que Dieu te dirige!

Maintenant, passons à ta question. Plusieurs textes affirment clairement l’invisibilité de Dieu. C’est d’ailleurs l’un de ses attributs, l’une de ses qualités essentielles:

 Romains 1.20 dit: « En effet, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient fort bien depuis la création du monde, quand on les considère dans ses ouvrages. » Romains 1.20 souligne que ce sont les ouvrages de Dieu qui montrent la grandeur de Dieu, un Dieu qui reste invisible;
 1 Timothée 1.17, on a cette expression: « Au Roi des siècles, immortel, invisible, seul Dieu, honneur et gloire aux siècles des siècles! Amen! » Roi des siècles, immortel, invisible donc;
 Hébreux 11.27: « C’est par la foi qu’il quitta l’Egypte, sans craindre la fureur du roi; car il tint ferme, comme voyant celui qui est invisible. »;
 Et Exode 33.20 ajoute: « Tu ne pourras pas voir ma face, car l’homme ne peut me voir et vivre. », et comprenons là « me voir et vivre dans mon essence, dans ma globalité ». On peut voir des manifestations, des théophanies, de Dieu sans mourir: l’ange de l’Éternel représentant Dieu pendant le temps précédant l’incarnation le révèle. Donc tu as tout à fait raison de te poser cette question, c’est une question qui est très légitime puisque Genèse nous présente un Dieu qui marche au milieu de son peuple.

La réponse la plus simple se trouve en une distinction qui se trouve dans un verset:

 La distinction concerne l’essence de sa personne. Dieu échappera toujours à une vision complète de son être. Pourquoi? Il est infini, et il est « autre », c’est-à-dire radicalement distinct de la création, dont nous faisons partie. Donc il n’a jamais été possible et il ne sera jamais possible de voir l’entièreté de Dieu parce qu’alors, nous serions Dieu nous-mêmes, capables de sonder les perfections de Dieu, ce que Dieu seul peut réaliser. En d’autres termes, si Dieu est infini et si nous le voyons dans son infinité, nous aurions quelque part un attribut d’infinitude, d’infinité, d’infini, en nous qui nous permettrait de le comprendre. Or la Bible dit que seul le Saint-Esprit, enfin que le Saint-Esprit connaît les profondeurs de Dieu – je ne devrais pas dire seul, parce que le Fils a cette connaissance également – connaît les profondeurs de Dieu et comme cette profondeur est infinie… C’est d’ailleurs un des versets qui peut-être atteste le plus facilement de la divinité de l’Esprit. Donc Adam et Ève  ont vu des aspects et des manifestations de Dieu – comme nous le verrons dans l’éternité – mais jamais son essence complète.
 Colossiens 1.15 nous dit « Il est l’image \[Christ est l’image\] du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. » L’image du Dieu invisible est vraiment une formule puissante ici. De tout temps, y compris dans l’Ancien Testament, Dieu s’est manifesté par son Fils. Et je te renvoie au podcast 168 (décidément beaucoup de renvois dans celui-ci) « Qui est l’Ange de l’Éternel? » qui t’expliqueras cela, ça le démontre. Jésus affirme: « celui qui m’a vu, a vu le Père », c’est-à-dire qu’il y a dans la personne de Christ tout ce qu’il est nécessaire de connaître pour connaître Dieu. Dans un livre que je te recommande (c’est un gros pavé), « Théologie systématique » de Mayhue et de MacArthur, nous lisons:

> Le terme grec traduit par « image » est le terme eikon qui correspond au terme hébreu tselem. Son sens est à la fois celui de « représentation » et de « manifestation ». Dieu est esprit et donc invisible, mais en tant que Dieu-homme, Jésus est l’image du Dieu invisible. De plus, Hébreux 1.3 déclare: « Le Fils est le reflet de sa gloire \[celle de Dieu\] et l’empreinte de sa personne ». Le vocable grec traduit par « empreinte » fait référence à la marque ou l’image sur une pièce de monnaie ou un timbre. Jésus, le premier Adam, est l’empreinte… le dernier Adam pardon, est l’empreinte ou le cachet parfait de Dieu. Lorsque nous regardons Jésus, nous voyons tout le projet de Dieu pour l’homme. Jésus a déclaré: « Celui qui m’a vu, a vu le Père. » (Jean 14.9)

Dans une autre section de ce bel ouvrage, les auteurs reprennent: « Qu’en est-il de l’espoir de voir Dieu? » (la question qui est posée) Réponse:

> L’invisibilité de Dieu semble contredire l’espoir des croyants de voir Dieu après la résurrection (Job 19.26, Psaumes 17.15, Matthieu 5.8, etc). Les chrétiens d’autrefois nommaient cette vision la « vision béatifique ». Comment les humains, même après avoir reçu leurs corps de résurrection, « verront-ils » la « face » de Dieu? La réponse doit tenir compte du fait que, même revêtus de leurs corps de résurrection, les êtres humains resteront humains et auront donc une forme et des capacités finies. Mais dans le ciel, et dans l’état éternel, les croyants n’auront plus la corruption causée par le péché; ils auront donc une conception supérieure de Dieu, parce que leur vision spirituelle sera meilleure. Il faut donc comprendre les déclarations relatives au fait de « voir Dieu » et sa « face » dans le futur comme une vision spirituelle sensiblement meilleure de la révélation que Dieu donne de lui-même, et non comme une contemplation physique de son être. Dans l’état éternel, la perception spirituelle que le croyant aura de Dieu ira bien au-delà de ce que les sens physiques peuvent voir. (À ce propos, voir Jean 14.7-9 où Jésus décrit comment on peut voir Dieu au moyen d’un intermédiaire, sans nécessairement voir chaque aspect de sa personne).
>
> Dans l’Écriture, la « face » de Dieu est un anthropomorphisme pour parler de la médiation extérieure de la présence de Dieu. La « face » de Dieu n’est pas comme son essence.

J’espère que tu as saisi.

Alors qu’est-ce qu’il veut dire par là, si on devait faire un résumé de toutes ces choses? Nul n’a jamais vu l’essence de Dieu, mais Dieu l’a fait connaître en Jésus-Christ, et nous avons vu sa face. Et quelle est sa face? C’est Jésus-Christ. Chaque fois que des hommes et des femmes voient Dieu dans l’Ancien Testament, ils voient la face de Dieu, la manifestation de Dieu, l’image de Dieu. Quelle est cette image? Le Fils de Dieu pré-incarné dans l’Ancien Testament, et bien sûr dans le Nouveau Testament et au-delà du Nouveau Testament, la personne de Christ elle-même. Celui qui a vu le Christ, a vu Dieu. Il y avait une manifestation de sa présence suffisante pour pouvoir tenir cette affirmation.

Alors, est-ce que Adam et Ève  ont vu Dieu dans son essence? Jamais! Jamais personne ne l’a vu. Ils ont vu probablement le Christ pré-incarné marcher au milieu de ce premier jardin; comme ça a été le cas ensuite de Moïse qui voit l’Ange de l’Éternel et de tous ceux qui verront des manifestations de Dieu.

Alors par contre il est très probable que pendant toute l’éternité, notre connaissance de Dieu va aller croissante, et comme Dieu est infini, je crois que ce sera une connaissance de Dieu qui sera croissante à l’infini. Cette méditation de qui est Dieu, cet émerveillement de qui est Dieu, nourrira une partie de notre vie, peut-être pas dans le sens où ça va colorer l’ensemble des aspects de notre vie dans le ciel ou sur une nouvelle terre, ce qui n’est pas toujours facile à saisir. On a peu d’affirmations ou d’indications dans ce sens, essentiellement 2 chapitres finalement (Ap 21 et 22). Donc nous ne verrons jamais son essence, mais je crois que nous allons continuer à découvrir cette personne de Dieu. Alors la question est importante sous un autre angle: « La vie éternelle \[dit Jésus\], c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. » Tu as remarqué? « La vie éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. » La vie éternelle, ce n’est pas une question de faire des œuvres bonnes, la vie éternelle ce n’est pas une question d’être un chrétien engagé dans l’Église, la vie éternelle ce n’est pas d’avoir été baptisé, la vie éternelle c’est de connaître Dieu personnellement, lui qui est le seul vrai Dieu, et celui qu’il a envoyé c’est-à-dire Jésus-Christ. J’espère que tu connais, alors j’imagine que si tu poses la question tu connais Jésus-Christ, mais que ceux qui écoutent ce podcast ont une connaissance personnelle de Jésus-Christ, et qu’ils ont réalisé qu’il était lui, celui que Dieu avait envoyé pour pouvoir nous permettre de connaître Dieu. Et comme le dit 1 Timothée 2, il est vraiment le pont parfait entre Dieu et les hommes, parce qu’il est pleinement homme et parce qu’il est pleinement Dieu.

Et qu’il a été envoyé pour mourir à la croix pour nos péchés et pour nous réparer pleinement de tout ce que nous avions fait et qui nous séparait de Dieu et d’une communion à lui.

Connaître Dieu, c’est ça l’expérience que propose l’Évangile, c’est ça la conversion, c’est venir à la connaissance de Dieu tel que lui s’est présenté en Jésus-Christ, selon les moyens qui permettent de le connaître. Et ces moyens, c’est l’Évangile, la mort de Jésus sur la croix pour nos péchés et l’offre d’une vie nouvelle que l’on ne peut recevoir que par la foi. La vie éternelle est un cadeau que Dieu accorde et qui nous rentre dans une communion à lui. Si jamais tu n’as jamais fait cette expérience, je t’encourage à lire un évangile par toi-même, découvrir qui est ce Jésus qui révèle qui est Dieu, et qu’au terme de ce parcours, tu trouves dans ton cœur cet émerveillement et cette foi qui te feront dire à Dieu: « Je crois que tu es mort pour moi. Je crois que tu es mon Sauveur et mon Seigneur, et je veux vivre à te connaître et à faire de ta personne le centre de mon existence. »

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Qu'est-ce qu'un enfant de paix? (Épisode 181)

 Un pasteur vous répond existe aussi en vidéo :



Rendez-vous chaque semaine pour un nouvel épisode d’un Pasteur vous répond : le podcast où la Bible répond à vos questions.

Si vous aimez le podcast, nous serions très reconnaissant que vous preniez 15 secondes pour laisser une note sur iTunes (cf. ici pour voir comment). C’est le seul moyen de le faire remonter dans le classement des podcasts « Religions » (et donc attirer d’autres publics).

 Vous voulez poser une question ?

Posez votre propre question pour un pasteur en cliquant ici.

 Transcription :

_« Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de_ _Toutpoursagloire.com_. _Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance. »_

La question qui nous préoccupe pour ce podcast est la suivante :

Bonsoir,

Mes questions, concernent le passage de Luc 10. 5-6 : Concrètement que veut dire « enfant de paix » et « reposera sur lui » ? Comment « notre paix » peut elle reposer sur autrui ? Comment notre paix peut elle nous revenir (sous entendu elle part – elle revient) ? Concrètement, que se passe-t-il ?

Je vous remercie.

C’est une excellente question comme toutes les questions qu’on reçoit à « ToutPourSaGloire.com ». C’est une question qui touche, en fait, à la missiologie, c’est devenu assez populaire comme concept. Plusieurs personnes ont exploré ce que ça signifiait et ce que ça pouvait donner en terme de pratique dans le travail de la mission, c’est-à-dire, dans le travail que Christ a confié à son Église de faire des disciples, de toutes les nations, de toutes les ethnies de la terre.

On va lire le texte de Luc 10. On va le lire dans son contexte, c’est toujours meilleur, à partir du verset 1 et je lirai jusqu’au verset 12 :

« Après cela, le Seigneur en désigna encore soixante-dix autres et les envoya devant lui, deux à deux, dans toute ville et tout endroit où lui-même devait aller. Il leur disait : La moisson est grande, mais il y a peu d’ouvriers. Priez donc le Seigneur de la moisson d’envoyer des ouvriers dans sa moisson. Allez, voici : je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. Ne portez ni bourse, ni sac, ni sandales, et ne saluez personne en chemin. Dans quelque maison que vous entriez, dites d’abord : Que la paix soit sur cette maison ! Et s’il se trouve là un enfant de paix, votre paix reposera sur lui ; sinon elle reviendra à vous. Demeurez dans cette maison-là, mangez et buvez ce qui s’y trouve ; car l’ouvrier mérite son salaire. Ne passez pas de maison en maison. Dans quelque ville que vous entriez, et où l’on vous recevra, mangez ce qu’on vous présentera, guérissez les malades qui s’y trouveront, et dites-leur : Le royaume de Dieu s’est approché de vous. Mais dans quelque ville que vous entriez, et où l’on ne vous recevra pas, allez sur ses places et dites : Nous secouons contre vous la poussière même de votre ville qui s’est attachée à nos pieds ; sachez pourtant que le royaume de Dieu s’est approché. Je vous dis qu’en ce jour Sodome sera traitée moins rigoureusement que cette ville-là. »

On va faire quelques observations qui nous permettront ensuite de focaliser notre attention sur ta question.

Alors déjà, il y a 70 personnes qui sont invitées dans un travail missionnaire. Luc vient d’évoquer, dans quelques chapitres auparavant, la mission que Jésus a confié aux douze apôtres, cette mission de prêcher et de guérir. Et Luc est le seul à rapporter cette mission des 70. Donc Jésus a probablement choisi ses 70 personnes, pour le symbolisme qu’il évoque. C’est pas forcément un chiffre pris au hasard ces 70. Alors qu’est-ce que ça signifie ?

Certaines personnes ont pensé que c’était le même nombre, observé en tout cas, que c’était le même nombre des descendants de Jacob qui sont descendus en Egypte. Ils représenteraient donc le peuple d’Israël.

Quand Moïse, trop écrasé par la tâche, a cherché un peu à se faire épauler dans le travail administratif du peuple de Dieu, Dieu lui propose de rassembler 70 anciens qui porteraient avec lui cette responsabilité. Donc on aurait ainsi Jésus, qui est le nouveau Moïse : il est le prophète annoncé en Deutéronome 18, dont Moïse parle, il envoie 70 personnes pour porter ce même ministère qu’il réalise. On a un parallèle avec Moïse.

Et puis une troisième allusion qu’il faut remarquer, c’est que La Table des Nations de Genèse 10 mentionne 70 noms qui représentent l’ensemble des nations de la Terre de l’époque.

Donc ces correspondances nous permettent d’imaginer que, dans la pensée de Luc (et peut-être dans la pensée du Christ), il y a là l’annonce que Jésus est vraiment le prophète attendu, dont Moïse a parlé en Deutéronome chapitre 18, et qu’il est également l’accomplissement qu’Israël serait la lumière du monde, une lumière pour les nations. Les 70 reflétant, à la fois, la nation d’Israël, mais aussi, toutes les nations. Et donc, comme on sait que la bénédiction passe par Abraham, par le Messie et donc par Israël, à toutes les nations, nous aurions là ce symbolisme représenté par ses 70. Il y a quelque chose, de cet ordre là, qu’il faut remarquer dans les 70.

Deuxièmement, la motivation. La moisson est grande, et il y a peu d’ouvriers. Et en écoutant ce podcast, tu peux prier que Dieu suscite des ouvriers, partout dans le monde, prêt à certains sacrifices pour proclamer cette extraordinaire nouvelle que Jésus est venu pour apporter un sauvetage remarquable : il vit à notre place pour que nos vies soient comme lui, il meurt pour que nous n’ayons plus à mourir, il ressuscite pour montrer sa victoire et nous préparer une place. Ça, c’est un message exceptionnel, extraordinaire, plein d’espérance, il faut le proclamer ! Et voilà, les gens sont prêts à l’entendre mais y a quand même peu d’ouvriers. Il faut prier que Dieu suscite des ouvriers dans ce monde. Alors qui ira ? J’espère que ça te touche, que tu pries pour cela et que tu es prêt peut-être à dire : « Mais Seigneur, moi je suis prêt à partir. »

Troisièmement, il y a quelque chose de l’ordre de la dépendance de ces ouvriers. Ces 70 doivent partir en ayant une confiance que Dieu pourvoira à leurs besoins fondamentaux. Evidemment, c’est dans un contexte qui est unique. Ça ne signifie pas que les missionnaires doivent partir sans préparation, sans formation, sans argent dans les poches, sans structure de soutien dans les pays qu’ils vont visiter… C’est quand même un stage que Jésus fait faire à ses disciples, à ces 70. C’est un stage de courte durée mais il les envoie un peu comme un symbole, qui va être riche d’enseignements pour nous. Mais ces gens-là, ils doivent dépendre de Dieu dans ce court stage. Ce n’est pas forcément un style de vie que Jésus va encourager dans la suite. D’ailleurs il dira à ses disciples : « Maintenant, prenez une bourse, prenez… ». Donc c’est vraiment quelque chose d’à part, un moment particulier.

Nous voilà maintenant sur cette question d’enfants de paix.

Bien sûr, quand on parle de paix, il faut bien réaliser que c’est un concept tiré de l’ensemble de l’Écriture et, plus particulièrement, du Tanakh, de l’Ancien Testament.

« Shalom », qui parle de la paix, l’absence de conflits, de l’amitié… donc c’est souvent contraste avec la guerre, l’opposition… « Shalom » que Dieu nous propose, c’est une paix, une situation apaisée. Dieu est en guerre avec les hommes, et soudainement, nous sommes en paix grâce à Christ, le Messie, qui est mort pour nos péchés et qui a finalement reçu l’inimitié que Dieu avait vis-à-vis des hommes ; Christ l’a reçu à notre place pour que nous soyons maintenant dans une relation de paix.

Or, cette paix, c’est quoi ? Elle est caractérisée par le Messie. Le prophète Ésaïe au chapitre 9 du livre d’Ésaïe nous dit : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, et la souveraineté (reposera) sur son épaule ; on l’appellera Admirable Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. »

Donc cette paix, c’est un symbole du Christ, c’est un symbole de la paix que Christ donne. C’est un symbole du salut et que l’on retrouve parfois comme un mot qui désigne la totalité du salut, en l’associant souvent à la notion de paix.

Mais Jésus dit en Jean 14. 27 : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Moi, je ne vous donne pas comme le monde donne. Que votre cœur ne se trouble pas et ne s’alarme pas. » Quand Jésus dit : « Je vous donne ma paix », qu’est-ce qu’il veut dire ? Cette paix-là, elle représente l’ensemble, le « package » qui vient avec le salut. La fin des hostilités avec Dieu, la fin des hostilités les uns avec les autres. Alors parfois, pas encore ! C’est un peu quelque chose que nous avons en espérance, lorsque tous seront sanctifiés et vivront dans le ciel, sur la nouvelle terre – et on voit en 2 Jean, par exemple, au chapitre 1 verset 3 : « La grâce, la miséricorde et la paix seront avec nous de la part de Dieu le Père et de la part de Jésus-Christ, le Fils du Père, dans la vérité et l’amour. »

Qu’est-ce que ça signifie cela ? C’est un des éléments descriptifs de salut. Quand il est question d’un enfant de paix, c’est un enfant qui porte, en lui, la personne même de Christ et qui porte, en lui, l’aspiration à ce salut que Dieu donne.

On va reprendre ce verset et il est dit : « Dans quelque maison que vous entriez, dites d’abord : Que la paix soit sur cette maison. »

De quelle paix est-ce qu’il s’agit ? C’est pas simplement une salutation « Que la paix soit sur cette maison ! ». C’est que la paix du salut soit sur cette maison, c’est que la paix de la réconciliation soit sur cette maison, c’est que la paix de l’Évangile touche cette maison… c’est tout ça qui est dans cette salutation ! Et s’il s’y trouve là un enfant de paix, c’est quoi un enfant de paix ? C’est un enfant qui bénéficie de cette paix : ça s’appelle, en d’autres termes, un disciple de Jésus-Christ, ça s’appelle un converti, ça s’appelle quelqu’un qui embrasse cette paix. Alors à ce moment-là qu’est ce qui se passera : « Votre paix reposera sur lui ». Ce n’est pas la vôtre comme quelque chose que vous possédez. C’est quelque chose que vous avez reçu et que vous transmettez par la proclamation de l’Évangile. Parce que Romains 10. 14 nous dit : « Mais comment donc feront-ils appel à celui en qui ils n’ont pas cru ? Et comment croiront-ils en celui dont ils n’ont pas entendu parler ? Et comment entendront-ils parler de lui, si personne ne l’annonce ? »

On a une nécessité de proclamer l’appel de Jésus-Christ pour que des gens l’entendent et l’accueille. Même si on est très conscient que tous ne l’accueilleront pas mais certains l’accueilleront. C’est ça un enfant de paix ! C’est quelqu’un qui est disposé et qui cherche cette paix et ce salut qui est en Jésus-Christ. C’est une personne qui est ouverte à la parole de Dieu. Elle entend cette parole et son cœur est comme le sol qui porte du fruit, qui reçoit la semence de l’Évangile et qui en est bouleversée, qui réalise que Jésus est le Réparateur des vies, qu’il est le Sauveteur, qui est celui qui vient pardonner nos fautes et nous donner une espérance à renouveler.

Souvent, c’est cette personne qui devient la charnière entre l’Évangile et son village ou bien entre l’Évangile et tout un réseau d’individus. Je pense que le plus bel exemple que nous ayons, dans le Nouveau Testament, c’est avec la femme samaritaine en Jean 4. C’est extraordinaire ! C’est une femme qui est inconnue, on ne connaît même pas son nom et qui est l’une des plus belles évangélistes, c’est-à-dire proclamatrice de l’Évangile, de tout le Nouveau Testament (en tout cas, des quatres Évangiles réunit). C’est une femme marginale, qui vit à l’écart, elle rencontre Jésus et sa vie est tellement radicalement affectée par cette rencontre, qu’elle en parle à tous ceux qui l’entourent, et tous ceux qui l’entourent se mettent à croire en Jésus. Voilà l’enfant de paix, incarné, en quelque sorte, par cette femme samaritaine.

Tu remarques aussi que dans ce mandat qui est confié, il s’agit de guérir et proclamer le royaume. Nous sommes ici, dans les Évangiles, une sorte de transition entre le royaume de Dieu, manifesté par la présence même du Roi (Jésus est sur terre, c’est pas pareil maintenant) et puis l’Église qui est une construction que Dieu allait commencer à construire à partir de la Pentecôte, lorsque Jésus annonce qu’il bâtirait son Église. Il le dit au futur : « Je bâtirai mon Église et les portes du séjour des morts ne prévaudront pas contre elle ». L’Église commence avec la Pentecôte, le baptême du Saint-Esprit, qui incorpore des hommes et des femmes de toute nation en un seul corps – c’est comme ça que 1 Corinthiens 12. 13 parle du baptême du Saint-Esprit. Et donc on est dans ce moment de charnière où la guérison et les manifestations du royaume étaient partie intégrante du mandat que Dieu a confié. Comme Dieu a confié cela aux 12, il l’a également confié aux 70.

C’est probablement pas une bonne piste que d’imaginer que c’est la même transmission que nous avons de la part de Dieu. Tu peux regarder le podcast que j’ai fait sur Marc chapitre 16, pour voir si l’église est vraiment mandatée pour faire des miracles. Je ne crois pas que ce soit le cas. Je crois que nous pouvons prier pour des miracles, et je crois que nous allons voir des miracles, alors que nous prions avec humilité, et dans la dépendance à ce que la volonté de Dieu pourrait, de dire non ou de dire oui. Je crois vraiment que Dieu fait des miracles qu’il veut mais que l’appel particulier que nous avons auprès des 12 et auprès des 70, reste auprès des 12 et des 70. C’est pas tout à fait le même mandat que nous avons reçu, nous qui sommes de ce côté-ci des Évangiles, de ce côté-ci de Actes chapitre 2.

Bref c’est une autre question ! Mais si on fait maintenant le survol de l’ensemble des données que je viens d’évoquer, l’enfant de paix, donc, c’est cette personne qui s’ouvre à l’Évangile et qui devient le porte-parole au sein d’un réseau et d’une communauté. Et ça a beaucoup d’implication missiologique intéressante. Très souvent, nous voulons faire un travail de proclamation massif de l’Évangile. On voudrait que tout le monde entende que Jésus-Christ est Sauveur et effectivement, combien on pourrait le désirer, tellement Jésus est digne d’une vie digne d’être écouté, aimé, admiré… et on sait aussi pertinemment que les gens sont pas très ouverts à cela.

Dans la pensée de Christ, le principe que l’on peut tirer de Luc chapitre 10 (c’est un principe, ce n’est pas une application forcée ou obligatoire, c’est juste une observation sur l’aspect missiologique de la manière de faire de Jésus, c’est de se dire que, quand on vient dans une nouvelle ville, quand on vient dans un nouveau réseau, on va prier pour que nous puissions trouver cette personne de paix, cette personne qui va être bouleversée par Christ et l’Évangile, et à partir de là, cette personne va enflammer tout son réseau. C’est beaucoup mieux que d’essayer de parler à tout le monde dans ce réseau parce qu’on est un peu des étrangers à ce réseau, des étrangers à ce village. Alors que si ça passe par une personne du terroir, on va dire, interne à ce réseau, c’est beaucoup plus crédible pour ces gens. C’est aussi beaucoup plus observable, la transformation qui a lieu au travers de l’Évangile dans leur vie.

Voilà ! J’espère que ça t’a éclairé. J’espère et je prie, que Dieu suscite des gens qui vont parler et trouver des enfants de paix dans des clubs de motards, parmi les punks, les artistes, les hommes d’affaires, parmi les clubs de volley, les petits villages perdus et reclus de France… Dans toutes les situations de vie où il y a des hommes et des femmes qui, peut-être, sont là, prêts à être moissonnés pour l’Évangile et pour lequel il manque d’ouvriers. Je prie aussi, que tu sois ému, avec le désir de prier que Dieu suscite des ouvriers de la moisson. Et qu’on aimerait tellement, qu’on ne sache pas quoi faire, que les missions soient débordées de demandes pour le départ en mission, que ce soit une mission proche ou une mission lointaine.

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Que penser du conflit entre Paul et Barnabas? (Épisode 180)

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Qui a l'autorité: les anciens ou les blogueurs? (Épisode 179)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance

 Qui a l’autorité les anciens ou les blogueurs?

La question est posée par un ami en fait, donc je ne reprends pas une question qui m’est parvenue par mail, mais il me dit:

> Florent, il faut que tu précises la notion de l’autorité spirituelle: Qui a l’autorité spirituelle, les blogueurs ou les anciens d’une Église?

Je trouve que la question est pertinente, parce qu’elle pourrait susciter une certaine confusion sur ceux et celles qui ont vraiment une responsabilité sur les âmes, et je te renvoie peut-être à l’un des podcasts que j’ai donnés il y a déjà pas mal de temps, le numéro 34 qui posait la question: « Mais d’où tirez-vous votre autorité pour répondre à nos questions? » Et la question est totalement légitime, alors ça me permet d’aborder assez brièvement, mais quand même, la notion de l’autorité spirituelle.

Je voudrais répondre de façon très simple, de cette manière: les anciens d’une assemblée locale sont seuls à détenir et avoir reçu du Seigneur l’autorité spirituelle sur une communauté, et sur les âmes qui la constituent.

Deuxièmement, les évangélistes, pasteurs, et docteurs, exercent une influence spirituelle quel que soit le médium qu’ils emploient pour exercer leur influence; pour le dire autrement: les anciens forment l’Assemblée Nationale d’une Église, et les ministres ce sont ceux qui ont des dons spirituels particuliers qu’ils mettent à la contribution de l’Église; ou encore les anciens sont les architectes responsables de l’urbanisme, et les constructeurs ce sont ceux qui ont les dons spirituels spécifiques, qu’ils mettent à contribution pour construire l’Église, et donc il faut que tu imagines qu’un blogueur n’est pas ici avec une autorité spirituelle contraignante en quelque sorte, sur une assemblée, mais il exerce un don.

Il y en a plein qui le font très bien, mieux que moi, ça c’est certain, et qui permettent au corps du Christ en général d’être édifiés, mais l’autorité appartient aux anciens d’une Église locale. C’est eux qui devront rendre compte des âmes qui leur sont confiées, ce qui n’est pas le cas d’un blogueur, d’un enseignant, d’un évangéliste, qui va d’une rencontre à une autre. Il faut bien réaliser que 1 Timothée 3.15 dit que c’est l’Église qui est la colonne et l’appui de la vérité, et l’Église fondée sur Jésus-Christ est édifiée par des hommes, des femmes qui ont reçu de Dieu un certain nombre de dons pour la faire fonctionner; mais que l’autorité spirituelle, la redevabilité et la conduite des âmes et de l’Église appartient aux anciens, et ce de manière collective. Les blogueurs, les podcasteurs, les auteurs, etc. ce sont des influenceurs; dans un certain sens, ils utilisent leurs dons, mais leurs propos ne fait pas autorité sur l’Église. Ils doivent être analysés, un peu comme les juifs de Bérée analysaient les propos de l’apôtre Paul pour vérifier si c’est correct, et bien entendu il faut faire attention, autant pour ceux qui veulent bloguer, Jacques 3 nous dit qu’on ne doit pas être nombreux à vouloir être des enseignants, parce que nous subirons un jugement plus sérieux, plus sévère, à cause de l’influence d’un enseignant, mais ils ne sont pas forcément reconnus par une assemblée locale pour exercer un ministère.

Alors c’est mon cas, je suis ancien dans une Église locale, mais c’est pas par le biais de cet anciennat que je réponds aux questions, c’est parce qu’on me l’a demandé au site de ToutPourSaGloire, il y a déjà un certain nombre d’années, et que j’essaye de m’atteler à cette tâche; et les blogueurs, les influenceurs, les podcasteurs, les auteurs, ils ne rendront pas compte des âmes qui leur sont confiées.

Il y a vraiment une différence assez importante qu’il faut noter; alors j’ai utilisé le terme d’autorité, peut-être c’est important de définir la notion d’autorité: dans le sens simple de ce terme dérivé d’un mot qui signifie le pouvoir de réaliser une action en toute autonomie; par extension, c’est aussi le droit de réaliser quelque chose, alors il est évident que Dieu seul a la pleine autorité, il a le droit de faire ce qu’il veut. Il est libre de réaliser ce qu’il veut – l’image du potier en Romains chapitre 9 est vraiment… colle à merveille à cette réalité. Dieu est le potier, et le pot n’a rien à dire. C’est comme ça que Dieu a fait les choses. Psaume 115.3 nous rappelle « notre Dieu est au ciel, il fait tout ce qu’il veut. » Quant au Nouveau Testament, un dictionnaire théologique affirme qu’elle repose sur trois fondations, cette autorité.

Cette définition, elle désigne l’autorité inhérente de Dieu – qui elle est indépendante – la possibilité absolue de l’action qui est propre à Dieu, contrairement aux autres termes que l’on trouve et qui dénotent la force, par exemple « kratos » ou « ischus » ou « dunamis », qui sont d’autres termes que l’on trouve dans l’Ecriture. Alors est-ce que l’on peut essayer d’y voir un peu plus clair, parce que je crois qu’il y a souvent un peu de confusion dans le rôle des anciens, le rôle des évangélistes, pasteurs, et docteurs, je ne mentionne pas les apôtres et les prophètes; dans ma compréhension ils ont un rôle fondateur unique dans l’histoire de l’Église, c’est comme ça que Éphésiens 2.20 et 3.5 en parlent; il y a d’autres choses à dire et ça pourrait faire l’objet d’une question, mais je veux surtout les contraster, pour moi les anciens d’un côté, et les évangélistes pasteurs et docteurs, dont peuvent faire partie les blogueurs et influenceurs et auteurs divers.

1. Jésus-Christ. J’affirme solennellement que l’autorité, le pouvoir, appartient à Jésus-Christ seul. C’est lui qui a le pouvoir, l’autorité absolue dans l’Église, lui seul.
2. L’Église, le Corps du Christ. Doit discerner à qui déléguer l’autorité relative que peut exercer un Ancien, dans la collégialité du groupe d’Anciens.
3. Les Anciens. Je dirais, et je vais le démontrer un peu plus, c’est que l’autorité est déléguée à une collégialité d’Anciens. Il n’y a nulle part dans l’Écriture d’exemple avec un homme qui dirige tout, c’est toujours dans le contexte d’une collégialité que s’exerce l’autorité et la conduite d’une assemblée, et toujours en gardant en tête que c’est une autorité déléguée, ce n’est pas une autorité absolue: Christ seul a l’autorité absolue.
4. L’équipe pastorale. Les anciens forment une équipe pastorale, et ils servent selon leurs dons spirituels; alors c’est un peu là où il y a une articulation qui est à formuler avec finesse.
5. Les conducteurs. Dieu donne à l’Église des évangélistes, pasteurs et docteurs pour servir, conduire et influencer le peuple, le peuple de Dieu.

Je vais reprendre ces 5 affirmations et je vais essayer de les détailler pour que ça puisse être utile à notre réflexion.

1. L’autorité, le pouvoir appartient à Jésus-Christ et à Jésus-Christ seul. Aucune autorité humaine n’est absolue ni indépendante, l’autorité appartient à Dieu, et il la délègue avec certaines prérogatives: dans la société, il la délègue aux gouvernements, aux rois, aux empereurs, etc. et eux-mêmes auront à rendre compte de leur manière d’exercer cette autorité; et Dieu est capable bien sûr de changer les autorités comme il le souhaite, mais néanmoins il y a vraiment une autorité qui est confiée. En même temps, cette autorité n’a pas le droit d’usurper l’autorité principale de Christ, c’est pourquoi si un président, un empereur, maire ou je ne sais quoi, exigeaient de nous de faire des choses qui seraient contraire à notre éthique, nous avons le devoir d’ obéir à Dieu plutôt que d’obéir aux hommes; ça c’est une des choses absolument à garder en tête le jour où une dictature s’instaurera ou s’instaurerait en Europe ou dans notre pays, ou dans n’importe quel pays où nous pourrions nous trouver; bref, dans l’Église, maintenant, c’est lui qui est le chef, Jésus-Christ. Dieu œuvre à tout réunir sous un seul chef, le Christ: c’est Éphésiens 1 qui nous le dit; « toute autorité lui a été confiée sur la terre et dans le ciel » c’est Matthieu 28 qui le dit; « il est le chef suprême, la tête de l’Église » Éphésiens 1.22; Colossiens 1.18, etc. « tout a été mis sous ses pieds » (Hébreux 2.8), « il règne et assujettira tout ennemi » (1 Corinthiens 15.25), avant d’offrir un jour le fruit de son règne au Père (1 Corinthiens 15.24); sa seigneurie sera un jour reconnue, affirmée, confessée par tous (Philippiens 2.8).

   Donc il faut bien réaliser que l’autorité appartient à Jésus, et je crois qu’il faut garder cela en tête, parce que toute autre autorité n’est que prêtée, prêtée avec toutes les prérogatives qui sont associées après, c‘est-à-dire qu’il faudra rendre compte. C’est la prérogative de Christ de nommer certains hommes comme apôtres, et il l’a fait avec les 12, et quand Judas a fait défaut, ma conviction personnelle, c’est qu’il a nommé Paul le 12ème, et que Pierre est allé un peu vite en besogne en Actes 1 pour nommer le 12ème apôtre, c’était pas son rôle de le faire! Et qu’en tout cas, eux ils ont eu une autorité particulière pour bâtir l’Église sur le fondement qu’est Jésus Christ; et ensuite ces apôtres ont nommé ou fait nommer (Actes 14.21-23- ce sont là des versets "clés"), nommer ou fait nommer des gens que l’Église reconnaissait… donc il y a vraiment … il y a un triptyque dans les motivations qui permettent à quelqu’un d’être nommé ancien: premièrement il faut que l’Église le reconnaisse, je devrais dire d’abord, premièrement il faut qu’il ait une aspiration à cela – 1 Timothée 3.1
2. Il faut que l’Église le reconnaisse, donc il va y avoir une forme de vote d’approbation ou de reconnaissance, et puis troisièmement il doit y avoir l’aval des pairs, des autres anciens puisque Paul, on voit, fait nommer ou nomme des gens, et il doit y avoir cette reconnaissance réciproque au sein d’un groupe de responsables. il y a plusieurs titres qui sont donnés pour décrire les responsables de l’Église, il y a le terme « anciens » qui évoque peut-être la maturité, le terme d’ « évêques » qui désigne le ‘veillant sur’ ou le surintendant, le responsable, le cadre; il désigne la même personne que l’ancien dans plusieurs passages qui montrent que ce sont des textes parallèles; ce sont des termes parallèles; et l’usage séculier du terme désigne des magistrats municipaux, des fonctionnaires religieux… Alors c’est pas très…. Si tu es évêque, tu es un fonctionnaire religieux! Evêque ou ancien, ce sont des mots, et dans la hiérarchie catholique c’est devenu un mot différent, mais ce sont des mots équivalents dans le terme biblique, enfin équivalents, en tout cas qui désignent la même personne, c’est un focus un peu différent. On trouve également le terme de « conducteurs » en Hébreux 13 versets 7, 17, et 24; également Actes 15.22, dans le sens de « guides de la Parole »; donc il y a une notion de guide ou de conduite qui est donnée à ces gens que l’on appelle aussi dirigeants, en 1 Thessaloniciens 5; on distingue encore le don de gouverner, dans 1 Corinthiens 12.28.

   Voilà; alors tout ceci montre que Dieu a vraiment l’intention qu’il y ait dans l’Église des gens qui soient reconnus pour conduire l’Église. L’Église n’est pas une démocratie absolue, ça c’est une chimère, c’est une vue de… qui souvent dans les cultures égalitariennes comme la nôtre, vécue comme une sorte de Graal, mais ça n’a jamais été la pensée de Dieu, parce qu’on peut pas être tous à prendre des directions très différentes dans une Église, et Dieu a prévu qu’il y ait un certain nombre de personnes qui prennent la responsabilité de conduire l’Église, et que cela doit se faire dans l’humilité, dans la prière, dans la recherche de gens de qualité.
3. L’autorité est déléguée à une collégialité d’anciens: ils forment un conseil de pairs; c’est ainsi que Strauch -qui a signé un livre sur les anciens, qui s’intitule « Les anciens, qu’en dit la Bible? » (aux éditions Impact). Elle dit par définition la structure de gouvernement par les anciens est une forme de leadership collectif, dans laquelle chaque ancien occupe la même position, exerce la même autorité et la même responsabilité que les autres; différents noms ont été attribués à cette structure de direction, on parle généralement d’un leadership collégial ou collectif, on entend aussi de plus en plus parler d’une direction multiple, plurielle, partagée ou d’équipe; le contraire d’une direction collective est la direction singulière exercée par un seul homme, ou un gouvernement monarchique. Or l’Église n’est pas un gouvernement monarchique, il faut qu’il y ait un ensemble d’hommes reconnus pour pouvoir assumer cette responsabilité sur la vie de l’Église. Alors je vais aller un petit peu plus vite, mais tu pourras retrouver un document complet sur le leadership dans l’Église, sur le site de l’Église de Cusset, on a travaillé avec un ensemble d’anciens, justement, sur ce que ça voulait dire, et tu le retrouveras, donc c’est sur epevc.org, tu regardes ‘ réflexions des anciens’ et tu auras le document sur le leadership.
4. Les anciens forment une équipe pastorale et servent selon les dons spirituels, et ça c’est quelque chose qui est important. Quand je parle d’ équipe pastorale je ne veux pas dire que tous les anciens sont des pasteurs; être un pasteur c’est un appel particulier, c’est une fonction particulière, mais tous les anciens exercent une charge pastorale dans le sens où ils partagent le soin du troupeau, mais ils le font en fonction des dons spirituels qui leur sont accordés, et qui sont différents les uns des autres; tous les anciens ne sont pas forcément des prédicateurs, même s’ils doivent être aptes à l’enseignement. Ils peuvent enseigner de façon plus optimale ou un à un, ou en petit groupe, donc il y a différentes formules ou possibilités de services… tous les anciens ne sont pas appelés à faire les mêmes choses de façon interchangeable; ils vont servir selon les dons spirituels, et vous avez comme ça des anciens qui sont beaucoup plus des bergers, vous avez des anciens qui sont beaucoup plus des exhortateurs, vous avez des anciens qui sont beaucoup plus … qui vont assumer un rôle de direction, à mon sens c’est l’un des rôles du pasteur
5. Cela nous conduit un peu à la répartition de ces rôles au sein des anciens: Dieu donne à l’Église des évangélistes, des pasteurs, et des docteurs pour servir, conduire, et influencer le peuple de Dieu; c’est à dire que dans l’Église finalement il y a en quelque sorte 2 tracks de leadership et dans le track des anciens, c’est un peu le fondement de la stratégie générale, de la spiritualité générale, de la théologie générale de l’Église; ils sont un peu les garants de ce que l’Église doit être, et puis il y a la direction organisationnelle, fonctionnelle, qui est donnée par les pasteurs, notamment par le pasteur, qui peut être aussi accompagnée d’évangélistes, qui peut être aussi accompagnée d’enseignants, et là ils auront la main dans le cambouis beaucoup plus que les autres, pour donner une impulsion de par leurs dons spirituels, de par leur connaissances, de par leurs fonctions, une impulsion qui va conduire l’Église… Alors on n’a pas trop le temps de le développer, mais c’est quelque chose qui permet de voir qu’il y a un rôle spécifique à ceux qui vont influencer, mais même quelque part un pasteur n’exerce pas une autorité à cause du fait qu’il est pasteur, il exerce une influence parce qu’il est pasteur, et parce que ça correspond à un don spirituel que Dieu lui a donné, un appel que Dieu a placé sur sa vie et qui est reconnu par l’Église, mais il n’exerce pas une autorité autre que l’ influence.

Donc pour revenir à la question de départ: qui a autorité dans l’Église? Qui a autorité dans l’Église, ce sont les anciens, mais il y a aussi un groupe d’hommes -et parfois de femmes en fonction des théologies, un peu de la construction du leadership de l’Église- et puis aussi ce leadership peut s’exprimer très différemment, mais d’hommes, de femmes qui sont évangélistes, pasteurs, et docteurs; même dans ma théologie je crois qu’une femme peut être pasteur, alors dans ma compréhension, elle sera peut-être plus orientée sur un ministère auprès de femmes, mais donc je veux pas rentrer… c’est pas la question de ce podcast, mais juste pour souligner que Dieu va donner des évangélistes, des pasteurs, et des docteurs, qui vont assurer une fonction au sein de l’Église, et qui forment en quelque sorte une orientation vive du développement de l’Église, et donc il y a deux orientations dans l’Église; mais le groupe qui a l’autorité sur les âmes, le groupe qui doit trancher dans les questions un petit peu difficiles, le groupe qui doit prendre des positions sur la Parole de Dieu, c’est le groupe des anciens; et ainsi le podcasteur que je suis, très modestement et pour répondre à vos questions, doit être filtré par la doctrine de votre assemblée, de ton assemblée, tu dois toujours être en réflexion « est ce qui est dit est juste ou est-ce que c’est faux? » et s’il y a une dissonance entre les anciens et ce que je peux dire, tu dois y réfléchir pour plutôt aller dans le sens de ton Église locale, sauf si au fil de l’examen des choses, tu prends conscience qu’il y a des doctrines vraiment problématiques au sein de ton Église, mais il faut le faire évidemment avec beaucoup de finesse, de temps passé à réfléchir et à prier, et de le fonder sur des questions substantielles et sérieuses, et pas sur des détails de perception différente, ou de pratiques différentes, pour alors imaginer que par devoir de fidélité à Dieu tu dois changer; mais certainement pas pour des questions de personnalités, certainement pas pour des questions de préférence sur des points secondaires. Donc, les anciens ont l’autorité, les blogueurs ne sont que des influenceurs et ces influenceurs vont aider à édifier le corps du Christ, j’espère en tout cas, c’est tout l’intention que nous avons sur ToutPourSaGloire.com, mais sous la tutelle de l’Église locale.