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Pourquoi les relations entre les membres de l’Église sont-elles si fondamentales? Que produisent des relations centrées sur l’Évangile?

Ces interrogations revêtent une importance cruciale pour la santé de l’Église et la croissance spirituelle de ses membres.

Dans 1 Thessaloniciens 2.12, Paul affirme:

> Que le Seigneur fasse grandir et déborder l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous les hommes, à l’exemple de celui que nous avons pour vous!

En observant la relation de Paul avec l’Église, nous comprendrons comment…

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Pourquoi les relations entre les membres de l’Église sont-elles si fondamentales?

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Pourquoi les relations entre les membres de l’Église sont-elles si fondamentales? Que produisent des relations centrées sur l’Évangile?

Ces interrogations revêtent une importance cruciale pour la santé de l’Église et la croissance spirituelle de ses membres.

Dans 1 Thessaloniciens 2.12, Paul affirme:

> Que le Seigneur fasse grandir et déborder l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous les hommes, à l’exemple de celui que nous avons pour vous!

En observant la relation de Paul avec l’Église, nous comprendrons comment nous devons nous comporter avec nos frères et sœurs pour grandir ensemble dans l’amour.

> 17 Quant à nous, frères et sœurs, séparés de vous pour un peu de temps – de corps, mais non de cœur – nous avons redoublé d’efforts pour vous revoir, car c’était notre grand désir. 18 C’est ainsi que nous avons voulu aller vers vous, du moins moi Paul, à une ou deux reprises, mais Satan nous en a empêchés. 19 En effet, quelle est notre espérance, ou notre joie, ou notre couronne de gloire? N’est-ce pas vous aussi, devant notre Seigneur Jésus, lors de son retour? 20 Oui, vous êtes notre gloire et notre joie.
>
> \
> 3.1 C’est pourquoi, n’y tenant plus, nous avons jugé bon de rester seuls à Athènes 2 et vous avons envoyé notre frère Timothée, serviteur de Dieu \[et notre collaborateur\] dans l’Évangile de Christ, pour vous affermir et \[vous\] encourager dans votre foi, 3 afin que personne ne soit ébranlé au milieu des difficultés présentes. En effet, vous le savez vous-mêmes, c’est à cela que nous sommes destinés. 4 De fait, lorsque nous étions chez vous, nous vous annoncions d’avance que nous allions connaître la persécution, et c’est ce qui est arrivé, comme vous le savez. 5 Voilà pourquoi, n’y tenant plus, je l’ai envoyé pour m’informer de votre foi, dans la crainte que le tentateur ne vous ait tentés et que nous n’ayons travaillé pour rien.
>
> 6 Mais Timothée vient de nous arriver de chez vous, et il nous a donné de bonnes nouvelles de votre foi et de votre amour; il nous a dit que vous avez toujours de nous un bon souvenir et que vous désirez nous revoir autant que nous le désirons aussi. 7 C’est pourquoi, frères et sœurs, dans nos angoisses et nos épreuves, nous avons été encouragés à votre sujet par votre foi. 8 En effet, maintenant, nous vivons, puisque vous tenez ferme dans le Seigneur.
>
> 9 Comment exprimer en retour toute notre reconnaissance à Dieu à votre sujet pour toute la joie que nous éprouvons à cause de vous devant notre Dieu? 10 Nuit et jour, nous le prions avec beaucoup d’insistance de nous permettre de vous revoir et de compléter ce qui manque à votre foi. 11 Que Dieu lui-même, notre Père, et notre Seigneur Jésus\[-Christ\] dirigent notre parcours jusque chez vous! 12 Que le Seigneur fasse grandir et déborder l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous les hommes, à l’exemple de celui que nous avons pour vous! 13 Qu’il affermisse ainsi votre cœur pour qu’il soit irréprochable dans la sainteté devant Dieu notre Père, lors du retour de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints!
>
> 1 Thessaloniciens 2.17-3.13

 1. Nous manifestons notre amour aux membres de l’Église

L'apôtre Paul, dans cette lettre aux Thessaloniciens, exprime son profond attachement à cette communauté chrétienne.

Paul a implanté cette Église et n’y a passé que quelques semaines (quelques mois au maximum). Mais Paul veut que les Thessaloniciens sachent combien il les aime.

Malgré la séparation physique, il insiste sur le fait qu'ils sont précieux pour lui, les comparant à sa gloire et sa joie. Cette profonde affection que Paul manifeste à l'Église de Thessalonique nous rappelle l'importance d’exprimer et de démontrer notre attachement aux frères et sœurs.

Paul souhaite que les Thessaloniciens comprennent à quel point il tient à eux, au point de se séparer de l'un de ses proches, Timothée, pour ne pas les laisser se sentir orphelins.

L’Église locale est une communauté d’amour fraternel. La vie chrétienne est tissée d’un attachement mutuel, passionné et profond.

D’où vient cet amour débordant de Paul pour l’Église?

> Que le Seigneur fasse grandir et déborder l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous les hommes.
>
> 1 Thessaloniciens 3.13

C’est la prière qui a élargi le cœur de Paul pour l’Église. Plus nous prions pour l’Église, plus Dieu nous remplit d’amour pour elle.

Une vie chrétienne ne peut être pleine et épanouie sans les relations fraternelles. Un homme aussi spirituel et mature que Paul le savait. Notre amour pour l’Église et la qualité de nos relations avec ses membres est donc un témoignage important de notre maturité spirituelle.

Concrètement, comment manifestez-vous votre amour à votre communauté?

 2. Nous apprenons à estimer la valeur des membres de l’Église

Paul souligne la valeur des frères et sœurs dans le Seigneur. Il les considère comme sa joie, rappelant que lors du retour de Jésus, ils seront sa couronne de gloire.

Depuis que Paul a quitté Thessalonique, l’Église a beaucoup grandi (cf. 1Th 1). Paul ne connait donc pas une bonne partie de l’Église. Mais il n’affirme pas pour autant: “Seuls ceux qui étaient là au commencement et que j’ai personnellement emmené à la foi en Jésus sont ma couronne de gloire.”

Au contraire, c’est l’Église dans sa globalité qui sera sa couronne de gloire.

Pourquoi?

Malgré son absence, Paul demeure impliqué par la prière, par la préoccupation de l’Église et par l’envoi de Timothée pour qu’il l’aide. Il estime donc que toute cette Église sera sa gloire.

Quand nous comprenons la valeur des frères et sœurs pour Jésus, nous nous impliquons dans leur vie d’une manière ou d’une autre (prière, service, préoccupation).

Nous devenons ainsi acteurs direct ou indirect de l’œuvre de Dieu et nous nous amasserons un trésor de joie et d’honneur au jour de son retour. Nous récolterons les fruits de notre labeur et de nos sacrifices.

Cette certitude eschatologique nous encourage à considérer la valeur de l’Église.

Nous devons voir l’Église comme Jésus la voit. C’est l'ensemble de la communauté qui  comme précieuse, pas seulement ceux avec qui nous avons des liens particuliers ou les membres historiques de notre Église.

 3. Nous affermissons la foi des membres de l’Église

Paul envoie Timothée pour affermir et encourager la foi des Thessaloniciens, sachant qu'ils allaient connaître la persécution. Il reconnaît que la souffrance peut ébranler la foi, en particulier chez les nouveaux croyants. Par conséquent, il insiste sur l'importance d'une solide théologie de la souffrance.

Paul leur rappelle que Satan est un adversaire actif. Il avait entravé ses projets, et Paul craignait que le tentateur n'ait tenté les Thessaloniciens. Paul veut que l’Église soit vigilante aux attaques et aux séductions de Satan. Elle doit se tenir éveillée et veiller sur ses membres les plus faibles.

Ce modèle de préparation à la souffrance que nous voyons chez Paul est essentiel pour l’Église. Chaque membre a pour responsabilité de veiller sur les autres et de les soutenir quand les oppositions vont surgir. Les relations fraternelles au sein de l'Église doivent contribuer à notre affermissement mutuel. Nous devons apprendre à résister ensemble, coute que coute.

Transmettre une saine théologie de la souffrance est un antiseptique à l’évangile de la prospérité. La mort de Jésus à la croix est pour notre justification, pas pour notre sécurité ou notre santé. Auquel cas, Paul ne se préoccuperait pas autant de préparer l’Église à la souffrance et la persécution.

 4. Nous encourageons la sainteté des membres de l’Église

Paul exprime son désir de revoir les Thessaloniciens pour compléter ce qui manque à leur foi. Il lie la qualité de nos relations à notre sanctification.
Les relations fraternelles sont tout aussi essentielles à notre formation spirituelle que les disciplines spirituelles (méditation de la Parole, prière…).

L’inverse est tout aussi vrai. Sans de vraies relations, la transformation de notre caractère sera très faible.

Ces relations nous préparant à la rencontre du Seigneur. Elles pointent vers lui. Il est la finalité de toutes choses. Plus nous nous engagerons dans des relations personnelles, authentiques, empreintes d’amour fraternel, plus nous grandirons ensemble.

 Vivre l’Église, c'est plus que vivre le culte dominical

Être membre d'une Église ne se limite pas à assister aux cultes, mais implique de vivre des relations qui favorisent la croissance spirituelle.

Nous devons manifester notre attachement aux frères et sœurs, rappeler leur valeur, affermir leur foi, et les exhorter à vivre dans la sainteté.

En suivant le modèle légué par Paul, nous construisons une communauté chrétienne solide et aimante, qui porte dans le monde un témoignage puissant et qui se prépare à rencontrer le Seigneur à son retour.



Article publié pour la première fois le 10 novembre 2023, remis en avant par la rédaction.

Dans un précédant article, j’ai défini le totalitarisme soft et comment celui-ci intimide les individus, les poussant à s’autocensurer. Le totalitarisme soft ne contraint pas à se taire par la force. Il crée un environnement culturel intimidant où parler à contre-courant devient risqué, où se censurer semble être le choix le plus sûr.

Pas besoin de cancel celui qui se soumet au mensonge: Il suffit qu’il renonce de lui-même à sa liberté. C’est sa grande victoire.

Certes, la peur des répercussions sociales ou professionnelles est parfois exagérée1. Qu’importe! Tant qu’elle suffit…

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Comment l’Église peut-elle tenir ferme face au totalitarisme soft?

Ce dernier impose lentement une idéologie dominante à travers la culture, les lois et les institutions, réduisant au silence ceux qui refusent de se conformer à ses exigences.

Ce phénomène découle en grande partie d'une forme de contrôle social et idéologique appelée le "totalitarisme soft".

Nous explorerons les différents leviers par lesquels ce totalitarisme soft se déploie et les enjeux qu’il représente pour la liberté d’expression du chrétien.

 Qu’est-ce que le totalitarisme?

Avant d'aborder le concept de "totalitarisme soft", il est nécessaire de définir le totalitarisme.

Il s’agit d’un système politique dans…

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Comment le totalitarisme soft pousse-t-il les chrétiens à l’autocensure dans l’espace public?

Ce dernier impose lentement une idéologie dominante à travers la culture, les lois et les institutions, réduisant au silence ceux qui refusent de se conformer à ses exigences.

Ce phénomène découle en grande partie d'une forme de contrôle social et idéologique appelée le "totalitarisme soft".

Nous explorerons les différents leviers par lesquels ce totalitarisme soft se déploie et les enjeux qu’il représente pour la liberté d’expression du chrétien.

 Qu’est-ce que le totalitarisme?

Avant d'aborder le concept de "totalitarisme soft", il est nécessaire de définir le totalitarisme.

Il s’agit d’un système politique dans lequel l’État exerce un contrôle absolu sur toutes les sphères de la vie publique et privée. L'État impose une idéologie unique et élimine toute forme d'opposition. Les libertés fondamentales – conscience, expression, politique, culte et presse – sont supprimées.

La censure, la violence et la répression sont les armes qui soutiennent l’idéologie du régime et lui garantissent son monopole.

Le totalitarisme cherche à soumettre les individus en les poussant à confesser des croyances auxquelles ils ne croient pas. Il pousse les hommes à vivre dans le mensonge afin qu’il devienne progressivement vérité.

Alexandre Soljenitsyne le définissait ainsi:

> Le système totalitaire n'exige pas tant de croire au mensonge, mais de vivre comme si ce mensonge était la vérité.
>
> L’Archipel du Goulag, 1973

L'exemple le plus emblématique de cette forme de contrôle est le régime soviétique, ou encore la dystopie 1984 de George Orwell, qui le décrit à merveille.

 Qu’est-ce que le totalitarisme soft?

Dans Le discours de la servitude volontaire, Étienne de La Boétie suggérait que les individus peuvent être asservis soit par la contrainte, soit par la tromperie.

Si le totalitarisme utilise la contrainte, sa version "soft" use de la tromperie.

Dans son ouvrage Résister au mensonge (Artège, 2020), Rod Dreher le définit comme un néo-totalitarisme qui gangrène progressivement l’Occident:

> Il ne s’établit pas par des méthodes "dures" comme la révolution armée, et n’impose pas sa loi par les goulags. Son contrôle, au début du moins, il l’exerce au contraire à la manière douce. C’est un totalitarisme thérapeutique. Il cache sa haine des réfractaires à son idéologie utopique derrière le masque de l’aide et de la guérison.
>
> p. 26

Le totalitarisme soft a en commun avec le totalitarisme le désir d’hégémonie, mais il diffère dans la méthode. Le totalitarisme soft ne s’impose pas violemment, mais en douceur, petit à petit. Il utilise la culture, le politiquement correct, la manipulation médiatique, le changement d’une loi, puis d’une autre. En douceur, il sature l'imaginaire social et transforme progressivement les normes éthiques et culturelles de la société.

Dreher ajoute:

> Le (soft) totalitarisme d’aujourd’hui exige l’allégeance à un ensemble de croyances progressistes incompatibles avec la plus élémentaire logique – et certainement avec le christianisme.
>
> p. 26

En effet, si la sécularisation a produit l’effacement du cadre transcendant et des normes morales reconnues comme universelles, le relativisme qui en découle (“à chacun sa vérité”) n’est qu’une posture de façade. Les nouveaux détenteurs du bien exigent toujours des autres qu’ils s’y soumettent.

 Le totalitarisme soft et le néo-marxisme culturel

Dans un contexte pluraliste, où différentes visions du monde se confrontent, le néo-marxisme, qui a émergé dans les années 1960, joue un rôle central, car c’est lui qui a remporté la guerre culturelle.

Le néo-marxisme se fonde sur l’herméneutique marxiste pour interpréter tout rapport humain sous l'angle de la lutte des oppresseurs contre les opprimés.

Le néo-marxisme culturel a adapté la thèse de la dictature du prolétariat pour la mettre au bénéfice des minorités. Dans cette version, l'oppression ne se limite pas aux questions économiques, mais devient psychologique et subjective. Les minorités doivent renverser le diktat de la majorité au nom de la diversité et de l’inclusivité.

Selon cette logique, les minorités sont les victimes d’une oppression historique fondée sur les valeurs judéo-chrétiennes, qui doivent être éradiquées au nom de l’émancipation personnelle.

Dans une société sécularisée où la morale a été psychologisée et la sexualité devenue un terrain de lutte identitaire, la tolérance est désormais érigée en vertu suprême. Les questions de sexualité et d'identité sont devenues les enjeux centraux de cette société. C’est à travers elles que l'on déconstruit ce qui est perçu comme oppressif, à savoir la vision biblique du monde.

Dans ce cadre, les minorités sont présentées comme les victimes d'une tyrannie "systémique" imposée par une morale patriarcale archaïque et intolérante. Pour mener cette révolution culturelle, le néo-marxisme s'appuie donc sur son arme la plus puissante: libérer la sexualité et déconstruire l'identité, considérées comme des éléments fondamentaux de l'oppression à renverser.

Aujourd'hui, cette idéologie justifie la domination des discours victimaires et l'ascension de la "police de la pensée" dogmatique, qui cherche à faire taire toute position divergente sous prétexte de protéger la dignité des minorités ou des personnes offensées. C’est une censure thérapeutique: on ne juge pas de la valeur d'un raisonnement en fonction de sa démonstration objective, mais selon le fait qu’il puisse offenser la subjectivité.

 4 stratégies du totalitarisme soft

 1. Prendre le contrôle de la dialectique

La maîtrise du récit médiatique et de l’industrie audiovisuelle est la clé du totalitarisme soft. En effet, prendre le contrôle de la dialectique, c’est dominer les conversations, débats et discussions publiques en imposant ses propres termes et son cadre de pensée. Des slogans comme: “Mon corps, mon choix”, “Aimer ne peut pas être mal” ou “Les droits des transgenres sont des droits de l’homme” l’illustrent bien. Ces phrases, simples mais percutantes, imposent une réalité tout en masquant la complexité des débats. Ce contrôle du langage est plus qu’une stratégie: il est une manière de conditionner la société à accepter, sans discussion, des idéologies qui vont à l'encontre de ce qu’elle pense.

Aujourd’hui, le néo-marxisme est en quasi-contrôle de la dialectique grâce à son "hégémonie culturelle" dont rêvait le philosophe marxiste Antonio Gramsci.

Selon lui, détenir le monopole du discours, c’est détenir le monopole de la raison et de la vertu.

Prendre le contrôle de la dialectique et du langage, c’est prendre le contrôle de la pensée.

Ainsi, le magistère "du bien" détient la raison et la vertu et décide en son propre nom ce qu’il convient de penser.

En bref, celui qui contrôle la parole publique impose son idéologie. Un véritable terrorisme intellectuel.

 2. Prendre le contrôle de la culture pop

Une des stratégies clés du totalitarisme soft consiste à stigmatiser ceux qui osent exprimer publiquement des convictions contraires à l'idéologie progressiste.

Si vos propos heurtent la représentation que les gens ont d’eux-mêmes, vous êtes immédiatement étiqueté comme "haineux". Oui à la liberté d’expression pour les progressistes, non pour les "réacs", autour desquels il faut ériger un cordon sanitaire, puis les "cancel".

À cause du totalitarisme soft, l’artiste – le vrai – se doit d’être de gauche, la musique – la bonne – doit promouvoir la transgression. Le cinéma – l’authentique – doit déconstruire les stéréotypes judéo-chrétiens. Le journaliste – le vertueux – doit être un militant. L’éducation sexuelle – l’émancipatrice – doit promouvoir la fluidité de genre et de sexualité, etc.

Prendre le monopole de la culture, c’est prendre le monopole de la morale. La prise d’otage de la cérémonie d’ouverture des JO Paris 2024 en était le parfait exemple.

De fait, le discours progressiste domine le politique, l'establishment de l’audiovisuel public ou privé, l’éducation nationale et l’université, l’industrie du cinéma, de la musique, les publicitaires, les acteurs sociaux et les services chargés de la diversité et de l’inclusion dans les entreprises…

Considérez comment les géants du streaming tels que Netflix ou Disney+ ont progressivement façonné, au fil des années, un environnement ultra-progressiste et woke. Surreprésentation systématique de personnages LGBTQIA+, qui, aujourd'hui, ont leur propre catégorie entre celle de l'horreur et du drame. Parallèlement, ces plateformes promeuvent un érotisme toujours plus transgressif, tout en dénigrant ouvertement la vision chrétienne du monde.

Tout cela, saupoudré d’un moralisme lénifiant conçu pour faire plier le réel à leur idéologie. Ce n'est pas simplement pour vous divertir: c'est une manière de façonner votre conscience et de vous inculquer des valeurs qui étaient auparavant considérées comme immorales.

Ainsi, l’imaginaire social est gagné à la réalisation d'un avenir où les questions de sexualité et d’identité seront définitivement libérées de tout jugement et où sera identifiée comme d’extrême droite toute pensée "conservatrice" ou qui se rapproche du cadre biblique.

Cela ne veut pas dire que ce progressisme soit majoritaire au sein de la population, mais qu’il impose sa vision du monde et ses valeurs comme étant la norme.

Puisque la culture influence le politique, nous avons de quoi nous inquiéter.

Hier l’avortement, puis sa constitutionnalisation; le mariage pour tous, la promotion de la théorie du genre. Demain, la GPA, l’euthanasie…

Jamais notre société ne voudra renoncer à ce "progrès". La bataille semble perdue.

Pourtant, les prêtres de ce progressisme passent leur temps à nous alerter du danger de la montée de la vague fasciste.

Pourquoi? Réponse dans le point suivant.

 3. Criminaliser la pensée contradictoire

Qui sont ces fascistes si dangereux pour notre société? Ceux qui disent ouvertement qu’ils sont contre l’avortement, le mariage homosexuel, l’enseignement de la théorie du genre aux mineurs, ceux qui ne sont pas d’accord avec la pensée féministe woke… Parmi ces gens se trouvent les chrétiens (une bonne partie d’entre eux en tout cas).

Dès lors, c’est la carte de l’ad hominem qui est jouée afin de diaboliser celui qui s’oppose à la bien-pensance. Il faut s’attaquer à la moralité de celui qui ne fait pas allégeance aux valeurs progressistes. En effet, si vous êtes un "_phobe", cela légitime que l’on vous censure. On ne débat pas avec le diable.

Jamais le point Godwin n’a été autant franchi qu’à notre époque. Le magistère progressiste frappe d'interdit et psychiatrise l’intolérant "conservateur". Ce dernier souffre de phobies, c’est donc lui le fou. Voyons maintenant comment le faire changer.

 4. Militer et légiférer pour rééduquer.

Réduire les contradicteurs à des dangers pour la société alimente un activisme de plus en plus agressif. Cela justifie l'augmentation des moyens alloués au contrôle et au changement de la pensée. Le totalitarisme soft utilise plusieurs leviers pour imposer cette transformation idéologique.

Il crée de nouvelles lois qui ouvrent de nouveaux droits, souvent sous le prétexte de la protection des minorités. Ces transformations légales ne sont pas seulement théoriques, elles ont des conséquences concrètes sur la liberté de pensée et d’expression.

Ce contrôle se manifeste aussi par l'imposition d'un langage et de concepts spécifiques, comme l'introduction du mégenrage ou du terme "dysphorie de genre" dans le DSM-5, réorientant ainsi le discours médical pour légitimer des idéologies progressistes.

Le totalitarisme soft s'étend également à l'éducation, en mettant en place des programmes d'éducation sexuelle où l'enseignement est (souvent) délégué à des associations militantes pro-LGBTQIA+, subventionnées pour promouvoir la fluidité de genre et "les sexualités" sous couvert d’inclusivité.

Enfin, il promeut des événements comme le mois des fiertés (dont le capitalisme woke s’est très bien emparé) ou les Gay Prides. Ces événements ne sont pas seulement des manifestations culturelles, mais des instruments puissants de normalisation et d'imposition du néo-marxisme culturel.

 Vais-je trop loin?

Pensons au harcèlement que subit J. K. Rowling pour avoir dit que seules les femmes ont des règles. Ou à Dora Moutot et Marguerite Stern menacées de mort et interdites de débats pour leur livre Transmania. Que dire du philosophe Éric Marty ou des psychologues Caroline Eliacheff et Céline Masson également agressés et menacés lors de leurs conférences? Sommes-nous encore seulement au stade du terrorisme intellectuel?

Savez-vous qu’en France, remettre en question une affirmation pro-trans peut être jugé comme un délit? Si vous affirmez à un homme qui se sent femme que s’il l’était réellement, il ne pourrait pas avoir de cancer de la prostate, vous risquez une condamnation.

Ces lois transforment les désaccords intellectuels en délits d'opinion. Cette pénalisation permet de traduire les "dissidents" devant les tribunaux et d’en faire des délinquants haineux.

Prenons pleinement la mesure de l'enjeu: ériger juridiquement une idéologie qui nie la réalité biologique et matérielle, tout en contraignant les individus à se soumettre à cette idéologie, n'est-ce pas là l'essence même du totalitarisme?

> La liberté consiste à pouvoir dire que deux et deux font quatre. Si cela est accordé, tout le reste suit.
>
> George Orwell, 1984, Livre 1, chapitre 7

 Quels choix s’offrent à nous?

Qu’est-ce que l’ensemble de ce que je viens de décrire induit comme type de réflexe? Qui a envie d’être accusé de transphobie ou de fascisme pour avoir dit qu’un enfant doit avoir un père et une mère?

Le climat instauré par le totalitarisme soft pousse les chrétiens à s’autocensurer lorsqu’ils doivent exprimer leurs convictions éthiques.

Le totalitarisme soft, sous couvert de tolérance et d'inclusivité, incite les chrétiens à se retirer des débats publics afin d’éviter d’être accusés d’intolérance. Ce processus de diabolisation rend le simple fait d’exprimer une opinion chrétienne sur des sujets comme le mariage ou la famille une action risquée.

Dans cette société, où Dieu nous a placés, quelles seraient les conséquences de notre silence?

Comment résister à la tentation du repli sur soi, de la compromission ou de la haine?

👇 Abonnez-vous, car j’en parle dans mon prochain article.

À l’apôtre Pierre de conclure:

> Soyez toujours prêts à défendre l’espérance qui est en vous, devant tous ceux qui vous en demandent raison, mais faites-le avec douceur et respect, en gardant une bonne conscience, afin que là même où ils vous calomnient comme si vous faisiez le mal, ceux qui critiquent votre bonne conduite en Christ soient couverts de honte. En effet, il vaut mieux souffrir, si telle est la volonté de Dieu, en faisant le bien qu’en faisant le mal.
>
> 1 Pierre 3.15-17

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Les chrétiens du premier siècle faisaient face au même défi. L'Évangile de Jésus est-il suffisant dans ce marché concurrentiel des spiritualités? Paul, conscient de l'enjeu, n'a cessé de leur rappeler l'importance de vivre conformément à l'Évangile (Ép 4.1-2; Rm 12.1-2, etc.), ce qui inclut une transformation concrète de leurs comportements et priorités.

En raison de sa christologie et de ses implications pour la vie chrétienne, l'épître aux Colossiens est l'une des lettres de Paul les plus importantes pour la vision…

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Comment résister à l'influence des mauvaises visions du monde

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Les chrétiens du premier siècle faisaient face au même défi. L'Évangile de Jésus est-il suffisant dans ce marché concurrentiel des spiritualités? Paul, conscient de l'enjeu, n'a cessé de leur rappeler l'importance de vivre conformément à l'Évangile (Ép 4.1-2; Rm 12.1-2, etc.), ce qui inclut une transformation concrète de leurs comportements et priorités.

En raison de sa christologie et de ses implications pour la vie chrétienne, l'épître aux Colossiens est l'une des lettres de Paul les plus importantes pour la vision chrétienne du monde.

En effet, Paul y décrit le plus abondamment la majesté de Christ et sa suprématie sur toutes choses et les implications pour notre vision du monde. Jésus est Seigneur de la création et de la rédemption (Col 1.15-20).

> Tout a été créé par lui et pour lui. Il existe avant toutes choses et tout subsiste en lui.
>
> Colossiens 1.16-17

La vision chrétienne du monde a pour centre et origine une personne. Les Colossiens n’ont pas fondé leur foi sur un "quoi" mais un "qui", Jésus-Christ, qu’ils ont reconnu comme “le Seigneur”.

Dans Colossiens 2.6-15, Paul leur enseigne trois moyens de résister à l’influence des mauvaises visions du monde.

 1. Pour résister, nous devons progresser dans notre connaissance de Jésus

Après leur avoir fait ces précieux rappels, Paul encourage les Colossiens:

> Ainsi donc, tout comme vous avez accueilli le Seigneur Jésus-Christ, marchez en lui; soyez enracinés et fondés en lui, affermis dans la foi telle qu’elle vous a été enseignée, et soyez-en riches en exprimant votre reconnaissance à Dieu.
>
> Colossiens 2.6-7

Être enraciné et affermi, c’est poursuivre une connaissance plus profonde de Christ et de son œuvre, ce qui conduit à la maturité spirituelle.

Avez-vous déjà marché sur le sable à marée basse? Tant que vous continuez à avancer, tout va bien, mais si vous vous arrêtez, vous commencez à vous enliser. Il en est de même dans la vie chrétienne: quand nous cessons de marcher vers Christ, comme Pierre, nous risquons de couler.

Le moyen de continuer à progresser n’est pas de chercher des choses en plus de Jésus, mais d’approfondir notre connaissance de sa personne et son œuvre.

Tout ce dont nous avons besoin pour vivre se trouve en Jésus. C’est donc en plaçant son œuvre à la croix comme centre de notre vision du monde que nous progressons.

 2. Pour résister, nous devons rejeter toute vision du monde dont Christ n'est pas le fondement

> Faites attention: que personne ne vous prenne au piège par la philosophie, par des tromperies sans fondement qui s’appuient sur la tradition des hommes, sur les principes élémentaires qui régissent le monde, et non sur Christ.
>
> Colossiens 2.8

Paul ne rejette pas la philosophie. Dans ce contexte, il fait référence à tout système de pensée humain, qu’il soit politique, religieux ou culturel, qui prétend expliquer la réalité tout en excluant Christ. Ce type de "philosophie" repose sur des traditions humaines ou des principes mondains, et non sur la révélation des Écritures. Paul critique donc ces philosophies, car elles ne peuvent apporter de vérité ultime ni de salut. Littéralement, la philosophie est "l’amour de la sagesse". Toute la Bible nous encourage à rechercher la sagesse. Plus tôt, Paul prie en ce sens:

> Nous demandons que vous soyez remplis de la connaissance de sa volonté, en toutes sagesse et intelligence spirituelles…
>
> Colossiens 1.9

Ce que Paul rejette, c’est toute philosophie qui exclut la révélation de Christ comme fondement pour lui préférer ce qui vient de l'homme.

Sur ce plan, la différence fondamentale entre un chrétien et, disons, un athée, est que pour l’un, l’idéal se trouve en Jésus, pour l’autre, il est à trouver dans ce que le monde propose.

Pourquoi Paul veut-il que l'on rejette ces philosophies? Parce que seule la bonne nouvelle de Jésus mène à la vie et apporte les vraies réponses aux questions fondamentales.

La question que Paul nous pose aux chrétiens est simple: Qu’espérez-vous trouver dans le monde que Christ ne vous offre déjà?

 Pour résister, nous devons approfondir notre compréhension de notre identité en Christ

La vision du monde a une influence déterminante sur la compréhension de notre identité. Puisque nous sommes en Christ, notre identité est liée à la sienne et à la croix.

> En effet, c’est en lui qu’habite corporellement toute la plénitude de la divinité. Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorité. C’est en lui aussi que vous avez été circoncis d’une circoncision qui n’est pas faite par la main de l’homme, mais de la circoncision de Christ, qui consiste à vous dépouiller du corps de votre nature pécheresse. Vous avez en effet été ensevelis avec lui par le baptême et vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance du Dieu qui l’a ressuscité. Vous qui étiez morts en raison de vos fautes et de l’incirconcision de votre corps, il vous a rendus à la vie avec lui. Il nous a pardonné toutes nos fautes, il a effacé l’acte rédigé contre nous qui nous condamnait par ses prescriptions, et il l’a annulé en le clouant à la croix. Il a ainsi dépouillé les dominations et les autorités et les a données publiquement en spectacle en triomphant d’elles par la croix.
>
> Colossiens 2.9-15

Paul recentre tout sur l’œuvre de Christ. Ces métaphores sont essentielles à la compréhension du salut, car elles illustrent de manière concrète les dimensions de ce que Dieu a accompli en nous et pour nous: purification, union, pardon et triomphe. Il utilise quatre métaphores pour expliquer ces deux aspects fondamentaux de l'Évangile et leur implication pour notre vision du monde.

Ce que Dieu a fait en nous:

 La circoncision symbolise la purification. Aucune autre vision du monde ne peut nous laver de notre culpabilité. Mais parce que nous sommes purifiés et consacrés à Dieu, nous n’avons pas besoin de fuir notre conscience en cherchant dans le monde de quoi l’anesthésier. Pas besoin de nous cacher dans les divertissements ou l’addiction.
 Le baptême symbolise notre union avec Christ. Par cette union, nous recevons les bénéfices spirituels de sa mort, sa résurrection et sa gloire. Cette union nous donne une nouvelle identité et nous intègre dans la famille de Dieu. Plus besoin de chercher notre valeur ou notre appartenance dans le monde. Nous pouvons faire face à nous-même sans craindre de découvrir ce qui se cache en nous, car nous avons la garantie qu'en Christ, nous sommes réconciliés avec le Père.

Ce que Christ a fait pour nous:

 La dette clouée symbolise notre pardon pour nos transgressions. Christ a pris cette dette et l’a annulée. Son sang a effacé toutes nos fautes. Toutes les philosophies du monde ont pour but de faire taire en nous un mal-être. Elles nous promettent que nous pouvons nous libérer de ce qui ne va pas en nous. C'est uniquement par le sacrifice parfait de Christ que nous sommes objectivement justifiés.
 Le triomphe sur les puissances symbolise notre libération de l'emprise de Satan. Derrière les fausses visions du monde, se cache de véritables mensonges de Satan, des doctrines de démons qui nous tiennent dans un esclavage spirituel et culturel en exerçant sur nous une emprise grâce à notre mal-être existentiel lié au péché. Mais les pseudos solutions que nous cherchons dans le monde ne font qu’ajouter au problème. Le seul point d'appui ou prise qu’un démon à sur l'homme, c’est son péché. Mais une fois que le pardon est reçu au nom du sang versé, les puissances des ténèbres sont rendues aussi impuissantes qu’une troupe de soldats désarmés, enchaînés et vaincus.

Paul nous encourage à ne pas nous laisser séduire par les philosophies qui reposent sur les principes du monde, car elles sont de véritables doctrines de démons qui travestissent le mensonge pour qu’il paraisse plus séduisant que la vérité (1Tm 4.1). L'Écriture est catégorique: en dehors de l’œuvre de Christ, il n’y a aucun espoir.

La bonne nouvelle est que tout ce dont nous avons besoin pour vivre se trouve en lui. Mais si nous gardons les regards fixés sur l'œuvre de Jésus à la croix, ces mensonges perdent leur pouvoir de séduction sur nous.

Nous trouvons notre identité et notre sécurité en Christ, et non dans les systèmes humains.

 Conclusion

D'un point de vue concret, Paul nous enseigne comment résister aux mauvaises influences culturelles:

Nous démasquons les mensonges des visions du monde en les confrontant à l’Évangile, car lui seul apporte les véritables solutions à nos besoins existentiels. En Christ, nous trouvons un pardon réel pour nos fautes, une réconciliation parfaite avec Dieu et une espérance éternelle qui transcende les promesses illusoires des systèmes humains.

C'est pourquoi approfondir notre connaissance de Jésus-Christ est indispensable. En lui, nous découvrons notre véritable identité, car il est celui par qui et pour qui tout existe.

Vivons cette vérité avec assurance et partageons-la avec le monde, afin que chacun puisse découvrir la puissance transformante et libératrice de l’œuvre de Jésus.



 Pour aller plus loin

 "Le triomphe de Jésus sur le cosmos"
 Le manifeste du maquis eschatologique: un appel aux chrétiens à entrer dans la résistance culturelle.

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Condamné comme un criminel, rejeté par son peuple et exécuté par les autorités romaines, Jésus semblait avoir été écrasé par des forces bien plus grandes que lui. Pourtant, dans ses lettres, l’apôtre Paul lève le voile: Jésus n’a pas fait "que" nous sauver. Il a remporté une victoire cosmique.

Paul lève le voile sur une vérité fondamentale: la souveraineté de Christ s’étend sur toutes les réalités, visibles et invisibles, terrestres et spirituelles. Ces deux sphères – les autorités terrestres et les puissances spirituelles – ne sont pas séparées, mais étroitement liées…

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Le triomphe de Jésus sur le cosmos

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Condamné comme un criminel, rejeté par son peuple et exécuté par les autorités romaines, Jésus semblait avoir été écrasé par des forces bien plus grandes que lui. Pourtant, dans ses lettres, l’apôtre Paul lève le voile: Jésus n’a pas fait "que" nous sauver. Il a remporté une victoire cosmique.

Paul lève le voile sur une vérité fondamentale: la souveraineté de Christ s’étend sur toutes les réalités, visibles et invisibles, terrestres et spirituelles. Ces deux sphères – les autorités terrestres et les puissances spirituelles – ne sont pas séparées, mais étroitement liées. Leur interaction, souvent cachée, joue un rôle central dans le drame cosmique de la rédemption.

 1. Le contexte terrestre et spirituel de l’oppression

À l’époque de Paul, l’Empire romain dominait le monde connu, imposant sa puissance par la force et la propagande. L’autorité romaine était omniprésente, exigeant obéissance et hommage, et écrasant toute rébellion. Rome promettait la Pax Romana – véritable "évangile impérial1" – en échange d’une soumission totale à ses institutions et de la vénération de son empereur.

La crucifixion de Jésus illustre parfaitement cette oppression terrestre. Condamné par l'administration judiciaire romaine, Jésus a été publiquement humilié et exécuté comme un criminel, dans une démonstration de la toute-puissance de Rome. À première vue, la croix représentait une victoire de l'autorité romaine sur un opposant perçu comme une menace.

 Les puissances spirituelles: le royaume des ténèbres

Dans l'Antiquité, la vie humaine était largement perçue comme soumise aux puissances spirituelles. Les gens vivaient sous la domination des démons et des divinités territoriales, craignant leur influence et cherchant à les apaiser par des offrandes. Cette vision du monde engendrait un profond esclavage spirituel et un sentiment d’impuissance face à un destin amoral.

Paul révèle que, derrière l’appareil romain, se cachait une influence spirituelle démoniaque. Les puissances des ténèbres, les trônes et les dominations spirituelles œuvraient sur la scène spirituelle dans le même but (Col 2.15; Lc 22.3-4; Ac 4.27-28). Ces puissances démoniaques corrompent les structures créationnelles – politiques, économiques, sociales, etc. – afin de détourner les hommes de Dieu. La crucifixion de Jésus en est l’exemple ultime: les puissances spirituelles et terrestres se sont unies pour accomplir ce qu’elles pensaient être leur triomphe sur le Fils de Dieu.

 2. La mort de Jésus: un acte judiciaire providentiel

Jésus n’est pas mort par hasard ni par accident. Il n’a pas été tué de nuit dans une ruelle par un brigand. Sa mort a été orchestrée par Dieu pour répondre à ses exigences à la fois morales et juridiques. Jésus devait mourir sous une sentence judiciaire, condamné comme un criminel par les autorités humaines les plus légitimes de son époque. Il devait être exposé publiquement, compté parmi les transgresseurs, conformément à la prophétie d'Ésaïe 53.12.

Ce n’est donc pas un hasard si Jésus a été jugé et condamné par un juge romain. L’Empire romain, avec son génie pour le droit et la justice, représentait l’autorité judiciaire la plus élevée du monde d’alors. Ce choix providentiel a permis de démontrer l’innocence parfaite de Jésus.

En effet, lors de son procès, même Pilate a reconnu qu’il ne trouvait aucun motif de condamnation en lui (Lc 23.4; Jn 18.38). En condamnant l’innocent, Pilate s’est condamné lui-même et, par extension, toute l’humanité avec lui.

Cette mort est paradoxale à bien des égards.

Premièrement, cette justice qui se croyait parfaite se retourne contre l’homme: elle démontre en réalité la corruption des autorités terrestres. Jésus n’a pas été crucifié pour ses propres crimes. Il est mort juste, victime d’une sanction légale injuste.

Deuxièmement, Pilate, représentant de l’autorité terrestre la plus élevée, a dispensé la justice au nom de Dieu tout en rendant un verdict profondément injuste. Derrière cette sentence humaine se tenait la sentence juste de Dieu, qui faisait de la croix le lieu où le péché serait puni.

Il est significatif que Jésus ait été condamné à la crucifixion, une forme de punition romaine considérée comme infâme et réservée aux criminels les plus vils et aux esclaves. Les citoyens romains eux-mêmes étaient exemptés de ce châtiment. En mourant de cette mort infâme, Jésus a satisfait aux exigences les plus extrêmes de la loi humaine tout en portant la malédiction divine. Jésus a subi la colère de Dieu jusqu’au bout. Sa crucifixion fut l’exercice direct de la justice divine.

> Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi en devenant malédiction pour nous, puisqu’il est écrit: Tout homme pendu au bois est maudit.
>
> Galates 3.13

 3. La guerre cosmique et le triomphe paradoxal de la croix

Derrière cette puissance terrestre, Paul dévoile l’action des forces démoniaques, qui étaient à l’œuvre pour mettre à mort Jésus:

> Il a effacé l’acte rédigé contre nous qui nous condamnait par ses prescriptions, et il l’a annulé en le clouant à la croix. Il a ainsi dépouillé les dominations et les autorités et les a données publiquement en spectacle en triomphant d’elles par la croix.
>
> Colossiens 2.14-15

L’interaction entre les autorités terrestres et spirituelles s’inscrit dans une guerre cosmique entre deux royaumes: le royaume des ténèbres, qui agit à travers des structures terrestres corrompues pour maintenir l’humanité dans l’esclavage spirituel et l’opposition à Dieu; et le royaume de Dieu, inauguré par Jésus, qui libère les hommes de l’emprise du péché et des puissances spirituelles.

> Il nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume de son Fils bien-aimé, en qui nous sommes rachetés, pardonnés de nos péchés.
>
> Colossiens 1.13-14

Paul utilise l’image du cortège triomphal pour révéler ce qui s’est réellement produit à la croix.

En appliquant une métaphore militaire romaine au monde spirituel, Paul souligne la dimension cosmique de la victoire de Christ. Dans l’Empire romain, un général victorieux défilait à travers la ville, exposant les prisonniers vaincus enchaînés pour que tous les voient. De même, Jésus, en acceptant l’humiliation de la croix, a triomphé de Satan et ses démons.

 Notre dette a été effacée. Satan n’a plus de pouvoir d’accusation sur ceux qui sont en Christ.
 Les démons sont désarmés. Une fois que le pardon est reçu par le sang de Jésus, les forces spirituelles sont rendues impuissantes, comme une armée vaincue et enchaînée.

 4. L’espérance et la sécurité du chrétien

Par sa mort, Jésus a porté la malédiction, satisfait à la justice divine et restauré l’harmonie cosmique.

> Il nous a fait connaître le mystère de sa volonté, conformément au projet bienveillant qu’il avait formé en Christ pour le mettre à exécution lorsque le moment serait vraiment venu, à savoir de tout réunir sous l’autorité du Messie, aussi bien ce qui est dans le ciel que ce qui est sur la terre.
>
> Éphésiens 1.9-10

Par son sacrifice, Jésus les a réduits à l’impuissance. Il les a humiliés. Leur pouvoir sur les hommes, fondé sur le péché, a été brisé, car le sang de Christ efface la dette du péché et libère les croyants de leur emprise. Satan a perdu son pouvoir d’accusation.

> En effet, en lui soumettant toute chose, Dieu n’a rien laissé qui échappe à son autorité. Maintenant pourtant, nous ne voyons pas encore que tout lui soit soumis. Toutefois, celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte. Ainsi, par la grâce de Dieu, il a connu la mort pour tout être humain.
>
> Hébreux 2.8-9

Désormais, nous le contemplons couronné de gloire. Ni des puissances terrestres ni des forces spirituelles ne peuvent nous arracher de sa main. Qui nous accusera devant Dieu? Personne (Rm 8.31-36).

En Christ, nous sommes plus que vainqueurs!

> En effet, j’ai l’assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni le présent ni l’avenir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur.
>
> Romains 8.38-39

Vivons donc dans la liberté et la sécurité que procure sa victoire, proclamant avec assurance que Jésus est Seigneur de toutes choses.

Que cette victoire éclatante nous pousse à vivre pour sa gloire et à proclamer son règne souverain au milieu d’un monde qui en a désespérément besoin. Attendons avec assurance son retour et la manifestation finale de son règne.

> De même, Christ s’est offert une seule fois pour porter les péchés de beaucoup d’hommes, puis il apparaîtra une seconde fois, sans rapport avec le péché, à ceux qui l’attendent pour leur salut.
>
> Hébreux 9.28



Sylvia C. Keesmaat, "Book of Colossians", in Dictionary for theological interprétation of the Bible, sous dir. Kevin Vanhoozer, Baker Academics, p. 120


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Mes 10 livres préférés de 2024

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Depuis le lycée, je ne me suis intéressé à l’histoire qu’à travers le prisme de celle de l’Église. Cet ouvrage est un classique de l’histoire de France, du roman national en particulier. Cette épopée de l’histoire de la France offre un survol épique des événements qui ont façonné notre pays. Un livre d’histoire qui se lit avec la même fluidité qu’un roman.

9. Reformed Theology and Evolutionary Theory, Gijsbert Van Den Brink

Ce livre aborde un sujet complexe: la compatibilité de la théologie réformée avec la théorie scientifique de l'évolution (mais pas avec l’évolutionnisme). Van Den Brink remet en question les simplifications et oppositions faciles entre science et foi. Il rejette le concordisme (qui cherche à harmoniser les déclarations bibliques avec les découvertes scientifiques) mais propose le perspectivisme comme approche pour distinguer le contenu théologique de la Bible de son cadre culturel et scientifique. Ce livre m’a donné plein d’arguments utiles pour l’évangélisation auprès d’athées qui verraient l’existence de Dieu et l’évolution comme étant incompatibles.

8. Courage, Joe Rigney

Dans cet ouvrage, Joe Rigney explore l'importance de la vertu du courage, en particulier dans un monde où le confort et la sécurité deviennent des idoles. Il démontre que le courage chrétien est indissociable de notre engagement à suivre Christ, même dans les moments difficiles, et que l'obéissance à Dieu exige parfois des choix audacieux. J’aime cet auteur pour sa précision.

7. Fatherhood, Tony Payne

Tony Payne réfléchit sur la paternité chrétienne, nous offrant des principes bibliques pour guider les hommes dans leur rôle de père. Ce livre a été pour moi un rappel précieux de mes responsabilités spirituelles et pratiques et a approfondi ma compréhension de mon rôle.

6. Pourquoi déconstruire?, Pierre-André Taguieff

Pierre-André Taguieff est un philosophe qui nous aide à comprendre les racines idéologiques de la philosophie "déconstruction" et ses conséquences dans le monde contemporain. Ce livre est un outil essentiel pour quiconque cherche à naviguer dans la philosophie postmoderne et décolonialiste, en apportant une analyse profonde des enjeux sociaux et philosophiques liés à ce phénomène.

5. Le Christ et ses bienfaits, Sinclair Ferguson

Ce livre de Sinclair Ferguson explore une controverse écossaise datant du XVIIIᵉ siècle sur la relation entre la loi et l’Évangile. Il démontre comment le légalisme et l’antinomisme sont plus subtils qu’on ne le pense. Sa lecture m’a renouvelé dans ma compréhension et mon émerveillement de l’Évangile.

4. La fin de la chrétienté, Chantal Delsol

Chantal Delsol est une philosophe qui analyse avec perspicacité le déclin de la chrétienté en Europe, et les conséquences profondes de cette évolution. Son ouvrage est une invitation à réfléchir sur la déchristianisation comme un retour au paganisme.

3. Desiring the Kingdom, James K. A. Smith

James K. A. Smith nous propose une réflexion sur l’importance des désirs humains et sur la manière dont ils façonnent notre vie et nos actions. Pour Smith, puisque l’homme est une créature religieuse, tout est liturgique. Il explore donc comment la liturgie chrétienne peut façonner nos désirs et les orienter vers le royaume de Dieu, alors que le monde, avec ses liturgies culturelles, les éloigne.

2. Disruptive Witness, Alan Noble

Dans ce livre, Alan Noble propose une réflexion sur la manière dont les chrétiens peuvent être des témoins dans un monde de plus en plus hostile à la foi chrétienne. Il conjugue la question de la sécularisation et de la culture numérique, en offrant des pistes pour une présence chrétienne authentique et pertinente dans un monde de plus en plus déconnecté des valeurs chrétiennes (et de la réalité). Génial.

1. The Toxic War on Masculinity, Nancy Pearcey

Nancy Pearcey explore dans cet ouvrage la manière dont la culture moderne attaque la masculinité traditionnelle. Elle démontre comment la sécularisation et l’industrialisation ont concouru à rendre beaucoup d’hommes de plus en plus toxiques. Elle propose une réflexion sur ce qu’est réellement la masculinité biblique et pourquoi elle est essentielle pour la famille, la société et l’Église. Un livre fondamental pour comprendre les défis contemporains auxquels font face les hommes. On en a fait une série d’épisodes dans Memento Mori.

Ces livres m'ont non seulement édifié, mais aussi poussé à une réflexion plus profonde sur la place du chrétien dans le monde d'aujourd'hui, et sur les défis auxquels nous sommes confrontés dans notre engagement pour la vérité et pour l’amour de notre prochain.

Et vous, quels livres vous ont le plus marqué cette année?

 Ils ont mentionné:

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6. Pourquoi faisons-nous de l’épanouissement sexuel notre but ultime?
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8. La folie totalitaire du féminisme

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En entamant son Évangile par une généalogie qui est une véritable photo de famille (Mt 1.1-17), Matthieu nous révèle une image peu reluisante.

 Pourquoi une photo de famille?

Matthieu commence par ces mots:

> Voici la généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abraham.
>
> Matthieu 1.1

Ce verset résume toute l’histoire d’Israël et met en lumière deux grandes vérités.

 1. Dieu est fidèle à ses promesses

En mentionnant David et Abraham, Matthieu rappelle les deux promesses les plus importantes de l’Ancien Testament:

La promesse faite à David: Dieu avait promis…

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Si Noël, c'est l’enfer en famille, cet article est pour vous

En entamant son Évangile par une généalogie qui est une véritable photo de famille (Mt 1.1-17), Matthieu nous révèle une image peu reluisante.

 Pourquoi une photo de famille?

Matthieu commence par ces mots:

> Voici la généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abraham.
>
> Matthieu 1.1

Ce verset résume toute l’histoire d’Israël et met en lumière deux grandes vérités.

 1. Dieu est fidèle à ses promesses

En mentionnant David et Abraham, Matthieu rappelle les deux promesses les plus importantes de l’Ancien Testament:

La promesse faite à David: Dieu avait promis au roi David que sa descendance régnerait éternellement (2S 7.12-16). Pourtant, l’histoire du royaume d’Israël semble contredire cette promesse: division, déportation et silence de Dieu pendant des siècles. Mais Matthieu nous montre que Dieu n’a jamais oublié. Jésus est l’accomplissement de cette promesse: le Roi éternel, le Fils de David. En citant David en premier, Matthieu nous prépare son projet littéraire: il nous révèle le Roi tant attendu.

La promesse faite à Abraham: Dieu avait promis à Abraham que sa descendance serait une bénédiction pour toutes les nations (Gn 12.3). La généalogie montre que Jésus, en tant que Fils d’Abraham, est l’accomplissement de cette promesse. Sa venue apporte l’espoir et le salut à toutes les familles de la terre.

Les trois divisions de quatorze générations (d’Abraham à David, de David à la déportation, et de la déportation à Jésus) soulignent la direction souveraine de Dieu. Rien n’a été laissé au hasard. Dieu conduit l’histoire, envers et contre tout, vers la venue de son Fils.

 2. Dieu est un Dieu de grâce

Cette généalogie n’est pas un récit glorieux ou l'égrainage d'une lignée extraordinaire. L'histoire biblique est tout sauf une épopée. Elle est remplie d’ombres et de lumières. Matthieu ne cache pas les scandales et les failles de la famille de Jésus:

Des patriarches imparfaits: Abraham, Isaac et Jacob manquaient souvent de foi et d’intégrité. Leurs familles étaient marquées par des conflits, des manipulations et des choix douteux.

 Des rois infidèles: La liste inclut des rois qui ont déçu Dieu par leur idolâtrie et leurs péchés, comme Roboam, Achaz ou Manassé.
 Des femmes à l’histoire complexe: Matthieu mentionne des femmes inattendues comme Tamar, Rahab, Ruth et Bathshéba. Ces femmes étaient des étrangères ou marquées par des situations scandaleuses, mais elles ont joué un rôle crucial dans le plan de Dieu.
 Plutôt que d’embellir cette histoire familiale, Matthieu met en évidence que la grâce de Dieu agit au sein des failles humaines. Comme le dit Don Carson:

  > La grâce ne coule pas dans le sang, mais la providence de Dieu ne peut être trompée ou déjouée.

 Une famille qui ne mérite pas la venue d'un Sauveur

La généalogie nous révèle que Jésus est venu dans une famille marquée par le péché et la souffrance. Dieu aurait pu choisir une famille parfaite, riche ou puissante. Mais il a choisi une famille ordinaire, avec ses dysfonctionnements. Pourquoi?

Parce que Jésus n’est pas venu pour les gens de bonne famille qui se croient parfaits, mais pour les pécheurs qu’aucune famille ne veut revendiquer. En s’humiliant jusqu’à naître dans une étable et en partageant notre humanité dans tout ce qu’elle a de pire, il montre qu’il est le Sauveur dont nous avons besoin.

 Noël: Dieu nous invite à faire partie de sa famille

Cette généalogie nous rappelle que Dieu tient ses promesses et qu’il agit par grâce. Mais elle contient aussi une invitation implicite: Dieu veut nous adopter dans sa famille.

Par la croix, Jésus a porté notre condamnation et nous a offert le privilège de devenir enfants de Dieu. Comme le dit Jean 1.12:

> Mais à tous ceux qui l’ont acceptée, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le droit de devenir enfants de Dieu.
>
> Jean 1.12

Si nous plaçons notre foi en Jésus, nous entrons dans une nouvelle famille, une communauté unie par la grâce et l’amour de Dieu. Cette famille vit sous le regard d’un Père fidèle, bon, patient et souverain, et elle est appelée à ressembler de plus en plus à son Fils. Une famille qui vivra dans sa présence pour l’éternité.

 La famille de Jésus et la nôtre

La généalogie de Jésus nous rappelle que Dieu dirige l’histoire pour accomplir son plan de salut. Elle nous montre que, malgré nos failles, nous pouvons entrer dans sa famille grâce à l’œuvre de la croix.

Comme nos propres familles, marquées par des tensions et des imperfections, la famille de Jésus n’est pas exempte de complexité. Pourtant, Dieu l’a choisie pour accomplir son plan parfait. Cette vérité est une source de consolation: aucune famille n'est trop brisée ni trop dysfonctionnelle pour que Dieu n'y entre pas pour faire grâce.

En ce Noël, souvenez-vous que la venue de Jésus est une bonne nouvelle pour toutes les familles de la terre, y compris la vôtre.

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Nous voulons nous préparer par l'étude du début de l'Évangile qui nous raconte l'histoire de Noël. Et cela va nous permettre de vivre Noël en étant encore plus heureux, car si nous nous centrons sur Dieu, nous sommes plus heureux. Nous le croyons plus fort que tout.

Je vais commencer en vous racontant, en étudiant ensemble, l'annonce du roi attendu qui est Jésus. Nous allons d'abord lire le récit de cette…

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L'annonce d'un Roi éternel (Luc 1.26-38)

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Voici une façon de mal aborder Noël: “Noël, c’est nul. C’est devenu une fête commerciale. Ce n’est même pas une fête biblique. C’est une mascarade et le symbole du culte du consumérisme.”

Mais voici une autre façon de mal aborder Noël: “Noël, c’est beau. C’est le partage, la générosité et les valeurs chrétiennes.”

 Noël est sombre

Le prologue de l’Évangile selon Jean aborde l’incarnation de Jésus sous l’angle du contraste entre la lumière et les ténèbres.

Noël est sombre, car il nous rappelle…

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Noël, si familier et si souvent mal abordé

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Voici une façon de mal aborder Noël: “Noël, c’est nul. C’est devenu une fête commerciale. Ce n’est même pas une fête biblique. C’est une mascarade et le symbole du culte du consumérisme.”

Mais voici une autre façon de mal aborder Noël: “Noël, c’est beau. C’est le partage, la générosité et les valeurs chrétiennes.”

 Noël est sombre

Le prologue de l’Évangile selon Jean aborde l’incarnation de Jésus sous l’angle du contraste entre la lumière et les ténèbres.

Noël est sombre, car il nous rappelle que le monde est plongé dans les ténèbres:

> \[…\] les ténèbres ne l’ont pas accueillie. \[…\] le monde ne l’a pas connue. Elle est venue chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçue.
>
> Jean 1.5-11

> Et voici le jugement: la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont aimé les ténèbres plus que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises.
>
> Jean 3.19

Quand la Bible parle d’un monde dans les ténèbres, elle n’exprime pas simplement l’absence de lumière. Elle nous parle d’un mal actif, fruit de notre révolte contre Dieu et causant notre aveuglement à ses perfections. Elle nous rappelle la misère et le châtiment infligés à l’humanité en raison de la chute d’Adam et son esclavage spirituel.

Jean nous rappelle que nous sommes plongés dans des ténèbres de l’aveuglement qui ont recouvert nos esprits et notre monde. Par conséquent, l’humanité peut tout à fait réaliser qu’elle a quelque chose qui ne tourne pas rond, mais ne peut rien y faire pour changer ou s’empêcher de faire le mal.

Noël nous rappelle que nous n’avons aucun espoir venant du monde, car les ténèbres ne peuvent pas enfanter la lumière.

L’humanité ne peut espérer: “Si nous agissons ensemble, nous pouvons faire du monde un meilleur endroit.” Nous ne disposons pas de ce qu’il faut en nous.

Le monde est donc un endroit sombre qui a besoin d’une solution qui ne peut venir que de l’extérieur de celui-ci.

La lumière n’est pas en nous, mais elle est venue parmi nous pour nous révéler pleinement qui est Dieu et ce qu’il veut: nous sauver. Voici pourquoi Noël est aussi merveilleux que sombre.

 Noël est merveilleux

> \[Jésus\] est la véritable lumière qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. \[…\] elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu \[…\] La Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père.
>
> Jean 1.9-14

Dans le prologue de son évangile, Jean nous parle, du point de vue de Dieu, du miracle de l’incarnation que nous fêtons à Noël.

Ce projet débute avant le récit de Noël, avant l’annonce faite à Marie, et avant même la création du monde.

En nous dévoilant cela, Dieu veut que l’on se rappelle que la Parole de Dieu, Dieu lui-même, agent de la création, source de vie et de lumière, s’incarne dans le monde, dans l’Histoire et le temps, en Jésus.

En se faisant homme, Dieu a fait irruption parmi nous. Les paroles et les actes de Jésus sont les paroles et les actes de Dieu.

 Conséquence incroyable pour nous

Christ est la seule et véritable lumière que Dieu ait donnée au monde. Christ est donc la lumière de tout être humain.

> Les cieux racontent la gloire de Dieu, et l’étendue céleste annonce l’œuvre de ses mains.
>
> Psausmes 19.1

Passage merveilleux n’est-ce pas? Mais vous rendez-vous compte de la valeur de Jésus?

L’ensemble des merveilles que contient l’univers est incomparable à la révélation que nous donne Jésus de la personne de Dieu et l’étendue de ses perfections.

Comme le rappelle l’auteur de l’épitre aux Hébreux, Jésus est le rayonnement de sa gloire et l’expression de son être (Hé 1.3).

 “Nous l’avons contemplé”

Jean ne dit pas: “Nous l’avons vu, fréquenté, connu.” Il dit: “Nous l’avons contemplé” (Jn 1.14). Noël est un moyen de grâce. C’est l’invitation de Dieu à contempler sa gloire en Jésus.

Cette fête nous montre non seulement l’état de notre âme, mais aussi les espoirs que nous nourrissons.

John Owen disait:

> Personne ne verra jamais la gloire de Christ s’il ne l’aperçoit pas déjà un peu par la foi.
>
> John Owen, La gloire de Christ, éditions Impact Héritage, p. 14.

Il n’y a que deux endroits où nous pouvons porter notre attention: à la lumière de Jésus, ou dans nos ténèbres.

> Car Dieu qui a dit: “La lumière brillera du sein des ténèbres!” a brillé dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ.
>
> 2 Corinthiens 4.6



Ndlr: Raphaël a publié cet article pour la première fois le 21 décembre 2017. Nous l’avons remis en avant pour atteindre de nouveaux lecteurs.



 Découvre aussi

 Le livre Noël dans les yeux de Joseph, écrit par Raphaël Charrier, publié en 2023 par BLF Éditions.
 Raphaël nous présente son livre: Noël dans les yeux de Joseph.
 Tu peux lire un extrait du livre ici.



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 Pour aller plus loin

 Commentaire biblique: Dominique Angers, Parle-moi maintenant par Éphésiens, BLF Éditions, 2021.
 Podcast Parle-moi maintenant, épisode 11: Le service dans l'Église, c'est l'affaire de tous! (Éphésiens 4.7-16), par Dominique Angers.


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 Plan de la prédication

 L'appel à la croissance spirituelle de l'Église (Ép 4.1-3)

 L'importance de grandir en unité et en maturité.

 La croissance en Christ: L'objectif de la maturité spirituelle (Ép 4.13)

 Christ comme modèle parfait de maturité, avec l'Église comme corps de Christ.

 La vision de l'Église: Unité et service…

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Ton appel pour ta communauté (Éphésiens 4.7-16)

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Pourtant, tout au long de notre séjour, je n’ai pas pu m’empêcher d’analyser théologiquement ce que j’observais comme quand je regardais la cérémonie des JO.

Dans les nombreuses files d’attente, entre les rires et les attractions, j’examinais cet univers enchanté à l’aspect profondément religieux de Disneyland. Ce monde où les rêves deviennent réalité relève d’une liturgie culturelle que je vais tenter de décrire1.

 Le paradis d’un monde désenchanté

Disneyland véhicule une vision eschatologique d’un monde tel qu’on souhaiterait qu’il soit…

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Disneyland: le temple sacré de la religion du monde

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Pourtant, tout au long de notre séjour, je n’ai pas pu m’empêcher d’analyser théologiquement ce que j’observais comme quand je regardais la cérémonie des JO.

Dans les nombreuses files d’attente, entre les rires et les attractions, j’examinais cet univers enchanté à l’aspect profondément religieux de Disneyland. Ce monde où les rêves deviennent réalité relève d’une liturgie culturelle que je vais tenter de décrire1.

 Le paradis d’un monde désenchanté

Disneyland véhicule une vision eschatologique d’un monde tel qu’on souhaiterait qu’il soit – un monde enchanté, plein de magie et de merveilles, contrastant avec la laideur et la désillusion du quotidien. Cette vision eschatologique immanente se réalise ici et maintenant, dans le parc lui-même, véritable Éden séculier.

Disneyland propose une expérience où l’idéal est vécu dans la consommation d’une expérience émotionnelle et esthétique. Disneyland nous fait goûter au monde tel que le matérialisme séculier l'idéalise.

En regardant cette expérience à travers la vision biblique du monde, le pèlerinage à Disneyland est profondément religieux. Les visiteurs quittent le monde déchu et désenchanté pour entrer dans le Paradis des attractions et des boutiques, avec l’espoir d’y trouver le bonheur, la magie et l’émerveillement. Cependant, cet enchantement est éphémère et factice. Il ne repose que sur la consommation et l’émotion, mais ne peut pas produire la plénitude que les pèlerins cherchent.

 Le pèlerinage consumériste

Le voyage à Disneyland est un véritable pèlerinage séculier. Les visiteurs concèdent des sacrifices toute l'année pour participer à cette expérience unique. Le parc est le temple de la consommation, où le fait de venir, de payer, et de consommer est en lui-même une forme de rituel, une expérience capitalistique enchantée: “Rien ne fait sourire un enfant comme un nouveau jouet” lit-on sur le fronton d'une boutique. Ce pèlerinage consacre les désirs des visiteurs dans une logique consumériste où le bonheur est acheté et l’expérience spirituelle est réduite à une émotion passagère. Les clients deviennent des adorateurs dans un temple de l’immanence, où les idoles sont des personnages de fiction et la transcendance est remplacée par une satisfaction immédiate.

Disneyland ne se limite pas à la simple distraction, il est un lieu où le divertissement orgiaque, la recherche effrénée du plaisir à travers la consommation et l'émotion, renforce ce culte de l’immédiateté et du bonheur matériel.

 Le temple des divinités séculières

Peu de marques dans le monde sont aussi puissantes que Disney. Elle réunit autour des mêmes imaginaires des milliards de personnes. Son influence culturelle est inégalée, construisant un univers partagé par des masses immenses, toutes captivées par ce même idéal magique et enchanté.

Disneyland est un temple moderne où l’émerveillement esthétique et émotionnel prend lieu et place de l'expérience spirituelle. L’objectif que s'est donné Disneyland est de réenchanter le monde désenchanté par le consumérisme et la culture de masse. La promesse est que, dans cet espace, les visiteurs pourront toucher du doigt un bonheur que le monde réel ne peut leur offrir.

Dans une société post-chrétienne, ce réenchantement du monde par la consommation se substitue au royaume de Dieu. Là où l'Évangile offre une vision d’un monde nouveau à venir, fondé sur la réconciliation avec Dieu, Disneyland propose un monde temporaire et artificiel où le bonheur est acheté. Les rituels de ce temple sont les achats, les processions sont les files d’attente et les émotions ressenties dans les attractions.

Mais quand le pèlerin quitte Disneyland, il repart tel qu'il est venu (allégé de quelques centaines d'euros). Il retourne dans la laideur du monde qui ne lui offre aucune espérance.

 L'esthétique sacrée pour réenchanter un monde désenchanté

Disneyland place l’émotion et l’esthétique au cœur de son expérience. Les visiteurs sont invités à être "ravis aux cieux" par la beauté visuelle du parc, par l’émotion des attractions, et par l’émerveillement constant que chaque détail suscite. Cette recherche d’émotions intenses se transforme en une forme de transcendance séculière, une tentative de réenchanter le quotidien, mais sans offrir davantage que ce que l’on peut acheter avec de l’argent.

Disneyland développe un champ lexical qui renforce son pouvoir de fascination: rêves, enchantement, magie, merveilleux, etc. “Quand on prie sa bonne étoile, les rêves se réalisent toujours” dit la fée à Pinocchio. Les cantiques (chansons) de Disney sont récités en chœur comme des catéchismes lors des spectacles.

Cette atmosphère fonctionne comme une langue sacrée, orientant les cœurs et les esprits vers un amour de l’immanence, où la magie et l’émotion sont les moyens de transcender le monde désenchanté. Cela rivalise avec le vocabulaire biblique qui oriente l’espérance vers une rédemption finale et transcendante, ancrée dans la foi, et non dans la consommation de produits ou d’expériences.

Cette exaltation de l’émotion et de l’esthétique déplace les visiteurs du domaine de la transformation spirituelle vers celui de la satisfaction immédiate des sens. Disneyland forme ainsi des désirs qui cherchent la satisfaction immédiate dans l’émotion esthétique, plutôt qu’une espérance patiente du royaume de Dieu.

 Les idoles incarnées

Durant notre visite, j'ai été frappé par le nombre de personnes (adultes y compris) qui se déguisent ou portent des vêtements de la marque Disney. Je crois que cela représente davantage qu'un simple folklore. Même pour faire semblant, elles veulent ressembler à leurs idoles et ressentir qu'elles appartiennent à cette famille merveilleuse.

En effet, les clients ne se contentent pas de visiter Disneyland, ils entrent dans une forme de mimesis, où ils adoptent quelque chose de l’identité des personnages qu’ils admirent. Les participants se rapprochent de leurs idoles, imitant leurs caractéristiques et prenant part à un culte tacite des figures mythologiques, renforçant ainsi l'emprise de la vision du monde de Disney sur eux.

Se vêtir de Disney est un acte liturgique par lequel les visiteurs, tels des prêtres, portent sur eux ce désir d’un monde enchanté. Les employés de Disney, qui eux-mêmes jouent les personnages, deviennent des prêtres, médiateurs tangibles avec ce monde fictionnel, renforçant ainsi l’expérience esthétique.

 Les divinités politiques de Disney

En déambulant dans le parc et en assistant à un spectacle dédié, j'ai pu constater qu'Elsa, La Reine des Neiges, détient une place particulière dans le cœur des petites filles. Elle est la divinité qui incarne à la perfection le moi moderne: l’autonomie, la quête d'authenticité personnelle et l’émancipation des normes ou attentes extérieures. Seule la sororité ne peut l'aider dans ce but.

Elsa symbolise cette quête d'authenticité: elle veut vivre en accord avec qui elle est réellement, même si cela signifie rompre avec les normes sociales ou le statut royal qu’elle incarne. Elle résout la tension entre la nécessité de cacher qui elle est et son désir de s'accepter telle qu'elle est, malgré ses différences: libérée, délivrée!

Cette figure incarne parfaitement la célébration moderne d'être fier de ce que l'on est dans une société qui devrait être plus inclusive.

Dans La Reine des neiges, Elsa représente un idéal eschatologique du modern-self, où la rédemption personnelle est obtenue non pas par un salut transcendant, mais par la réalisation de soi et la construction de sa propre identité intérieure, unique. Cette vision eschatologique est fondamentalement immanente: le bonheur et l’accomplissement se trouvent ici et maintenant, dans l’affirmation de soi sans contraintes ni complexe.

Les divinités politiques de Disney incarnent le monde que Disney rêve de faire advenir. Quand on connaît l'agenda woke de la multinationale, on n'est pas étonné qu'avec des divinités comme Elsa, le parc offre un univers taillé sur mesure pour l'individualisme expressif. Disneyland propose une expérience eschatologique de la société inclusive et permet à chacun de devenir celui qu'il veut, à l'image de ses divinités. Ce faisant, Disney forme les désirs des pèlerins de manière inconsciente, orientant leur amour vers les valeurs qu'incarnent ses idoles.

 La vanité de Disney, la gloire de l'Évangile et la mission de l'Église

Selon un regard mondain, l'Église semble ne pas pouvoir rivaliser d’influence avec une telle industrie. Mais, rien de nouveau sous le soleil. Au temps biblique, les païens allaient au temple d’Artémis, à Éphèse. Aujourd'hui, les néo-païens vont à Paris au Temple de Disney. En réfléchissant à l’expérience qu’offre Disneyland à travers une perspective biblique, il est clair que le parc veut répondre à une aspiration universelle enracinée dans le cœur de tout homme: il a été créé pour s’émerveiller de Dieu.

Faisant face à un univers froid et sans but, les individus qui croient au sécularisme continuent à chercher un sens pour donner une direction et un but à leur vie. Disney en témoigne. Le cadre immanent n’offrant pas de perspectives transcendantes, les gens consomment de plus en plus de productions culturelles qui accordent la belle part au surnaturel (science-fiction, fantasy, etc.).

Marcel Gauchet affirme:

> Jamais, sans doute, autant que dans notre âge séculier, l’humanité ne s’est à ce point projetée dans une vie seconde, une vie imaginaire, une vie par procuration qui commence tout bêtement dans la consommation quotidienne d’heures de fictions.2

Ce besoin de s’immerger dans l’univers immaginaire vient du fait que le monde désenchanté est "hanté" par sa mémoire du monde enchanté, tel que la Bible le décrit.

Comme le souligne Tony Reinke dans son livre La guerre des spectacles, l’être humain est attiré par des récits captivants, des expériences esthétiques et émotionnelles qui révèlent ses désirs profonds. Cependant, ces récits et spectacles offerts par le monde, dont Disney en est l'archétype, ne font que répondre de manière factice et déceptive à ce besoin spirituel fondamental. Les idoles à l’esthétique naïve véhiculent en réalité des mensonges qui égarent l’homme loin de Dieu.

Disneyland promet un enchantement immédiat et tangible, une vision immanente d’un royaume où les désirs sont satisfaits à travers la consommation et l’émotion. Mais ce royaume n'est que vanité. Une fois l'émotion passée, il n’offre ni rédemption ni transformation.

L'Église est appelée à offrir au monde le spectacle que l'humanité déchue a besoin de découvrir: celui de Jésus triomphant par la croix et inaugurant son royaume. Ce royaume ne s'achète pas, mais s'obtient par la foi et l’espérance en la rédemption finale à travers Christ. Ce royaume ne produit pas l'émotion fugace et l'autoréalisation illusoire “mais la justice, la paix et la joie, par le Saint-Esprit” (Rm 14.17).

Face à la puissance culturelle inégalée de Disney, qui captive des milliards de personnes autour des mêmes imaginaires, l'Église doit rappeler que la véritable plénitude ne peut être trouvée que dans la relation avec Dieu. Alors que le monde utilise le divertissement, l’émotion et l’esthétique pour séduire, l'Église a le privilège de proposer un spectacle radicalement différent: celui d’un royaume qui ne se découvre pas par la consommation, mais par la foi; celui d’un Roi venu à nous pour nous offrir la vie en abondance.

Dans cette guerre des spectacles, l'Église doit non seulement offrir un contre narratif, mais aussi incarner la beauté et la grandeur du royaume de Dieu, qui se manifeste dans la vie des rachetés.

> Vous avez revêtu l’homme nouveau qui se renouvelle pour parvenir à la vraie connaissance, conformément à l’image de celui qui l’a créé. Il n’y a plus ni Juif ni non-Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni étranger, ni sauvage, ni esclave ni homme libre, mais Christ est tout et en tous.
>
> Colossiens 3.10-11



1. Le philosophe chrétien James K. A. Smith est connu pour son analyse liturgique de la culture (voir en particulier Imagining The Kingdom, Baker Academic, 2013). Son travail m’a beaucoup apporté pour l’analyse théologique de la culture qui m’entoure.[retour ↑]2. Marcel Gauchet, "Le désenchantement désenchanté", dans Charles Taylor, Religion et sécularisation, sous dir. Sylvie Taussig, CNRS Éd., Paris, 2014, p. 81.[retour ↑]

Màj le 22/10/2024: Prédication publiée pour la première fois le 15 mars 2023. Remise en avant suite à l’ajout de la vidéo YouTube et de la transcription.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Je voudrais commencer par poser une question: qui a le pouvoir de rendre l'intelligent complètement fou?

Je me suis dit, il y en a forcément un qui va répondre: "ma belle-mère", mais ce n'est pas ça. Qui a le pouvoir de rendre le…

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Le courage de l'amour face à la haine de la foule (Actes 19.9-40)

Pourquoi sommes-nous influencés par les visions du monde qui nous entourent? Comment et pourquoi le monde influence-t-il nos pensées? Comment l’Église peut aider à lutter?

Lors de ce webinaire Raphaël nous exhortera dans notre lutte contre la mauvaise influence du monde et nous aidera à comprendre le rôle de la communauté dans cette résistance.

Si tu as des questions à poser à Raphaël, envoie-nous un e-mail à contact_@_toutpoursagloire.com

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Résister en Église à l'influence du monde

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Mais, à bien y réfléchir, l’athéisme se confronte à un défi de taille: comment définir le mal sans Dieu? Comment rendre compte de notre expérience intime face au mal?
Dans cet article, j’explique pourquoi l’athéisme ne peut convoquer le mal comme preuve de l’inexistence de Dieu.

 L’athéisme se confronte à la nécessité de définir le mal sans norme morale absolue.

S’il n’y a pas de mal absolu, il n’y a pas de définition du mal universel. Le mal devient un concept simplement relatif et…

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Pourquoi l’existence du mal est-elle un argument contre l’athéisme?

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Mais, à bien y réfléchir, l’athéisme se confronte à un défi de taille: comment définir le mal sans Dieu? Comment rendre compte de notre expérience intime face au mal?
Dans cet article, j’explique pourquoi l’athéisme ne peut convoquer le mal comme preuve de l’inexistence de Dieu.

 L’athéisme se confronte à la nécessité de définir le mal sans norme morale absolue.

S’il n’y a pas de mal absolu, il n’y a pas de définition du mal universel. Le mal devient un concept simplement relatif et culturel.

La question fondamentale: “Pourquoi le mal est-il mal?” ou “Pourquoi cela est-il défini comme mal?” ne peut pas trouver de réponse satisfaisante dans l’affirmation: “Parce que je (ou nous) dis que ça l’est.”

L’existence de Dieu fournit une norme morale absolue qui permet de distinguer le bien du mal de manière objective et cohérente.

Le mal est mal non pas parce que nous le pensons, mais parce que le Dieu parfaitement saint définit ainsi tout ce qui est contraire à sa bonne volonté.
Si l’on rejette cette norme divine, les notions de bien et de mal perdent leur transcendance et donc leur universalité. Elles deviennent des produits de conventions sociales ou de préférences personnelles, changeant selon les époques et les contextes. Elles dépendent en définitive de l’autorité des opinions subjectives ou des conventions culturelles.

Si Dieu n’existe pas, les athées doivent justifier la base de leurs jugements moraux. Ils doivent expliquer pourquoi certaines actions, comme le mensonge, le viol ou le meurtre, sont objectivement mauvaises. Ils doivent apporter d’autres arguments que “C’est mal parce que je sens que c’est mal”, afin d’être en mesure de réfuter légitimement ceux qui pensent l’inverse. Mais sans une norme transcendante, il est impossible de défendre de manière rationnelle et universelle l’idée que ces actions sont condamnables en tout lieu et à tout temps.

En effet, le mal ne naît pas simplement de nos jugements intérieurs, mais de celui de Dieu qui condamne ce qui est mal, car contraire à ce pour quoi il nous a créés (être à son image), qui demeure notre objectif malgré la chute et que nous ressentons, car dotés d’une conscience morale (Rm 2.14-15).

 L’athéisme ne peut expliquer la présence du mal dans le monde.

Dans le cadre de la révélation biblique, le mal est une corruption de l’ordre créé par Dieu, résultant de la chute historique de l'homme en Éden.

Cette vision théologique affirme que Dieu a créé un monde bon et que le mal, contrairement à certaines philosophies ou religions, n’a pas d’essence propre. Il n’est pas une force autonome, mais une déviation ou une perversion de ce qui est bon. Par exemple, le mensonge est une corruption, il dépend toujours du bien pour exister, comme l’ombre dépend de la lumière.

Les athées, en revanche, doivent fournir une explication alternative pour l'existence du mal et de la nécessité de sa condamnation. Sans une perspective théiste, il devient complexe d'expliquer pourquoi nous appliquons une importance à un concept totalement étranger à la dimension strictement naturaliste et arbitraire (donc amoral) du monde.

Cette incapacité à fournir une explication satisfaisante conduit nécessairement à une accommodation  du mal. Certains diront, par exemple, que le mal permet de mieux apprécier le bien, ou qu’il est nécessaire pour l’équilibre du monde, tel le Yin et le Yang. Cela revient à relativiser le mal, ou pire, à lui conférer une nécessité… ce qui est peut-être le plus dangereux.

Or la vision chrétienne du monde insiste sur le fait que le mal n’a de sens que par rapport au bien qu’il déforme. Le seul qui puisse nous en délivrer est celui qui peut restaurer ce que le monde doit être:  Jésus-Christ.

 L’athéisme ne peut rendre compte de notre expérience spirituelle face au mal.

Quand nous sommes confrontés à l’horreur du mal, que nous sommes témoins de sa perversion absolue, l’athéisme est incapable de nous apporter des arguments qui expliquent le frisson d’effroi et le malaise que nous ressentons.

Lorsque nous sommes confrontés à une telle perversité, nous ressentons que ce n’est pas seulement un dysfonctionnement sociétal ou un dérèglement psychique qui conduit l’humain à un tel acte, mais le mal en tant que corruption absolue. Nous savons que notre révulsion n’est pas culturelle ou une réaction archaïque héritée de la peur de nos ancêtres face à la charge d’un mammouth qui s’exprime. C’est notre sang qui se glace face à la réalité insupportable du mal.

L’athéisme, dans son cadre immanentiste, peut tenter de comprendre les crimes abjects en termes psychiatriques ou psychosociologiques, mais il est incapable de rendre compte de notre phobie face à la malignité absolue du péché. L’athéisme capitule quand il doit expliquer pourquoi le mal à la puissance de rendre l’homme “inhumain”.

Certes, il peut essayer de fournir des réponses, mais celles-ci sont dérisoires lorsqu’il s’agit de justifier pourquoi nous ressentons si puissamment que l’homme ne devrait pas être ce qu’il est.

C’est pour cela que, face à l’abomination, même les athées abandonnent le langage cartésien pour parler de "monstre", de "mal incarné", ou "d’acte diabolique", et que, face à l’innommable, ils s’exclament: “Mon Dieu, mais quelle horreur!”

Ce malaise intérieur est une expérience spirituelle: nous ressentons la réalité de la puissance des ténèbres. En effet, nous ne sommes pas témoins d’une simple manifestation névrotique ou psychosociale, mais de l’existence du Malin dont nous avons tant besoin d’être délivré (Mt 6.13). Nous frissonnons, car Satan fait effraction à notre cadre rationnel pour s’imposer à nous dans toute sa laideur.

Seule la Bible rend compte avec exactitude de l’expérience d’effroi que nous ressentons face au mal. Seule la Bible décrit avec justesse la puissance du mal agissant en nous. Seule la Bible nous décrit le monde tel qu’il est réellement: déchu et sous l’influence du prince de la puissance de l’air (Ép 2.1-2; 1Jn 5.19).

L’athéisme ne peut pas expliquer pourquoi nous sommes si profondément perturbés par la perversion morale ou pourquoi nous aspirons à une justice que ni les tribunaux humains ni les lois ne peuvent fournir. Seule l’eschatologie biblique nous offre une consolation et une espérance grâce à Jésus-Christ et l’attente de son retour.

 L’athéisme rend le problème du mal encore plus inintelligible.

Si les athées veulent réfuter l’existence de Dieu à cause du mal, ils doivent démontrer qu’il est impossible que Dieu et le mal coexistent. Ils doivent prouver que son esprit (limité) est capable de démontrer que l’existence énigmatique du mal et celle d’un Dieu infiniment plus grand que ce que la raison humaine peut saisir sont incompatibles.

En outre, en l'absence de Dieu, les athées doivent non seulement expliquer l’existence du mal, mais aussi celle de l’univers. À l’évidence, enlever Dieu de l'équation ajoute un problème au problème.

Sans Dieu, il devient extrêmement difficile de justifier pourquoi l’univers est cohérent et pourquoi les lois de la nature sont prévisibles. (Dans une vision purement matérialiste et athée, les lois naturelles sont simplement des constats empiriques sans explication ultime de leur origine ou de leur stabilité.)

L’existence de Dieu rend le monde intelligible, car elle fournit une base pour l'ordre, la rationalité et les lois naturelles. Enlever Dieu de l’équation ne résout pas le problème du mal, mais en ajoute un: celui de la cohérence de l’univers lui-même.

C’est Dieu qui garantit que l’univers n’est pas seulement un chaos imprévisible, mais un cosmos intelligible, où les êtres humains peuvent découvrir et comprendre les lois qui régissent la création et découvrir le sens de leur vie.

 Le chrétien doit être humble face au problème du mal

Selon l’athéisme, ceux qui souffrent injustement et qui voient le méchant s’en sortir restent à jamais victimes de l’injustice.

Selon l’athéisme, ceux qui font le mal et meurent sans jamais payer pour leurs crimes s’en sortent à bon compte.

Selon l’athéisme, l’univers est un monde où la souffrance et l'injustice n'ont pas de fin ni de solution.

Au-delà des arguments philosophiques, l’athéisme n’aboutit sur aucune espérance si ce n’est une révolte camusienne. Il ne permet pas l’acceptation (et encore moins le désir) que le monde soit ainsi.

Le chrétien peut croire raisonnablement en l’existence de Dieu malgré la présence du mal. Mais, il lutte parfois dans sa foi pour comprendre le dessein du Dieu bon et souverain: “L’énigme du mal est le seul mystère "opaque" de l'Écriture2.”

Comme nous le rappelle Henri Blocher, c’est bien parce que le mal n'a pas sa place dans la création de Dieu qu'il nous apparaît comme un mystère et une anomalie. En effet, le mal n’a pas de place légitime ou normal dans le cosmos, car il n’est pas créé par Dieu. Le mal a été introduit par la rébellion de l’homme contre Dieu sous l’influence de Satan, impliquant la corruption de l'ordre créé et la perversion du cosmos.

Le chrétien, bien qu’il lutte aussi avec le problème du mal, trouve consolation dans la certitude que malgré le fait qu’il participe à faire le mal, Dieu l’aime et le sauve.

En effet, Dieu ne nous explique pas ce mystère opaque, mais il nous révèle qui le résout: Jésus-Christ, La lumière du monde. Le chrétien n’a pas l’explication complète du mal, mais la certitude que Jésus a remporté la victoire sur Satan, le péché et la mort. Le chrétien sait que Jésus est mort pour qu’il soit pardonné, délivré de l’esclavage (Rm 5.8, 6.6-7). Il sait que Jésus règne dans les lieux célestes, qu’il sauve ceux qui placent leur foi en lui en attendant que ses ennemis deviennent son marchepied (Ép 1.7, 20-21; Hé 10.13).

Cette espérance transcende toutes ses questions et ses craintes. Elle offre un réconfort unique que seul l’Évangile peut apporter:

> Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, j’ai vaincu le monde.
>
> Jean 16.33

Le chrétien doit humblement partager cette Bonne Nouvelle avec les autres. Bien que le mal soit encore présent et déroutant, Jésus a remporté la victoire décisive à la croix. Il reviendra pour juger le monde et rétablira l'ordre voulu par Dieu dès la création (Ac 17.31; Rm 8.21; Ap 21.1-4).

En Jésus, la promesse du jugement final et de la restauration cosmique donne un sens et une issue au problème du mal, offrant le réconfort que l’athéisme ni aucune autre vision du monde ne peut fournir.

> Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cœur; et vous trouverez du repos pour vos âmes.
>
> Matthieu 11.28-29



1. Dans cet article, je ne traite que de la question du mal moral (conséquence directe du péché) et non du mal naturel (tremblements de terre, ect.).[retour ↑]2. Henri BLOCHER, Fac étude: la doctrine du péché et de la rédemption, premier fascicule, nouvelle édition révisée et augmentée, Vaux-sur-Seine, Édifac, 1997, p. 14.[retour ↑]