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Quand on passe de l’Ancien au Nouveau Testament dans sa lecture de la Bible, on constate une réelle évolution. Au risque de simplifier à l’excès, disons que l’on passe de l’ère des promesses à l’ère de leur accomplissement. Pourtant, d’un testament à l’autre, on observe également de nombreuses constantes. Parmi elles, l’injonction de « bénir Dieu ». Mais qu’est-ce que cela signifie au juste? Pourquoi est-ce si important, et comment y parvenir, très concrètement, aujourd’hui même? 

À l’origine de ce billet, la simple lecture du Psaume 103. J’ai…

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« Bénir Dieu » Pourquoi et comment?

Quand on passe de l’Ancien au Nouveau Testament dans sa lecture de la Bible, on constate une réelle évolution. Au risque de simplifier à l’excès, disons que l’on passe de l’ère des promesses à l’ère de leur accomplissement. Pourtant, d’un testament à l’autre, on observe également de nombreuses constantes. Parmi elles, l’injonction de « bénir Dieu ». Mais qu’est-ce que cela signifie au juste? Pourquoi est-ce si important, et comment y parvenir, très concrètement, aujourd’hui même? 

À l’origine de ce billet, la simple lecture du Psaume 103. J’ai été frappé par la ressemblance de ce Psaume avec le texte d’Éphésiens 1.3-14. Je me suis senti interpellé, repris par les quelques réflexions qui suivent, que je vous soumets.

 Que signifie « bénir Dieu »?

Nous avons surtout l’habitude de parler des bénédictions de Dieu à notre endroit: Dieu nous bénit. Mais, selon la Bible, les croyants, de leur côté, bénissent aussi Dieu.

En Éphésiens 1.3, ces deux sens sont employés: « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ. »

En réalité, ces deux sens distincts (nous bénissons Dieu; il nous bénit) transmettent une idée commune: celle de l’approbation.

 Quand nous disons « béni soit Dieu », nous exprimons notre approbation de ce qu’il a fait. Comme il est question de Dieu, il s’agit d’une forme d’adoration. Toute adoration sincère implique une approbation totale et admirative, une célébration de l’action de Dieu.
 En revanche, quand Paul déclare que Dieu « nous a bénis », il ne signale pas que Dieu nous a adorés; c’est lui qui est l’objet de notre adoration. Néanmoins, l’idée d’approbation est toujours présente: Dieu nous a acceptés par grâce. Sur la base de sa compassion et de l’œuvre de Christ, il nous a accueillis et a déversé sur nous les richesses de son salut, appelées ici des « bénédictions spirituelles ».

Nous sommes donc invités, en Éphésiens 1.3, à bénir (c’est-à-dire à adorer) celui qui nous a bénis. Voilà l’idée qui est mise en avant au verset 3, qui introduit l’ensemble du passage (versets 3 à 14).

 Pourquoi bénir Dieu de façon délibérée?

Pour plusieurs raisons:

 Dieu le mérite, il en est digne.
 Nous sommes « à notre place » quand nous le bénissons, à la fois vis-à-vis de Dieu (nous lui rendons l’hommage qui lui est dû) et en tant qu’êtres humains (nous ne sommes pas plus heureux que lorsque nous bénissons Dieu). Comme l’affirme le Petit Catéchisme de Westminster (premier article): « Le but principal de la vie de l’homme est de glorifier Dieu et de trouver en lui son bonheur éternel. » C’est en glorifiant Dieu que nous accédons au bonheur éternel.
 Nous avons beaucoup de mal à demeurer dans cet état d’esprit. La louange et l’adoration ne nous viennent pas naturellement. Nos épreuves, nos faiblesses personnelles, les mauvaises nouvelles que nous entendons concernant des personnes auxquelles nous tenons, l’actualité troublante que nous découvrons quotidiennement sont autant d’obstacles à notre célébration de Dieu. En conséquence, nous avons désespérément besoin d’être régulièrement encouragés à bénir Dieu.

 Comment le faire tout de suite?

Ce billet se veut extrêmement pratique. L’exercice suivant est à la portée de tous, et il ne prendra que cinq à dix minutes de votre temps (ou plus si vous le souhaitez).

Pour bénir Dieu, il faut simplement prendre le temps de se rappeler ses bienfaits et de l’en remercier. Psaume 103.2: « Que tout mon être bénisse l’Éternel, sans oublier aucun de ses bienfaits. » Le Psaume 103 n’est rien d’autre qu’un répertoire des bienfaits de Dieu; dans un registre semblable, le texte d’Éphésiens 1.3-14 dresse la liste de nos bénédictions spirituelles. Les bienfaits et les bénédictions de Dieu constituent en fait les raisons de le bénir.

J’en viens à mon exercice pratique. Lisez à voix haute et lentement le Psaume 103 et Éphésiens 1.3-14. Pesez bien les mots. Laissez ces deux textes produire leur plein effet en vous. Adoptez une attitude d’adoration. Comme le déclare le psalmiste au début du Psaume 103, que tout votre être bénisse l’Éternel! Arrêtez-vous de temps en temps pour transformer en prière tel ou tel verset. Par exemple, quand le texte dit: « L’Éternel est compatissant et miséricordieux. Il est plein de patience et débordant d’amour », priez: « Merci, Éternel, pour ta compassion et ta miséricorde envers moi, pour ta patience et ton amour pour moi. »

Enfin, si vous voulez pousser la méditation encore plus loin (vous dépasserez alors les dix minutes), demandez-vous ce que ces deux textes ont en commun, à la fois dans leur cadre général et par rapport aux deux listes de raisons de bénir Dieu qu’ils proposent.

 Pourquoi le faire tout de suite, avant de passer à la lecture d’un autre billet?

Pour retrouver (ou garder) le sourire…

 Pour aller plus loin…

Visionnez ces deux vidéos qui expliquent en détail le texte d’Éphésiens 1.3-14:





Retrouvez ici tous les épisodes du podcast Parle-moi maintenant.

Ce billet avait été publié le 29 août 2017. Il a été republié le 29 septembre 2020.

Qui a dit que les plans de livres bibliques étaient des outils purement techniques rédigés par des spécialistes et destinés à l’usage exclusif de leurs semblables?

Cela dit, c’est la première fois que je tombe sur le plan d’un livre de la Bible qui m’encourage autant (oui, je parle du plan)! C’est Douglas Moo qui a réussi l’exploit, dans son commentaire sur l’épître de Jacques (le deuxième qu’il a rédigé sur cette lettre) [1].

Il n’est pas simple de dégager la structure de cette épître. Luther a même accusé l’auteur…

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Un plan de l’épître de Jacques dont la simple lecture édifie

Qui a dit que les plans de livres bibliques étaient des outils purement techniques rédigés par des spécialistes et destinés à l’usage exclusif de leurs semblables?

Cela dit, c’est la première fois que je tombe sur le plan d’un livre de la Bible qui m’encourage autant (oui, je parle du plan)! C’est Douglas Moo qui a réussi l’exploit, dans son commentaire sur l’épître de Jacques (le deuxième qu’il a rédigé sur cette lettre) [1].

Il n’est pas simple de dégager la structure de cette épître. Luther a même accusé l’auteur de « jeter \[sur le papier\] une chose après l’autre de manière \[désordonnée\] ». Pourtant, une certaine logique apparaît au fil des développements, bien que quelques thèmes s’entremêlent constamment (l’épreuve et la souffrance, le bon usage de la langue, la pauvreté et la richesse, les désirs égoïstes, et ainsi de suite).

Selon Moo, un thème unificateur émerge, celui de la consécration totale au Seigneur _(spiritual wholeness)_. Cette observation se reflète dans son plan.

Voici ma traduction du plan de Moo, accompagnée de quelques notes entre crochets (le moins possible):

 1\. Salutation (Jc 1.1)

\[« Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, salue les douze tribus dispersées du peuple de Dieu. »\]

 2\. La recherche d’une consécration totale: l’occasion que procurent les épreuves (Jc 1.2-18)

a. Le fait de supporter les épreuves produit la maturité spirituelle (Jc 1.2-4)

b. La consécration totale exige la sagesse, que Dieu donne à tous ceux qui la demandent avec foi (Jc 1.5-8)

c. Les chrétiens pauvres et les chrétiens riches doivent se voir comme Dieu les voit (Jc 1.9-11)

d. Dieu récompense la personne qui supporte les épreuves (Jc 1.12)

e. Bien que Dieu mette son peuple à l’épreuve, il ne le tente jamais en l’incitant à pécher (Jc 1.13-18)

 3\. L’évidence d’une consécration totale: l’obéissance à la Parole (Jc 1.19-2.26)

a. Les paroles prononcées dans la précipitation, ainsi que la colère, ne plaisent pas à Dieu (Jc 1.19-20)

b. L’obéissance à la Parole est la marque du christianisme authentique (Jc 1.21-27)

c. La discrimination à l’encontre des pauvres enfreint la loi du Royaume (Jc 2.1-13)

1.  La discrimination est inacceptable dans la communauté (Jc 2.1-7)
2.  La discrimination enfreint la loi d’amour qui prévaut dans le Royaume (Jc 2.8-13)

d. La foi qui sauve se manifeste par les œuvres (Jc 2.14-26)

 4\. La dimension communautaire de la consécration totale: langage pur et paix, partie 1 (Jc 3.1-4.3)

a. La maîtrise de la langue manifeste la transformation du cœur (Jc 3.1-12)

b. La vraie sagesse apporte la paix (Jc 3.13-4.3)

 5\. Appel à la consécration totale (Jc 4.4-10)

\[Il nous faut choisir entre aimer Dieu et aimer le monde.\]

 6\. La dimension communautaire de la consécration totale: langage pur et paix, partie 2 (Jc 4.11-12)

a. La critique accusatrice est une violation présomptueuse de la Loi (Jc 4.11-12)

 7\. La vision du monde derrière la consécration totale: le temps et l’éternité en juste perspective (Jc 4.13-5.11)

a. Les projets arrogants reflètent l’ignorance de la providence de Dieu (Jc 4.13-17)

b. Le mauvais usage de l’argent et de la puissance (sur le plan social) entraîne le jugement de Dieu (Jc 5.1-6)

c. Le fait de supporter patiemment les épreuves suscite une récompense divine (Jc 5.7-11)

 8\. Exhortations finales (Jc 5.12-20)

a. Éviter les serments (Jc 5.12)

b. La prière et la guérison (Jc 5.13-18)

\[La prière « a une grande efficacité ».\]

c. Appel final à passer à l’action (Jc 5.19-20)

\[En ramenant les personnes qui se sont égarées loin de la vérité.\]

En classe à la Faculté de Théologie Évangélique (Université Acadia, Montréal), j’ai proposé une « méditation communautaire » de ce plan exégétique: je l’ai lu lentement, souhaitant le laisser produire son effet sur les auditeurs. Un tel plan nous permet de bien « sentir le mouvement » de la lettre.

Ensuite, bien entendu, c’est à la méditation de l’épître elle-même qu’il s’agit de procéder! Un plan ne sera jamais qu’une aide à la lecture.

\[1\] Douglas J. Moo, _The Letter of James_, Grand Rapids/Leicester, Eerdmans/Apollos (Pillar), 2000, p. vi-vii.

_J’avais publié ce billet le 9 janvier 2018. Je l’ai republié le 1er septembre 2020._

 Pour aller plus loin

-   4 livres à lire avant d’entrer en faculté de théologie
-   Changements importants à la Faculté de Théologie Évangélique
-   Répertoire de ressources sur la théologie biblique

Voici la vidéo dans laquelle je présente mon cours (en moins de trois minutes):



Vous pouvez vous inscrire à ce cours, qui sera proposé à partir du 8 septembre 2020. En raison de la crise sanitaire actuelle, il sera donné par Zoom (et pourra être suivi en direct ou en différé de n’importe où à travers le monde). Si vous voulez simplement visionner les vidéos (sans valider le cours ni faire les travaux), il est possible de le faire en ne déboursant qu’un petit montant.

La « théologie de l’Ancien Testament » et la « théologie du Nouveau Testament » forment…

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La « théologie biblique » peut changer votre manière de lire la Bible

Voici la vidéo dans laquelle je présente mon cours (en moins de trois minutes):



Vous pouvez vous inscrire à ce cours, qui sera proposé à partir du 8 septembre 2020. En raison de la crise sanitaire actuelle, il sera donné par Zoom (et pourra être suivi en direct ou en différé de n’importe où à travers le monde). Si vous voulez simplement visionner les vidéos (sans valider le cours ni faire les travaux), il est possible de le faire en ne déboursant qu’un petit montant.

La « théologie de l’Ancien Testament » et la « théologie du Nouveau Testament » forment ensemble la « théologie biblique ». Mon collègue Daniel Timmer enseigne la théologie de l’Ancien Testament à la FTE.

On distingue généralement la _théologie biblique_ de la _théologie systématique_. Cette dernière, comme son nom l’indique, organise de façon systématique les grandes doctrines chrétiennes (la doctrine de la Parole de Dieu, la doctrine de Dieu, la doctrine de l’homme, la doctrine du Christ, et ainsi de suite), tout en soulignant leur pertinence pour aujourd’hui.

La théologie biblique, quant à elle, présente:

1.  les grandes étapes de l’histoire du salut et les caractéristiques de ces étapes (la création, la chute, l’alliance avec Abraham, et ainsi de suite);
2.  les grands thèmes bibliques et leur développement progressif à travers l’histoire du salut (l’alliance, le Royaume, le temple, le peuple de Dieu, et ainsi de suite);
3.  les rapports d’intertextualité au sein de la Bible (en particulier les citations de textes de l’Ancien Testament dans le Nouveau Testament);
4.  les spécificités théologiques des livres ou des corpus bibliques (par exemple la doctrine paulinienne de la justification);
5.  l’interaction de deux ou plusieurs livres ou corpus bibliques sur des points théologiques précis (il peut s’agir, par exemple, de faire dialoguer Paul et Jacques sur la place des « œuvres » dans la vie chrétienne).

Pour une toute première lecture en « théologie biblique » (très accessible et sans jargon théologique), je recommande _Panorama de la Bible_, écrit par un pasteur britannique. Cet ouvrage a permis à de nombreux chrétiens de saisir pour la première fois que les différents livres de la Bible forment un grand récit unifié qui culmine avec la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ. Vous ne lirez plus la Bible de la même façon après avoir lu ce livre!

Dans un tout autre registre (beaucoup plus académique), j’ai bien apprécié, en préparant ce cours, ce livre qui explique cinq approches de la théologie biblique: _Understanding Biblical Theology. A Comparison of Theory and Practice._

 Un outil gratuit

J’ai développé ce Répertoire de ressources sur la théologie biblique.

 Pour aller plus loin

-   4 livres à lire avant d’entrer en faculté de théologie
-   Changements importants à la Faculté de Théologie Évangélique

_N.B. J’avais déjà publié cet article le 10 janvier 2017, puis le 27 novembre 2018. Je l’ai mis à jour et republié le 25 août 2020._

Cet article vise deux objectifs:

a. aider les futurs étudiants en faculté de théologie (ou ceux qui ont commencé leur cursus récemment) à bien se préparer en leur suggérant quelques lectures toutes simples;

b. aider les lecteurs de ce blog à discerner l’intérêt que pourraient présenter pour eux des cours dans une faculté de théologie (sur place ou à distance).

 Découvrir quelques-unes des grandes disciplines théologiques

Si vous avez fait le choix d’étudier dans une faculté de théologie, l’aventure que vous vous apprêtez à vivre sera sans doute exaltante. Pour optimiser cette expérience et ne pas…

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4 livres à lire avant d’entrer en faculté de théologie

Cet article vise deux objectifs:

a. aider les futurs étudiants en faculté de théologie (ou ceux qui ont commencé leur cursus récemment) à bien se préparer en leur suggérant quelques lectures toutes simples;

b. aider les lecteurs de ce blog à discerner l’intérêt que pourraient présenter pour eux des cours dans une faculté de théologie (sur place ou à distance).

 Découvrir quelques-unes des grandes disciplines théologiques

Si vous avez fait le choix d’étudier dans une faculté de théologie, l’aventure que vous vous apprêtez à vivre sera sans doute exaltante. Pour optimiser cette expérience et ne pas vous y lancer « à froid », quelques livres faciles d’accès peuvent vous initier aux vastes champs d’études dans lesquels vous vous plongerez bientôt.

Ces quatre ouvrages sont de niveau « pré-faculté » et s’adressent à tous les chrétiens. Ils ont fait leurs preuves et ont le potentiel de vous mettre l’eau à la bouche…

 1. Étude de la Bible (« l’exégèse »): Creuser l’Écriture

Faire des études en théologie, c’est d’abord et avant tout apprendre à étudier l’Écriture. Dégager le sens d’un texte biblique, c’est en faire « l’exégèse ». N’ayez pas peur de ce mot barbare: il fait simplement référence aux bonnes habitudes à développer pour bien « écouter » Dieu nous parler par un passage de sa Parole (en le replaçant d’abord dans son contexte originel).

Avec Creuser l’Écriture: Une boîte à outils pour déterminer le sens d’un passage biblique, vous cultiverez des réflexes qui vous seront d’une grande utilité en faculté de théologie – et pour l’étude de la Bible en général.

 2. Théologie biblique (le grand récit): Panorama de la Bible

L’étude des textes bibliques individuels ne suffit pas. Il s’agit ensuite de les situer dans l’ensemble du livre auquel ils appartiennent (Exode, Néhémie, Romains…), puis dans l’ensemble du grand récit biblique (à l’échelle du canon de l’Écriture).

Cette dernière tâche s’inscrit dans la théologie biblique, qui peut littéralement changer votre manière de lire la Bible.

Pour une toute première lecture en « théologie biblique », je recommande Panorama de la Bible. Cet ouvrage a permis à de nombreux chrétiens de saisir pour la première fois que les différents livres de la Bible forment un grand récit unifié qui culmine avec la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ.

En faculté de théologie, de nombreuses nuances et une foule de compléments seront apportés par rapport au résumé fourni dans ce livre. Cela étant, sa lecture vous permettra d’arriver en classe avec une vue d’ensemble qui vous fera gagner du temps.

 3. Théologie systématique: Connaître Dieu

Construisant sur l’exégèse et la théologie biblique, la théologie systématique, comme son nom l’indique, organise les enseignements bibliques – elle systématise – par thèmes.

Dans le classique Connaître Dieu, James Packer nous guide à travers un parcours systématique des grands attributs (des qualités) de Dieu. Le tout avec une visée très pratique: nous amener à mieux connaître la personne de Dieu. Un incontournable!

 4. Théologie pratique (vie chrétienne): À l’école de la grâce

Pour terminer, je vous propose un livre qui met en avant une clé souvent négligée de la vie chrétienne: la centralité de l’Évangile. Dans l’ouvrage À l’école de la grâce. L’œuvre de Dieu et la discipline humaine dans la sanctification, Jerry Bridges met le doigt sur notre légalisme (dont nous ne soupçonnons pas toujours l’existence) et nous donne des moyens concrets de nous recentrer sur l’œuvre de Christ. Dans ce billet, je raconte l’impact qu’a eu ce livre dans ma vie – alors que j’étais moi-même étudiant en théologie!

 Où trouver ces livres?

De nombreuses options d’achat s’offrent à vous. Si votre souhait est de tout acheter à un seul endroit, en quelques clics, faites-le ici:

 Sur le BLF store (livraison pas chère, partout dans le monde)
 Si vous habitez en Amérique du Nord, sur le site de Publications chrétiennes. Mise à jour 22 août 2020: Profitez d’un rabais de 15% en achetant les 4 livres à partir de CE LIEN (un code est fourni).

 Ce n’est qu’un début

Certes, en lisant ces quatre livres, vous n’aurez pas été initiés à toutes les disciplines théologiques fondamentales. Il vous restera encore à découvrir la théologie historique, l’histoire du christianisme, l’apologétique, l’éthique, l’homilétique, l’étude des langues bibliques, et ainsi de suite. Néanmoins, vous aurez goûté, par le biais d’ouvrages de vulgarisation sérieux, à plusieurs des disciplines de base qui constituent le fondement de votre formation théologique.

 Étudier la théologie: pourquoi pas vous?

L’idée de suivre des cours en faculté de théologie ne vous a peut-être jamais effleuré l’esprit. D’ailleurs, je le reconnais: tous les chrétiens ne sont pas appelés à effectuer des études théologiques avancées.

Cela dit, je suis convaincu que davantage de croyants, y compris parmi ceux qui n’envisagent aucunement un ministère vocationnel (pastorat, enseignement, mission, relation d’aide…), pourraient y prendre plaisir et en profiter dans le contexte de leur service actuel dans l’Église locale – et, tout simplement, de leur relation personnelle avec Dieu.

Comment savoir si ce genre de projet se dessine pour vous? Lisez les quatre ouvrages mentionnés dans cet article. Si vous n’avez ensuite qu’une envie – creuser davantage les notions que vous y aurez méditées –, alors considérez sérieusement frapper à la porte d’une faculté de théologie.

 La Faculté de Théologie Évangélique s’installe… chez vous!

J’ai le privilège d’exercer un ministère dans une faculté de théologie qui se veut au service à la fois des futurs responsables chrétiens (au sens large) et de tous les croyants désireux d’apprendre et de grandir dans leur foi. Découvrez, dans ce billet, comment vous pouvez profiter de nos cours, et ce, où que vous habitiez (grâce à nos formations par vidéo).

 À lire également

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 John Piper: « Si j’avais 22 ans, je m’inscrirais dans une faculté de théologie. »
 8 raisons d’étudier l’histoire de la théologie
 « Introduction à l’herméneutique biblique » Interview de l’auteur, Matthieu Sanders


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Depuis une dizaine de mois, d’importants changements sont en cours à la Faculté de Théologie Évangélique (FTE) de Montréal. Sous l’impulsion de Daniel, le nouveau directeur administratif, le personnel met en place des outils performants – notamment sur le plan informatique – pour mieux servir nos étudiants, à la fois ceux du Grand Montréal et nos étudiants à distance qui se trouvent dans différents pays de la francophonie.

En parallèle de ces grands chantiers autour du pôle administratif et logistique de la faculté, le pôle académique vient de connaître, au cours des derniers mois, un remaniement significatif.

 Communiqué du président…

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Changements importants à la Faculté de Théologie Évangélique

Depuis une dizaine de mois, d’importants changements sont en cours à la Faculté de Théologie Évangélique (FTE) de Montréal. Sous l’impulsion de Daniel, le nouveau directeur administratif, le personnel met en place des outils performants – notamment sur le plan informatique – pour mieux servir nos étudiants, à la fois ceux du Grand Montréal et nos étudiants à distance qui se trouvent dans différents pays de la francophonie.

En parallèle de ces grands chantiers autour du pôle administratif et logistique de la faculté, le pôle académique vient de connaître, au cours des derniers mois, un remaniement significatif.

 Communiqué du président

Voici un communiqué de notre président Jeff Laurin à cet effet:

> Chers amis,
>
> Cet été a été assez mouvementé à la FTE, et je viens vers vous avec grande joie pour vous communiquer quelques changements importants, pour lesquels nous sommes reconnaissants au Seigneur.
>
> Le professeur Meine Veldman, qui était doyen de la faculté ces dernières années, a formulé la requête d’être déchargé de cette lourde responsabilité. Nous avons accédé à sa demande, nous réjouissant qu’il puisse désormais se consacrer à temps plein à sa charge professorale en théologie systématique, toujours au sein de notre institution. Puisse Dieu bénir la suite de son beau ministère parmi nous! Nous sommes reconnaissants pour son service humble et désintéressé dans notre faculté depuis de nombreuses années, et pour tous les sacrifices qu’il a consentis pour la cause de l’Évangile et de la formation théologique francophone.
>
> Suite à ce changement, un nouveau « bureau du doyen » s’est mis en place. L’équipe décanale sera désormais composée du professeur Dominique Angers (doyen) et du professeur Jean Maurais (vice-doyen), qui travailleront en équipe.
>
> Pour mieux servir nos étudiants, certaines personnes se voient en outre attribuer la responsabilité d’un cycle et du suivi des étudiants inscrits dans ce cycle: Daniel (également notre directeur) pour le premier cycle, et le professeur Jean Maurais pour le deuxième cycle.
>
> Alaina Di Staulo se joint également au bureau du doyen en tant qu’adjointe académique. Son travail sera surtout d’épauler le professeur Jean Maurais dans l’accompagnement des étudiants de deuxième cycle.
>
> Merci de prier pour cette nouvelle équipe académique, qui travaille déjà d’arrache-pied pour préparer la rentrée de septembre (aux côtés du directeur et de l’ensemble du personnel de la FTE). À travers tous ces changements, nous avons vu se manifester la bonne main de notre Dieu. Nous croyons qu’il a lui-même réuni cette nouvelle équipe pour le bien de la faculté et de nos étudiants, pour le progrès du Royaume au Québec et en francophonie, et pour la gloire de Dieu.
>
> Bon mois d’août à chacun, et au plaisir de vous retrouver à la rentrée!
>
> Jeff Laurin, président de la FTE

 En quoi tout cela concerne les lecteurs de mon blog?

Comme vous venez de le lire, je viens d’accepter la responsabilité de doyen de la faculté – chose que je n’entrevoyais aucunement par le passé. C’est uniquement en raison de la mise en place providentielle d’une superbe équipe au sein du bureau du doyen que je me suis senti libre d’accepter cette charge imprévue. Je pense tout particulièrement à l’investissement conséquent de mon collègue Jean Maurais, qui se voit attribuer une part importante des responsabilités décanales. Et également à l’aide si précieuse de Daniel et Alaina Di Staulo, qui assureront le suivi des étudiants de premier (pour Daniel) et deuxième (pour Alaina) cycle universitaire. Grâce à leur dévouement, nos étudiants seront fort bien accompagnés et conseillés!

Chers amis, merci de prier pour moi et pour cette équipe formidable, avec laquelle j’ai tant de plaisir à travailler! Que le Seigneur nous fortifie et nous utilise pour la diffusion de sa Parole et de son étude rigoureuse à travers la francophonie.

Ensuite, je ne serais pas étonné que beaucoup de nos futurs étudiants se trouvent parmi les lecteurs assidus de ce blog! En effet, si vous lisez ce blog, c’est sans doute parce que vous aimez étudier la Bible et l’appliquer à votre vie avec l’aide du Saint-Esprit. Or, certains d’entre vous voudront certainement aller plus loin dans l’étude des textes bibliques et de la théologie.

Prenez donc quelques minutes pour explorer le site internet de la Faculté de Théologie Évangélique.

 En pleine crise sanitaire mondiale, la FTE est prête à vous servir

Nous pratiquons les cours à distance depuis de nombreuses années (en plus des cours « en présentiel »). Le passage à une formule « tout en ligne » pour la rentrée de septembre 2020 (exceptionnellement en raison du coronavirus) s’est donc organisé de manière naturelle, grâce à un staff réactif et dynamique.

Je vous propose donc deux manières de profiter des cours de la FTE:

1. Si vous souhaitez simplement assister à des cours sur vidéo (sans travaux à effectuer, sans validation universitaire, sans supports pédagogiques autres que les vidéos), rendez-vous ICI. Cinq cours sont actuellement disponibles dans ce format (d’autres suivront):

 Théologie du Nouveau Testament (avec Dominique Angers)
 Introduction à l’Islam (avec Amar Djaballah)
 L’ère apostolique (avec Dominique Angers)
 Interpréter les paraboles (avec Amar Djaballah)
 Racines protestantes de la foi évangélique (avec Pascal Denault)

Le principe? Vous vous abonnez pour un mois (24 dollars canadiens par mois, soit environ une quinzaine d’euros) et avez immédiatement accès à toutes les vidéos d’un cours (généralement 12 vidéos de 2h40 chacune). L’abonnement est automatiquement renouvelé à la fin du mois, mais vous pouvez y mettre fin à tout moment. Ainsi, vous pourriez assister à un cours universitaire complet pour la petite somme de 15€ (si vous visionnez toutes les vidéos en un mois)! Une excellente manière de découvrir, sans se ruiner, l’enseignement dispensé en faculté de théologie.

1. Pourquoi ne pas entreprendre carrément un cursus universitaire à la FTE, soit en premier cycle (le certificat et le « baccalauréat » canadien, qui correspond à la licence française et au bachelor européen), soit en deuxième cycle (la « maîtrise » canadienne, qui correspond au master européen)? L’essentiel de notre formation peut se faire à distance (y compris lorsque le coronavirus sera derrière nous)!

Explorez notre site internet, où sont décrits nos programmes et les cours proposés dès septembre pour le trimestre d’automne.

Pour toute question concernant votre situation personnelle, vos objectifs, et la manière dont la FTE pourrait y répondre, adressez-vous à admin@fteacadia.com. Notre équipe dynamique et accueillante se fera un plaisir de répondre à vos interrogations. Écrivez-nous!

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 R.C. Sproul (1939-2017), un modèle pour les enseignants francophones de la Bible
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Galates 1.1-10, Point d’autre Évangile (Henri Blocher)



Galates 1.11-24, La source de l’Évangile (Tim Keller)



Galates 2.1-10, Maintenir la vérité de l’Évangile (Donald Carson)



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Galates 3.1-14, L’Évangile à partir de l’Ancien Testament (Tim Keller)



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Galates 4.21-31, Deux fils, deux mères, deux alliances (Henri Blocher)



Galates 5.1-15, L’Évangile de la liberté (Mike Evans)



Galates…

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10 prédications en français (vidéo) sur l'épître aux Galates

Galates 1.1-10, Point d’autre Évangile (Henri Blocher)



Galates 1.11-24, La source de l’Évangile (Tim Keller)



Galates 2.1-10, Maintenir la vérité de l’Évangile (Donald Carson)



Galates 2.11-21, L’Évangile menacé (Henri Blocher)



Galates 3.1-14, L’Évangile à partir de l’Ancien Testament (Tim Keller)



Galates 3.15-25, À quoi sert la Loi? (Donald Carson)



Galates 3.26-29, Esclave ou fils? (Tim Keller)



Galates 4.21-31, Deux fils, deux mères, deux alliances (Henri Blocher)



Galates 5.1-15, L’Évangile de la liberté (Mike Evans)



Galates 5.16-26, L’Évangile qui transforme (Donald Carson)



J’avais publié cet article le 17 octobre 2017. Je l’ai republié le 28 juillet 2020.

Dans un livre récent, Pierre-Sovann Chauny, jeune théologien français, professeur de théologie systématique à la Faculté Jean Calvin d’Aix-en-Provence, définit ainsi ce concept :

> L’expression « substitution pénale » désigne en théologie chrétienne l’idée que le Christ a supporté le poids de la colère de Dieu à l’encontre des pécheurs dont il se fait le sauveur. Il y a substitution pénale lorsque quelqu’un se substitue légalement à un autre pour porter à sa place le châtiment mérité par ce dernier alors qu’il n’a pas mérité pour lui-même ce châtiment. Il s…

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Qu’est-ce que la "substitution pénale"? Réponse claire d’un jeune théologien français

Dans un livre récent, Pierre-Sovann Chauny, jeune théologien français, professeur de théologie systématique à la Faculté Jean Calvin d’Aix-en-Provence, définit ainsi ce concept :

> L’expression « substitution pénale » désigne en théologie chrétienne l’idée que le Christ a supporté le poids de la colère de Dieu à l’encontre des pécheurs dont il se fait le sauveur. Il y a substitution pénale lorsque quelqu’un se substitue légalement à un autre pour porter à sa place le châtiment mérité par ce dernier alors qu’il n’a pas mérité pour lui-même ce châtiment. Il s’agit d’une « substitution » parce qu’il prend leur place, se substitue à eux. Elle est « pénale » parce qu’il se substitue à eux pour subir la peine qui leur revenait à cause de leurs péchés.
> 
> — _Jésus, mort sur une croix: pourquoi?_, Farel/Excelsis/GBU, 2016, p. 4

Lisez cette citation à quelques reprises. Puis, prenez quelques instants pour remercier Dieu pour la substitution pénale.

_J’avais publié cet article le 27 avril 2017. Je l’ai republié le 14 juillet 2020._

Dans la vie chrétienne, l’une des expériences les plus frustrantes (et les plus courantes) est le sentiment que Dieu ne nous entend pas. C’est la raison pour laquelle Dieu nous fait une promesse à peine croyable, malheureusement peu connue des chrétiens. Un jour, notre vie de prière sera bouleversée. À quoi devons-nous nous attendre?

Quand je lis cet extrait d’Ésaïe 65, j’ai beaucoup de mal à y reconnaître ma vie de prière actuelle, ou celle de l’Église d’aujourd’hui (sans porter de jugement, puisque j’en fais partie):

> Alors, avant qu’ils…

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Le jour où vous ne prierez plus de la même façon

Dans la vie chrétienne, l’une des expériences les plus frustrantes (et les plus courantes) est le sentiment que Dieu ne nous entend pas. C’est la raison pour laquelle Dieu nous fait une promesse à peine croyable, malheureusement peu connue des chrétiens. Un jour, notre vie de prière sera bouleversée. À quoi devons-nous nous attendre?

Quand je lis cet extrait d’Ésaïe 65, j’ai beaucoup de mal à y reconnaître ma vie de prière actuelle, ou celle de l’Église d’aujourd’hui (sans porter de jugement, puisque j’en fais partie):

> Alors, avant qu’ils ne m’invoquent, je les exaucerai; ils parleront encore, que j’aurai déjà entendu. (Ésaïe 65.24)

Être exaucé avant même d’avoir demandé ou, dans le pire des cas (si je puis dire), avant d’avoir terminé sa phrase, c’est plus un rêve qu’une réalité pour nous, les croyants. Pourtant, Dieu promet bel et bien qu’un jour il exaucera sans délai toutes les prières des siens.

Non, cette promesse ne s’accomplira pas le jour où votre Église changera de pasteur, ni même le jour où vous aurez enfin obtenu telle ou telle victoire dans votre pèlerinage terrestre. Cette annonce, comme l’indique le texte d’Ésaïe 65.17, concerne la nouvelle création:

> Je vais créer un ciel nouveau, une nouvelle terre; on ne se rappellera plus les choses d’autrefois, on n’y pensera plus. (Ésaïe 65.17)

Curieusement, nous avons beaucoup de mal à être enthousiasmés par ce qui nous attend dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Dans le meilleur des cas, nous nous attachons à des descriptions réconfortantes (à juste titre) comme celle d’Ésaïe 65.19, en particulier quand nous souffrons intensément. À propos de la nouvelle Jérusalem, le prophète déclare:

> On n’y entendra plus de pleurs ni de cris de détresse. (Ésaïe 65.19)

Mais, la nouvelle création, c’est bien plus que la fin des larmes. C’est aussi _le début d’une relation sans ombre avec le Dieu que nous commençons à peine à connaître ici-bas_.

 Pourquoi Dieu exaucera-t-il alors toutes nos prières instantanément?

Certainement pas parce que _lui_ aura changé. Non, c’est _nous_ qui ne serons plus les mêmes. Nous vibrerons tellement au diapason de la volonté divine que ce que nous désirerons et demanderons correspondra exactement à ses projets pour nous. Et, dans cette nouvelle création, Dieu ne manquera pas de projets pour chacun de ses enfants.

D’ici là, persévérons dans la prière, nous efforçant d’intercéder toujours davantage dans l’axe de la volonté divine telle qu’elle nous est révélée dans l’Écriture. Prenons courage: ce que nous faisons bien imparfaitement aujourd’hui, nous le ferons bientôt parfaitement.

Ces réflexions ne devraient surtout pas nous empêcher de prier avec hardiesse dès maintenant. Au contraire, adressons-nous régulièrement à Dieu dans notre faiblesse, en soupirant après notre future « super vie de prière ».

Dans sa grâce, Dieu n’attend pas la nouvelle création pour nous entendre, et il ne s’attend pas à ce que nos prières actuelles s’accordent à la perfection avec sa volonté. Si Dieu nous écoute déjà, malgré l’état parfois lamentable de notre cœur et de notre intercession, c’est parce que le sang de son Fils nous purifie de tout péché (1 Jean 1.7), _et qu’il purifie aussi chacune de nos prières_.

Pendant des années, un groupe de chercheurs de l’université de Californie à Los Angeles (UCLA) a mis au point une reconstruction virtuelle du Temple de Jérusalem tel qu’on pouvait le trouver avant sa destruction en l’an 70 de notre ère. Ce travail s’est fait en collaboration avec l’Autorité des antiquités d’Israël. On peut découvrir cette création en profondeur et en trois dimensions en visitant le Centre Davidson du Parc Archéologique de Jérusalem.

Voici la vidéo impressionnante qui présente le fruit de ces recherches, basées sur des fouilles et des écrits anciens. Ce modèle du…

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À quoi ressemblait le Temple de Jérusalem à l'époque de Jésus? (vidéo)

Pendant des années, un groupe de chercheurs de l’université de Californie à Los Angeles (UCLA) a mis au point une reconstruction virtuelle du Temple de Jérusalem tel qu’on pouvait le trouver avant sa destruction en l’an 70 de notre ère. Ce travail s’est fait en collaboration avec l’Autorité des antiquités d’Israël. On peut découvrir cette création en profondeur et en trois dimensions en visitant le Centre Davidson du Parc Archéologique de Jérusalem.

Voici la vidéo impressionnante qui présente le fruit de ces recherches, basées sur des fouilles et des écrits anciens. Ce modèle du Temple d’Hérode, ainsi que du mont du Temple, est la création de Lisa M. Synder.



En visionnant ce clip, on comprend mieux la pertinence de l’expression « monter au Temple », qui apparaît notamment, dans le Nouveau Testament, sur la bouche de Jésus (Luc 18.10).

Autre texte qui prend tout son sens: « Comme Jésus sortait du Temple, un de ses disciples lui dit: Regarde, Maître, quelles belles pierres! Quel édifice magnifique! » (Marc 13.1)

Le Temple d’Hérode est en fait le Second Temple (d’abord construit lors du retour d’exil), entièrement rénové, auquel furent ajoutées d’impressionnantes extensions. Les travaux s’étendirent de l’an 19 av. J.-C. jusque vers 64 apr. J.-C. Le Temple fut détruit par les Romains quelques années seulement après son achèvement (en l’an 70)…

Voilà à quoi ressemblait probablement le Temple qu’a connu Jésus.

J’avais publié ce billet le 19 septembre 2017. Je l’ai republié le 16 juin 2020.

En mai 2019, je suis intervenu sur le thème « Suivre Jésus sur la route de Jérusalem » lors d’une pastorale de l’Union d’Églises Baptistes Francophones du Canada.

J’ai tenté d’explorer, à partir de Luc 9.51-19.44, ce que signifie être un disciple de Jésus et ce que cela implique pour nous qui voulons le suivre aujourd’hui. Il est reconnu que la vie du disciple est l’un des thèmes principaux mis en avant, dans l’Évangile selon Luc, lorsque Jésus se rend de Galilée à Jérusalem (Luc 9.51-19.44).

Luc s…

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[Conférences] Le discipulat d’après l’Évangile selon Luc

En mai 2019, je suis intervenu sur le thème « Suivre Jésus sur la route de Jérusalem » lors d’une pastorale de l’Union d’Églises Baptistes Francophones du Canada.

J’ai tenté d’explorer, à partir de Luc 9.51-19.44, ce que signifie être un disciple de Jésus et ce que cela implique pour nous qui voulons le suivre aujourd’hui. Il est reconnu que la vie du disciple est l’un des thèmes principaux mis en avant, dans l’Évangile selon Luc, lorsque Jésus se rend de Galilée à Jérusalem (Luc 9.51-19.44).

Luc s’intéresse particulièrement à deux questions:

 Comment suivre Jésus?
 Qui peut être un disciple?

Retrouvez ICI l’audio de mes deux conférences sur ce sujet.

Au cours de ces interventions, j’ai suivi ce plan:

1. Comment Luc nous prépare-t-il au voyage de Jésus vers Jérusalem?
2. Le voyage (parcours de plusieurs textes)
3. Retour sur le voyage

Dans la troisième partie (« Retour sur le voyage »), j’ai proposé une synthèse autour des éléments suivants:

 Comment suivre Jésus?

 Suivre Jésus, c’est comprendre où il va (le sens et la portée de sa mort).
 Suivre Jésus, c’est être caractérisé par la reconnaissance pour ce qu’il a fait pour nous.
 Suivre Jésus, c’est accepter de prendre sa croix (l’engagement total).
 Suivre Jésus, c’est être en mission avec lui.
 Suivre Jésus, c’est écouter son enseignement et s’y attacher.
 Suivre Jésus, c’est oser prier.
 Suivre Jésus, c’est se détacher des richesses de ce monde.
 Suivre Jésus, c’est porter du fruit en attendant son retour.

 Qui peut être un disciple?

 D’une certaine manière, tous ceux qui le veulent ; mais tous ne le veulent justement pas.
 Pas forcément les personnes qu’on attendait: Jésus opère un véritable renversement des statuts tout au long de l’Évangile selon Luc.
 Ceux qui manifestent la foi en Jésus et la repentance, deux faces d’une même pièce.
 Ceux que Dieu a choisis pour qu’ils saisissent sa révélation.

 Pour aller plus loin

 Tous mes billets sur l’Évangile selon Luc
 Les premiers disciples de Jésus et nous (Marc 1.16-20)
 Quand Jésus choisit les « pires candidats » comme disciples et futurs leaders
 Apprendre des douze apôtres (Marc 3.13-19)

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J’ai récemment répondu aux questions de Jonathan Clermont, de SOLA, à propos de mon commentaire pratique Parle-moi maintenant par Éphésiens ainsi que des grands enseignements de cette épître. 



Nous avons abordé les sujets suivants:

 Du début à 2’54: Mon parcours (études, ministère)
 De 2’54 à 7’48: Mon futur commentaire
 De 7’48 à 9’40: Le message central de la lettre aux Éphésiens
 De 9’40 à 11’18: Un message écologiste à partir de cette épître?
 De 11’18 à 13’53: Comment répondre au message de l’Évangile (les résultats concrets de la…

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Interview sur la lettre aux Éphésiens

J’ai récemment répondu aux questions de Jonathan Clermont, de SOLA, à propos de mon commentaire pratique Parle-moi maintenant par Éphésiens ainsi que des grands enseignements de cette épître. 



Nous avons abordé les sujets suivants:

 Du début à 2’54: Mon parcours (études, ministère)
 De 2’54 à 7’48: Mon futur commentaire
 De 7’48 à 9’40: Le message central de la lettre aux Éphésiens
 De 9’40 à 11’18: Un message écologiste à partir de cette épître?
 De 11’18 à 13’53: Comment répondre au message de l’Évangile (les résultats concrets de la Bonne Nouvelle dans la vie du croyant)?
 De 13’53 à 17’24: La grâce divine précède les exhortations concrètes.
 De 17’24 à 19’02: L’obéissance est maintenant possible.
 De 19’02 à 24’32: L’unité interculturelle
 De 24’32 à 28’38: Les enfants dans l’Église, la dimension multigénérationnelle de la communauté
 De 28’38 à la fin: Le combat spirituel

 Une autre ressource sur Éphésiens

Retrouvez ICI tous les liens vers les épisodes du podcast « Parle-moi maintenant » sur Éphésiens

Certains répondraient sans doute par la négative, en insistant sur le caractère non négociable des bons principes d’interprétation de la Bible. D’autres déclareraient sans hésiter: « Bien sûr, il fait ce qu’il veut et rien ne lui est impossible! » Pour ma part, j’incline à proposer une réponse nuancée: « Oui, mais… » Un « oui » prudent, donc, qui appelle quelques précisions.

Le titre de ce billet suggère qu’il faut distinguer les bonnes et les mauvaises interprétations de la Bible. Dit simplement, une bonne interprétation d’un passage biblique est une compréhension de ce texte qui s’accorde avec…

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L’Esprit peut-il nous toucher par un texte biblique mal interprété?

Certains répondraient sans doute par la négative, en insistant sur le caractère non négociable des bons principes d’interprétation de la Bible. D’autres déclareraient sans hésiter: « Bien sûr, il fait ce qu’il veut et rien ne lui est impossible! » Pour ma part, j’incline à proposer une réponse nuancée: « Oui, mais… » Un « oui » prudent, donc, qui appelle quelques précisions.

Le titre de ce billet suggère qu’il faut distinguer les bonnes et les mauvaises interprétations de la Bible. Dit simplement, une bonne interprétation d’un passage biblique est une compréhension de ce texte qui s’accorde avec l’intention de son auteur. (À ce sujet, je me permets de renvoyer à mon article « Interprétation de la Bible » dans ce livre.)

Je tente de répondre à la question qui nous occupe en quatre temps.

 1. Oui, car Dieu est plein de grâce.

Heureusement, Dieu compatit à nos faiblesses, y compris à celles que nous manifestons quand nous sommes face à l’Écriture.

Il faut dire qu’en général, un chrétien qui fait fausse route dans son interprétation ou dans son appropriation d’un passage de la Bible se trouve dans cette situation malgré lui. Il est bien intentionné, sincère dans sa recherche de la vérité et dans son désir de mettre en pratique la Parole de Dieu. Certes, il existe des individus qui tordent constamment et dangereusement le sens des Écritures et dont il faut même dénoncer l’activité (2 Pierre 3.16), mais ils ne sont pas légion dans nos assemblées.

Les chrétiens qui passent à côté du message d’un texte biblique, ou qui font dire à un texte autre chose que ce qu’il dit vraiment, ont donc davantage besoin d’être aidés et formés que d’être jugés. D’ailleurs, personne n’est immunisé contre ce danger.

 2. Oui, à une condition…

Ce qui se produit assez souvent peut se résumer ainsi: à la lecture d’un passage biblique, un chrétien s’émerveille d’une vérité qu’il croit en avoir dégagé. Comment lui annoncer alors, si tel est malheureusement le cas, que cette vérité n’y figure pas réellement? La personne est pourtant convaincue d’avoir été touchée par l’Esprit…

De fait, une certaine action de l’Esprit s’est peut-être effectivement opérée, à condition que la « vérité » en question en soit bien une, et qu’on n’ait pas affaire à une notion erronée (voire à une fausse doctrine). En d’autres termes, la vérité à laquelle le texte a fait penser le lecteur, bien qu’absente de ce texte, se trouve ailleurs dans l’Écriture. Comme on dit dans les milieux théologiques, la personne est parvenue à une bonne doctrine à partir du mauvais texte!

Si, en revanche, la supposée « vérité » découverte n’intervient nulle part dans la Bible, il est légitime de remettre en cause l’authenticité de l’expérience vécue. Malgré ses bonnes intentions, la personne s’est tout simplement fourvoyée. Ne dramatisons pas pour autant: cela arrive à tous les chrétiens, dont je suis!

 3. Oui, mais cette situation est loin d’être idéale et on doit y remédier.

Mal interpréter un texte biblique, ce n’est pas catastrophique si, dans notre pratique, cela reste l’exception plutôt que la règle, et si nos erreurs concernent des aspects secondaires de l’existence. Néanmoins, c’est ériger un obstacle à l’œuvre de l’Esprit. C’est aller à l’encontre de sa manière ordinaire de procéder dans notre vie personnelle et dans notre expérience communautaire.

Quel est ce scénario habituel?

Revenons à l’intention de l’auteur. En général, cette expression fait référence à l’intention de l’auteur humain du texte. Mais le mystère de l’inspiration de l’Écriture implique que l’intention de l’auteur humain s’aligne sur l’intention de l’Auteur divin. Découvrir l’intention de l’auteur humain d’un texte biblique, c’est donc s’approcher de l’intention de Dieu lui-même.

Oui, Dieu transmet sa parole aux hommes en visant des objectifs de communication et de transformation précis:

> Comme la pluie et la neige descendent du ciel et n’y reviennent pas sans avoir abreuvé la terre, sans l’avoir fécondée et fait germer, sans avoir donné de la semence au semeur et du pain à celui qui a faim, ainsi en est-il de ma parole qui sort de ma bouche: elle ne revient pas à moi sans effet, sans avoir fait ce que je désire, sans avoir réalisé ce pour quoi je l’ai envoyée.
>
> Ésaïe 55.10-11

Bien interpréter un texte biblique, ultimement, c’est saisir –au moins dans une certaine mesure– ce pour quoi Dieu a inspiré et transmis ce texte. (Je précise « au moins dans une certaine mesure » car nous sommes limités; notre connaissance n’est que partielle, et la pensée de Dieu ne cesse de nous dépasser. Cependant, ces rappels ne signifient pas que ce que Dieu dit nous est totalement incompréhensible, bien au contraire.)

Quand nous parvenons à discerner cet objectif divin (avec l’aide de l’Esprit), il est alors naturel d’accueillir dans la foulée l’action transformatrice de l’Esprit, qui s’inscrit logiquement dans le prolongement de l’intention divine de départ. Dieu agit alors en nous dans la ligne de ce qu’il a dit et de ce pour quoi il l’a dit!

Schématisons:

Intention divine à l’origine du texte → Action de l’Esprit conséquente par le moyen du texte

Quand notre interprétation du texte s’aligne sur l’intention de l’Auteur divin, l’action de l’Esprit de Dieu ne peut qu’en être facilitée. En effet, dans ce cas, il y a cohérence entre ce que l’Esprit a déjà fait en inspirant l’auteur humain du texte et ce qu’il est en train de faire en nous parlant par ce texte.

 4. Oui, mais l’Esprit nous touchera bien plus régulièrement et intensément si nous apprenons à bien interpréter la Bible.

À la lumière du point précédent, nous pouvons affirmer qu’interpréter la Bible de manière juste, c’est ainsi favoriser l’action de l’Esprit dans notre vie.

Par conséquent, la recherche de la bonne interprétation d’un texte biblique, qui demande parfois des efforts de réflexion, n’est pas une tâche purement intellectuelle. C’est une responsabilité profondément spirituelle: en comprenant et en honorant ce que l’auteur humain et l’Auteur divin ont voulu dire par un texte, nous invitons l’Esprit à nous visiter, à nous transformer et à nous rapprocher de Dieu par l’intermédiaire de ce texte, dont il est à l’origine.

Conclusion: si l’Esprit peut parfois nous toucher par un texte biblique mal interprété, affirmons surtout qu’il veut nous toucher régulièrement par des textes bibliques interprétés avec justesse!

P.S. J’avais publié cet article le 8 août 2017. Je l’ai republié et mis à jour le 3 décembre 2019.

 Mes autres billets sur l’interprétation de la Bible

 « Introduction à l’herméneutique biblique » Interview de l’auteur, Matthieu Sanders
 « Creuser l’Écriture » Une boîte à outils pour tous les chrétiens

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Nous, francophones, sommes particulièrement bénis par la variété des traductions sérieuses de la Bible qui sont mises à notre disposition. Personnellement, je préconise, lorsque cela est possible, l’usage et la comparaison de quelques versions différentes.

 Deux grandes familles de traductions

Comme l’explique Sylvain Romerowski: 

> On peut distinguer deux approches de la traduction. La _méthode littérale_ vise à calquer, autant que possible, la forme des langues originales (hébreu et grec) dans la langue d’arrivée (ici le français). L’approche de _l’équivalence dynamique_ vise à rendre le sens des textes originaux comme on l’exprime dans la langue…

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Heureux d'avoir contribué à la Bible Nouvelle Français courant

Nous, francophones, sommes particulièrement bénis par la variété des traductions sérieuses de la Bible qui sont mises à notre disposition. Personnellement, je préconise, lorsque cela est possible, l’usage et la comparaison de quelques versions différentes.

 Deux grandes familles de traductions

Comme l’explique Sylvain Romerowski: 

> On peut distinguer deux approches de la traduction. La _méthode littérale_ vise à calquer, autant que possible, la forme des langues originales (hébreu et grec) dans la langue d’arrivée (ici le français). L’approche de _l’équivalence dynamique_ vise à rendre le sens des textes originaux comme on l’exprime dans la langue d’arrivée. Par exemple, une traduction littérale s’efforce de rendre toujours le même mot hébreu ou grec par le même mot français. Une traduction dynamique tiendra compte du fait qu’un mot hébreu ou grec prend des sens différents suivant les contextes, qui se traduisent par des mots différents.

Comme beaucoup le savent, la Bible Nouvelle Français courant a recours à l’approche de l’équivalence dynamique. 

Notons que les deux approches sont complémentaires. Ainsi, j’aime bien manier côte à côte la version du Semeur 2015 (qui privilégie l’équivalence dynamique) et la Nouvelle Bible Segond (approche littérale) ou, parfois, la plus ancienne Colombe (également littérale). 

 Content d’avoir participé à un grand projet

La Bible en français courant (l’ancienne édition, désormais désuette), c’était un peu la Bible de mon enfance, l’une des premières que j’avais lues, dans laquelle j’avais surligné des versets qui m’avaient touché. 

Ce que j’apprécie de cette Bible, c’est aussi le fait qu’elle est répandue bien au-delà du protestantisme évangélique. Ainsi, quand je parle de la Bible avec des amis qui ne partagent pas forcément mes convictions (notamment ceux qui ont un arrière-plan catholique), ils connaissent mieux la Bible en français courant que les traductions réalisées par des équipes protestantes évangéliques. Cette version sert donc de passerelle pour des échanges sur la foi chrétienne avec des personnes issues d’autres milieux. 

C’est donc avec beaucoup de gratitude que je remercie Valérie Duval-Poujol, coordinatrice du projet, de m’avoir sollicité, en mars 2016, pour prendre part à cette grande aventure. La révision d’un livre du Nouveau Testament m’a été confiée. J’ai beaucoup appris tout au long du long processus de révision. 

Quand j’étais en fac de théologie aux Etats-Unis, mon professeur d’exégèse du Nouveau Testament, Douglas Moo, nous parlait souvent de traduction biblique (il a chapeauté les travaux de révision de la _New International Version_). Il nous disait même que si notre exégèse de certains textes le convainquait, nos propositions de traduction risquaient de se retrouver dans la nouvelle NIV! Il ne s’agissait là pour moi que d’une « mise en bouche ». Le fait de vivre un projet de traduction d’envergure « de l’intérieur » (dans une faible mesure certes, car j’étais loin d’être l’une des personnes les plus impliquées), en francophonie, fut extrêmement stimulant.

 Un travail d’équipe

Quelques données sur ce travail d’équipe. Le comité de référence était composé (avec Valérie) de Roselyne Dupont-Roc et Thierry Legrand. La responsabilité de l’élaboration et de l’application d’un cahier des charges bien précis est revenue à un comité de révision, qui a évalué les propositions et pris les décisions finales.

Quant aux nombreux réviseurs (dont je suis), une soixantaine de biblistes de nombreux pays francophones (Suisse, France, Belgique, Canada, plusieurs pays africains) et de toutes les confessions chrétiennes (les protestants, les catholiques et les orthodoxes étaient représentés), leur rôle consistait à faire des propositions de modification par rapport à la Bible en français courant (édition 1997). 

 Présentation de la Bible Nouvelle Français courant (NFC)

Dans la mesure où la Bible en français courant est l’une des Bibles en français les plus répandues dans le monde, la NFC a sans doute un bel avenir devant elle.

Pour se faire une idée de cette traduction, le mieux est sans doute de visiter la page du site de l’Alliance biblique française qui lui est consacrée.

On notera qu’avec cette révision, des mots théologiques classiques tels que « alliance », « ressusciter » et « bénédiction » sont de retour!

Je reproduis ici la liste des grandes étapes historiques de cette traduction de la Bible:

> 1971 : 1republication du Nouveau Testament en français courant
> 
> 1982 : 1republication de la Bible entière
> 
> 1997 : 1rerévision
> 
> 2016 : début de la 2derévision
> 
> 2019 : sortie de la NFC

 Les étapes vécues par un simple réviseur

En gros (sans entrer dans tous les détails), il s’agissait de partir du texte de la Bible en français courant (édition 1997) et de proposer des changements en suivant un cahier des charges précis permettant d’harmoniser les différentes contributions. Étaient pris en compte: a) les recherches récentes en sciences bibliques; b) l’évolution de la langue française au cours des vingt dernières années.

C’est ensuite le comité de référence qui a analysé les propositions, harmonisé les travaux des réviseurs et pris les décisions finales. 

Je suis reconnaissant pour l’ouverture du comité qui, jusqu’à la toute fin, m’a demandé mon avis sur certaines de ses contre-propositions (faites en réponse au texte que j’avais envoyé). 

 Qu’est-ce que je pense du résultat final?

Je ne peux me prononcer pour l’heure, car je n’ai pas encore vu le résultat final – y compris pour le livre du Nouveau Testament sur lequel j’ai travaillé. Suspens…

 Mes autres billets sur la traduction de la Bible

-   Qu’est-ce qui distingue la Bible du Semeur des autres versions?
-   Qu’est-ce qui a changé avec la Bible du Semeur édition 2015?

La thèse en question s’intitule Heaven and Earth in the Gospel of Matthew (Baker Academic, 2009).

 L’explication traditionnelle et ses problèmes

L’explication habituelle de l’attachement de Matthieu à l’expression « royaume des cieux » (alors que les autres évangélistes privilégient « royaume de Dieu ») est qu’il cherche à éviter d’employer le nom de Dieu. Sa sensibilité juive le pousserait ainsi à remplacer « royaume de Dieu » par une expression équivalente: « royaume des cieux ».

Pennington a mis en lumière les difficultés suscitées par l’interprétation traditionnelle. D’une part, Matthieu n’évite pas le nom de Dieu dans d…

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Pourquoi Matthieu parle-t-il du "royaume des cieux" plutôt que du "royaume de Dieu"?

La thèse en question s’intitule Heaven and Earth in the Gospel of Matthew (Baker Academic, 2009).

 L’explication traditionnelle et ses problèmes

L’explication habituelle de l’attachement de Matthieu à l’expression « royaume des cieux » (alors que les autres évangélistes privilégient « royaume de Dieu ») est qu’il cherche à éviter d’employer le nom de Dieu. Sa sensibilité juive le pousserait ainsi à remplacer « royaume de Dieu » par une expression équivalente: « royaume des cieux ».

Pennington a mis en lumière les difficultés suscitées par l’interprétation traditionnelle. D’une part, Matthieu n’évite pas le nom de Dieu dans d’autres contextes et dans d’autres expressions; d’autre part, il emploie tout de même l’expression « royaume de Dieu » à quatre reprises. Ces quatre « exceptions » sont difficiles à expliquer à la lumière de la théorie habituelle.

 Et si Matthieu lui-même nous aidait à comprendre?

En situant l’expression « royaume des cieux » dans le cadre plus large du double thème du ciel (ou des cieux) et de la terre dans l’évangile selon Matthieu, Pennington a ouvert une nouvelle voie. Il s’est ainsi intéressé à de nombreux textes, dont le Notre Père: « Notre Père, qui est aux cieux \[…\] que ton règne \[même mot grec que pour « royaume »\] vienne \[…\] que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel \[…\] » (Matthieu 7.9-10).

En un mot, l’élément particulier que Matthieu tient à souligner en valorisant l’expression « royaume des cieux » est le contraste qui existe entre le « royaume » vu à partir du domaine de Dieu (les cieux) et le « royaume » considéré d’un point de vue tout humain. Dieu ne voit pas les choses comme l’être humain, et la description que fait Jésus du royaume a de quoi étonner! Le caractère subversif de l’enseignement de Jésus sur le royaume s’explique ainsi: un tel enseignement provient des cieux, non de la terre!

Comme l’écrit Christophe Paya:

> Matthieu emploie le plus souvent l’expression « royaume des cieux », non seulement comme simple équivalent de « royaume de Dieu » (qu’emploient Marc et Luc), mais aussi pour distinguer nettement le domaine de Dieu (et de ceux qui lui appartiennent, le ciel) du domaine des humains sans Dieu (la terre).
>
> Comprendre Matthieu 1-13 aujourd’hui, Excelsis/Édifac, collection La Bible et son message, 2013, p. 47

 Mise en application

Concrètement, je trouve utile, quand je parcours l’évangile selon Matthieu et que j’y rencontre l’expression « royaume des cieux », de me demander en quoi ce que je lis est différent du point de vue « terrestre ». Parfois, il est d’ailleurs question de la « terre » dans le texte même que j’ai sous les yeux.

 Pour aller plus loin

 Pour une interview (en anglais) de Jonathan Pennington à propos de sa thèse, voir ce lien sur le blog de Justin Taylor.
 Pour d’autres clés de lecture qui nous permettent de mieux comprendre l’Évangile selon Matthieu, voir ce billet de Christophe Paya.
 Voir mes autres articles sur l’Évangile selon Matthieu.

J’avais déjà publié ce billet le 15 novembre 2016. Je l’ai republié le 3 septembre 2019.

Pour en savoir davantage sur les cours que je donne en faculté, rendez-vous sur le site de la Faculté de Théologie Évangélique.

Ce qui suit n’est pas un plan de cours ou un syllabus, mais simplement une énumération de ces enjeux majeurs. Certaines questions sont beaucoup plus importantes que d’autres, étant incontournables pour toute étude sérieuse des évangiles (donc utiles pour tous les chrétiens). D’autres sont propres au cadre plus académique de la faculté.

Dans ce billet, je souhaite simplement sensibiliser les chrétiens au fait que l’étude des évangiles fait intervenir de nombreuses questions passionnantes…

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30 questions incontournables pour une étude approfondie des évangiles

Pour en savoir davantage sur les cours que je donne en faculté, rendez-vous sur le site de la Faculté de Théologie Évangélique.

Ce qui suit n’est pas un plan de cours ou un syllabus, mais simplement une énumération de ces enjeux majeurs. Certaines questions sont beaucoup plus importantes que d’autres, étant incontournables pour toute étude sérieuse des évangiles (donc utiles pour tous les chrétiens). D’autres sont propres au cadre plus académique de la faculté.

Dans ce billet, je souhaite simplement sensibiliser les chrétiens au fait que l’étude des évangiles fait intervenir de nombreuses questions passionnantes qui se rattachent à divers domaines. Voici une manière parmi d’autres de les organiser.

 Les stratégies de lecture

1\. Dans la littérature de l’époque, quel est le genre littéraire le plus proche des évangiles canoniques?

2\. Bien lire les évangiles, qu’est-ce que cela signifie au juste (c’est la question de l’herméneutique au sens plus théorique du terme)?

3\. Concrètement, comment s’y prendre pour bien lire les évangiles (c’est la question de la méthode de travail pour faire l’exégèse des textes)?

4\. Comment interpréter les paraboles?

 La rédaction et la diffusion des évangiles

5\. Quels sont l’auteur, la date de rédaction, l’origine et la visée de chaque évangile?

6\. En quoi a consisté le processus de composition des évangiles?

7\. À qui étaient destinés les évangiles (à des chrétiens ou à des non-chrétiens; à des juifs ou à des non-juifs; à un groupe d’Églises précis ou à un public plus large)?

 Les quatre évangiles

8\. Quatre évangiles: richesse ou problème insoluble?

9\. Qu’est-ce qui caractérise chaque évangile (Matthieu, Marc, Luc et Jean), en particulier sur les plans littéraire et théologique?

10\. Quel rapport existe entre « l’Évangile » (la Bonne Nouvelle) et les « quatre évangiles »?

11\. Dans le processus de composition, quels sont les rapports de dépendance entre les évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc)?

12\. Quel rapport l’Évangile selon Jean entretient-il avec les synoptiques?

13\. Quel est l’objectif d’une mise en relation et d’une comparaison de textes évangéliques parallèles, et quelle est l’histoire d’un tel exercice?

14\. Comment les quatre évangiles se sont-ils retrouvés dans le canon, et que penser des évangiles apocryphes (comme l’évangile selon Thomas ou l’évangile de Judas)?

 Les évangiles dans l’ensemble de la Bible

15\. Quel rôle joue l’Ancien Testament dans les évangiles?

16\. Qu’apportent les évangiles à la théologie du Nouveau Testament?

17\. Quelle est la fonction des évangiles dans le canon de l’Écriture?

 Le contexte historique

18\. Où se situent les récits évangéliques dans la grande histoire d’Israël (notamment par rapport aux bouleversements de la période inter-testamentaire)?

19\. En quoi le judaïsme de l’époque éclaire-t-il les évangiles, et quelles attentes messianiques nourrissait-il?

20\. Quels textes extra bibliques nous aident à mieux comprendre les évangiles?

21\. Que devons-nous savoir au sujet de l’Empire romain (de son organisation politique, sociale, économique et religieuse) et de la situation des juifs dans cet empire quand nous lisons les évangiles?

 Le rapport à l’histoire

22\. Les évangiles sont-ils fiables sur le plan historique (plus généralement, quel est le rapport entre les récits théologiques qu’ils nous offrent et l’histoire)?

23\. Les évangiles nous présentent-ils le « Jésus historique »?

24\. Quel portrait du Jésus historique émerge des quatre évangiles (chronologie, naissance, début et aspects principaux du ministère public, message, accueil, mort, résurrection)?

 La réception des évangiles d’hier à aujourd’hui

25\. Quelles sont les grandes périodes de l’histoire de la recherche sur les évangiles, et en quoi consiste la contribution des figures majeures pour chaque période?

26\. Quelles méthodes exégétiques ont été appliquées par les spécialistes bibliques à l’étude des évangiles?

27\. Qu’apportent les évangiles aux chrétiens et à l’Église d’aujourd’hui?

28\. Comment s’approprier le message des évangiles (comment tirer des applications pratiques légitimes des textes évangéliques)?

29\. Comment prêcher ou enseigner les évangiles?

30\. En quoi les évangiles présentent-ils un intérêt pour les non-chrétiens?


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N.B. J’avais publié cet article une première fois le 23 août 2016. Je l’ai republié et mis à jour le 27 août 2019.

 Pour creuser les évangiles…

 Mes articles sur les évangiles
 Mes articles sur l’Évangile selon Matthieu
 Mes articles sur l’Évangile selon Marc
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 Mes articles sur l’Évangile selon Jean

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