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 Le message central de Marc 1.35-39

Les priorités de Jésus (prière et proclamation du Royaume) doivent devenir nos priorités.

Dans l’épisode 09 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.35-39), Jésus sort de Capernaüm pour prier dans un lieu désert alors qu’il fait encore nuit. Simon et les autres disciples se mettent à sa recherche, car la foule le cherche pour obtenir de lui qu’il accomplisse d’autres guérisons et exorcismes. Jésus saisit cette occasion pour préciser sa mission en…

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09. Jésus prie et précise sa mission en Galilée (Marc 1.35-39)

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 Le message central de Marc 1.35-39

Les priorités de Jésus (prière et proclamation du Royaume) doivent devenir nos priorités.

Dans l’épisode 09 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.35-39), Jésus sort de Capernaüm pour prier dans un lieu désert alors qu’il fait encore nuit. Simon et les autres disciples se mettent à sa recherche, car la foule le cherche pour obtenir de lui qu’il accomplisse d’autres guérisons et exorcismes. Jésus saisit cette occasion pour préciser sa mission en présence des disciples: Dieu l’appelle non pas à répondre à tous les besoins de Capernaüm, mais plutôt à exercer un ministère itinérant à travers la Galilée. Au cœur de ce ministère figure la proclamation du Royaume de Dieu et l’appel à la repentance et à la foi.

 Prière à partir de Marc 1.35-39

> Père céleste, les priorités de Jésus me rappellent que souvent, je me trompe de priorités. J’écoute trop les demandes des autres, ou mes propres désirs égoïstes. Apprends-moi à me retirer de l’action pour te rencontrer dans la prière. Recentre-moi sur tes objectifs pour ma vie. Montre-moi comment mettre le Royaume en priorité dans mes choix quotidiens. Aide-moi à garder les yeux fixés sur Jésus, à vivre avec lui et pour lui. Au nom de Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin

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 Dans cette vidéo, je vous présente la série sur l’Évangile selon Marc.

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 Le message central de Marc 1.29-34

Par les guérisons et les exorcismes qu’il accomplit, Jésus montre à la fois la force de son autorité et l’immensité de sa compassion.

Dans l’épisode 08 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.29-34), Jésus et ses quatre disciples (Simon, André, Jacques et Jean) quittent la synagogue de Capernaüm et se rendent dans la maison de Simon et d’André. Dans l’intimité de ce foyer familial, Jésus guérit miraculeusement la belle-mère de Simon…

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08. Guérisons et exorcismes à Capernaüm (Marc 1.29-34)

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 Le message central de Marc 1.29-34

Par les guérisons et les exorcismes qu’il accomplit, Jésus montre à la fois la force de son autorité et l’immensité de sa compassion.

Dans l’épisode 08 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.29-34), Jésus et ses quatre disciples (Simon, André, Jacques et Jean) quittent la synagogue de Capernaüm et se rendent dans la maison de Simon et d’André. Dans l’intimité de ce foyer familial, Jésus guérit miraculeusement la belle-mère de Simon (Pierre). Puis, le soir, la ville entière se presse devant la porte de la maison! Jésus guérit tous les malades qu’on lui présente, et il libère toutes les personnes qui sont sous l’emprise d’un démon.

 Prière à partir de Marc 1.29-34

> Père céleste, nous sommes touchés par la compassion de Jésus, qui n’est pas indifférent à notre souffrance. Nous voulons à notre tour faire l’expérience à la fois de l’autorité de Jésus et de sa compassion. Tu vois les soucis de santé avec lesquels certains luttent, et la violence du combat spirituel dans lequel certains sont engagés. Nous te supplions de leur faire goûter au secours de Jésus et à la présence du Règne de Dieu. Au nom de Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin

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 Pour aller plus loin sur le thème du combat spirituel

 Voir ce billet et cette vidéo: « Qu’est-ce que le combat spirituel et comment y faire face (Éphésiens 6.10-20)? »

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 Le message central de Marc 1.14-15

Jésus proclame qu’en lui le règne de Dieu est là; repentons-nous et croyons!

Dans l’épisode 05 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous tournons la page du prologue (Mc 1.1-13) et quittons le désert, ainsi que Jean-Baptiste, qui se retrouve en prison. Jésus se rend en Galilée, où il prêche la Bonne Nouvelle de Dieu (Mc 1.14). Ce message est ensuite reformulé ainsi (Mc 1.15): le temps est accompli; le Royaume…

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05. Jésus proclame le règne de Dieu (Marc 1.14-15)

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 Le message central de Marc 1.14-15

Jésus proclame qu’en lui le règne de Dieu est là; repentons-nous et croyons!

Dans l’épisode 05 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous tournons la page du prologue (Mc 1.1-13) et quittons le désert, ainsi que Jean-Baptiste, qui se retrouve en prison. Jésus se rend en Galilée, où il prêche la Bonne Nouvelle de Dieu (Mc 1.14). Ce message est ensuite reformulé ainsi (Mc 1.15): le temps est accompli; le Royaume de Dieu est proche; en conséquence, les auditeurs de Jésus doivent se repentir et croire en la Bonne Nouvelle.

 Prière à partir de Marc 1.14-15

> Père céleste, même si nous vivons 2000 ans après la venue de Jésus sur terre, grâce à Marc, nous l’entendons aujourd’hui nous annoncer ta Bonne Nouvelle. Merci pour son message si puissant, si bouleversant. Merci d’avoir accompli toutes tes promesses en Jésus. Merci de nous montrer à quoi ressemble ton Royaume par son enseignement et ses actions. Accorde-nous encore la repentance et la confiance dans la Bonne Nouvelle. Amen.


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 Pour aller plus loin

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La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Introduction

 La grandeur…

Connaissez-vous Paul Deschanel? Il a été président de l’assemblée nationale de la 3ème République pendant 11 ans à la fin du 19ème et au début du 20ème siècle. Si nous n’avons plus de souvenirs précis des hommes qui ont marqué l’histoire de notre pays, un incident restera dans les annales…

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La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)

 Ressources mentionnées:

1. Théologie systématique de Wayne Grudem (mentionné pour sa perspective sur la relation de Dieu au temps).
2. No One Like Him: The Doctrine of God de John Feinberg (mentionné pour sa réflexion sur la relation de Dieu au temps).
3. Pour une foi réfléchie de Alain Nisus (mentionné comme offrant des réflexions sur les ramifications de la doctrine).
4. God and Time: Four Views par Gregory Ganssle (mentionné pour ses perspectives sur Dieu et le temps).
5. Systematic Theology de Berkhof (mentionné pour une référence sur le débat supralapsaire/infralapsaire).
6. Épisode 429: “Qu'est-ce que…

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Doit-on être infralapsaire ou supralapsaire? (Épisode 430)

 Ressources mentionnées:

1. Théologie systématique de Wayne Grudem (mentionné pour sa perspective sur la relation de Dieu au temps).
2. No One Like Him: The Doctrine of God de John Feinberg (mentionné pour sa réflexion sur la relation de Dieu au temps).
3. Pour une foi réfléchie de Alain Nisus (mentionné comme offrant des réflexions sur les ramifications de la doctrine).
4. God and Time: Four Views par Gregory Ganssle (mentionné pour ses perspectives sur Dieu et le temps).
5. Systematic Theology de Berkhof (mentionné pour une référence sur le débat supralapsaire/infralapsaire).
6. Épisode 429: “Qu'est-ce que le calvinisme et l’arminianisme?” (mentionné pour la définition du lapsarianisme et de l'ordre logique des décrets de Dieu).
7. Épisode 424: “Dieu savait-il que Adam et Ève allaient pécher?” (mentionné pour illustrer la préscience de Dieu concernant la chute, et ses décrets).



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question est posée:

> Bonjour, je te suis depuis longtemps maintenant. J'ai une question par rapport au lapsarianisme calviniste (je ne sais pas si l'orthographe est correcte). Que faut-il penser de tout cela? Peux-tu expliquer les différents points de vue et donner par la même occasion celui que tu penses être le plus plausible? Merci beaucoup et que Dieu te bénisse.

Wouh, voilà une question très, très, très fine de la théologie calviniste. Je suis curieux d'avoir les réactions, et d'abord, de voir combien de personnes  écouteront cet épisode. Alors, je vais commencer par une petite histoire authentique.

Mon premier professeur de théologie ressemblait à Abraham Lincoln. Trevor Kregen, –c'était son nom– était un homme profond et réservé. Quand je parle d'Abraham Lincoln: un homme au visage long, avec une barbe austère, et un homme extrêmement peu souriant. D'ailleurs, on savait qu'il éclatait de rire lorsque la commissure de ses lèvres s'élevait de quelques millimètres. On se disait: "Voilà, il est mort de rire."

Il se trouve qu'il avait un garçon et une fille. Sa fille fréquentait un pilote, ou plutôt un futur pilote. Non, en fait, il était déjà pilote. Ils se fréquentaient, mais il était très intimidé par son futur beau-père. Il n'arrivait pas à l'approcher et n'avait pas le courage de lui demander la main de sa fille. Un jour, ils étaient à table, chez eux, et sa fille voulait que les choses avancent, qu'ils puissent se marier. Elle devait probablement lui donner des coups de pied sous la table pour qu'il prenne ses responsabilités. Alors, notre pilote, avec beaucoup de crainte et d'angoisse, demande l'occasion de parler à Trevor. Et Trevor lui répond: "Parle."

Mais il dit: "Non, non, en privé, en privé." Alors, ils se lèvent et vont marcher. Le pilote dégouline de sueur, tellement inquiet de ce qui va se passer. Peut-être que la réponse sera "non". Il aime tellement cette jeune fille, mais il sait aussi que c'est un homme difficile à approcher. Finalement, il arrive à poser la question fatidique: "Puis-je avoir la main de votre fille?"

Trevor s'arrête, le regarde droit dans les yeux, froidement, et lui dit: "Tu veux la main de ma fille?"

Et notre homme s'effondre presque en larmes: "Oui, si c'est possible... on est amoureux... on voudrait construire..."

Et Trevor lui dit: "Ok. J'ai juste une question. Une seule. Selon ta réponse, tu pourras avoir la main de ma fille ou non."

Alors, cet homme, très inquiet, s'exclame: "Quelle est la question?"

Et Trevor lui demande: "Es-tu infra ou supralapsarien?"

Là, il y a un moment de pause dans la conversation. L'homme s'effondre presque en larmes en disant: "Mais je ne comprends même pas la question!" Trevor, avec un petit sourire, montre qu'il est mort de rire, et lui dit: "Ça va, tu peux avoir la main de ma fille." Et là, le voilà soulagé.

Cette anecdote pose la question: faut-il être infra ou supralapsarien? C'est une question débattue avec passion par un tout petit groupe d'individus. Ce débat a lieu dans le cercle restreint des calvinistes. J'en ai parlé dans l'épisode précédent si tu cherches la définition. Elle concerne l'ordre logique des décrets de Dieu – logique mais non chronologique, et c'est important de le souligner.

Cela touche à la question du temps, car selon la manière dont on imagine Dieu lié au temps, la notion de chronologie ou d'ordre logique a un impact différent, bien que ce ne soit pas forcément le point discuté par les infra ou les supra-lapsarianistes.

Essayons de décortiquer cela un peu. Quand je parle des décrets de Dieu, de quoi parle-t-on? En Éphésiens, chapitre 1, verset 11, on lit:

> En lui \[en Christ\], nous avons aussi été mis à part, prédestinés selon le plan de celui qui opère tout selon la décision de sa volonté. Éphésiens 1.11.

La formulation est frappante car il s'agit d'un plan unique, issu d'une volonté unique de Dieu. Donc, depuis toujours, Dieu a un seul projet, une seule orientation, un dessein formulé par un Dieu qui agit en toute indépendance et qui n'est jamais dépassé par les événements. Il n'y a pas eu de création joyeuse brutalement interrompue par la chute. Dieu n'a pas été dépassé par les événements. C'est en pleine conscience que les éléments de son plan ont été agencés.

Je te renvoie à l'épisode de mon podcast: "Est-ce que Dieu savait d'avance ce qu'Adam et Ève allaient faire?"

Cette notion d’Éphésiens 1.11, ce décret, est relevée dans d'autres passages de l'Écriture.

Proverbes 19.21:

> Il y a dans le cœur de l'homme beaucoup de pensées, mais c'est le dessein de l'Éternel qui s'accomplira.

Psaume 33.11:

> Le conseil de l'Éternel subsiste à toujours et les projets de son cœur, de génération en génération.

Et puis Ésaïe 46.10:

> J'annonce dès le commencement ce qui vient par la suite et longtemps d'avance ce qui n'est pas encore établi. Je dis: 'Mon projet tiendra bon et j'exécuterai tout ce que je désire.'

Donc, ce que l'on voit déjà pour commencer notre discussion, c'est que Dieu a un seul plan, et ce plan comprend l'ensemble des événements qui arriveront. Dieu dirige toute chose, mais il dirige sans pour autant être responsable du mal que les hommes et les anges commettent. Je ne sais pas comment cela fonctionne, on parle de compatibilisme. C'est-à-dire que l'homme agit, et les anges agissent selon leur nature, mais ce faisant, même s'ils ont l'impression de faire leur propre volonté, ils accomplissent un projet supérieur, un projet divin. Et il y a là un mystère dans la manière dont Dieu conduit ce monde.

Alors, selon ce décret, qu'est-ce qu'il contient? Eh bien, il y a eu la décision qui a été prise avant le temps de créer le monde. Et puis, il y a eu la décision qui a été prise avant le temps qu'il y aurait une chute. C'est-à-dire qu'Adam et Ève, et avant eux un ange, qui se manifestera sous la forme d'un serpent, cet ange va tomber, entraînant de nombreux anges avec lui. Cela faisait partie de la décision, du décret de Dieu. Puis la décision a été prise, avant le temps, qu'il y aurait une rédemption. En effet, c'est ce que nous dit Éphésiens, chapitre 1: Dieu nous a élus avant la fondation du monde, avant que le monde existe, pour que nous soyons saints et sans défaut devant lui. Dans son amour, il nous a prédestinés, par Jésus-Christ, à être adoptés selon le dessein bienveillant de sa volonté, pour célébrer la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en son bien-aimé. Voilà: création, chute, rédemption. Mais dans quel ordre logique? Logique, mais pas chronologique, puisque Dieu est le créateur du temps.

Il faut bien réaliser, je l'ai évoqué très brièvement, que la relation de Dieu au temps fait l'objet de réflexions philosophiques pointues, pour lesquelles je suis incompétent. Certains considèrent que Dieu existe en dehors du temps et que le temps que nous expérimentons est un élément de la création. C'est la position de Wayne Grudem, dans son livre Théologie systématique, qui dit que Dieu n'a ni commencement ni fin, ni succession de moments dans son être. D'autres considèrent que Dieu existe dans une succession temporelle, certes différente de notre temps, différente de celle que nous expérimentons. C'est l'avis du théologien John Feinberg, qui conclut une longue analyse sur la question par:

> Je crois que la meilleure manière de comprendre la relation de Dieu au temps est de voir Dieu comme temporel.

C'est en page 428 de son livre No One Like Him (Personne comme Lui), et il aborde cela avec beaucoup de sérieux.

Il se distingue cependant de tout ce qui touche à la théologie du process, qui ne fait pas partie de la question, donc je ne vais pas l'aborder. Mais juste pour que tu le saches, il existe un livre qui traite des quatre perspectives sur Dieu et le temps. C’est un livre édité par Gregory Ganssle, God and Time: Four Views (Dieu et le temps: Quatre perspectives). J'avoue, j'ai lu une partie de ce livre, ainsi que des évaluations de celui-ci, et je dois déclarer forfait. Ma capacité à comprendre les nuances entre ces positions est limitée. Donc, je pense plutôt à un Dieu qui est en dehors du temps, qui existe en dehors du temps, un peu comme Grudem.

Reprenons la question. Tu te souviens, un décret, un seul décret, avec des éléments de création, de chute et de rédemption. Est-ce qu'il est possible de discerner dans l'Écriture des moyens de comprendre dans quel ordre logique cela a été formulé?

La position supralapsaire, donc supralapsarianisme, dit —et là, je cite un livre intitulé Pour une foi réfléchie rédigé par Alain Nisus, un excellent livre publié par la Maison de la Bible— que la position supralapsaire, du latin supra signifiant "au-dessus", d'où le sens de "avant", et lapsus signifiant "chute", est que Dieu a posé le décret d'élection logiquement, et non historiquement ou chronologiquement, avant ceux de la création et de la chute.

Donc imagine-toi, il y a des milliards et des milliards et des milliards… enfin non, en fait, il n'y avait pas de temps avant que le temps existe. L'ordre logique, c'est que Dieu te choisit si tu es un élu, avant de décréter qu'il y aura une création et une chute. C'est la position supralapsaire ou supralapsarienne.

La position infralapsaire (infralapsarianisme), infra signifiant "en dessous", d'où le sens de "après", soutient que Dieu a posé le décret d'élection après, logiquement et non historiquement, ceux de la création et de la chute. En d'autres termes, longtemps avant qu'il y ait quoi que ce soit, Dieu réfléchit et dit: "Il va y avoir une création, il va y avoir une chute, et il va y avoir une rédemption." C'est la position infralapsaire ou infralapsarienne.

La position supralapsaire dit: "Il va y avoir des élus, ils s'appelleront X, il y aura une création, et il y aura une chute." Voilà donc les deux positions.

Est-ce que les données bibliques permettent de trancher de façon certaine sur cette question? À mon sens, la réponse est non. Mais certains sont très, très vigilants sur ces thèmes, peut-être parce qu'ils aiment beaucoup la philosophie théologique. Franchement, c'est très difficile de se faire une idée, déjà parce que comment peut-on concevoir la pensée de Dieu avant le temps et avant que le monde existe? C’est compliqué, ça. Donc, je crois qu’on est quand même aux limites de ce que l'on est capable de formuler.

Certains disent que la position supralapsaire met en avant le salut. La position infralapsaire met en avant une sorte, alors pas de libre arbitre, on est chez les calvinistes là, mais elle met en avant quand même l'amour général de l'ensemble de l'humanité. Est-ce important? Grudem ne veut même pas en parler directement, mais uniquement dans une note de bas de page. Alors je te lis la note de bas de page.

Il décrit ces positions que je viens d’évoquer, et il conclut:

> En fait, si j’ai décidé d’évoquer cette divergence dans ce chapitre, c’est uniquement parce que les termes supralapsaire et infralapsaire sont parfois utilisés dans les cercles théologiques comme symbole de discussions hautement abstraites et obscures. Il m’a donc paru approprié d’informer le lecteur de la nature de ce débat et de la signification de ces termes. Les personnes intéressées pourront se référer à Berkhof dans Systematic Theology, pages 118 à 125.

Alors, comme tu le vois, c’est vraiment une question plutôt technique, très fine de théologie. Si tu veux comprendre ce que cela change, tu peux lire Pour une foi réfléchie, qui consacre quelques pages à réfléchir aux possibles ramifications de cette doctrine.

Comme je l’ai dit, les supralapsaires mettent en avant la grâce et la justice souveraine de Dieu. Les infralapsaires, eux, mettent en avant un amour plus général de l’humanité, qui est condamnée plutôt à cause de son refus de la grâce.

Voilà, j’avoue, je ne suis pas en mesure de donner une préférence. On a touché les limites de mon cerveau, déjà très limité, à la fois par ma formation, mon âge et mes capacités de réflexion. À mon avis, la question est fondamentale pour une seule raison: pour éloigner les prétendants de nos filles.

Sinon, bonne réflexion!

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 Le message central de Marc 3.7-12

Face à Jésus qui guérit et libère, l’enthousiasme et l’orthodoxie ne suffisent pas.

Dans l’épisode 16 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 3.7-12), Marc offre un résumé du ministère de Jésus en Galilée qui met en avant la popularité de Jésus. Sur les bords du lac de Galilée, une foule nombreuse vient à lui. Elle provient de différentes régions et comprend des non-Juifs. De toute évidence, ce sont surtout les guérisons…

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16. La popularité de Jésus expliquée (Marc 3.7-12)

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 Le message central de Marc 3.7-12

Face à Jésus qui guérit et libère, l’enthousiasme et l’orthodoxie ne suffisent pas.

Dans l’épisode 16 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 3.7-12), Marc offre un résumé du ministère de Jésus en Galilée qui met en avant la popularité de Jésus. Sur les bords du lac de Galilée, une foule nombreuse vient à lui. Elle provient de différentes régions et comprend des non-Juifs. De toute évidence, ce sont surtout les guérisons et les exorcismes accomplis par Jésus qui le rendent si populaire. Or, les démons reconnaissent qu’il y a ici plus qu’un simple guérisseur doté de pouvoirs magiques: ils savent que Jésus est le Fils de Dieu.

 Prière à partir de Marc 3.7-12

> Père céleste, nous nous abaissons devant la grandeur de Jésus. Comme cette foule, nous voulons venir à lui, mais nous souhaitons le faire pour les bonnes raisons, et non par  pur intérêt personnel. Nous désirons écouter Jésus et le suivre, confesser son nom, mais également nous conformer à sa volonté. Merci de nous avoir accordé un privilège que n’avaient pas les démons: celui de faire savoir qui il est vraiment, à toutes les nations. Au nom de Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin

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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Je ne sais pas pour vous, mais en ce qui me concerne, bien trop souvent dans ma vie, je le déplore: Dieu me semble lointain. Dieu n'est plus qu'un mot ou, presque pire, un concept. On sait qu'il existe, qu'il est là, et voilà. Mais qui il est, ce qu'il représente pour nous, quelle merveilleuse relation nous avons avec lui, c'est quelque chose que j'oublie. Et je crois pouvoir dire…

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Qui est Dieu? (Psaumes 139)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quel est le contexte historique d'Exode 1?
 Quels sont les événements qui précèdent l'accession au pouvoir d'un nouveau pharaon?
 Comment ce passage nous montre-t-il la manière dont Dieu a commencé à accomplir la promesse qu'il avait faite à Abraham dans la Genèse 12?
 Quelle stratégie ce pharaon utilise-t-il pour tenter de détruire les fils de Jacob?
 Qui sont les cinq femmes que Dieu utilise pour délivrer son peuple?

 Ressources recommandées:

 Épisode de Chrétienne - Donner une voix aux femmes de l’Église persécutée (Clémence Martin)
 Souffrir d'être enceinte…

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Le Dieu de l'impossible (Exode 1)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quel est le contexte historique d'Exode 1?
 Quels sont les événements qui précèdent l'accession au pouvoir d'un nouveau pharaon?
 Comment ce passage nous montre-t-il la manière dont Dieu a commencé à accomplir la promesse qu'il avait faite à Abraham dans la Genèse 12?
 Quelle stratégie ce pharaon utilise-t-il pour tenter de détruire les fils de Jacob?
 Qui sont les cinq femmes que Dieu utilise pour délivrer son peuple?

 Ressources recommandées:

 Épisode de Chrétienne - Donner une voix aux femmes de l’Église persécutée (Clémence Martin)
 Souffrir d'être enceinte - Aurélie Bricaud
 Roman inspiré d’une histoire vrai, La sage-femme d’Auschwitz

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 Ils traiteront les points suivants:

 Un bref rappel des faits
 Les raisons qui nous ont poussé à en faire un épisode:
   Séisme médiatique et sociétal, et retentissement mondial
   Politisation, car procès public
   Questionnement de la masculinité, patriarcat… et on le travaille
 Comment ce procès vient-il secouer notre société?
 Est-ce le procès de la masculinité? Si oui, laquelle?
 Quelles sont les limites du féminisme, de la justice et de la société dans leur lutte pour que ce genre de chose n’arrive plus?
 Comment la société participe-t-elle à fabriquer ce genre de comportements?
 Pourquoi la société a besoin…

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L’affaire des viols de Mazan à la lumière de la masculinité biblique

 Ils traiteront les points suivants:

 Un bref rappel des faits
 Les raisons qui nous ont poussé à en faire un épisode:
   Séisme médiatique et sociétal, et retentissement mondial
   Politisation, car procès public
   Questionnement de la masculinité, patriarcat… et on le travaille
 Comment ce procès vient-il secouer notre société?
 Est-ce le procès de la masculinité? Si oui, laquelle?
 Quelles sont les limites du féminisme, de la justice et de la société dans leur lutte pour que ce genre de chose n’arrive plus?
 Comment la société participe-t-elle à fabriquer ce genre de comportements?
 Pourquoi la société a besoin de la vision biblique de la masculinité?

 Mentions:

 Pornographie: « L’école du viol » de Dominique Pelicot, umanite.fr, publié le 17 septembre 2024
 Procès des viols de Mazan: une tribune, signée par 200 hommes, propose une "feuille de route" contre "la domination masculine", francetvinfo.fr, publié le 21 septembre 2024 
 La série "The Toxic War on Masculinity"
 TelegraMM
 L’article de Raph sur l’industrie du porno

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 Transcription:

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La question posée est: "Qu'est-ce que le calvinisme et l'arminianisme?" C’est moi qui pose la…

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Qu'est-ce que le calvinisme et l’arminianisme? (Épisode 429)

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

 Le message central de Marc 3.1-6

Jésus peut guérir le jour du sabbat parce qu’en tant que maître du sabbat, il est venu procurer le salut et le rétablissement promis.

Dans l’épisode 15 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 3.1-6), les mêmes pharisiens qui ont interpellé Jésus dans le texte précédent (Marc 2.23-28) se trouvent dans la synagogue. Ils observent Jésus scrupuleusement pour voir s’il osera effectuer une guérison le jour du sabbat. Ils veulent l’accuser d’enfreindre…

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15. Jésus guérit le jour du sabbat (Marc 3.1-6)

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

 Le message central de Marc 3.1-6

Jésus peut guérir le jour du sabbat parce qu’en tant que maître du sabbat, il est venu procurer le salut et le rétablissement promis.

Dans l’épisode 15 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 3.1-6), les mêmes pharisiens qui ont interpellé Jésus dans le texte précédent (Marc 2.23-28) se trouvent dans la synagogue. Ils observent Jésus scrupuleusement pour voir s’il osera effectuer une guérison le jour du sabbat. Ils veulent l’accuser d’enfreindre le jour de repos institué par Dieu. Loin d’éviter la confrontation, Jésus la provoque! Après avoir demandé à l’homme à la main desséchée de se tenir debout devant la foule réunie, Jésus pose une question qui surprend ses opposants, qui n’ont rien à répondre.

 Prière à partir de Marc 3.1-6

> Père céleste, nous adorons Jésus, le maître du sabbat. Nous voyons à quel point il tenait à faire du bien à chaque occasion qui se présentait à lui. Nous célébrons également le salut qu’il est venu apporter, le véritable repos, le sabbat ultime. La guérison de cet homme illustre magnifiquement le rétablissement auquel nous aspirons tous: la guérison et la réconciliation avec toi. Nous y goûtons déjà. Un jour, ce rétablissement sera complet. Au nom du maître du sabbat, amen.


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 Pour aller plus loin

 Précommandez mon prochain commentaire: Parle-moi maintenant par Marc
 Retrouvez toutes mes ressources sur l’Évangile selon Marc (pas seulement PMM) à cet endroit.
 Dans cette vidéo, je vous présente la série sur l’Évangile selon Marc.

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 Plan de la prédication

> 5 Que votre attitude soit identique à celle de Jésus-Christ: 6 lui qui est de condition divine, il n'a pas regardé son égalité avec Dieu comme un butin à préserver, 7 mais il s'est dépouillé lui-même en prenant une condition de serviteur, en devenant semblable aux êtres humains. Reconnu comme un simple homme, 8 il s'est humilié lui-même en faisant preuve d’obéissance jusqu'à la mort, même la mort sur la croix. 9 C'est aussi pourquoi Dieu l'a élevé à la plus haute place et lui a…

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L’exemple sublime de Christ (Philippiens 2.5-11)

 Plan de la prédication

> 5 Que votre attitude soit identique à celle de Jésus-Christ: 6 lui qui est de condition divine, il n'a pas regardé son égalité avec Dieu comme un butin à préserver, 7 mais il s'est dépouillé lui-même en prenant une condition de serviteur, en devenant semblable aux êtres humains. Reconnu comme un simple homme, 8 il s'est humilié lui-même en faisant preuve d’obéissance jusqu'à la mort, même la mort sur la croix. 9 C'est aussi pourquoi Dieu l'a élevé à la plus haute place et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom 10 afin qu'au nom de Jésus chacun plie le genou dans le ciel, sur la terre et sous la terre 11 et que toute langue reconnaisse que Jésus-Christ est le Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.
>
> Philippiens 2.5-11 5

 1. Son humiliation volontaire (v. 6-8)

> 6 lui qui est de condition divine, il n'a pas regardé son égalité avec Dieu comme un butin à préserver, 7 mais il s'est dépouillé lui-même en prenant une condition de serviteur, en devenant semblable aux êtres humains. Reconnu comme un simple homme, 8 il s'est humilié lui-même en faisant preuve d’obéissance jusqu'à la mort, même la mort sur la croix.

 2. Son élévation par le Père (v. 9)

> 9 C'est aussi pourquoi Dieu l'a élevé à la plus haute place et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom

 3. Les répercussions pour nous

 A. Répercussions futures (v. 10-11)

> 10 afin qu'au nom de Jésus chacun plie le genou dans le ciel, sur la terre et sous la terre 11 et que toute langue reconnaisse que Jésus-Christ est le Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.

 B. Répercussions présentes (v. 5)

> 5 Que votre attitude soit identique à celle de Jésus-Christ

 Conclusion

> 1 S’il y a donc de l’encouragement en Christ, s'il y a de la consolation dans l'amour, s'il y a une communion de l’Esprit, s'il y a de la tendresse et de la compassion, 2 rendez ma joie parfaite en vivant en plein accord. Ayez un même amour, un même cœur, une unité de pensée.
>
> Philippiens 2.1-2

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Dieu a-t-il tenté son propre Fils?
 Pourquoi Jésus a-t-il été tenté?
 Quelle est la stratégie de Satan pour pousser à la chute?
 Comment résister à la tentation comme Jésus?

 Ressources recommandées:

 Écouter l’Évangile selon Matthieu en audio
 Commentaire biblique – Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu – Daniel Bourguet
 \Anglais\] [The Gospel of the Kingdom – Charles Spurgeon
 \Anglais\] [Matthew - The Expositor’s Bible Commentary – Carson D. A.
 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu – Pascal Denault



 Dans la même série :

 Introduction à l’Évangile selon Matthieu, avec Florent Varak
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La tentation de Jésus dans le désert (Matthieu 4.1-11)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Dieu a-t-il tenté son propre Fils?
 Pourquoi Jésus a-t-il été tenté?
 Quelle est la stratégie de Satan pour pousser à la chute?
 Comment résister à la tentation comme Jésus?

 Ressources recommandées:

 Écouter l’Évangile selon Matthieu en audio
 Commentaire biblique – Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu – Daniel Bourguet
 \Anglais\] [The Gospel of the Kingdom – Charles Spurgeon
 \Anglais\] [Matthew - The Expositor’s Bible Commentary – Carson D. A.
 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu – Pascal Denault



 Dans la même série :

 Introduction à l’Évangile selon Matthieu, avec Florent Varak
 Une généalogie mystérieuse (Matthieu 1.1-17)
 Une naissance mystérieuse (Matthieu 1.18-25)
 Des leçons de vie pour nous aujourd’hui (Matthieu 2)
 Jean-Baptiste et le baptême de Jésus (Matthieu 3)
 La tentation de Jésus dans le désert (Matthieu 4.1-11)

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Dans cet épisode, Matt et Raph discutent des conséquences de l’absence du père dans les foyers.

1. Oxmo Puccino, L'enfant seul, 1998.

 Mentions:

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 Dans la série Toxic War

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De bad boy à bad man: le drame de l’absence du père dans le foyer

Dans cet épisode, Matt et Raph discutent des conséquences de l’absence du père dans les foyers.

1. Oxmo Puccino, L'enfant seul, 1998.

 Mentions:

 TelegraMM
 Soutenir TPSG
 Le manifeste du maquis eschatologique



 Dans la série Toxic War

1. Introduction à la guerre toxique contre la masculinité
2. L’homme chrétien est-il un stéréotype du patriarcat toxique?
3. Autorité du mari, soumission de la femme: terreau pour masculinité toxique?
4. Les hommes, c’était mieux avant?
5. Qu’est-ce qui a rendu les hommes toxiques?
6. Comment l’Église s’est-elle féminisée?
7. Comment l’antagonisme hommes vs femmes s’est imposé dans la société?
8. De bad boy à bad man: le drame de l’absence du père dans le foyer
9. Ne blâmez pas l’homme qui trompe sa femme pour sauver l’humanité

 Hors série

 Virilité: comment être un homme?
 Comment la pornographie impacte notre vision du monde, des femmes et de la sexualité?
 L’affaire des viols de Mazan à la lumière de la masculinité biblique

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