thumbnail_raphael_charrier-03-copie-1-scaled-e1657801257787.jpg

Après avoir évoqué l’importance de la vitalité spirituelle des responsables et la signification du renoncement à soi-même pour porter sa croix, j’évoque désormais une autre ligne importante de la spiritualité selon Jean-Calvin: vivre en espérant le Ciel.

En tant que chrétiens, nous ne devons pas faire de notre vie ici-bas la finalité de notre existence. Tout en sachant cela, nous ne pouvons néanmoins nous empêcher d’exiger de cette vie la promesse d’une vie de paix et de repos. C’est notre raisonnement naturel.

Jean-Calvin nous encourage à lutter contre cette tendance en apprenant à méditer sur la…

thumbnail_frank-mckenna-ktQuuihh3_w-unsplash-e1621982004787.jpg

frank-mckenna-ktQuuihh3_w-unsplash-e1621982004787.jpg

Vivre dans la perspective du Ciel, une preuve de notre maturité

Après avoir évoqué l’importance de la vitalité spirituelle des responsables et la signification du renoncement à soi-même pour porter sa croix, j’évoque désormais une autre ligne importante de la spiritualité selon Jean-Calvin: vivre en espérant le Ciel.

En tant que chrétiens, nous ne devons pas faire de notre vie ici-bas la finalité de notre existence. Tout en sachant cela, nous ne pouvons néanmoins nous empêcher d’exiger de cette vie la promesse d’une vie de paix et de repos. C’est notre raisonnement naturel.

Jean-Calvin nous encourage à lutter contre cette tendance en apprenant à méditer sur la réalité la plus glorieuse:

> Il ne faut rien chercher ou espérer ici-bas qu’un combat. Pour trouver notre couronne, il faut lever les yeux au ciel. Il est certain que jamais notre cœur n’est porté à désirer la vie future et à méditer à son sujet sans avoir, d’abord, le mépris pour la vie terrestre.1

Le Réformateur voit, dans le plan de Dieu, tout ce qui va nous aider à aspirer à la vie éternelle.

Calvin rappelle que Dieu nous soumet à la vanité de la vie dans un monde déchu. Ainsi, même si nous pouvons (et devons) trouver des plaisirs dans la vie sur terre, ils sont inexorablement minimisés par les effets du péché; la mort étant le rappel de la précarité de toutes choses.

> Il convient donc que les serviteurs de Dieu, en évaluant cette vie mortelle, voient combien elle est misérable et se disposent à méditer sur la vie future et éternelle… Si le ciel est notre patrie, la vie sur terre n’est-elle pas qu’une traversée d’une terre étrangère et, comme elle est maudite à cause du péché, ne ressemble-t-elle pas davantage à un exil ou à un bannissement? Si le départ de ce monde est une entrée dans la vie, ce monde est-il autre chose qu’un sépulcre?2

Ainsi, nous devons considérer notre vie, non au regard de notre activité sur terre, mais au regard de l’éternité. C’est, selon Calvin, la preuve de sa maturité:

> Il nous faut dire que nul n’a progressé à l’école de Christ, si ce n’est celui qui attend avec joie et bonheur le jour de la mort et le jour de la dernière résurrection, ce qui selon Paul est le signe distinctif des croyants (2Tm 4.8, Tt 2.13).3

Comment devrions-nous considérer ce que nous offre cette vie? Réponse dans le dernier article de cette courte série.

\
1 J. Calvin, Institution de la Religion Chrétienne, p. 646.2 J. Calvin, op cit., p. 648.3 J. Calvin, op cit., p. 650.


---

 Pour aller plus loin:

 Le point de départ de l’eschatologie est l’éternité passée
 L’eschatologie, levier d’apologétique culturelle pertinent et surprenant
 La fin du monde, on en voit les premiers signes…

\


Toutes les choses que je viens d’énumérer sont justes, mais ne reflètent pas la totalité de ce que voulait enseigner Jésus.

L’apôtre Paul l’avait bien saisi. L’un des textes où cela paraît le mieux est Philippiens 2.5-8. Imiter Jésus-Christ n’est pas simplement imiter sa vie, mais également sa mort.

À raison, Calvin démontre quel est le processus par lequel Dieu transforme le chrétien à l’image de Christ.

> Puisqu’il nous a liés à lui et nous a greffé sur son corps, nous devons nous garder soigneusement de nous polluer de nouveau \[mourir à soi\]… pour aspirer de tout…

thumbnail_jon-tyson-gPQfaOxxZeM-unsplash-e1619521351780.jpg

jon-tyson-gPQfaOxxZeM-unsplash-e1619521351780.jpg

Que veut dire renoncer à soi-même et porter sa croix?

Toutes les choses que je viens d’énumérer sont justes, mais ne reflètent pas la totalité de ce que voulait enseigner Jésus.

L’apôtre Paul l’avait bien saisi. L’un des textes où cela paraît le mieux est Philippiens 2.5-8. Imiter Jésus-Christ n’est pas simplement imiter sa vie, mais également sa mort.

À raison, Calvin démontre quel est le processus par lequel Dieu transforme le chrétien à l’image de Christ.

> Puisqu’il nous a liés à lui et nous a greffé sur son corps, nous devons nous garder soigneusement de nous polluer de nouveau \[mourir à soi\]… pour aspirer de tout notre cœur, à la vie céleste \[vivre pour lui\] (Col 3.1-2).
>
> J. Calvin, op cit., p. 620..

En d’autres termes, nous sommes unis à Christ dans sa mort et sa résurrection pour notre justification ainsi que pour notre sanctification. Ce sont les deux composantes de la réalité d’être en Christ.

Dieu œuvre ainsi à notre sanctification.

> Par la croix qu’il nous oblige à porter, il prend soin de notre salut.
>
> Ibid, p. 644.

Dieu nous fait vivre ce que Jésus a vécu.

> Il \[Jésus\] n’a pas été traité pendant sa vie sur terre avec douceur et délicatesse; on peut même dire qu’il a été non seulement en continuelle détresse, mais que sa vie n’a été qu’une espèce de croix permanente… Comment donc nous exempterions-nous de la condition à laquelle notre chef s’est soumis, étant donné qu’il s’y est soumis pour nous, afin de nous donner l’exemple de sa patience? \[…\] Nous en tirons de cela une grande consolation… Nous communions avec la croix de Christ.
>
> Ibid, p. 635-636.

Quelles implications?

 En apprenant à mourir à nous-mêmes, nous laissons Jésus vivre en nous.

Nous sommes sauvés par ses meurtrissures, pas les nôtres, mais c’est en renonçant à nous-mêmes que nous grandissons dans notre communion avec lui. C’est en portant sa croix que nous allons apprendre à dépendre entièrement de la grâce de Dieu pour lui, à espérer son retour et à vivre dans l’humilité, la patience et l’obéissance.

 En apprenant à mourir à nous-mêmes, nous aimons notre prochain comme Jésus l’aime.

> Quelles sont les difficultés auxquelles se heurte notre devoir en ce qui concerne le bien de notre prochain? Nous ne ferons rien sans renoncer à nous-mêmes et abandonner nos sentiments charnels.
>
> Ibid, p. 628.

En effet, on ne peut aimer notre prochain sans avoir à mourir à nous-mêmes, d’autant plus quand il s’agit d’aimer nos ennemis.

> Tel est le chemin par lequel il est possible de parvenir à réaliser ce qui est non seulement difficile pour la nature humaine, mais entièrement opposé.
>
> Ibid, p. 630.

Ce thème est capital pour notre sanctification. L’amour de notre prochain doit être le moteur de nos actions, de notre évangélisation et de notre service dans l’Église.

Toute démarche entreprise sans amour n’est qu’une falsification de la venue de Jésus. Dans notre service, nous pouvons être tentés d’opter pour une approche managériale des personnes à problème dans le but inavouable de se donner une bonne conscience.

En revanche, si nous voulons vraiment aimer ces personnes, nous devrons mourir à nous-mêmes. Nous devons sacrifier de notre temps et de notre attention afin de communier avec leurs souffrances. C’est seulement ainsi que nous entrerons vraiment en relation avec ceux que Jésus place sur notre route pour que nous les aimions en son nom.

Il nous est impossible de désirer nous abaisser tant que l’Esprit n’incline pas notre cœur. Nous avons besoin de cultiver une vie de prière dans laquelle nous supplions l’Esprit de nous aider à nous dépouiller de notre égocentrisme et à nous remplir d’amour pour l’autre.

 En apprenant à mourir à nous-mêmes, c’est placer notre confiance en Dieu même dans la souffrance.

L’appel de Jésus à renoncer à nous-mêmes nous enseigne notre besoin d’une solide théologie de la souffrance pour ne pas nous bercer d’illusions: nous serons éprouvés dans notre foi, dans notre vie de famille et notre ministère sera semé d’embûches, d’épreuves et d’ennemis.

Ici encore, les rappels de Calvin sont précieux afin de nous aider à voir l’épreuve du point de vue de la souveraineté de Dieu “pour accepter volontairement que toute la vie soit gouvernée comme il le veut” (p. 633).

Pour le Réformateur, la souffrance a une vertu curative:

> Quand nous sommes humiliés, nous apprenons à implorer sa puissance qui, seule, nous fait subsister et tenir ferme sous le poids de tels fardeaux.
>
> Ibid, p. 636

Toutefois, Calvin rejette l’acceptation stoïcienne de la souffrance. Il qualifie les solutions des philosophes “d’options inhumaines… qui ne peuvent susciter que des paradoxes absurdes”(p. 642). Au contraire, comme les épreuves ont affecté Christ, elles auront toujours pour nous:

> … une aigreur qui nous touchera. \[…\] Mais nous en reviendrons toujours à la même conclusion: Dieu l’a voulu, que sa volonté soit faite. Cette réflexion doit surgir au milieu de nos cris de douleur, de nos larmes et de nos gémissements, afin que notre cœur supporte avec sérénité ce qui l’attriste.
>
> Ibid, p. 643

Cette compréhension de la souveraineté de Dieu sera une grande aide pour nous. D’une part, elles sont aussi la pédagogie de Dieu afin de nous faire relativiser l’importance des choses terrestres afin d’espérer le ciel (cf. p. 645).

D’autre part, nous acceptons mieux les souffrances quand nous comprenons qu’elles font partie du plan de Dieu et que les épreuves viennent de sa main pour notre bien ultime, celui d’être transformé à l’image de son Fils bien aimé (Rm 8.28-29).


---

Cet article est le deuxième d’une série de quatre sur les thématiques principales de la spiritualité chez Calvin.

Découvre le premier: L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l’Église

\


Cet article est le premier d’une série de quatre qui explorera les thématiques principales de la spiritualité chez Calvin.

Jean Calvin (1509-1564) est l’une des plus grandes figures historiques de la Réforme et l’héritage de sa théologie est considérable. Il ne laisse aucun évangélique indifférent.

Toutefois, peu de chrétiens évoquent Calvin pour sa spiritualité et sa piété.

Pourtant, son Institution de la Religion Chrétienne (IRC), qui parut pour la première fois en 1536, avait comme premier objectif d’instruire l’Église à vivre une vie de foi découlant de la connaissance de Dieu:

> Presque toute la sagesse que nous possédons…

thumbnail_ben-white-1MHU3zpTvro-unsplash-e1618252631930.jpg

ben-white-1MHU3zpTvro-unsplash-e1618252631930.jpg

L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l'Église

Cet article est le premier d’une série de quatre qui explorera les thématiques principales de la spiritualité chez Calvin.

Jean Calvin (1509-1564) est l’une des plus grandes figures historiques de la Réforme et l’héritage de sa théologie est considérable. Il ne laisse aucun évangélique indifférent.

Toutefois, peu de chrétiens évoquent Calvin pour sa spiritualité et sa piété.

Pourtant, son Institution de la Religion Chrétienne (IRC), qui parut pour la première fois en 1536, avait comme premier objectif d’instruire l’Église à vivre une vie de foi découlant de la connaissance de Dieu:

> Presque toute la sagesse que nous possédons, qui est, en définitive, réelle et véritable, présente un double aspect: la connaissance de Dieu et de nous-mêmes. Bien que ces deux connaissances soient liées, il est difficile de discerner laquelle précède l’autre.1

Toute la théologie de Calvin aboutit à une application spirituelle dans la vie du chrétien.2

 Notre cadre pour développer une spiritualité saine

Pour Calvin, ce sont les Écritures qui nous révèlent comment vivre à la gloire de Dieu. Elles nous instruisent selon deux axes complémentaires.

Le premier « consiste à imprimer dans nos cœurs l’amour de la justice auquel nous ne sommes nullement enclins naturellement.3 »

Le deuxième est « de nous donner une règle certaine qui nous empêche d’errer.4 »

Dans la pensée du Réformateur, elles sont les deux faces d’une même pièce, la vie chrétienne. Le chrétien doit apprendre à vivre pour Dieu et à renoncer à lui-même.

 Nous consacrer à Dieu est notre plus grande vocation

Se donner corps et âme à Dieu est notre vocation, le point de départ et la conclusion de la pensée de Calvin:

> Il nous faut nous consacrer à lui afin qu’il répande sa sainteté sur nous pour nous faire aller là où il nous appelle… Nous devons lui ressembler puisque nous lui appartenons. Voilà pourquoi l’Écriture nous enseigne que la sainteté est l’objectif de notre vocation, que nous ne devons pas perdre de vue, si nous voulons satisfaire notre Dieu.5

Pour lui, le chrétien doit prendre la mesure de l’appel que lui lance la Bible. Si Dieu s’est réconcilié avec nous par l’œuvre de Christ et nous a adoptés, « c’est pour que l’image de Christ soit visible dans notre vie.6 »

En conséquence: « la clé d’une bonne vie est d’ordre spirituel, lorsque les sentiments de l’âme sont directement orientés vers Dieu afin de cheminer en toute justice et sainteté.7 »

Il souligne également que « dans tous les actes de notre vie, nous avons à nous souvenir de notre vocation.8 » Elle est « le principe et le fondement d’une bonne conduite en toutes circonstances.9 »

Pour Calvin, la notion de vocation englobe donc tous les aspects de la vie du chrétien. Il doit se consacrer à Dieu. En conséquence, Calvin nous oriente à considérer Jésus comme étant le modèle auquel le chrétien doit se conformer pour mener sa vie.

 Le danger de faire du ministère notre ultime vocation

Le risque pour nous est de faire de notre ministère notre idole

Si c’est ce que nous accomplissons qui détermine notre valeur et non ce que nous sommes, des enfants du Père qui sont transformés à l’image du Fils, notre estime de nous-mêmes dépendra de nos réussites ou de nos échecs. Nous n’en récolterons qu’orgueil et frustrations.

Ce que soulève donc Calvin est essentiel. En tant que responsables, notre vocation ultime est de désirer être transformés à l’image de Jésus. Notre ministère est un appel au service, mais ne doit jamais usurper la première place.

 Le danger d’un décalage entre vie privée et vie publique.

Calvin tient en garde ceux qui cherchent à mettre en valeur leur « finesse intellectuelle ».

La spiritualité de façade n’est pas à salut.

> L’Évangile n’est pas une doctrine en paroles, mais de vie… \[l’Évangile\] doit posséder l’âme entièrement et être présent au plus profond du cœur.

 La doctrine biblique n’est vraiment reçue que lorsqu’elle transforme la personne.

Calvin se soucie du chrétien. Il voudrait qu’il ait un authentique et profond amour pour Dieu.

Cette préoccupation doit aussi nous habiter, tant pour nous-mêmes que pour le troupeau dont nous avons la garde.

L’affairement et l’exemple que nous montrons dans notre ministère peuvent nous pousser à soigner notre personnalité publique aux dépens de la qualité de notre intimité réelle avec Dieu. Se creuse alors un fossé entre notre personnalité publique et privée.

Nous fonctionnons comme des fonctionnaires indépendants, alors que notre ministère doit découler de notre intimité avec Dieu.

Certes, la sanctification est de notre responsabilité et nous devons tendre à la perfection dans tous les domaines de notre vie. Pourtant:

> Il faut que chacun aille à son propre pas et refuse de ne pas poursuivre le chemin sur lequel il a commencé à avancer… Ne perdons surtout pas courage, si nous n’avançons qu’un petit peu. Bien que cela ne corresponde pas à notre souhait, tout n’est cependant pas perdu, si aujourd’hui est mieux qu’hier.10

Notre vie chrétienne sera toujours marquée par des chutes et des égarements, mais notre progression sera sans renoncement.

En tant que leaders, nous pouvons être découragés par nos faibles progrès et par la violence de nos luttes avec le péché. Nous pouvons être également déçus de voir la lenteur des progrès spirituels de notre communauté. Avoir une compréhension de la pédagogie de Dieu nous aide à comprendre comment se produisent les changements: à petits pas.

 Vivre pour la gloire de Dieu.

La gloire de Dieu est l’aboutissement de la vocation pour Calvin. Ainsi, elle doit être poursuivie dans tous les domaines de la vie du chrétien. Il affirme avec force que:

> Le chrétien doit adopter une attitude qui permette de voir la présence de Dieu dans toutes ses affaires. Si telle est bien son intention, il pensera à lui rendre compte de toutes ses actions, il lui soumettra ses projets et pensera à lui en toute occasion. Car celui qui se préoccupe de Dieu dans toutes ses activités détourne son esprit de toute réflexion vaine.11

Calvin identifie deux obstacles que le chrétien doit surmonter dans cette quête.

Le premier est intérieur, l’impiété à laquelle nous sommes enclins. « Il existe un monde de vices cachés dans l’âme de l’homme.12 » Le second est extérieur à l’homme, l’influence néfaste du monde. Calvin établit aisément le lien entre les deux: « Les désirs que suscite le monde correspondent aux désirs de la chair.13 »

Le raisonnement de Calvin est circulaire sur ce point: C’est précisément en luttant pour vivre à la gloire de Dieu que le chrétien peut s’arracher de l’impiété et des désirs mondains.

Dieu cherche avant toute autre chose à exalter sa propre gloire. Ainsi, vivre en cherchant à glorifier Dieu nous permet de le rejoindre dans sa volonté.

Il est donc indispensable de nous interroger sur la motivation de notre ministère. Qui cherche-t-on à glorifier? Nous ou Christ? À qui attribue-t-on les fruits de notre activité? L’Esprit Saint ou nos dons et nos capacités?


---

1. Jean Calvin, Institution de la Religion Chrétienne, I, 1.1, p 3.2. Calvin développe sa vision de la spiritualité dans les chapitres 6-10 du livre 3 de l’IRC. 3.  J. Calvin, op. cit., p.618.4. J. Calvin, op. cit., p.618.5. J. Calvin, op. cit., p.619.6. J. Calvin, op. cit., p.619.7. J. Calvin, op. cit., p.621.8. J. Calvin, op. cit., p.656.9. J. Calvin, op. cit., p.657.10. J. Calvin, op. cit., p.622.11. J. Calvin, op cit., p. 625.12. J. Calvin, op cit., p. 625.13. J. Calvin, op cit., p. 626.

\
 Pour aller plus loin:

 14 questions pour passer votre âme au Rayon X
 Est-il indispensable d’avoir une bonne doctrine des vocations?
 Pourquoi et comment lire « l’Institution » de Jean Calvin?

\



---

 ![](https://editionscle.com/sujets-controverses/290-les-evangiles-sont-ils-fiables-9782358431385.html)


---

 Pourquoi lire ce livre?

Pour les chrétiens, la doctrine de l’inerrance de la Parole de Dieu est essentielle. Cette doctrine est directement liée à celle de l’inspiration verbale et plénière de l’Écriture.

L’inerrance soutient que tout ce qu’affirment les manuscrits originaux est entièrement vrai. Ils ne contiennent rien qui soit contraire aux faits historiques.

> C’est beau, mais c’est un mythe… Ce sont des récits tardifs qui affirment des faits impossibles à vérifier… Les récits ont été falsifiés, mystifiés pour créer un Jésus divin tardivement… Tu devrais regarder…

thumbnail_timothy-eberly-U4UwzRSns6M-unsplash-e1617053664662.jpg

timothy-eberly-U4UwzRSns6M-unsplash-e1617053664662.jpg

Pourquoi lire "Les Évangiles sont-ils fiables?" de Peter Williams?


---

 ![](https://editionscle.com/sujets-controverses/290-les-evangiles-sont-ils-fiables-9782358431385.html)


---

 Pourquoi lire ce livre?

Pour les chrétiens, la doctrine de l’inerrance de la Parole de Dieu est essentielle. Cette doctrine est directement liée à celle de l’inspiration verbale et plénière de l’Écriture.

L’inerrance soutient que tout ce qu’affirment les manuscrits originaux est entièrement vrai. Ils ne contiennent rien qui soit contraire aux faits historiques.

> C’est beau, mais c’est un mythe… Ce sont des récits tardifs qui affirment des faits impossibles à vérifier… Les récits ont été falsifiés, mystifiés pour créer un Jésus divin tardivement… Tu devrais regarder le Da Vinci Code, tu ne croirais plus en ces fadaises conçues de toute pièce par l’Église afin de te voler ton argent.

Si les manuscrits contiennent des erreurs, comment pourrions-nous discerner ce qui est vrai de ce qui ne l’est pas? Si les manuscrits sont falsifiés, comment le Dieu de la vérité pourrait-il accepter que son message soit corrompu?

Si la Bible n’est pas fiable à 100 %, elle ne peut prétendre à son statut de Parole de Dieu. Pire, elle n’est que mensonge, car elle affirme elle-même l’être.

Mais si la Bible est inerrante, les manuscrits n’ont pas peur d’être passés au crible du test de la fiabilité historique.

Williams ne tombe pas dans le piège des déductions poussives de preuves. En définitive, ce n’est pas grâce à elles que quiconque parviendra à la conversion à Jésus-Christ, mais par la foi seule.

En revanche, en tant que chercheur, il démontre que croire en la fiabilité des Évangiles n’est pas synonyme d’une crédulité naïve et bigote. Il existe des preuves qui permettent d’affirmer à quiconque qu’il est tout à fait raisonnable et sensé de croire en les Évangiles.

Son travail de vulgarisation est remarquable. Son livre n’est pas seulement pour des étudiants de théologie, mais il est abordable à tout public qui se pose des questions sur la véracité des récits évangéliques.

 Les démonstrations que j’ai préférées

Ce que disent les sources extrabibliques des évènements du christianisme du 1er siècle.

Ces ressources païennes du premier siècle apportent des arguments de poids:

– Ils attestent de l’expansion fulgurante du christianisme malgré la persécution dont les disciples de Jésus étaient victimes. « Il est évident que plus le christianisme s’est répandu, plus toute altération de ses croyances et de ses doctrines s’est révélée difficile. Particulièrement si les chrétiens payaient un prix élevé pour leur foi. » (p.19)

– Selon les écrits d’une correspondance entre Pline le Jeune et Trajan, la foi et le culte rendu à Christ comme Dieu incarné remontent au 1er siècle. La divinité de Jésus n’est donc pas une construction doctrinale tardive, mais établie dès le premier siècle.

– Grâce à Tacite et Pline, nous avons des témoignages extrabibliques de la crucifixion de Jésus-Christ sous Ponce Pilate.

– Flavius Josèphe, historien le plus important du premier siècle évoque Jésus-Christ ainsi que Jean-Baptiste. Il atteste également que Jacques, le frère de Jésus, est devenu l’un des dirigeants de l’Église primitive. D’autres membres de la famille biologique y étaient également actifs (cf. 1 Co 9.5). Flavius atteste de la mort en martyr de Jacques en 62 au nom de sa foi en la messianité de son frère. L’Ancien Testament regorge de détails concernant la famille du Messie. Comment inventer de fausses origines familiales à Jésus si sa famille biologique était présente? Comment imposer la messianité de Jésus après la mort de Jacques alors que le christianisme s’était déjà répandu de partout?

Les témoignages des auteurs non chrétiens du premier siècle corroborent les affirmations des Évangiles (et d’autres livres du Nouveau Testament en passant).

Avoir quatre livres sur la vie de Jésus est exceptionnel.

Williams compare le nombre de livres et de mots que nous avons concernant différents personnages historiques du premier siècle.

Les textes concernant Jésus sont à la fois plus nombreux et rédigés beaucoup plus tôt que ceux de son contemporain le plus célèbre, Tibère. Pour le dire autrement, la quantité d’informations concernant la vie de Jésus est exceptionnelle. Cela offre au lecteur une image détaillée de sa vie et ses enseignements.

Les auteurs des Évangiles sont crédibles et fiables.

Williams examine leur connaissance de la géographie, de l’urbanisme, de la botanique, des langues vernaculaires, des usages monétaires… Mais également leur utilisation des patronymes et la manière de s’adresser à leur lectorat.

\
Vous pouvez regarder un exposé où Peter Williams expose ces preuves:\[VIDÉO\] Nouvelles preuves de la fiabilité des Évangiles

Que faut-il en conclure? Les auteurs connaissaient très bien la région. Et il est impossible d’apporter un tel niveau de précision et tant de détails historiques sans avoir été contemporain de Jésus (Matthieu et Jean) ou sans avoir recueilli le témoignage direct de contemporains de Jésus (Marc et Luc).

Par comparaison, nous voyons que tous les détails présents dans les Évangiles qui attestent d’un témoignage oculaire, disparaissent des écrits plus tardifs et apocryphes (Évangile selon Thomas par exemple). Toute tentative de vouloir amender les quatre Évangiles par ces écrits se trouve sérieusement mise à mal.

Les manuscrits originaux n’ont pas été altérés par le temps.

> Lorsqu’on se demande si les Évangiles sont fiables, explique Williams, il est essentiel de savoir s’ils nous ont été fidèlement retransmis. En ce qui concerne la quantité de manuscrits disponibles en différentes langues, les Évangiles, ou peut-être les Psaumes, sont les textes de l’Antiquité de loin les mieux documentés. Ils sont également, et sans contredit, les textes les plus analysés. (P.107)

Au début du 16ème siècle, Érasme publia la première édition imprimée du Nouveau Testament en grec. Williams nous apprend qu’il ne possédait que deux manuscrits datant du 12ème siècle pour le faire.

Aujourd’hui, nous disposons de plus de deux mille manuscrits, provenant de nombreux pays différents et qui remontent, pour les plus anciens, au 2ème siècle (fragments de Jean et Matthieu).

Williams, qui préside le projet international du Nouveau Testament grec et qui est membre du comité de traduction de la Bible ESV, démontre qu’en comparant ces manuscrits, nous avons la preuve de la fidélité des scribes au long des siècles.

En plus de ces thèmes, Peter Williams en développe d’autres très importants à découvrir dans le livre:

– Nous avons les véritables paroles de Jésus dans les Évangiles.

– Les quatre Évangiles sont harmonieux dans leur témoignage.

– Les miracles qu’ils relatent n’enlèvent ni n’affaiblissent leur crédibilité, au contraire.

À Williams de conclure:

> Pour en revenir au titre de ce livre: Les Évangiles sont-ils fiables?, je dirais qu’il est rationnel d’y répondre par l’affirmative. Le fait de se fier au message et au caractère historique des Évangiles se révèle satisfaisant, tant sur le plan intellectuel que sur un plan plus large. La confiance dans les Évangiles permet d’expliquer bien des choses sur les plans historique et littéraire, mais, si les Évangiles ont raison de dire des êtres humains qu’ils sont opposés à Dieu et pécheurs, alors elle fournit aussi des réponses à ces problèmes dans le récit de la vie, de l’enseignement, de la mort et de la résurrection de ce remarquable personnage qu’est Jésus-Christ. (p.133)


---

 Pour aller plus loin:

 \[VIDÉO\] Nouvelles preuves de la fiabilité des Évangiles
 \[VIDÉO\] Questions-Réponses avec le Dr. Peter Williams
 Des signes d’authenticité dans les évangiles (interview TV 3)

\


C’est ce que l’auteur de l’Épître aux Hébreux parvient à faire en faisant quelque chose d’unique dans la Bible.

Il établit une comparaison entre l’Ancienne et la Nouvelle Alliance afin que brille la perfection de cette dernière. Cette juxtaposition (en particulier dans les chapitres 8-10) exalte la suprématie de Christ et comment il excelle dans son rôle de Prêtre.

J’ai eu la joie de faire un survol de l’Épître dans le webinaire 1h pour comprendre Hébreux.

Dans cet article, je vais comparer un peu plus en détail (mais non de façon exhaustive) les deux Alliances.

Je prie que cela…

thumbnail_nouvelle-alliance-hebreux.jpg

nouvelle-alliance-hebreux.jpg

L'impossible exagération de l'excellence de la Nouvelle Alliance dans l'Épître aux Hébreux

C’est ce que l’auteur de l’Épître aux Hébreux parvient à faire en faisant quelque chose d’unique dans la Bible.

Il établit une comparaison entre l’Ancienne et la Nouvelle Alliance afin que brille la perfection de cette dernière. Cette juxtaposition (en particulier dans les chapitres 8-10) exalte la suprématie de Christ et comment il excelle dans son rôle de Prêtre.

J’ai eu la joie de faire un survol de l’Épître dans le webinaire 1h pour comprendre Hébreux.

Dans cet article, je vais comparer un peu plus en détail (mais non de façon exhaustive) les deux Alliances.

Je prie que cela nous aide à comprendre la nécessité et la perfection du sacrifice de Jésus pour notre salut.

 Quelle est la nature de l’Alliance?

L’Ancienne Alliance fut inaugurée par Moïse (Hé 9.19). Elle était temporaire et offrait des bénédictions terrestres (Hé 3.1-18), mais ne conduisait pas le peuple à la perfection.

Ses promesses étaient conditionnées à l’obéissance à la Loi de Moïse. Le voile séparant le lieu Très Saint du monde (Hé 7.11; 8.9-10) rappelait que l’Alliance et son système religieux ne donnaient pas d’accès à Dieu. Elle ne permettait pas d’obtenir son pardon (Hé 10.1-4, 18) et ne produisait ni la transformation ni la purification du cœur (Hé 8.10-12).

En revanche, elle contenait la promesse de la Nouvelle Alliance (Hé 10. 4-16). Elle était une pédagogie préparatoire, ombre – type – des biens spirituels éternels de la Nouvelle Alliance (Hé 8.5).

La Nouvelle Alliance offre et garantit au peuple de Dieu une rédemption éternelle, fondée sur sa grâce (Hé 4.16; 7.21; 8.6; 5.9; 9.11).

Elle contient la promesse immuable d’un héritage éternel et assure, grâce à Christ, un libre et éternel accès à Dieu (Hé 6.17-20; 9.15; 10.19). Elle est inviolable par le péché des enfants de Dieu, car elle est conditionnée à l’obéissance parfaite de Jésus.

Le Père, qui a envoyé son Fils pour sauver son peuple, est pleinement satisfait et glorifié en le contemplant s’offrir en sacrifice parfait et éternel. En effet, Jésus représente son peuple devant le Père en tant que sacrificateur ayant souffert la pénalité de tous leurs péchés, une fois pour toutes (Hé 9.23-28; 10.14).

 Où avait lieu le Sacrifice?

Dans l’Ancienne, dans le tabernacle, puis le temple (Hé 9.1-10) qui étaient une représentation symbolique de la réalité céleste (Hé 9.23). Rien n’était réellement offert dans les lieux célestes.

Dans la Nouvelle, il a lieu à la croix, mais également dans le « temple céleste », expression symbolique de la réalité céleste et spirituelle (Hé 9.11-13, 24).

 Quel est le rôle du prêtre?

Dans l’Ancienne, le souverain sacrificateur (prêtre qui offre le sacrifice) est un lévite établi selon la loi de Moïse (Hé 5.1-4; 7.28). En tant que prêtre, il était médiateur entre les Hommes et Dieu. Il représentait le peuple devant l’Éternel en lui offrant des sacrifices afin de suspendre son jugement.

Il traversait donc le voile du lieu Très Saint chaque année pour offrir le sacrifice pour ses péchés et ceux du peuple (Hé 9.7-10). Mais le sacrificateur était un pécheur, faillible, qui finissait par mourir. Il devait donc être remplacé par un autre, encore et encore (Hé 7.23-25; 10.11-13). Son sacerdoce n’impliquait pas de souffrance sacrificielle personnelle.

Dans la Nouvelle, c’est Jésus, Fils de Dieu incarné, sans péché, qui est le souverain sacrificateur, établi par un serment divin (Hé 8.6-13). En s’identifiant à ce que nous sommes et faisant ce dont nous avons besoin, il prend le rôle de médiateur pour nous représenter parfaitement devant Dieu (Hé 1.3; 5.9; 7.26-28). Il comprend donc réellement nos faiblesses et y compatit puis qu’il est homme (Hé 2.17-18; 4.15-16). Il désire réellement nous offrir son secours, car il a voulu devenir notre prêtre.

Son sacerdoce impliquait une souffrance personnelle terrible (Hé 2.10; 5.8). Il a traversé le voile une fois pour toutes, avec une offrande parfaite (Hé 1.3; 9.12). Il est sacrificateur pour son peuple dans les Cieux pour l’éternité, car il a vaincu la mort (Hé 8.1-2).

Depuis, Jésus règne tout en intercédant efficacement pour sauver tous ceux qui s’approchent pour être sauvés (Hé 7.25; Hé 10.12-13).

 Qu’est-ce que le prêtre offre à Dieu et avec quels effets?

Dans l’Ancienne, le prêtre offrait du sang d’animaux sacrifiés à Dieu. Il ne purifiait pas réellement la conscience (Hé 9.13) car il n’ôtait pas réellement la culpabilité du péché. Il n’avait qu’une vertu symbolique et pédagogique en établissant une typologie (Hé 9.18-22; 10.1-4).

Dans la Nouvelle, Jésus est le médiateur parfait, mais également celui qui prend notre place en offrant sa propre vie en sacrifice au Père. Son sang parfait satisfait la justice de Dieu et couvre tous les péchés de son peuple (Hé 8.12; 10.18).

Mais ce n’est pas tout. Son sang lave la conscience du chrétien et le rend parfait à perpétuité. Jésus lui garantit que, définitivement couvert par son sang, il a accès au Père et la vie éternelle (Hé 9.14-15; 10.19-20).

 Comment entre-t-on dans l’Alliance?

L’entrée dans l’Ancienne Alliance se faisait par l’aspersion du sang – et la circoncision – (Hé 9.19).

Tous ceux qui entraient dans l’Ancienne Alliance n’étaient pas sauvés, car elle n’offrait pas le Salut. Tout homme pouvait en déchoir par sa désobéissance (Hé 3.16-19).

Dans la Nouvelle, l’entrée se fait uniquement en recevant avec foi Jésus-Christ et son sacrifice parfait (Hé 3.1; 4.2; 6.12, 18; 10.22; 10.38). Tous ceux qui ont cette foi sont la postérité spirituelle d’Abraham et suivent l’exemple de foi de leurs prédécesseurs (Hé 9.14; 2.16; 11.1-12.1).

Cette foi est également un cadeau de la grâce. Elle est offerte par Christ lui-même afin que son peuple soit au bénéfice de son œuvre pour lui (Hé.12-2).

Tous ceux qui entrent dans l’Alliance entrent dans le repos de Dieu (Hé 4.10). Ils sont délivrés de l’esclavage, de la mort et du diable (Hé 2.14). Ils ont purifiés, sauvés et sanctifiés. En Christ, ils sont conduits à la perfection et la gloire éternelle (Hé 10.14; 2.10). Ils sont appelés frères de Christ et Fils de Dieu par leur union à Jésus (2.10-12). Tous ceux qui ont cette foi vivront par elle (10.35-39).

Entre les mains du Seigneur, ils persévèreront jusqu’à la fin dans la fidélité au Christ, la conscience de leur besoin constant de sa grâce, leur lutte contre leurs péchés, la communion fidèle et solidaire avec l’Église locale et le culte… (Hé 3.14; 4.14-16; 6.11-12; 10.24-25; 10.35-39; 12.38; 13.1-17).

 Vers quoi conduit l’Alliance?

L’Ancienne Alliance, inaugurée par Moïse lors de l’aspersion du sang (Hé 9.19), n’offrait qu’un sacerdoce imparfait qui pointait vers celui qui serait parfait.

Ce sacerdoce, Dieu l’a préfiguré mystérieusement en la personne de Melchisédek qui vécu avant la loi de Moïse (Hé 7.11-12). Puis, l’Éternel a révélé au roi David (qui vivait sous le régime de l’Ancienne Alliance) que le Messie naîtrait de sa lignée. Ce fils de David serait à la fois Roi et Prêtre tel que le préfigurait Melchisédek (Hé 7.17). Dieu a également promis qu’il conclurait une nouvelle alliance, meilleure, avec son peuple (Hé 8.7-8). Cette Nouvelle Alliance mettrait fin à l’Ancienne (Hé 8.13).

Dieu est le créateur de l’obsolescence programmée.

L’inauguration de la Nouvelle Alliance dépendait de la venue Christ. Il a établi un nouveau sacerdoce en offrant son sang au Père (Hé 7.12, 18; 10.8). Il a ainsi inauguré la Nouvelle Alliance qui a rendu caduque la précédente (Hé 9.15-18; 12.24; 13.20).

Cette Alliance ne peut périmer ou être annulée, car elle est scellée à jamais par le Fils qui vit éternellement en tant que médiateur pour son peuple (Hé 5.9; 7.3, 24; 9.15; 10.12; 13.20). Elle est ainsi parfaite. Tout est soumis à Jésus et il a écrasé le diable par sa mort (Hé 2.8, 14).

Déjà, son peuple le contemple, par la foi, couronné de gloire (Hé 2.9). Mais il ne voit pas encore que tout lui est soumis et ne profite pas encore de toutes les bénédictions eschatologiques. Il attend son retour et la manifestation de son règne en ayant l’espérance certaine de la résurrection et de la gloire (Hé 6.2; 11.19; 11.35; 1.13; 2.8; 10.13).

 Conclusion:

La vie chrétienne se résume en deux étapes:

1. Aller à Jésus
2. Voir n°1.

Dane Ortlund, Gentle and Lowly, p. 216. (traduction libre)

 Pour aller plus loin:

 La persévérance des saints, une doctrine précieuse pour notre vie chrétienne
 \[REPLAY\] 1h pour comprendre Hébreux
 Comment prêcher l’épître aux Hébreux?

\


La question qui m’était posée, tout le monde se la pose un jour: _Peut-on vraiment faire confiance à Dieu?_

Je vous laisse découvrir ma réponse **ici**.

J’ai également écrit un article reprenant quelques points du sujet: **Peut-on réellement avoir confiance en Dieu?**

Ce podcast de _Memento Mori_ peut également contribuer à la réflexion: Supporter l’injustice avec la fin comme point de départ.

thumbnail_presence-protestante.png

presence-protestante.png

Mon passage dans l'émission "Ma foi" de Présence Protestante

\
> Il n’avait ni beauté ni splendeur propre à attirer nos regards, et son aspect n’avait rien pour nous plaire.
>
> És 53.2

\


thumbnail_followers-jesus-sur-réseaux-sociaux.jpg

followers-jesus-sur-réseaux-sociaux.jpg

Combien de likes Jésus aurait-il obtenus sous ses selfies?

D’un côté, il y a ceux qui ne lisent presque jamais: Offrez leur un livre, il calera un meuble.

N’aiment-ils pas apprendre et découvrir de nouvelles choses? N’aiment-ils pas le savoir? N’ont-ils tout simplement pas le temps? Pensent-ils vraiment que scroller leur réseau social du moment est vraiment nourrissant?

Rien de tout cela. L’idée de lire leur parait à priori ennuyeuse: beaucoup d’efforts, très peu de plaisir.

De l’autre côté, il y a ceux qui dévorent de la théologie et des romans: Ceux qui lisent 6 tomes de Tolkien dans le weekend. Ceux qui vous parlent…

thumbnail_lire-plus-avec-plus-plaisir.jpg

lire-plus-avec-plus-plaisir.jpg

Quel est le secret pour lire plus?

D’un côté, il y a ceux qui ne lisent presque jamais: Offrez leur un livre, il calera un meuble.

N’aiment-ils pas apprendre et découvrir de nouvelles choses? N’aiment-ils pas le savoir? N’ont-ils tout simplement pas le temps? Pensent-ils vraiment que scroller leur réseau social du moment est vraiment nourrissant?

Rien de tout cela. L’idée de lire leur parait à priori ennuyeuse: beaucoup d’efforts, très peu de plaisir.

De l’autre côté, il y a ceux qui dévorent de la théologie et des romans: Ceux qui lisent 6 tomes de Tolkien dans le weekend. Ceux qui vous parlent sans cesse de tel ou tel auteur _« mais mon gars tu devrais trop lire ça! »_. Prêtez-leur un bouquin, clignez des yeux, ils vous le rendent fini.

Sont-ils plus intelligents que les premiers? Sont-ils ce qu’on appelle des littéraires. Ou pire, des intellectuels? Certains, peut-être.

Mais voici le secret de tous ceux qui aiment lire: _le plaisir_.

Cela me saute aux yeux dans mes études, lorsque je rame dans une lecture obligatoire d’un livre qui ne m’intéresse pas. Quelle plaie!

 Comment je suis devenu un lecteur

Si vous suivez mon blog, vous savez combien j’aime lire. Pourtant, je ne suis pas un littéraire, encore moins un intellectuel.

Avant ma conversion, à l’âge de 23 ans, je croyais que je n’aimais pas lire. Moi, ma passion c’était les arts martiaux. La bagarre, les films de Bruce Lee.

La lecture c’était pour les dispensés de sport à lunette. Moi je regardais l’UFC et m’entrainais. Les sports de combat étaient le seul sujet qui m’intéressait vraiment. Voltaire, Hugo et Verlaine ne pouvaient rien pour moi.

Un jour, mon professeur de boxe chinoise me conseilla trois livres: _L’art de la guerre_, _Le traité des 5 roues_ et _La pierre et le sabre_. Je les ai dévorés!

Mais pourquoi ai-je pris tant de plaisir à les lire? Parce que c’était mon univers, ma passion.

Ce sont les seuls livres que j’ai lu, entre ma naissance et ma découverte de la Parole de Dieu à ma conversion.

Après être devenu chrétien, j’ai découvert qu’il existait des centaines de livres pouvant m’aider à mieux comprendre la Bible et la vie chrétienne. J’en ai lu un, _Connaitre Dieu_.

Ce fût un tel émerveillement que j’en voulais un autre. Puis un autre, et encore un autre.  
J’ai découvert le Créateur, il m’a passionné. Je suis devenu un lecteur.

 Ne cherchez pas à lire. Cherchez ce que renferment les livres.

Cherchez le plaisir de plonger dans un univers, le plaisir de découvrir ou d’approfondir des connaissances, de nourrir votre spiritualité. Le plaisir d’acquérir de nouvelles compétences, ou le plaisir d’un moment au calme et dans le silence.

Comment évolueriez-vous si le temps gâché sur YouTube, les réseaux sociaux ou les jeux en ligne était remplacé par des lectures aussi plaisantes qu’utiles?

Et si cette nouvelle année était l’occasion de vous lancer le défi de lire plus mais surtout _avec_ plus de plaisir?

 Quelques conseils pour lire plus avec plus de plaisir:

-   Choisissez un sujet qui vous passionne ou que vous désirez découvrir.
-   Renseignez-vous pour trouver un auteur compétent et simple.
-   Commencez par des petits livres pour ne pas vous décourager.
-   Avant de les lire, parcourez la table des matières, survolez-le et léchez-vous les babines par avance de tout ce que vous allez découvrir.
-   Si au bout d’une vingtaine de page vous n’avez pas de plaisir, ce n’est pas grave. Changez de livre.
-   La concentration ça s’acquiert. C’est comme le cardio. Il faut persévérer. En lisant sans distractions, vous rééduquerez votre cerveau, il deviendra plus performant et plus à l’aise.
-   Soyez disciplinés afin de tirer plus de plaisir. Difficile de recoller avec la pensée de l’auteur ou l’histoire quand ça fait deux semaines qu’on n’a pas ouvert le livre. Lisez quotidiennement si possible. L’appétit vient en mangeant!
-   Interrogez-vous sur la place qu’occupent vos écrans dans vos temps libres. Vous trouverez pleins de temps pour lire (transports en commun, soirée, weekend, etc.)
-   Privilégiez le format papier pour éviter toute distraction.
-   Évitez de couper un chapitre (ou un sous chapitre) en deux. C’est plus simple pour repartir.
-   Ne cherchez surtout pas à lire vite. C’est gâcher le plaisir. Lisez au rythme agréable pour vous.
-   Si vous voulez retrouver des passages importants, surlignez, annotez ou faites-vous une simple fiche de lecture.
-   Si vous avez déjà une habitude de lecture, pourquoi ne pas vous fixer un programme challengeant? Combien de livre cette année?

 Pour aller plus loin:

-   Comment tirer le maximum de vos lectures
-   Comment lire sa Bible comme Balthazar Picsou?
-   Mes 10 livres préférés de 2020

Nous connaissons tous ces fameux petits calendriers.
Un verset de la Bible, une réflexion sur un thème, un partage, une exhortation, des situations de vie…

De plus en plus, les chrétiens consomment l’équivalent des feuillets dans un format numérique via Facebook ou Instagram.

Mais personne n’imprime de post Facebook pour le lire et le relire. Personne n’offre de photo Instagram à ses amis.

C’est pour cela que je suis convaincu qu’une éphéméride est un beau cadeau à offrir à un proche non chrétien et à tous ceux qui aiment ce rituel quotidien du détachage et de la lecture de la…

thumbnail_calendrier-offrir-noel.jpg

calendrier-offrir-noel.jpg

Le calendrier: l'éternel et incontournable classique à offrir pour Noël

Nous connaissons tous ces fameux petits calendriers.
Un verset de la Bible, une réflexion sur un thème, un partage, une exhortation, des situations de vie…

De plus en plus, les chrétiens consomment l’équivalent des feuillets dans un format numérique via Facebook ou Instagram.

Mais personne n’imprime de post Facebook pour le lire et le relire. Personne n’offre de photo Instagram à ses amis.

C’est pour cela que je suis convaincu qu’une éphéméride est un beau cadeau à offrir à un proche non chrétien et à tous ceux qui aiment ce rituel quotidien du détachage et de la lecture de la pensée du jour.

Mon Église a une relation privilégiée aux petits calendriers.

Plusieurs frères et soeurs ont eu un premier contact avec l’Évangile grâce à des proches qui leur ont offert ce fameux calendrier.

Nous hébergeons les éditions CAEF dans nos locaux et comptons pas moins de huit auteurs talentueux parmi nos membres.

 Noël, l’occasion idéale d’en faire cadeau à vos familles, vos amis, vos voisins…

Les Éditions CAEF proposent différentes éphémérides avec un message pour chaque jour. Un verset de la Bible et une explication simple pour faire découvrir l’Évangile, une méditation, un témoignage…

 Vivre aujourd’hui est le calendrier à offrir à vos proches, vos amis, vos voisins. Il est destiné à tout public et en particulier pour l’évangélisation.
 Méditations Quotidiennes convient mieux à un public chrétien.
 Perles Précieuses propose un verset biblique quotidien écrit en gros caractère.

\


Précision habituelle, je retiens 2 critères:

1.  Le plaisir dans la lecture
2.  L’approfondissement de mes connaissances ou l’apport de nouvelles.

C’est donc une sélection purement personnelle.

 10\. Les grandes plaidoiries des ténors du barreau, de Matthieu Aron

Ce livre permet de revisiter les plus importants procès de notre histoire par le prisme des plaidoyers des plus grands avocats. Leur réthorique, les enjeux de leur défense, le nature hors norme des procès… tout m’a passionné et parfois rappelé l’avocat que j’ai auprès du Père.

 9\. The Whole Armor of God, de Iain M. Duguid

Un commentaire pastoral et dévotionnel d’Ephésiens…

thumbnail_mariia-zakatiura-t7zYZzO_CX0-unsplash-e1640384524753.jpg

mariia-zakatiura-t7zYZzO_CX0-unsplash-e1640384524753.jpg

Mes 10 livres préférés de 2020

Précision habituelle, je retiens 2 critères:

1.  Le plaisir dans la lecture
2.  L’approfondissement de mes connaissances ou l’apport de nouvelles.

C’est donc une sélection purement personnelle.

 10\. Les grandes plaidoiries des ténors du barreau, de Matthieu Aron

Ce livre permet de revisiter les plus importants procès de notre histoire par le prisme des plaidoyers des plus grands avocats. Leur réthorique, les enjeux de leur défense, le nature hors norme des procès… tout m’a passionné et parfois rappelé l’avocat que j’ai auprès du Père.

 9\. The Whole Armor of God, de Iain M. Duguid

Un commentaire pastoral et dévotionnel d’Ephésiens 6.10-20, simple et profond. Duguid m’a rappelé que l’armure du chrétien est avant tout celle du Serviteur de l’Éternel décrite par Esaïe. L’armure que Christ a porté pour remporter la victoire.

 8\. La démocratie des crédules, de Gérald Bronner

Quels sont les mécanismes cognitifs qui poussent les masses à crier au complot sur les réseaux sociaux dès qu’un journaliste, un scientifique ou un politicien affirme une vérité? Les croyances remplacent de plus en plus la connaissance et la pensée critique. Pourtant, nous n’avons jamais été aussi informé, éduqué, développé.  
Cet essai de sociologie tente d’expliquer les biais qui résultent de la révolution majeure qu’a engendré Internet sur le marché cognitif et comment un certain « démocratisme » naïf nourrit la bête. Passionnant!

 7\. L’armée furieuse, de Fred Vargas

J’aime tout chez Vargas. le rythme décalé, les lubies de ses personnages (Adamsberg toujours aussi perché), l’énigme qui glisse entre les doigts. Un régal pour les férus de « rompol ».

 6\. J-Curve: Dying and Rising With Jesus in Everyday Life, de Paul E. Miller

Ce livre m’a aidé à mieux faire le lien entre l’union à Christ, la justification et la sanctification. Une démonstration brillante que la vérité transforme et que la théologie aboutie toujours à la vie de tous les jours. J’ai beaucoup aimé la pédagogie et la profondeur et l’authenticité de Miller.

 5\. The imperfect pastor, de Zack Eswine

Ce livre m’a humilié. Il m’a aussi fait comprendre que je devais prendre (réellement) en compte mes limitations. À lire si l’on veut tenir bon dans le ministère.

 4\. Le minimalisme digital, de Cal Newport

Les réseaux sociaux sont conçus nous rendre accros. Lisez ce livre, évaluez sa pertinence et sa sagesse et vous vivrez plus concentré, plus productif et avec moins de désir des écrans.

 3\. Extreme Ownership, de Jocko Willink

> Le leader doit tout prendre en charge dans son monde. Il n’y a personne d’autre à blâmer. Il doit reconnaître les erreurs et admettre les échecs, en assumer la responsabilité et élaborer un plan pour gagner.

Voici la thèse de Willink. On la prend comme une claque derrière la tête. Rappel à la responsabilité façon Navy SEAL. Je vous encourage à regarder cette vidéo (sous-titres français disponibles). Nous avons également fait un épisode de _Memento Mori_ dessus.

Sa lecture devrait être rendu obligatoire dans tous les cursus de Science-Po, ENA, HEC, dans toutes les écoles de management… et pour tous les chrétiens qui reconnaissent que Dieu les traite comme des êtres responsables devant lui. (Je l’ai lu en français, mais la traduction est exécrable… Je le mets donc en anglais pour ceux qui le lisent)

 2\. La vie est plus que la nourriture, d’Elyse Fitzpatrick

Entre une industrie agroalimentaire qui favorise les trouble du comportement alimentaire, les injonctions quotidienne à la minceur et l’Église qui ne voit pas le péché de gloutonnerie, nous sommes pas très aidés. Fitzpatrick développe une théologie de la nourriture et de la santé accompagnée d’une pastorale remarquable. Sa lecture m’a beaucoup aidé pour glorifier Dieu dans ma façon de traiter mon corps. (On en parle aussi dans _Memento Mori_)

 1\. Living for God’s Glory: An Introduction to Calvinism, sous la direction de Joël R. Beeke

Le calvinisme, c’est bien plus que les 5 points ou le débat sur l’élection. C’est une théologie et une piété centrée sur Dieu et sa gloire. Ce livre en embrasse tous les aspects: historique, sotériologique, spirituel, doxologique, ecclésiologique et pratique.

C’est un ouvrage passionnant qui a approfondi ma foi et ma compréhension de la gloire de Dieu.

 Quelques autres livres que j’ai beaucoup aimé et qui auraient pu être dans ce TOP:

-   _L’Évangélisation durable_, de Franck Segonne
-   _An infinite Journey_, d’Andrew Davis
-   _Comment tout peut s’effondrer_, de Pablo Servigne
-   _Gospel centered discipleship_, de Jonathan K. Dobson
-   _One assembly_, de Jonathan Leeman
-   _Ind__i__stractable_, de Nir Eyal

 À découvrir aussi:

-   Mes 10 livres préférés de 2021
-   Mes 10 livres préférés de 2019
-   Mes 10 livres préférés de 2018
-   Mes 6 livres préférés de 2017

La mort de ce couple est le premier récit faisant mention de la mort de chrétiens dans le livre des Actes (Ac 5.1-11).  
Nous pourrions nous attendre à ce qu’elle soit le fait des Romains ou des religieux Juifs, mais non. C’est une autre personne qui en est responsable. Ce récit est aussi surprenant que dérangeant pour nous…

Je l’ai prêché récemment. Voici la vidéo et mes notes retravaillées qui résume ce que j’ai dit:



 Interpréter l’évènement dans son contexte:

L’aube d’un nouveau Temple.

Ce récit fait suite à la première arrestation des Apôtres par les autorités religieuses du…

thumbnail_interpreter-mort-ananias-saphira.jpg

interpreter-mort-ananias-saphira.jpg

Comment interpréter la mort d'Ananias et Saphira?

La mort de ce couple est le premier récit faisant mention de la mort de chrétiens dans le livre des Actes (Ac 5.1-11).  
Nous pourrions nous attendre à ce qu’elle soit le fait des Romains ou des religieux Juifs, mais non. C’est une autre personne qui en est responsable. Ce récit est aussi surprenant que dérangeant pour nous…

Je l’ai prêché récemment. Voici la vidéo et mes notes retravaillées qui résume ce que j’ai dit:



 Interpréter l’évènement dans son contexte:

L’aube d’un nouveau Temple.

Ce récit fait suite à la première arrestation des Apôtres par les autorités religieuses du Temple (Ac 4. 1.31). Elles les accusent de n’avoir aucune instruction et légitimité pour parler de religion contrairement à eux.

Pierre accuse, les autorités religieuses, d’avoir crucifié le Messie promis alors _« qu’il n’y a de salut en aucun autre, car il n’y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés_ » (Ac 4.12).

Pierre entérine par sa prédication la fin des sacrifices et du Temple. Le judaïsme devient l’Ancien Testament… Le Temple fait de pierres n’est plus là où Dieu réside. Il est obsolète.

L’Esprit de l’Eternel réside dans son peuple, le nouveau Temple du Dieu vivant, constitué de tous ceux qui ont placé leur foi en le Messie promis par l’Ancien Testament.

Dans la foulée de la prédication de Pierre, Luc (l’auteur du livre des Actes) fait un portrait de l’Eglise, ce nouveau Temple (Ac 4.32-35). Ce qu’il met en avant, c’est le changement de coeur qui se produit dans l’Eglise.

La vraie foi en Christ crée un nouveau désir d’aimer son prochain et de prendre soin de lui. L’intérêt personnel s’efface devant celui de l’autre. C’est dans ce contexte que Barnabas est cité comme exemple positif d’un homme rempli de l’Esprit.

Luc désire donc mettre en contraste l’exemple d’attitude positive de Barnabas avec celle d’Ananias et Saphira.

 Étaient-ils des non-croyants?

Le reproche qui leur est fait est d’avoir menti au Saint-Esprit (Ac 5. 3,9). S’ils n’ont pas l’Esprit, la récrimination de Pierre devient incompréhensible.

Au contraire, c’est parce qu’ils sont chrétiens qu’ils sont punis si sévèrement.  
Dieu ne leur a pas retiré son pardon ni leur Salut, mais les a livrés aux conséquences de leur péché. Il les a ôtés du milieu de son peuple.

 Quel était leur péché?

Ils n’ont tué personne, volé personne, mis en danger la vie de personne. Aucune chose grave. Leur faute: avoir voulu se montrer sous un meilleur jour. Ce que Barnabas a fait en pensant aux autres, ils l’ont fait en pensant à eux.  
Leur seul péché est l’hypocrisie, c’est tout.  
Et c’est largement suffisant!  
Pourquoi?

C’est avant tout le Saint-Esprit qu’ils ont offensé, et c’est à lui le premier qu’ils ont menti. Ils se sont dit: _« Nous pouvons cacher à Dieu, et même s’il voit ce n’est pas bien grave. Il n’y aura pas de conséquences._ »

Ils ont ainsi méprisé le Saint-Esprit qui leur avait révélé le prix de la grâce. Tout péché, même anodin à nos yeux, doit nous horrifier quand on sait que Jésus est mort pour ça.

> _Les péchés que nous considérons comme « acceptables », explique Jerry Bridges, sont subtils, car ils nous trompent en nous faisant croire qu’ils ne sont « pas si graves que ça, » ou qu’ils ne sont pas vraiment des péchés. Et parfois, ce qui est encore pire, nous n’avons même pas conscience que ce sont des péchés! En effet, certains sont si subtils que nous les commettons sans y penser, ni sur le moment ni après coup. Nous vivons ainsi souvent dans un déni inconscient de nos péchés dits « acceptables ». (…) Pensons par exemple à l’impatience, à l’orgueil, à la rancune, à la révolte et à l’apitoiement sur nous-mêmes. Ces péchés-là nous semblent-ils odieux et pernicieux? Ils le sont. Les tolérer est aussi dangereux que de laisser une tumeur cancéreuse faire son œuvre dans notre corps. Car des péchés qui paraissent petits à nos yeux peuvent conduire à des péchés plus graves._
> 
> Pas si grave, J. Bridges

Ce qu’il souligne, c’est que Dieu n’a pas plusieurs lois qui auraient des degrés de gravités différentes à ses yeux. Petits et grands péchés sont la transgression de _sa_ loi (Jc 2.10).  
À ses yeux, il n’y a pas de transgression de _sa_ loi qui soit acceptable.

 Pourquoi un jugement si sévère?

Mais tout de même, pourquoi un tel jugement?  
Nous pouvons penser à de nombreuses figures bibliques qui ont fait des choses biens plus graves qu’être hypocrite, mais que Dieu n’a pas jugé si sévèrement.  
Pierre, vient d’accuser les autorités religieuses d’avoir tué le Messie, mais ils n’en sont pas morts… Alors pourquoi un tel jugement?

Aux moments décisifs de l’histoire de son peuple, alors que Dieu accorde des grâces et fait progresser considérablement son plan de Salut pour son peuple, il veut lui rappeler à quel point il est saint et ne tolère pas le péché. On n’abuse pas de la grâce du Dieu Saint.

-   Début de la lignée des prêtres, jugement des fils d’Aaron qui ont pris un feu étranger.
-   Début de la conquête de Canaan, jugement d’Acan qui a volé un manteau et de l’or chez l’ennemi (Luc utilise le même verbe que celui de la Septante).
-   Début de la lignée du roi David, jugement d’Uzza qui toucha l’arche pour qu’elle ne tombe pas dans la boue.

Le point commun de ces jugements?

Dans chacun de ces cas, c’est pour un _« petit_ » péché que Dieu a exécuté sa sentence. Et c’est là que l’on comprend la pédagogie de Dieu: avec un grave péché on ne comprendrait pas la leçon!  
En étant si sévère avec des _« petits_ » péchés, le Dieu de grâce nous rappelle à quel point il est saint et ne tolère aucun péché.

Avec le début de l’Église, nous sommes dans une nouvelle étape décisive du plan de Dieu, la dernière avant le retour de Jésus.

> _Ne le savez-vous pas? Votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous et que vous avez reçu de Dieu. Vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes, car vous avez été rachetés à un grand prix._ (1Co 6.19–20)

L’Église est le vrai temple de Dieu. L’ancien Temple était caractérisé par l’hypocrisie religieuse, tant condamnée par Jésus.  
Dieu ôte Ananias et Saphira du milieu des chrétiens pour leur rappeler que l’hypocrisie n’a pas sa place dans l’Église.

 Quelle est la conséquence de leur mort?

> _Une grande crainte s’empara de toute l’Église et de tous ceux qui apprirent ces événements._ (Ac 5.11)

C’est la première mention dans le livre du mot Église (_Ekklēsia_) dans le texte grec. Intéressant. Ce qui caractérise l’Église, c’est qu’elle doit aspirer à la sainteté et craindre l’Eternel.

 3 enseignements importants pour nous

 1\. La mort D’Ananias et Saphira nous apprend à quel point nous sommes dépendants de la grâce infinie de Dieu

Si on se place du point de vue de Dieu, ce qui nous semble extraordinaire pour Ananias est, en fait, tout à fait normal.

> _Le salaire du péché, c’est la mort_. (Rm 6.23)

Ce qui est tout à fait extraordinaire c’est que nous puissions vivre en méprisant le Saint-Esprit et que Dieu se montre si patient envers nous !

Dieu sait tout de nous. Il connait nos péchés, nos pensées les plus inavouables. Quelle grâce de vivre encore parmi nos frères et soeurs!  
Nous ne méritons pas d’appartenir à son Église.

Ce texte nous rappelle avec force l’immensité de la grâce de Dieu parce que l’on n’est pas tous morts foudroyés.

> _Là où le péché s’est multiplié, la grâce a surabondé._ (Rm 5.20)

Si nous ne sommes ni sanctionnés ni condamnés, c’est parce que Christ l’a été à notre place à la croix. Le Père a déversé sa colère et son jugement sur lui car il a porté la culpabilité de tous nos petits péchés « acceptables » sur la croix.

 2\. La mort d’Ananias et Saphira nous rappelle que nous devons craindre Dieu et haïr notre péché

Cet épisode nous rappelle que le moindre petit péché est très sérieux. Si nous méprisons le péché, nous méprisons la sainteté de Dieu, nous mépriserons l’infini prix de la grâce. Nous ne devons jamais oublier que le Dieu de grâce est le Dieu Saint.

La Bible nous exhorte à ne jamais l’oublier:

> _Si tu tenais compte de nos fautes, Eternel, Seigneur, qui pourrait subsister ? Mais le pardon se trouve auprès de toi afin qu’on te craigne._ (Ps 130.3–4)

> _Tout homme qui prononce le nom du Seigneur, qu’il se détourne du mal._(2 Tm 2.19)

 3\. La mort d’Ananias et Saphira nous rappelle la présence réelle de l’Esprit en nous

Personnellement, je crois en sa présence théorique et théologique dans ma vie, mais je n’en fais pas assez l’expérience. J’ai tendance à le dépersonnaliser.

Pourtant, il entend chaque pensée, voit chaque imagination de mon cœur. Et il y en a beaucoup qui l’attriste…

Notre capacité à détecter et lutter contre les péchés du quotidien est proportionnelle à notre relation intime avec l’Esprit Saint. Nous avons besoin d’être remplis de sa présence et de sa force. Nous devons marcher par lui. Nos propres forces ne suffirons jamais à résister aux séductions de Satan.

 Quel espoir pour nous?

Si comme moi vous luttez et êtes souvent découragés par l’état de votre cœur et par votre manque de considération pour l’Esprit Saint, je veux vous encourager.

L’un des meilleurs signaux de notre bonne santé spirituelle, c’est quand nous sommes conscient et attristés de voir notre cœur rempli de ces péchés dits « acceptables ».

Si nous ressentons la tristesse de l’Esprit, c’est parce qu’il veut également nous conduire au pied de la croix pour être lavé et avoir votre cœur renouvelé.

> _Si nous reconnaissons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de tout mal. Si nous disons que nous n’avons pas péché, nous faisons de Dieu un menteur, et sa parole n’est pas en nous._ (1Jn 1.9–10)

 Quel danger d’oublier Ananias et Saphira?

Contrairement à Ananias, Pierre a offert une opportunité à Saphira:

> Pi_erre lui adressa la parole: « Dis-moi, est-ce bien à ce prix que vous avez vendu le champ? » « Oui, répondit-elle, c’est à ce prix-là. »_ (Ac 5.8)

C’était une occasion de se repentir. Elle ne l’a pas saisie. Elle n’a pas écouté le Saint-Esprit. Elle en est morte.

Nous devons saisir les opportunités de nous repentir quand elles se présentent, elles sont des cadeaux immérités.

En effet, le désir de nous repentir est une grâce qui nous vient de Dieu, pas une vertu morale que nous avons en nous.

> (Le serviteur de Dieu) _doit redresser avec douceur les contradicteurs, dans l’espoir que Dieu leur donnera la repentance._ (2 Ti 2.25–26) 

L’examen de soi et la repentance sont des besoins aussi importants qu’urgents!

Quand Dieu touche notre cœur et qu’il pointe du doigt l’hypocrisie, la médisance, la colère, la cupidité, l’amertume, l’impatience, c’est qu’il vous fait le cadeau de pouvoir vous détourner de votre péché.  
Trois fois, l’Auteur de l’Épitre aux Hébreux rappelle : _« Aujourd’hui, si vous entendez ma voix, n’endurcissez pas vos cœurs_. »

Demain, il sera peut-être trop tard. Dieu ne nous livrera probablement pas à la mort, mais pourra nous endurcir.  
On n’abuse pas de la grâce du Dieu Saint.

Pour aller plus loin:

-   Qu’est-ce que la grâce à bon marché?
-   Se forger un coeur près de Dieu
-   Perte du salut: Qu’en dit la Bible?

Ni croyant ni athée, un peu perdu…

 Qu’est-ce que la confiance?

Faire confiance c’est savoir que l’on peut se fier à quelqu’un ou quelque chose. Celui à qui nous donnons notre confiance nous promet en échange sécurité, assurance et espérance.

 La confiance est une nécessité

Sans même nous en rendre compte, nous avons confiance en autrui en permanence.

Quand nous passons une commande au restaurant, nous faisons confiance au respect des règles sanitaires du cuisinier. En retour, le restaurateur s’attend à ce que nous réglions la note en fin de repas.

Quand nous franchissons la route, nous faisons confiance…

thumbnail_faire-confiance-dieu.jpg

faire-confiance-dieu.jpg

Peut-on réellement avoir confiance en Dieu?

Ni croyant ni athée, un peu perdu…

 Qu’est-ce que la confiance?

Faire confiance c’est savoir que l’on peut se fier à quelqu’un ou quelque chose. Celui à qui nous donnons notre confiance nous promet en échange sécurité, assurance et espérance.

 La confiance est une nécessité

Sans même nous en rendre compte, nous avons confiance en autrui en permanence.

Quand nous passons une commande au restaurant, nous faisons confiance au respect des règles sanitaires du cuisinier. En retour, le restaurateur s’attend à ce que nous réglions la note en fin de repas.

Quand nous franchissons la route, nous faisons confiance que les autres vont s’arrêter au feu rouge.

Quand nous montons dans un avion, nous faisons confiance aux ingénieurs qui l’ont construit, aux mécaniciens qui l’entretiennent et au pilote. Etc.

Aucun de nous ne vit sans faire confiance en permanence.

 La confiance est un désir

Nous éprouvons le besoin de faire confiance parce que nous voulons des relations.

La confiance n’est jamais neutre pour nous. Elle implique que nous acceptions de dépendre de la bienveillance et de la fidélité des autres.

La confiance est le ciment de l’amitié, du mariage, de l’éducation et de toute collaboration.

On ne peut pas et ne veut pas vivre une existence caractérisée par la méfiance et les trahisons.

 Peut-on vraiment faire confiance à Dieu?

Prenons le problème à l’envers.

Il y a deux genres de personnes en qui nous ne pouvons pas nous confier:

 1. Ceux que nous ne connaissons pas

Confierions-nous les clés de notre maison à un parfait inconnu? Non, car nous ne le connaissons pas.

En revanche, si cet inconnu devient une connaissance, puis un proche, nous pourrons envisager de lui faire confiance.

La confiance dépend donc de la connaissance. Mais pas que.

 2. Ceux qui n’en sont pas dignes

Irions-nous confier notre secret le plus honteux à quelqu’un qu’on sait incapable de tenir sa langue? Jamais de la vie!

Nous donnons notre confiance à ceux qui s’en montre dignes. La confiance s’éprouve dans la relation.

Nous ne nous sommes pas toujours montrés parfaitement dignes de confiance, encore moins parfaits. On déçoit tous, tôt ou tard, ceux qui ont placé leur confiance en nous.

Pour faire confiance, les deux conditions doivent donc être réunies: Connaitre la personne et savoir qu’elle en est digne.

Si nous apprenons à connaitre Dieu et que nous découvrons qu’il est vraiment digne, alors nous pouvons lui faire confiance.

 Qui nous permet de connaitre Dieu?

> La Parole s’est faite homme, elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père.
>
> Jn 1.14

Jésus est Dieu le Fils qui s’est fait homme. Il est venu nous révéler le Père:

> Mon Père m’a tout donné, et personne ne connaît le Fils, si ce n’est le Père ; personne non plus ne connaît le Père, si ce n’est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler.
>
> Mt 11.27

Sa vie exempte de péché, mais parfaitement bonne et juste, ses actes miraculeux et sa résurrection ont démontré qu’il était vraiment Dieu.

En apprenant à connaitre Jésus, nous apprenons à connaitre Dieu.

 Jésus est-il digne de confiance?

Jésus est venu pour offrir, à quiconque le veut sincèrement, d’être réconcilié avec le Père et de recevoir une nouvelle vie en lui.

> En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole et qui croit à celui qui m’a envoyé a la vie éternelle; il ne vient pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie.
>
> Jn 5.24

> Si vous ne croyez pas ce que je suis, vous mourrez dans vos péchés.
>
> Jn 8.24

Pour que nous ne mourrions pas dans nos péchés, il a porté à la croix la condamnation que chacun de nous mérite, il a été puni pour nos fautes. Puisqu’il était le Fils de Dieu, il a triomphé de la mort par la résurrection!

Voici le don de Dieu: le Père offre une nouvelle vie en Jésus à quiconque place sa confiance en lui pour être sauvé de la condamnation et recevoir la vie éternelle.

Jésus est-il digne de confiance? Oui, son sacrifice nous donne l’assurance d’être réconciliés avec Dieu.

> Christ aussi a souffert, et ce une fois pour toutes, pour les péchés. Lui le juste, il a souffert pour des injustes afin de vous conduire à Dieu. Il a souffert une mort humaine, mais il a été rendu à la vie par l’Esprit.
>
> 1P 3.18

Ainsi « c’est en Christ, par la foi en lui, que nous avons la liberté de nous approcher de Dieu avec confiance » (Ép 3.12).

 Concrètement, comment lever le doute?

Nous l’avons vu, la confiance se base sur des faits (connaissance de la personne et de sa fiabilité).

La foi, au sens biblique, n’est pas un vague ressenti ou un saut dans le vide. Elle est la confiance en Jésus et en ce qu’il a fait à la croix.

Il faut donc aller découvrir qui est Jésus là où il se révèle, dans la Bible – le Nouveau Testament en particulier – et le lire en lui exprimant votre doute: « Je voudrais savoir si je peux vraiment te faire confiance. Si tu existes, révèle-toi à moi! » Jésus n’a pas peur du test.

\


Dans cet article, je veux donc souligner 10 exemples sur l’impact concret dans notre vie chrétienne du compatibilisme.

 1. Regarder à la finalité de toute chose: Sa gloire.

Avant toute autre considération, nous devons nous rappeler que tous les décrets de Dieu concourent à exalter ses perfections infinies. Sa propre gloire est le motif le plus élevé qui puisse être pour lui!

Par la croix, Dieu déploie toute sa gloire en utilisant le plus grand mal jamais commis pour le détruire, et ainsi, accomplir le plan de la rédemption.

Cela démontre que Dieu est autant glorifié par le salut et…

thumbnail_pexels-photo-315938.jpeg

pexels-photo-315938.jpeg

Souveraineté divine et responsabilité humaine sont réelles: 10 conséquences pratiques

Dans cet article, je veux donc souligner 10 exemples sur l’impact concret dans notre vie chrétienne du compatibilisme.

 1. Regarder à la finalité de toute chose: Sa gloire.

Avant toute autre considération, nous devons nous rappeler que tous les décrets de Dieu concourent à exalter ses perfections infinies. Sa propre gloire est le motif le plus élevé qui puisse être pour lui!

Par la croix, Dieu déploie toute sa gloire en utilisant le plus grand mal jamais commis pour le détruire, et ainsi, accomplir le plan de la rédemption.

Cela démontre que Dieu est autant glorifié par le salut et le pardon qu’il offre librement à certains que par le jugement qu’il a réservé à d’autres. Et c’est là un profond mystère.

> Je reconnais que tu peux tout, et qu’aucune réflexion n’est inaccessible pour toi.
>
> Job 42.2

 2. Ce que Dieu décrète lui appartient. Notre devoir est de toujours obéir à sa volonté morale.

La loi morale n’offre aucune autre exigence que celle de notre obéissance en toute circonstance. Notre péché n’a jamais d’excuse devant Dieu.

Un bon exemple de cela est l’expérience de David, que Dieu s’était choisi pour être roi à la place de Saül (volonté décrétée) .Bien qu’étant le nouveau roi légitime aux yeux de Dieu, David n’a pas voulu éliminer Saül qui, pourtant, voulait le tuer.

Pour lui, cela revenait à pécher contre Dieu (ne pas respecter la volonté morale):

> C’est à l’Éternel seul à le frapper, soit que son jour vienne et qu’il meure, soit qu’il descende au combat et qu’il y périsse. Que l’Éternel me garde de porter la main sur le messie de l’Éternel!
>
> 1 Samuel 26.10–11

Nous ne pouvons jamais atténuer la gravité de notre responsabilité morale en prétextant que si on peut pécher, c’est parce que Dieu le permet. Pire, que quelque part, c’était sa volonté et que nous sommes rentrés dans ses plans. C’est rendre coupable Dieu de notre faute. Ce que Dieu décrète, ce n’est pas notre affaire. Obéir, si.

 3. Un paradoxe: notre action est inutile mais indispensable.

Le premier verset du Psaume 127 souligne cette apparente contradiction à merveille:

> Si l’Éternel ne bâtit la maison,
>
> Ceux qui la bâtissent travaillent en vain;
>
> Si l’Éternel ne garde la ville,
>
> Celui qui la garde veille en vain.
>
> Psaumes 127.1

Nous sommes dépendants de ce que Dieu a décrété de toute éternité. Il est au contrôle de tous les évènements. Mais ce n’est pas pour cela que nous ne devons pas prendre nos responsabilités (bâtir ou veiller). Inversement, tous nos efforts ne serviront à rien si Dieu en a décidé autrement.

 4. Un réconfort: même au milieu du chaos, tout est sous son contrôle.

> L’Éternel siégeait lors du déluge, l’Éternel siège en roi pour toujours.
>
>  Psaumes 29.10

> Notre Dieu est au ciel, il fait tout ce qu’il veut.
>
> Psaumes 115.3

Lors du pire évènement qu’ait connu l’humanité, Dieu était aux commandes. Dans un monde qui pourrait facilement nous sembler livré à l’effet papillon et au chaos, nous devons nous rappeler que Dieu gouverne tout. Nous ne devons donc pas nous fier aux apparences, mais à Dieu et ses promesses.

 5. Reconnaître que tout ce qui m’arrive vient de sa main.

> Nous savons, du reste, que toutes choses coopèrent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein. Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils…
>
> Romains 8.28-29

Si Dieu est souverain, y compris sur le mal qui nous arrive, cela veut dire que même nos blessures nous viennent de sa main. C’est lui qui nous émonde (Jn 15.1-8).Nous ne comprenons que rarement les raisons de notre souffrance, mais nous pouvons toujours lui faire confiance. Pourquoi? Parce que nous savons que Dieu agit parfaitement selon sa sagesse et sa bonté envers tous les hommes.

> Tout ce qu’il envoie est utile, rien de ce qu’il retire ne peut être utile — John Newton

 6. Évangéliser, c’est aller à la recherche de ceux que Dieu a choisis avant la fondation du monde.

L’élection inconditionnelle et la grâce irrésistible ne nous dédouanent pas d’aller annoncer l’Évangile.

Au contraire, c’est ce qui fonde notre responsabilité. Dieu ne nous fait pas connaître d’avance qui sont ses élus, mais nous révèle comment il compte les atteindre: par son Église, qui annonce son Évangile, à toute sa création sans distinction.

 7. Préserver un équilibre théologique indispensable.

Les deux doctrines, responsabilité humaine et souveraineté de Dieu, sont en tension.

Si nous sous-estimons la souveraineté de Dieu, alors nous serons découragés, accablés sous le poids de notre responsabilité.

Si nous sous-estimons notre responsabilité, nous deviendrons laxistes et fatalistes: « Peu importe, Dieu fait ce qu’il veut de toutes manières ».

Nous devons maintenir les deux doctrines unies car le compatibilisme touche au cœur de l’Évangile: si l’Homme n’est pas responsable moralement de ses actes, alors pourquoi la croix? Si Dieu n’est pas souverain, quel espoir?

 8. Nourrir notre vie de prière.

Si j’oublie ma responsabilité, je dirai: « À quoi bon prier, Dieu fait ce qu’il veut? » Si j’oublie sa souveraineté, je multiplierai les prières dans l’espoir que Dieu puisse, peut-être, faire quelque chose un jour (si j’ai assez répété ma demande).

La prière n’est pas façon d’obtenir ce que nous voulons, dit Pablo Martinez, mais la façon de devenir ce que Dieu veut que nous soyons.

Cette compréhension nous invite à vivre une vie de prière intense, car elle prend en compte les deux pôles du compatibilisme (souveraineté de Dieu et responsabilité de l’homme) et les réconcilie.

 9. Par la foi, prenons des risques audacieux!

> Si les Syriens sont plus forts que moi, tu viendras à mon secours ; et si les Ammonites sont plus forts que toi, j’irai te secourir. Sois fort, fortifions-nous pour notre peuple et pour les villes de notre Dieu, et que l’Éternel fasse ce qui lui semblera bon!
>
> 2 Samuel 10.11-12

Les deux frères, Joab et Abichaï étaient des soldats du roi David. À la guerre, ils ont pris de vrais risques. Mais ils l’ont fait parce qu’ils savaient que Dieu était souverain sur toutes choses et qu’il accomplirait, de toute façon, son plan.

Dans nos vies, on ne connaît pas d’avance les choix de Dieu. Mais notre connaissance de sa souveraineté doit se démontrer par des choix audacieux.

 10. Par humilité, accepter ce qu’on ne peut comprendre.

Dieu a toujours des raisons pour ce qu’il fait, et a toujours raison de faire ce qu’il fait.

La raison humaine, elle, est limitée et obscurcie par son péché. Cela implique que nous ne sommes pas en capacité de discerner les motifs qui poussent le Créateur à agir, sauf s’il nous les révèle lui-même.

Tout ce que nous avons pour comprendre Dieu provient de ce qu’il a choisi de nous révéler de lui dans sa Parole. Reconnaissons-nous que c’est parfaitement suffisant pour nous permettre de vivre la vie à laquelle il nous appelle.

> Éternel! je n’ai ni un cœur arrogant, ni des regards hautains ;
>
> Je ne m’engage pas dans des questions
>
> Trop grandes et trop merveilleuses pour moi.
>
> Loin de là, j’ai imposé le calme et le silence à mon âme
>
> Psaumes 131.1-2

Et vous, quelles sont les autres implications qui vous semblent importantes?

Jean Calvin a circonscrit la fonction médiatrice de Christ entre Dieu et les hommes en trois offices. Il dit:

> Pour que la foi trouve en Jésus-Christ le solide fondement du salut sur lequel se reposer avec certitude, adoptons ce principe: l’office dont il a été chargé quand il est venu dans le monde comporte trois parties. Il lui a été donné d’être prophète, roi et sacrificateur… Il faut remarquer que le titre « Christ » récapitule les trois offices. Nous savons que, sous l’Ancien Testament, les prophètes, les sacrificateurs et les rois étaient oints de l’huile que Dieu…

thumbnail_Chora_Church_Constantinople_2007_013.jpg

Chora_Church_Constantinople_2007_013.jpg

Adam a-t-il été le premier prophète, prêtre et roi de la création?

Jean Calvin a circonscrit la fonction médiatrice de Christ entre Dieu et les hommes en trois offices. Il dit:

> Pour que la foi trouve en Jésus-Christ le solide fondement du salut sur lequel se reposer avec certitude, adoptons ce principe: l’office dont il a été chargé quand il est venu dans le monde comporte trois parties. Il lui a été donné d’être prophète, roi et sacrificateur… Il faut remarquer que le titre « Christ » récapitule les trois offices. Nous savons que, sous l’Ancien Testament, les prophètes, les sacrificateurs et les rois étaient oints de l’huile que Dieu avait consacrée à cet usage. D’où le terme de « Messie », dont le sens est Christ ou Oint, qui a été donné au Médiateur promis.

L’immense majorité des protestants a adopté cette façon de présenter l’œuvre du Christ. Comme le résume ainsi H. Blocher:

> Il montre ensemble l’œuvre et la personne; il associe les deux Testaments, puisque l’Ancien contribue à la notion de chacun des offices, et le Nouveau atteste que Jésus, étant le Christ, les remplit; il suggère le rapport au Saint-Esprit, puisque l’onction, le chrisma, semble symboliser le Saint-Esprit avec les qualifications qu’il confère (p. ex. Ac 10.38).

En effet, les trois offices ressortent lumineusement dans le ministère de Jésus, ainsi que dans tout le Nouveau Testament. Ils nous démontrent comment seul le Christ nous offre la médiation nécessaire et parfaite à notre relation de créatures déchues avec Dieu. Je les résume ici partiellement et très brièvement:

En tant que prophète, il nous a révélé la vérité du Père, bien plus, il est le Logos, le Verbe incarné, parole ultime de Dieu. En connaissant le Fils, nous connaissons le Père (És 61.1, Lc 4.17ss, Mt 13.57, Hé 1.1-3, Jn 1.1-14, Jn 14.10-11).

En tant que sacrificateur, il s’est offert lui-même comme sacrifice parfait pouvant apaiser la colère de Dieu contre notre péché. De plus, il est notre médiateur céleste qui intercède perpétuellement en notre faveur (Hé 5.1-6, Hé 7.20-22).

En tant que Roi, il est celui qui a reçu tout pouvoir, son règne s’étend à toutes choses (Mt 28.18-20, Ph 2.9, Ap 19.16). Il est roi depuis toute éternité et nous l’a révélé par la croix. Il a vaincu le péché, la mort et Satan en annihilant leurs pouvoirs par sa victoire à la croix et sa résurrection (Col 2.15, Rm 8.31-39). Son règne est à la fois la cause et la conséquence de la croix.

Notre espérance est que son règne est aussi à venir et que nous jouirons de toutes ses bénédictions dans la nouvelle création (Jn 18.36).

 Sous l’ancienne Alliance?

Une chose est certaine selon les Écritures: entre Adam et Jésus, il n’y a aucune personne qui ait exercé les trois offices. En revanche, au regard du Nouveau Testament, tout un corpus de prophéties nous laisse entrevoir cette union dans le Messie qui était à venir (Ps 110.4, És 42.1, 50.4-10, 61.1, Za 3.8, 6.11-14, Hé 7).

 Et quid du premier homme?

Dans son ouvrage Plaidoyer pour la foi chrétienne, l’apologétique selon Cornelius Van Til, Raymond Perron mentionne une affirmation intéressante de Van Til. Selon ce dernier, Adam, en tant que représentant des hommes, devait vivre et incarner les trois offices:

> L’homme, sous Dieu, devait assumer la triple fonction de prophète, prêtre et roi dans l’univers créé. Les vicissitudes du monde dépendraient des actions humaines. Comme prophète, l’homme devait interpréter le monde selon Dieu; comme prêtre, il devait le consacrer à Dieu; et comme roi, sa tâche consistait à régner sur ce monde pour Dieu.

H. Blocher va dans le même sens, mais avec plus de précautions:

> La théologie réformée aime représenter l’homme originel comme prophète, chargé de dire le sens de la création à la gloire de Dieu, comme prêtre lui présentant le monde et lui-même en sainte offrande, et comme roi, investi de l’autorité de la domination; le Christ accomplit la vocation de l’humanité. Pourvu que l’application n’en soit pas trop « mécanique », qu’on s’abstienne de forcer les symétries, le schéma permet d’exposer clairement l’essentiel des fonctions du Christ.

L’idée est là. Je pense aussi que le parallèle peut être souligné, car il nous offre une grille de lecture intéressante concernant le développement du plan de la rédemption. Toutefois, il ne faut pas trop souligner le trait au risque de vouloir imposer des parallélismes catégoriques.

Ainsi, je pense que l’on pourrait dire qu’Adam exerçait l’ombre des offices à venir. En tant que représentant fédéral et médiateur de l’humanité devant Dieu, il était l’ombre du Christ à venir.

 Quels en sont les apports pour notre foi?

 Le lien typologique des deux Adam est renforcé

Si Adam devait remplir ces trois offices, alors cela souligne que, même avant la chute, en ayant été créé parfaitement, en ayant une vraie connaissance (office prophétique), une vraie justice (office sacerdotal) et une vraie sainteté (office royal), il ne pouvait remplir les exigences de la médiation entre l’homme et Dieu. Christ, lui, le fait.

En Romains 5.12-21, Paul démontre qu’étant en Adam, nous recevons tout ce qui est d’Adam et qu’en étant en Jésus, le nouvel Adam, nous recevons tout ce qui est de Jésus. Adam nous impute sa créature déchue, Christ une nouvelle créature.

Comme la chute d’Adam nous a conduits à la mort et la séparation éternelle, la grâce qui nous est accordée par Jésus nous assure une vie nouvelle et éternelle.

 Nous sommes devenus, en lui, prophètes, prêtres et rois(!)

> Vous, par contre, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple racheté, afin d’annoncer les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière.
>
> 1 Pierre 2.9

Christ est notre nouveau premier Adam. En lui, nous sommes un nouveau peuple. Par lui, nous sommes représentés devant le Père.

Ainsi, dans la Nouvelle Alliance, Dieu nous revêt des offices de Christ afin que nous puissions le refléter dans notre monde: nous annonçons son message, nous présentons son sacrifice et nous sommes les ambassadeurs du royaume.

Enfin, cela nous rappelle que, dans l’éternité, nous vivrons pleinement toutes les bénédictions découlant de la médiation de Christ.

> Le trône de Dieu et de l’Agneau sera dans la ville. Ses serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts. La nuit ne sera plus, et ils n’auront besoin ni de la lumière d’une lampe, ni de la lumière du soleil, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles.
>
> Apocalypse 22.3-5

Première publication le 22 février 2017.

\


Publications Chrétiennes vient d’éditer Le cœur a ses raisons de l’apologète William Edgar. J’ai beaucoup profité de la lecture de ce livre. Très facile d’accès, il est un bon ouvrage de découverte et de compréhension de ce qu’est l’apologétique.

En partant des présupposés de la Réforme sur la nature et l’autorité de la Bible, Edgar nous rappelle que l’apologétique est une pensée avant d’être des réponses, qu’elle est spirituelle avant d’être intellectuelle.  
Edgar propose aussi des réponses pertinentes aux réflexions épineuses sur  l’athéisme, le relativisme moral, la mort, la nature de la foi, etc.  
Si vous avez à cœur de…

thumbnail_edgar-800x553.jpg

edgar-800x553.jpg

"Le cœur a ses raisons" de William Edgar: Mes 6 passages préférés

Publications Chrétiennes vient d’éditer Le cœur a ses raisons de l’apologète William Edgar. J’ai beaucoup profité de la lecture de ce livre. Très facile d’accès, il est un bon ouvrage de découverte et de compréhension de ce qu’est l’apologétique.

En partant des présupposés de la Réforme sur la nature et l’autorité de la Bible, Edgar nous rappelle que l’apologétique est une pensée avant d’être des réponses, qu’elle est spirituelle avant d’être intellectuelle.  
Edgar propose aussi des réponses pertinentes aux réflexions épineuses sur  l’athéisme, le relativisme moral, la mort, la nature de la foi, etc.  
Si vous avez à cœur de découvrir la manière, sans pour autant renoncer à la profondeur de la réflexion, lisez-le!

!

 Mes 6 citations préférées

 Qu’est-ce que l’apologétique?

> Le genre de raisonnement qui est central à l’apologétique est l’argumentation, qui a pour objectif de rassembler et d’organiser des preuves en faveur d’une personne ou d’une position… L’apologétique, qu’elle soit chrétienne ou non chrétienne, signifie alors plaider (argumenter) pour la défense d’une personne ou d’une position. Elle a pour connotation première la défense.

 Le danger de la privatisation de la foi chrétienne

> La foi chrétienne se « privatise », ce qui signifie que l’on est heureux d’avoir des croyances chrétiennes, mais uniquement pour soi-même, en faisant attention de ne pas embêter les autres. Ils (les chrétiens) se tribalisent en s’isolant de la culture qui les entoure. Non seulement cela contredit le commandement biblique clair de « ne pas allumer de lampe pour la mettre sous un boisseau » (Mt 5.15), mais cela empêche aussi une société dans le besoin de bénéficier des avantages et du pouvoir guérissant de l’Évangile.
> 
> Si la foi chrétienne est vraie, l’opposition d’un non-croyant n’est pas tenable, même s’il semble vivre en accord avec cette dernière. Il y a quelque part une faille parce que nous vivons en réalité dans le monde de Dieu. Ce peut être une faille logique, émotionnelle ou simplement l’ironie d’une vaine fierté. La tâche de l’apologétique est de mettre en lumière la tension entre l’incroyance et la connaissance de Dieu que tout le monde possède.

 Tout le monde a un présupposé religieux, même un athée!

> Le point faible le plus significatif des athées est leur refus d’admettre qu’ils ont aussi un préjugé religieux. Quand on qualifie la religion d’anthropologie, d’opium, d’illusion ou de terrorisme, l’accusation peut aller dans l’autre sens. Comment peut-on être sûr que les athées n’entretiennent pas, eux non plus, une illusion ? N’importe qui peut prétendre être objectif et juger les autres en fonction de sa vision du monde. Mais d’où vient cette objectivité ? N’est-elle pas basée sur une sorte de religion tout comme la vision du monde théiste ?  
> \[…\]Dans notre contexte contemporain, l’une des raisons pour lesquelles il peut sembler difficile d’accepter l’idée de vérité en tant que telle, est que nous avons tendance à penser que la vérité religieuse relève du privé et du subjectif. Nous entendons souvent dire que les autres peuvent bien croire ce qu’ils veulent tant qu’ils nous laissent tranquilles dans ce que nous nous croyons. Mais il ne faut pas pousser cette idée à l’extrême – les enseignants ne pourraient plus enseigner les mathématiques, les juges ne pourraient plus juger et les parents ne pourraient plus inculquer quoi que ce soit à leurs enfants. Mais, diront certains, ces choses sont objectives alors que la religion est très personnelle.

La question du mal et du péché

> Les Écritures ne nous enferment pas dans un discours spéculatif sur les origines du mal, mais nous disent tout de la solution… Ce n’est que lorsque nous lèverons les yeux et comprendrons que Dieu a résolu le problème d’une manière qui lui est unique que nous pourrons commencer à être en paix.

Des réponses honnêtes à des questions honnêtes

> Répondre honnêtement à des questions honnêtes signifie plus que résoudre le problème soulevé. Cela signifie aussi être franc et admettre notre ignorance lorsqu’il n’y a pas de réponse.

La foi chrétienne n’est pas celle que l’on croit

> La foi n’est pas une démarche irrationnelle, mais une confiance fondamentale en celui auquel nous avons toutes les raisons de faire confiance. Lorsque notre connaissance de Dieu croît, notre foi croît.