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On les retrouve facilement en ligne. Il s’agit de vidéos courtes (généralement moins d’une minute) et très bien faites. Ces vidéos racontent l’histoire de ce qu’on appelle des "miracles eucharistiques": de l’hostie changée en sang, reconnue comme étant du tissu d’un cœur humain. Selon ces médias catholiques, voilà des miracles qui prouveraient la doctrine catholique de la transsubstantiation, selon laquelle le pain et le vin deviennent physiquement le corps et le sang du Christ. Que penser de ces miracles en tant que protestants?

Ces vidéos sont tellement bien faites qu’elles en font douter…

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Que penser des miracles eucharistiques avancés par les catholiques?

On les retrouve facilement en ligne. Il s’agit de vidéos courtes (généralement moins d’une minute) et très bien faites. Ces vidéos racontent l’histoire de ce qu’on appelle des "miracles eucharistiques": de l’hostie changée en sang, reconnue comme étant du tissu d’un cœur humain. Selon ces médias catholiques, voilà des miracles qui prouveraient la doctrine catholique de la transsubstantiation, selon laquelle le pain et le vin deviennent physiquement le corps et le sang du Christ. Que penser de ces miracles en tant que protestants?

Ces vidéos sont tellement bien faites qu’elles en font douter plusieurs: les preuves semblent indéniables, ces miracles sont vrais! Cela n’est-il pas un argument pour le catholicisme?

Une enquête sérieuse sur ces miracles montre qu’ils n’ont rien de véritables miracles: il s’agit de fraude, d’arnaque, de supercherie. Bien sûr, beaucoup défendent les miracles eucharistiques avec de très bonnes intentions. Mais si l’on creuse plus loin, on s’aperçoit vite qu’il ne faut pas accorder beaucoup de mérite à ces récits sensationnels.

Maxime Georgel, médecin chrétien et fondateur du site Par la foi, a décidé de mener l’enquête. Dans cette interview pour ma chaîne YouTube, il partage les meilleures preuves pour montrer que les miracles eucharistiques n’en sont pas. Il a également écrit plusieurs articles qui détaillent point par point le fruit de ces recherches, accessibles en fin d’article.



 Pourquoi dénoncer les miracles eucharistiques?

En tant que pasteur, j’ai vu plusieurs personnes être troublées par ces vidéos de miracles eucharistiques en ligne. Plusieurs pensent que c’est une raison de se tourner vers le catholicisme. Si ces miracles sont faux, c’est important de le dénoncer et de se soucier de la vérité. Si vous écoutez la vidéo, vous verrez que Maxime fait cela avec douceur et respect.

 Les articles de Maxime sur les miracles eucharistiques

 Concernant le miracle de Lanciano
 Concernant le miracle de Tixtla
 Le héros des miracles eucharistiques est une fraude
 Sur la question du groupe sanguin AB
 Des considérations générales
 Les miracles eucharistiques contredisent la résurrection
 Les miracles eucharistiques contredisent l’ascension



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Nous sommes sur le point de fêter la résurrection de Jésus à Pâques. Peut-on vraiment croire que Jésus est ressuscité corporellement, comme la Bible l’affirme? Quelles preuves peut-on mettre en avant pour aider quelqu’un à réfléchir à ce sujet?

Cette vidéo met en avant 5 bonnes raisons de croire que Jésus est vraiment ressuscité. Les voici en résumé:

1. Le récit des témoins oculaires
2. Le tombeau vide
3. Le grand nombre de témoins
4. Le témoignage des apôtres
5. Le manque d’autres théories crédibles

Je vous laisse découvrir les explications dans la vidéo.



Pour…

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Quelles sont les preuves de la résurrection de Jésus?

Nous sommes sur le point de fêter la résurrection de Jésus à Pâques. Peut-on vraiment croire que Jésus est ressuscité corporellement, comme la Bible l’affirme? Quelles preuves peut-on mettre en avant pour aider quelqu’un à réfléchir à ce sujet?

Cette vidéo met en avant 5 bonnes raisons de croire que Jésus est vraiment ressuscité. Les voici en résumé:

1. Le récit des témoins oculaires
2. Le tombeau vide
3. Le grand nombre de témoins
4. Le témoignage des apôtres
5. Le manque d’autres théories crédibles

Je vous laisse découvrir les explications dans la vidéo.



Pour des ressources sur le sujet, vous pouvez consulter la description de la vidéo.

 Voici le sommaire de la vidéo:

 Sans résurrection, tout s’écroule - 00:00
 Le récit des témoins oculaires - 01:47
 Le tombeau vide - 04:49
 Le grand nombre de témoins - 06:03
 Le témoignage des apôtres - 07:23
 Le manque d’autres théories crédibles - 08:48
 Quelles autres options? - 11:55

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Vous avez probablement déjà entendu une formulation similaire à ceci, en lien avec la soumission de la femme au sein du couple: “La soumission au sein du couple est similaire à celle qui a lieu au sein de la Trinité. Le Fils est soumis au Père, et pourtant ils sont égaux: il y a une soumission fonctionnelle, mais une égalité ontologique; une égalité de valeur, mais une différence de rôles.”

Une telle position est très répandue dans nos pays francophones. Cela vient en partie du fait que Wayne Grudem enseigne cela dans…

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Arrêtons d’utiliser la Trinité pour justifier le complémentarisme

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Les chrétiens confessent un Dieu trinitaire, c’est-à-dire l’existence d’un seul Dieu, subsistant en trois personnes: le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. Cette doctrine de la Trinité comporte deux piliers: renier l’un d’entre eux fait écrouler tout l’édifice.

D’un côté, il y a un seul Dieu (Dt 6.4). L’unité d’essence entre les personnes fait que les trois sont un. De l’autre côté, il y a trois personnes. Comme le révèle Matthieu 28.19, le nom divin est singulier…

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Qu’est-ce qui distingue les trois personnes de la Trinité?

Les Bibles protestantes ont 66 livres, les Bibles catholiques en ont 73. Qui a raison? Les protestants sont accusés par les apologètes catholiques en ligne d’avoir retiré les livres "deutérocanoniques" (comme 1-2 Maccabées) au 16ᵉ siècle. Ils affirment que les Bibles des premiers chrétiens contenaient ces livres apocryphes. Est-ce vraiment le cas?

Dans cette vidéo, nous explorons les preuves, mettant en avant trois raisons de rejeter les livres apocryphes du canon:

1. Ils n'ont pas été acceptés par les Pères de l'Église.
2. Les protestants suivent le canon des juifs.
3. Ils ont été ajoutés…

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Catholiques ou protestants: quelle Bible faut-il suivre?

Les Bibles protestantes ont 66 livres, les Bibles catholiques en ont 73. Qui a raison? Les protestants sont accusés par les apologètes catholiques en ligne d’avoir retiré les livres "deutérocanoniques" (comme 1-2 Maccabées) au 16ᵉ siècle. Ils affirment que les Bibles des premiers chrétiens contenaient ces livres apocryphes. Est-ce vraiment le cas?

Dans cette vidéo, nous explorons les preuves, mettant en avant trois raisons de rejeter les livres apocryphes du canon:

1. Ils n'ont pas été acceptés par les Pères de l'Église.
2. Les protestants suivent le canon des juifs.
3. Ils ont été ajoutés au canon tardivement par l'Église catholique romaine.

Nous examinons également une distinction importante entre "canonique au sens large" et "canonique au sens strict".

Enfin, nous verrons qu’une vidéo sur un tel désaccord est importante parce que la vérité compte.



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 🎬 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:00 – 66 ou 73 livres dans la Bible?
 02:06 – L'avis des Pères de l’Église
 08:37 – Le canon des juifs
 10:33 – Un ajout tardif
 12:00 – Le cardinal Cajetan
 15:05 – Le Concile de Trente
 16:28 – Que faire des apocryphes?
 17:26 – La "biblette" des protestants?



 🔎 Sources:

 La longue vidéo de @parlafoi⁩ qui défend le canon protestant (regardez le sommaire détaillé): Les protestants ont-ils retiré des livres de la Bible? Réponse complète
 La liste de Méliton de Sardes (170 après Jésus-Christ)
 La liste retrouvée avec la Didachè
 Sur la distinction entre canonique au sens large, et canonique au sens strict



 💬 Citations:

> De même que l'Église lit Judith, Tobie et les livres des Maccabées, mais ne les admet pas parmi les Écritures canoniques, qu'elle lise ces deux volumes pour l'édification du peuple, et non pour donner autorité aux doctrines de l'Église.
>
> Jérôme de Stridon, Préface aux livres des Proverbes, à l’Ecclésiaste, et au Cantique des cantiques (Source)



> Ici nous terminons nos commentaires sur les livres historiques de l’Ancien Testament. Pour le reste (c’est-à-dire Judith, Tobie et les livres des Maccabees), ils sont comptés par Saint-Jérôme comme exclus des livres canoniques et placés parmi l’Apocryphe, avec la Sagesse et l’Ecclésiastique, comme cela est clair dans son Prologus Galeatus. Ne soyez pas troublés, comme un élève inexpérimenté, si vous trouvez quelque part, que ce soit dans les conciles sacrés ou chez les docteurs sacrés, ces livres listés comme canoniques. Car les mots des conciles comme ceux des docteurs doivent être accordé à la correction de Jérôme. Ainsi, selon son avis, (...) ces livres (...) ne sont pas canoniques, c’est-à-dire, ne sont pas de nature à être une règle permettant de confirmer les objets de foi. Toutefois, ils peuvent être appelés canoniques, c’est-à-dire, de nature à édifier la foi du fidèle, et reçus et autorisés pour cette raison dans le canon de la Bible. Grâce à cette distinction, vous serez capable de comprendre clairement ce que dit Augustin ainsi que ce que dit le concile provincial de Carthage.
>
> Cardinal Cajetan (Jacob Thomas de Vio), Commentary on all the authentic historical books of the Old Testament, In ult. Cap., Esther.



 📚 Autres

Sur les erreurs dans les livres apocryphes, voir:

 Turretin, point IV et V de cet article
 cet article [en anglais]


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Il m’arrive régulièrement d’entendre parler d’une Église ou d’un mouvement avec approbation en ces termes: “Je n’ai rien entendu de faux dans ce qu’ils enseignent.” Mais ce n’est pas la seule question à se poser. Il faut aussi se demander: ajoutent-ils des choses qui ne sont pas nécessaires? Est-ce le Fils pleinement suffisant qui est au centre dans leur manière de présenter la vie chrétienne?

C’est contre cela que la lettre aux Colossiens nous avertit. Dans un précédent article, je partageais une…

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Quand suis-je tenté de renier la suffisance de Christ?

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Il m’arrive régulièrement d’entendre parler d’une Église ou d’un mouvement avec approbation en ces termes: “Je n’ai rien entendu de faux dans ce qu’ils enseignent.” Mais ce n’est pas la seule question à se poser. Il faut aussi se demander: ajoutent-ils des choses qui ne sont pas nécessaires? Est-ce le Fils pleinement suffisant qui est au centre dans leur manière de présenter la vie chrétienne?

C’est contre cela que la lettre aux Colossiens nous avertit. Dans un précédent article, je partageais une introduction générale à cette lettre. Colossiens nous met face à la grandeur et à la suffisance de Jésus, et nous avertit du danger de nous détourner de lui.

Le but de cet article est d’offrir des applications contemporaines de cette lettre. Il est facile de dénoncer la manière dont ces chrétiens étaient tentés de dire que Jésus n’est pas suffisant... mais qu’est-ce que cela veut dire pour nous aujourd’hui? Comment courons-nous le même danger?

 Le danger n’est pas juste d’enlever, mais d’ajouter

Il est clair que nous pouvons rejeter la suffisance de Christ en niant la nécessité de Christ pour le salut. C’est ce que fait le pluralisme religieux: oui, Christ est important, mais au final toutes les religions permettent d’accéder à Dieu d’une certaine manière. Dire cela, c’est mettre Christ de côté.

Cependant, le danger que nous présente la lettre aux Colossiens n’est pas celui d’enlever des choses à l’Évangile, mais plutôt celui d’ajouter des choses qui en viennent à atténuer la suffisance de Christ. Moo l’exprime ainsi:

> Les faux enseignants suggéraient apparemment que les chrétiens devaient aller "au-delà" de l’Évangile qu’Épaphras avait enseigné aux Colossiens afin de connaître la "plénitude" spirituelle. C’est souvent le cas avec les faux enseignants, qui ne se contentent pas toujours de retrancher à l’Évangile, mais cherchent aussi à y ajouter. L’Évangile peut être perverti aussi facilement par des ajouts que par des retranchements1.

Certains peuvent affirmer tout ce que nous affirmons, mais y ajouter également d’autres choses qui, au final, remettent en question ou atténuent la vérité.

 Suggestions d’exemples concrets

Avec ceci en tête, voici des exemples concrets. Il s’agit de suggestions: je crois que chaque élément mériterait un développement plus long. Mais j’espère que cela nous aide à voir comment nous pouvons rejeter la suffisance de Christ dans nos cœurs alors que nous l’affirmons de notre bouche.

Le catholicisme romain. Le catholicisme romain souhaite affirmer la suffisance de Christ. J’ai discuté avec plusieurs catholiques qui disaient des choses qu’un évangélique aurait dites. Et pourtant, les enseignements concernant Marie, les prières aux saints et le purgatoire sont des ajouts qui remettent en cause cette suffisance. Penser que prier Marie ou les saints est nécessaire pour une vie spirituelle pleine et abondante… c’est dire que Christ n’est pas suffisant.

Mais les catholiques ne sont pas les seuls concernés. Beaucoup d’exemples touchent notre petit monde évangélique, parfois de manière bien plus subtile.

Limiter l’Évangile au début de la vie chrétienne. Au début de ma vie chrétienne, il m’arrivait de penser que lorsqu’on parle de l’Évangile dans l’Église, c’est forcément parce qu’il y a un non-chrétien dans la salle. L’Évangile — le message de la croix — ne s’adresserait pas aux chrétiens, car ils ont "gradué" d’une certaine manière. L’Évangile ne servirait qu’à nous aider à repenser avec nostalgie à nos premiers débuts. Mais la lettre aux Colossiens montre que l’Évangile n’est pas pour le début de la vie chrétienne uniquement. Ce n’est pas comme les petites roues d’un vélo. C’est plutôt le fondement de toute la vie chrétienne. On ne passe jamais à autre chose. Penser qu’il y a quelque chose de plus, c’est remettre en cause la suffisance de l’Évangile pour la vie chrétienne.

Viser la croissance spirituelle sans Christ. “Si tu savais, ça m’a fait tellement de bien de prendre ce temps de retraite: j’étais seul dans un monastère, j’écoutais de la musique calme dans la nature, je sentais la présence de Dieu... c’était parfait!”

Qu’est-ce qui manque dans une telle description? Le plus important: Christ. Colossiens nous montre qu’aucune croissance ni expérience spirituelle ne peut venir en dehors de lui. Un temps de retraite peut nous faire beaucoup de bien, mais attention à ne pas tout confondre: si Christ n’est pas au centre, l’expérience n’a rien de spirituel.

Une vie plus pleine dans l’Esprit. Certains promettent une vie chrétienne plus épanouie si l’on prend le temps de s’intéresser vraiment au Saint-Esprit. Que ce soit sous la forme d’une deuxième expérience (un baptême de l’Esprit après la conversion) ou par des phénomènes comme le parler en langues, la promesse est la même: c’est là que se trouve la plénitude, une vie chrétienne épanouie.

C’est vrai que le Saint-Esprit est indispensable à la vie chrétienne. Mais cet Esprit est l’Esprit de Christ (Rm 8.9). Vivre dans l’Esprit va nous amener à voir davantage la grandeur de Christ, car son rôle est de le glorifier (Jn 16.14). Son rôle est de faire habiter Christ dans nos cœurs (Ép 3.16-17)! Attention donc à ne pas promouvoir des expériences qui éloignent de Christ, la tête de laquelle tout le corps tire sa croissance (cf. Col 2.19). Une expérience vraiment spirituelle (de l’Esprit) nous amènera toujours à Christ, pas loin de lui.

La croissance de l’Église. “Si seulement tu faisais telle chose, ton Église grandirait!” Il est facile de mettre en avant des techniques ou des méthodes comme secret de la croissance d’une Église. Mais ces choses tirent-elles leur source en Christ? Christ en est-il la raison d’être? Il y a plein de bonnes choses qu’une Église peut faire, et une remise en question régulière est bonne. Mais il y a une seule chose qu’elle doit absolument faire: rester attachée à Christ, la source de toute croissance véritable.

De plus, Paul nous montre l’exemple parfait pour le ministère chrétien: il vise à rendre chaque chrétien mature en Christ... en annonçant Christ (Col 1.28). Christ est le but et le moyen. Oui, Paul a différents outils qu’il utilise pour le ministère. Mais tous ses outils viennent du même sac: le sac de Christ, le sac de l’Évangile.

Définir des règles non bibliques comme critère de maturité. Un chrétien mature, c’est quelqu’un qui... lit toute sa Bible en entier chaque année? A un culte personnel tous les matins en se levant? Ne regarde pas tel ou tel film? Utilise toujours ses vacances pour servir dans un camp chrétien?

Colossiens (en particulier Colossiens 2.16-23) nous montre le danger de créer des règles qui ne proviennent pas directement de la Bible comme signe de maturité. Ces choses sont peut-être des choses qu’un chrétien va faire, mais attention à ne pas les imposer. Attention surtout à ne pas juger d’autres frères et sœurs en fonction de règles que nous avons définies. La maturité chrétienne, c’est être enraciné en Christ.

Envier les périodes de réveil. Nous pensons à ces périodes où Dieu a agi de manière particulièrement intense, entraînant beaucoup de conversions et une piété très sincère. Il est facile de penser qu’ils avaient quelque chose que nous n’avons pas, et qu’il nous faut donc trouver leur "secret": plus d’heures de prière? Plus de restrictions? Peut-être pourrons-nous enfin trouver la clé qui ouvrira la porte!

Il est bon de désirer que Dieu œuvre dans ce monde et dans nos vies. Prier pour des conversions et une piété plus profonde est excellent. Mais gardons en tête qu’il n’y a pas de secret à trouver: tous les trésors de la sagesse et de la connaissance se trouvent en Christ (Col 2.3).

Penser que la croissance vient par la privation de plaisirs légitimes. C’est vrai qu’à première vue, cela peut paraître spirituel: se priver de certaines choses en disant vouloir se consacrer à Dieu. Mais si ce n’est pas quelque chose que Dieu a demandé — et surtout si c’est présenté comme la manière de vivre une vie chrétienne pleine et épanouie — alors c’est rejeter la suffisance de Christ. Colossiens 2.23 dit que cela n’a aucune valeur, malgré les apparences pieuses.

Être attaché au mauvais Jésus. Il est possible de prétendre être centré sur Jésus et profondément attaché à lui. Mais de quel Jésus parle-t-on? Le Jésus qui a pour but de te rendre riche si tu as assez de foi? Le Jésus qui ne parle plus de péché, de jugement et d’enfer? Le Jésus qui n’a plus son mot à dire sur notre sexualité et notre manière de vivre? Il ne suffit pas de parler de Jésus ni de dire que Jésus est important. Il faut aussi le présenter tel que la Bible le présente.

Le secret pour lutter contre le péché. Comment se débarrasser d’un péché tenace? Plus cela traîne, plus nous sommes tentés de poursuivre un "secret": une technique, une méthode, qui nous permettra enfin de vaincre le péché en nous. Les méthodes ne sont pas mauvaises, et la lutte doit être active. Mais tout doit toujours être centré sur Christ. En d’autres termes, nous ne pouvons pas comprendre Colossiens 3.5 sans avoir compris Colossiens 3.1-4. (Voir cet article ou " target="_blank" rel="noopener">cette vidéo pour creuser cet aspect.)

 Une vie chrétienne épanouie

Tous ces enseignements — et bien d’autres — sont comme des pots qui s’offrent à nous, dans lesquels planter les racines de notre vie chrétienne. Mais ce ne sont pas des terres qui vont produire la croissance. Il faut rester enracinés en Christ (Col 2.6-7).

Nous avons tous le danger de penser: “J’aurais une vie chrétienne plus épanouie, si...” Et nous pouvons mentionner de très bonnes choses: si je lisais plus ma Bible, si je priais plus, si j’évangélisais plus. Comprendre la lettre aux Colossiens ne nous amène pas à rejeter ces bonnes choses. Mais cette lettre nous amène à répondre: “J’aurais une vie chrétienne plus épanouie... si j’avais plus de Christ.”

Comment avoir plus de Christ? Un très bon moyen de commencer serait de prendre le temps d’étudier et de méditer les vérités que ces quatre chapitres mettent en avant!

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1.Douglas J. Moo, The letters to the Colossians and to Philemon. The pillar New Testament commentary. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co., 2008, p. 67. ↩

 Dans la même série

 Petite introduction à la lettre aux Colossiens
 Quand suis-je tenté de renier la suffisance de Christ? (Colossiens aujourd’hui)


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Après avoir prêché Colossiens, je souhaitais publier un article qui vise à aider chaque chrétien dans sa compréhension de ce livre. Vous trouverez dans cet article six éléments qui peuvent vous accompagner alors que vous lisez et étudiez Colossiens. Je mentionne en fin d’article les commentaires qui m’ont été les plus profitables et, dans un prochain article, je partagerai des applications contemporaines de cette lettre.

 Voici le sommaire de cet article:

1. Résumer Colossiens
2. Quelle était la situation de l’Église de Colosses?
3. Quel était le faux enseignement à Colosses?
4. Les thèmes principaux de Colossiens…

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Petite introduction à la lettre aux Colossiens

Après avoir prêché Colossiens, je souhaitais publier un article qui vise à aider chaque chrétien dans sa compréhension de ce livre. Vous trouverez dans cet article six éléments qui peuvent vous accompagner alors que vous lisez et étudiez Colossiens. Je mentionne en fin d’article les commentaires qui m’ont été les plus profitables et, dans un prochain article, je partagerai des applications contemporaines de cette lettre.

 Voici le sommaire de cet article:

1. Résumer Colossiens
2. Quelle était la situation de l’Église de Colosses?
3. Quel était le faux enseignement à Colosses?
4. Les thèmes principaux de Colossiens
5. La structure de Colossiens
6. Ressources pour creuser Colossiens


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 1. Résumer Colossiens

La lettre aux Colossiens nous montre que Jésus n’est pas comme les petites roues d’un vélo. Les petites roues d’un vélo servent pour un temps, au tout début, lorsqu’un enfant apprend à faire du vélo. C’est pour les débutants. Le but est que l’enfant grandisse, se développe et en vienne à un stade où il n’a plus besoin de ces petites roues.

Jésus, lui, n’est pas comme ça. Il est essentiel à la vie chrétienne, du début jusqu’à la fin.

C’est vrai qu’il y a une croissance en maturité dans la vie chrétienne, qui ressemble à celle d’un enfant allant vers l’âge adulte. Nous passons du lait à la nourriture solide, comme la Bible l’évoque (1Co 3.2; Hé 5.13-14). Cependant, la lettre aux Colossiens nous montre que le lait et la nourriture solide doivent toujours être centrés sur Jésus. Les deux viennent de la même usine! Sans Jésus, il n’y a pas de croissance.

Une autre image parfois utilisée pour résumer la lettre aux Colossiens est celle d’une plante. Une plante développe ses racines dans la terre: des racines toujours plus profondes, mais en restant au même endroit. C’est la même chose avec la vie chrétienne. Paul écrit cette lettre pour que les Colossiens soient enracinés et fondés en Jésus (cf. Col 2.6-7), pas ailleurs. La croissance en maturité est un approfondissement de l’Évangile. Il s’agit de faire grandir des racines plus profondes en Jésus, pas dans une autre terre. On ne passe jamais à autre chose, mais on va toujours plus profond, au même endroit. C’est Jésus, du début à la fin. C’est Jésus, ni plus ni moins…

Toutes les lettres que Paul écrit sont centrées sur Christ. Cependant, c’est encore plus le cas de la lettre aux Colossiens. Dans cette lettre, Paul nous présente “Christ dépeint au vif”, comme l’écrit Calvin1. On peut dire que la lumière de Christ se dégage de chaque livre de la Bible, mais ici, c’est comme si Christ brillait encore plus fort!

 2. Quelle était la situation de l’Église de Colosses?

L’Église de Colosses semble plutôt bien se porter. Ce que Paul affirme dans Colossiens 2.5 nous donne un certain bilan de santé de cette Église:

> Car si je suis absent de corps, je suis avec vous en esprit, voyant avec joie le bon ordre (qui règne) parmi vous et la solidité de votre foi en Christ.
>
> Colossiens 2.5

Paul ne décrit pas simplement ce qu’il souhaiterait voir, mais plutôt ce qui est déjà une réalité parmi ces chrétiens. Cela ne veut pas dire qu’il n’y avait pas de défis: nous allons voir qu’ils sont en proie au danger, et Paul écrit pour les avertir et les exhorter à rester attachés à Christ.

Mais comme un commentateur l’écrit, cette “épître est un vaccin contre l’hérésie, et non un antibiotique pour ceux qui sont déjà infectés2”. La situation de l’Église de Colosses n’est pas comparable à la situation des Galates ou des Corinthiens. Il est vrai que certains se sont déjà laissé avoir par un faux enseignement (comme Colossiens 2.20 le montre, certains s’attachent à des règles qui remettent en cause la suffisance de Christ). Mais, de manière générale, Paul passe la plupart de sa lettre à mettre en avant Christ, sa grandeur et sa suffisance, plutôt qu’à réfuter ce faux enseignement. Cela correspond à une démarche préventive plutôt qu’à une démarche uniquement corrective. En d’autres termes, le faux enseignement dont il est question dans cette lettre “est quelque chose auquel il faut résister, et non quelque chose qui a déjà infecté l’Église3”.

La lecture de cette lettre nous montre pourtant qu’un faux enseignement était bien présent, et pas seulement à l’extérieur de l’Église. Ces croyants font face à plusieurs dangers:

 Selon 2.4, ils risquent d’être détournés de la vérité par de beaux discours.
 Selon 2.8, certains cherchent à faire de ces chrétiens leur proie.
 Selon 2.16, certains les jugent en fonction de certaines pratiques.
 Selon 2.18, ils courent le danger qu’on leur vole le prix (il y a une question de traduction sur ce verset).
 Selon 2.20, certains d’entre eux se sont égarés dans des pratiques qui remettent en cause la suffisance de Christ.

Il semble donc assez clair, en lisant cette lettre, que les Colossiens font face à un faux enseignement.

 3. Quel était le faux enseignement à Colosses?

La nature de ce faux enseignement est difficile à discerner. C’est l’objet d’un vif débat parmi les commentateurs, qui repose en partie sur la manière de comprendre le "culte des anges" dans Colossiens 2.18. Il se peut bien que ce débat ne trouve jamais de consensus! Moo semble faire preuve de sagesse en concluant:

> Nous ne sommes pas convaincus que la lettre fournisse suffisamment d’informations pour nous permettre d’être raisonnablement sûrs concernant l’identification du faux enseignement4.

Cependant, cette incertitude ne devrait pas nous troubler pour notre compréhension de la lettre.

D’abord, parce que nous pouvons quand même dire certaines choses sur le faux enseignement auquel les Colossiens étaient confrontés, à partir du texte de la lettre. La section 2.16-23 révèle plusieurs informations clés. La plus importante pour notre compréhension de la lettre est probablement le fait que Paul décrit les faux enseignants comme étant ceux qui “ne s’attachent pas à la tête”, c’est-à-dire Christ (Col 2.19). En considérant le reste de la lettre, nous comprenons que les faux enseignants ne rejetaient pas explicitement Christ, mais mettaient plutôt en avant une certaine conception de la vie chrétienne qui amenait à rejeter Christ dans la pratique.

En raison de la mention de certains rites juifs dans Colossiens 2.16-17, et de la circoncision dans Colossiens 2.11, il est probable qu’il y avait aussi au moins un élément juif dans ce faux enseignement. Par ce qu’ils prônaient, les faux enseignants délaissaient la réalité (Christ) pour retourner aux ombres (voir Col 2.175).

Ensuite, l’incertitude concernant ce faux enseignement ne doit pas nous troubler, parce que nous avons la réponse de Paul! Nous n’avons pas de description précise du problème, mais nous avons son antidote. L’antidote, c’est le Seigneur Jésus, dans toute sa grandeur.

 4. Les thèmes principaux de Colossiens

Dans la lettre aux Colossiens, tout tourne autour de Jésus. Les différents thèmes présentés ci-dessous ne sont donc que différentes facettes du même thème.

 La grandeur et la suffisance de Christ

Colossiens dresse un portrait de Christ comme étant le Fils glorieux et suprême. Colossiens 1.15-20 est bien évidemment le passage magistral à ce sujet. Cette hymne à la gloire du Fils montre qu’il est la personne suprême de tout l’univers, de qui tout dépend. Dans Colossiens 2.3, Paul affirme que c’est en lui que se trouvent tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. Dans Colossiens 2.9, toute la plénitude de la divinité habite en lui. Colossiens 3.1-4 enseigne que ce Fils est mort puis ressuscité, qu’il est maintenant assis à la droite de Dieu, et que nous attendons sa manifestation pleine de gloire. Bref, personne ne peut surpasser Christ en gloire, honneur et importance.

Cette lettre nous montre également ce que Christ a fait et tous les bienfaits que nous avons en lui. Il est l’auteur de la rédemption et du pardon (Col 1.12), de la réconciliation (Col 1.20; 1.22). C’est lui qui vit en nous et nous donne l’espérance de la gloire (Col 1.27). En lui, nous avons reçu la circoncision de notre cœur, une vie nouvelle (Col 2.11). Nous sommes aussi ressuscités avec lui, étant bénéficiaires du pardon de nos péchés (Col 2.12-13). C’est grâce à lui qu’il n’y a plus aucune condamnation qui repose sur nous, car il a tout accompli à la croix (Col 2.14). Colossiens 3.1-4 montre que notre vie est précieusement cachée, en sécurité en Christ, unie à lui, pour toujours.

Bref, cette lettre met en avant de manière principale Jésus-Christ: sa grandeur et sa suffisance. Comme Moo l’explique, le cœur de l’argument de Paul se trouve dans la "juxtaposition" de ces deux thèmes: la divinité du Fils et sa suffisance pour la vie chrétienne. Ces deux thèmes reviennent encore et encore dans la lettre, de manière explicite ou implicite. Moo argumente qu’ils sont liés, comme on le voit dans Colossiens 2.19 et 2.20, ou 2.9 et 2.10: c’est en raison de qui Christ est — parce qu’il est le Fils divin — qu’il peut apporter la réconciliation ou la plénitude6.

Paul vise donc à montrer la grandeur de Christ, afin d’amener les Colossiens à comprendre qu’il est suffisant pour toute leur marche chrétienne. Nous pouvons comprendre cela avec Colossiens 1.15-20: immédiatement après sa prière d’introduction, Paul commence en mettant en avant la majesté de Christ. Cela amène naturellement à se demander: si Christ est tel qu’il est décrit dans ces versets, alors pourquoi chercher ailleurs ce dont nous avons besoin pour notre vie chrétienne? Celui qui a créé l’univers et qui le soutient, celui qui a accompli la rédemption parfaite, est tout à fait à même de pourvoir à tous nos besoins, du début jusqu’à la fin de notre vie chrétienne7. Comme Dick Lucas le souligne:

> Comme il serait étrange que celui qui est capable de soutenir l’univers tout entier soit incapable de soutenir la petite Église de Colosses8!

Si les Colossiens couraient le danger de chercher la croissance ou la plénitude ailleurs qu’en Christ, en suivant de faux enseignements, Paul leur répond: n’allez pas ailleurs. C’est en Jésus que vous avez tout. Il est le Fils suprême. Qu’est-ce qui peut bien vous manquer, si vous l’avez, lui? C’est Jésus, ni plus ni moins… et du début jusqu’à la fin…

 La croissance est en Christ

Cette lettre vise donc à montrer que tout ce dont nous avons besoin pour notre vie chrétienne se trouve en Christ. Il n’y a rien à chercher en dehors de lui!

Le but du ministère de Paul est en effet que chacun soit enraciné en Christ, et pas ailleurs. Il veut que tout être humain soit accompli dans le Christ (Col 1.28). Que chacun puisse connaître le mystère de Dieu, c’est-à-dire Christ (Col 2.2). Paul répète cette même idée dans les versets clés de la lettre:

> Ainsi, comme vous avez reçu le Christ Jésus, le Seigneur, marchez en lui; soyez enracinés et fondés en lui, affermis dans la foi d’après les instructions qui vous ont été données, et abondez en actions de grâces.
>
> Colossiens 2.6-7

Voilà le désir de Paul pour ces chrétiens — pour chaque chrétien: qu’ils soient enracinés et fondés en Christ.

Pourquoi? Parce que Christ est la tête de laquelle le corps tire sa croissance (Col 2.19): sans être attachés à Christ, il n’y a pas de croissance possible. Parce que Christ est celui en qui nous sommes comblés (Col 2.10): la suffisance ou la plénitude se trouve en lui. Si nous sommes unis à Jésus, il n’y a donc rien qui nous manque pour vivre notre vie chrétienne et pour atteindre la maturité.

Paul enseigne tout cela dans le but que les Colossiens ne se fassent pas avoir par d’autres discours (Col 2.4). Ils faisaient justement face à des enseignements qui enseignaient le contraire: comme si Christ était utile pour le début de la vie chrétienne, mais que la maturité pouvait s’atteindre autrement, par d’autres croyances et surtout par d’autres pratiques. Dans Colossiens 2.16-23, Paul décrit des pratiques qui ont l’apparence d’être sages et humbles, mais qui en réalité n’ont "aucune valeur", car ce ne sont pas des pratiques qui dépendent de Christ (cf. Col 2.17; 2.19). La seule croissance possible dans la vie chrétienne, la seule spiritualité véritablement chrétienne, c’est celle qui est profondément centrée sur Jésus.

 La centralité de l’Évangile

Nous pouvons observer à quel point l’Évangile est central dans cette lettre. Paul commence avec une prière de reconnaissance pour l’Évangile qui a porté du fruit dans la vie des Colossiens (Col 1.3-8). Il continue avec une prière pour que cet Évangile continue de produire la croissance dans la vie de ces chrétiens (Col 1.9-14). Ainsi, dès le début, Paul leur rappelle que toute croissance vient de l’Évangile: ce n’est pas un message réservé au début de la vie chrétienne, à mettre de côté après la conversion. C’est plutôt le message dans lequel être enraciné pour toute sa vie chrétienne.

Nous observons également que c’est l’Évangile qui motive les injonctions pratiques du chapitre 3. La réalité de notre union avec Christ (Col 3.1-4) amène à vivre différemment (Col 3.5-11). La réalité du salut souverain de Dieu et du pardon reçu en Christ amène à vivre la paix et le pardon dans l’Église (Col 3.12-15). Lorsque Paul donne des instructions à l’Église, il exhorte à ce que la parole qui met en avant Christ "habite" en eux “avec toute sa richesse” (Col 3.16).

Nous y trouvons aussi des rappels réguliers de la bonne nouvelle de l’Évangile, du salut qui se trouve en Christ: Colossiens 1.12-14; 1.21-22; 1.27; 2.11-15. Comme Moo l’écrit:

> Nous lisons facilement ces nombreuses affirmations sur l’Évangile sans leur accorder l’attention qu’elles méritent. Pourtant, lorsqu’on les considère dans leur ensemble et à la lumière des faux enseignements, la puissance et le caractère définitif de la parole de Dieu en Christ apparaissent comme un thème central de la lettre9.

 5. La structure de Colossiens

Voici le découpage que j’ai suivi lorsque j’ai prêché sur le livre. Le titre général de ma série était "Jésus: ni plus, ni moins".

 1.1-8: Ce que l’Évangile produit
 1.9-14: Prier pour la croissance
 1.15-23: Tout ce qu’il faut savoir sur Jésus
 1.24-2.5: Un service centré sur Christ
 2.6-15: Christ au centre, du début à la fin
 2.16-23: Les contrefaçons chrétiennes
 3.1-4: Comprendre qui je suis en Christ
 3.5-11: Jeter ses vieux habits
 3.12-17: Les habits que les chrétiens portent
 3.18-4.1: Christ est Seigneur de toutes mes relations
 4.2-18: Un Évangile qui progresse… encore

Il est possible de diviser la dernière section en deux. Colossiens 4.2-6 sert de charnière: Paul termine le contenu de sa lettre en nous amenant à regarder vers l’extérieur, avant de conclure avec la conclusion de la lettre à proprement parler, qui contient les salutations finales (Col 4.7-18).

 6. Ressources pour creuser Colossiens

Lorsque j’ai prêché ce livre, j’ai surtout utilisé:

David Pao (ZECNT). Très utile au niveau de la syntaxe et de l’étude du texte10.

Douglas Moo (PNTC). Mon commentaire de base sur ce livre, que je trouve excellent. (Disponible en français ici: Lettres aux Colossiens et à Philémon.)

Jean Calvin. J’aime Calvin! Ses commentaires sont courts mais pertinents. Il a de bonnes remarques exégétiques et une approche pastorale appréciable. Vu la rareté des commentaires disponibles en français, ce serait dommage de s’en priver.

Dick Lucas. Je l’ai utilisé surtout pour réfléchir à l’application de la lettre.

J’ai aussi profité de quelques sermons de Jean Daillé (1594-1670), pasteur français, surtout dans le but de rafraîchir mon âme. C’était édifiant.


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1.“Car qu’y a-t-il de plus important dans toute la doctrine céleste que d’avoir Christ dépeint au vif, afin que nous puissions aisément voir et contempler sa puissance, son office et tous les fruits qui nous proviennent de lui?” (Jean Calvin, Épîtres aux Galates, Éphésiens, Philippiens et Colossiens, Éditions Kerygma/Farel, 1978, p. 320). ↩2.Wink, cité par Moo dans Douglas J. Moo, The letters to the Colossians and to Philemon. The pillar New Testament commentary. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co., 2008, p. 175. ↩3.Douglas J. Moo, The letters to the Colossians and to Philemon. The pillar New Testament commentary. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co., 2008, p. 175. ↩4.Ibid., p. 49. ↩5.Voir aussi Ibid., p. 49s, et David E. Garland, The niv application commentary, Éditions Zondervan Academic, 1998, p. 24s, pour ce que l’on peut dire sur ce faux enseignement à partir des affirmations explicites de la lettre. ↩6.Voir Douglas J. Moo, The letters to the Colossians and to Philemon. The pillar New Testament commentary. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co., 2008, pp. 61-62. ↩7.Je paraphrase ce que Dick Lucas met en avant ici: “If Christ’s is the power which sustains the whole universe from remote beginnings to its final goal (verse 17), is it reasonable to doubt his power to sustain the individual believer from conversion to glory?” (R. C. Lucas, Fullness & freedom: The message of Colossians & Philemon. The Bible speaks today. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980, pp. 46-47) ↩8.Ibid., p. 50. ↩9.Douglas J. Moo, The letters to the Colossians and to Philemon. The pillar New Testament commentary. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co., 2008, p. 68, c’est moi qui souligne. ↩10.David W. Pao, Colossians and Philemon. Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament: Grand Rapids, MI: Zondervan, 2012. ↩

 Dans la même série

 Petite introduction à la lettre aux Colossiens
 Quand suis-je tenté de renier la suffisance de Christ? (Colossiens aujourd’hui)


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Il nous est tous déjà arrivé de ne rien comprendre à ce que nous lisons dans la Bible, ou alors de tomber sur un passage particulièrement difficile qui nous trouble. Comment réagir?

Dans cette vidéo, je mets en avant quelques pistes pour nous aider à comprendre les passages plus difficiles de la Bible. Je ne révèle aucun secret (désolé!), mais simplement quelques étapes à suivre pour grandir dans notre compréhension de ce que Dieu dit dans sa parole.



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:00 Je comprends rien?
 00:38 Tu n’es pas seul
 01:44 Ne remets…

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Comment comprendre les passages difficiles dans la Bible? (vidéo)

Il nous est tous déjà arrivé de ne rien comprendre à ce que nous lisons dans la Bible, ou alors de tomber sur un passage particulièrement difficile qui nous trouble. Comment réagir?

Dans cette vidéo, je mets en avant quelques pistes pour nous aider à comprendre les passages plus difficiles de la Bible. Je ne révèle aucun secret (désolé!), mais simplement quelques étapes à suivre pour grandir dans notre compréhension de ce que Dieu dit dans sa parole.



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:00 Je comprends rien?
 00:38 Tu n’es pas seul
 01:44 Ne remets pas tout en cause
 03:47 Poursuis la vérité
 04:44 Prie et réfléchis
 06:36 Profite de ton Église locale
 07:31 L’avis d’autres chrétiens
 08:53 Des Bibles d’étude
 11:10 Et toi, qu’est-ce qui t’aide?

 Mentions et recommandations:

 📕 Le livre: Creuser l’Écriture, de Nigel Beynon
 📙 La Bible d'étude du Semeur
 📘 La Bible d'étude de la foi réformée
 🔎 Calvini, un moteur de recherche permettant d’effectuer des requêtes parmi les articles de plusieurs blogs chrétiens évangéliques recommandables.
 🎬 La vidéo: "Ce qu'il faut croire sur la Bible (avec l’acronyme SCAN)"
 🎬 La vidéo: "Pourquoi tu as besoin d’une Église locale"

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Voici le dernier article qui vise à partager des encouragements tirés du livre The crook in the lot, du puritain Thomas Boston (1676-1732). (Pour une explication du titre, voir le premier article. Pour le deuxième article, c'est par ici.)

Boston a mis en avant le fait que la souveraineté de Dieu est un remède dans la souffrance. Pourtant, il est clair qu'il ne s'agit pas du seul remède (p. 59). Il en mentionne beaucoup d'autres dans son livre. Mais je voudrais mettre l'emphase sur l'un d'entre eux en particulier.

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Enlever les œillères que la souffrance nous impose

Voici le dernier article qui vise à partager des encouragements tirés du livre The crook in the lot, du puritain Thomas Boston (1676-1732). (Pour une explication du titre, voir le premier article. Pour le deuxième article, c'est par ici.)

Boston a mis en avant le fait que la souveraineté de Dieu est un remède dans la souffrance. Pourtant, il est clair qu'il ne s'agit pas du seul remède (p. 59). Il en mentionne beaucoup d'autres dans son livre. Mais je voudrais mettre l'emphase sur l'un d'entre eux en particulier.

 Considérer tous les attributs de Dieu ensemble

Boston explique qu'il est important de prendre en compte tous les attributs de Dieu ensemble, et tout ce qui est vrai dans sa relation à notre égard (p. 63). Ce point est très important. Boston met clairement en avant la souveraineté de Dieu sur nos souffrances, à juste titre. Pour autant, il faut faire attention à ne pas considérer la souveraineté de Dieu de manière isolée. Le Dieu souverain est aussi le Dieu saint, bon et sage.

La simplicité divine nous amène à affirmer que Dieu est ses attributs. C'est peut-être une formulation qui vous surprend, mais cela signifie simplement que les attributs de Dieu ne sont pas des additions à ce qu'il est: ses attributs font plutôt partie intégrante de qui il est. Ce n'est pas comme s'il y avait Dieu d'un côté, et puis on y ajoute la sagesse, la souveraineté, l'amour. Non, Dieu ne peut pas se distinguer de ses attributs: il est nécessairement sage, nécessairement souverain, nécessairement amour.

Ainsi, cela signifie que chacun de ses attributs doit être compris en relation avec tout ce que Dieu est. Sa souveraineté n'est pas indépendante de sa sainteté et de sa bonté. Au contraire, sa souveraineté est sainte et bonne.

C'est important, car la souffrance risque de nous faire oublier ce que nous savons de notre Dieu. Dans la souffrance, nous avons des œillères qui nous empêchent de voir clairement. Nous avons donc le danger de nous focaliser seulement sur un aspect de qui Dieu est, et d'interpréter tout ce que nous vivons à la lumière de cet aspect isolé. Nous devons alors veiller à prendre en compte tout ce que l'Écriture dit de Dieu, pour ne pas nous faire une idée limitée de Dieu (par exemple en ayant en tête un Dieu qui serait souverain mais pas bon, ou bon mais pas souverain).

Nous devons aussi garder en tête tout ce qui est vrai concernant la relation de Dieu à notre égard. En nous focalisant juste sur notre souffrance et sur la souveraineté de Dieu, nous risquons d'oublier que ce Dieu est notre bon Père céleste, qui nous aime et qui prendra bien soin de nous.

 Deux autres remèdes

Avant de conclure, voici deux autres remèdes importants que Boston mentionne.

D'abord, nous pouvons trouver de l'encouragement dans ce que la souffrance produit en nous. De manière surprenante, Boston explique que chaque épreuve est en quelque chose une “offre du ciel d'un échange béni1”: Dieu nous retire un bien terrestre, mais nous donne en échange quelque chose de bien plus précieux, un bien spirituel, Christ lui-même (p. 48). Vu ainsi, notre difficulté peut être considérée comme “une sorte de médicament spirituel” (p. 51), qui nous amène à progresser dans la foi. N'est-ce pas une autre manière de dire que l'or qui passe par le feu ressort plus pur?

J'avoue avoir eu du mal avec cet aspect. Ma réaction naturelle est de dire: mais en quoi est-ce un gain? Est-ce que ça vaut vraiment la peine? En réfléchissant, j'ai réalisé que cela mettait le doigt sur le fait que je ne valorisais pas assez les réalités spirituelles. La sainteté vaut mieux que tout, même mieux que mon confort. Ainsi, si je peux grandir en sainteté et amour pour Christ, c'est quelque chose de bon et de désirable. Même si ça coûte.

Enfin, Boston invite à garder les yeux fixés sur l'éternité. Il faut avoir bien en vue le “repos éternel et le poids de gloire” qui arrive (p. 50). C'est une clé pour supporter la souffrance:

> Une vision sérieuse de la mort et de l'éternité pourrait nous inciter à nous efforcer de porter correctement notre fardeau (litt. "crook") tant qu'il dure.
>
> p. 55

Que Dieu nous aide à nous saisir de ces remèdes que sa parole nous offre, afin de tenir bon dans l'épreuve. Qu'il nous aide à administrer ces remèdes les uns aux autres, avec tact et sagesse, pour que nous puissions marcher ensemble vers la cité céleste.

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1.“heaven's offer of a blest exchange”. ↩


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Après avoir parlé de musique dans l’Église, nous parlons aujourd’hui de la souffrance.

Nous allons tous souffrir. Mais comment bien s’y préparer? Alexandre Sarran, pasteur à l’Église réformée évangélique de Lyon Gerland et auteur d’un très bon livre sur Job, nous aide.

 Voici les questions que j’ai posées à Alexandre:

 Pourquoi le fait que Dieu soit souverain sur nos souffrances est un encouragement (et pas une vérité à fuir)?
 Qu’est-ce que l’on peut dire à quelqu’un qui souffre?
 Comment ne pas être comme les amis de Job?
 Où aller dans…

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Bien réagir à la souffrance, avec Alexandre Sarran (vidéo)

Après avoir parlé de musique dans l’Église, nous parlons aujourd’hui de la souffrance.

Nous allons tous souffrir. Mais comment bien s’y préparer? Alexandre Sarran, pasteur à l’Église réformée évangélique de Lyon Gerland et auteur d’un très bon livre sur Job, nous aide.

 Voici les questions que j’ai posées à Alexandre:

 Pourquoi le fait que Dieu soit souverain sur nos souffrances est un encouragement (et pas une vérité à fuir)?
 Qu’est-ce que l’on peut dire à quelqu’un qui souffre?
 Comment ne pas être comme les amis de Job?
 Où aller dans la Bible quand rien ne va?



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:00 Introduction
 01:18 Dieu souverain sur la souffrance: un encouragement, vraiment?
 09:58 Que dire à quelqu’un qui souffre?
 17:00 Comment ne pas être comme les amis de Job?
 21:11 Où aller dans la Bible quand on souffre?

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Je continue à partager des encouragements tirés du livre The crook in the lot, du puritain Thomas Boston (1676-1732). (Pour une explication du titre, voir le premier article.)

 Dieu est souverain sur la souffrance

L’un des buts principaux de Boston dans ce livre est de montrer que ce qui est tordu vient nécessairement de Dieu, car il est souverain.

Cela entraîne toutes sortes de questions concernant le lien entre la souveraineté de Dieu et le mal qui arrive dans ce monde. Boston ne répond pas à tout, mais met clairement…

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La vérité qu’il ne faut pas fuir dans la souffrance

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Je continue à partager des encouragements tirés du livre The crook in the lot, du puritain Thomas Boston (1676-1732). (Pour une explication du titre, voir le premier article.)

 Dieu est souverain sur la souffrance

L’un des buts principaux de Boston dans ce livre est de montrer que ce qui est tordu vient nécessairement de Dieu, car il est souverain.

Cela entraîne toutes sortes de questions concernant le lien entre la souveraineté de Dieu et le mal qui arrive dans ce monde. Boston ne répond pas à tout, mais met clairement en avant le fait que Dieu “ne met pas le mal dans le cœur de quiconque, ni n’incite à le faire” (p. 19). Ce qui est tordu vient de Dieu dans le sens où:

1. Dieu le permet de manière souveraine,
2. Dieu l’encadre et le délimite souverainement,
3. Dieu le gouverne dans le but d’accomplir ses plans (voir pp. 19-21).

Cet aspect mériterait un article à part. Pour notre but ici, il est suffisant de garder en tête que Boston met en avant le fait que Dieu est la cause première de ce qui est tordu, sans que cela remette en cause la pureté de Dieu, et sans que cela ne remette en cause la réalité de causes secondes. Comme il l’exprime:

> Quelle que soit la nature de l’action des créatures dans la formation de ce qui est tordu (litt. "our crook"), quoi qu’elles aient fait ou n’aient pas fait à cet égard, c’est lui qui est le ressort qui met en mouvement toutes les roues créées, lesquelles, s’il cessait d’agir, s’arrêteraient toutes; bien qu’il soit toujours infiniment pur dans son action, aussi impures soient-elles dans la leur.
>
> p. 58

 C’est là que se trouve l’encouragement

Si Boston met cela en avant de manière si claire, c’est parce qu’un autre de ses buts est de montrer que c’est dans le fait que Dieu soit souverain sur ce qui nous arrive que se trouve l’encouragement. C’est surprenant, n’est-ce pas?

Souvent, lorsque nous sommes confrontés à la souffrance, nous sommes tentés de fuir cette vérité ou de l’atténuer. Nous pensons que reconnaître la souveraineté de Dieu sur ce que l’on vit serait une mauvaise nouvelle. Nous cherchons alors une autre cause plus grande, une autre explication, venant à penser que Dieu est probablement un peu passif par rapport à ce que l’on vit: il voudrait tellement ordonner les choses différemment, mais il en est empêché par quelque chose de plus grand que lui-même.

Boston dit le contraire: c’est dans le fait que Dieu est souverain sur ce que l’on vit (sans pour autant être coupable de péché) que se trouve l’encouragement! Il n’y a pas de cause plus grande que Dieu lui-même. Il n’est pas dépassé. Ce n’est pas son plan B qui est en train de s’accomplir. Savoir et se rappeler cela dans la souffrance est la source du réconfort. Boston dit que c’est un "remède" que nous devons régulièrement utiliser (p. 58, sans pour autant être le seul remède dans la souffrance, voir p. 59).

Comment savoir que ce qui nous arrive vient de Dieu nous encourage? Boston mentionne plusieurs éléments.

D’abord, c’est encourageant parce que cela signifie qu’il y a un dessein (c’est-à-dire un but) derrière la souffrance, qui vise notre bien (on peut penser à Romains 8.28-29 à ce sujet). Boston écrit:

> Quelle que soit la difficulté qui se présente dans votre vie, elle vient de Dieu; vous pouvez donc la considérer avec bienveillance. Puisque c’est votre Père qui l’a faite pour vous, ne doutez pas qu’elle comporte un dessein favorable à votre égard.
>
> p. 34

Ensuite, la souveraineté de Dieu sur ce que l’on vit nous encourage, car cela veut dire que Dieu peut redresser ce qui est tordu.

> Faites-leur savoir qu’il n’y a rien de tordu dans leur condition qui ne peut être redressé; car Dieu l’a fait, et il peut certainement le redresser. Lui seul peut rendre droit ce qu’il a rendu tortueux, alors que nul autre ne le peut.
>
> p. 35

 Cela n’entraîne pas une attitude fataliste

Pour autant, reconnaître que Dieu est souverain sur ce qui nous arrive n’entraîne pas un certain fatalisme. Boston est clair qu’il n’est pas mauvais de désirer que notre situation change, ni de faire des choses pour viser l’amélioration de notre condition. C’est au contraire tout à fait normal et très humain1. Personne n’aime souffrir! Boston parle par exemple d’une personne qui “fait tout son possible pour se débarrasser” de la difficulté qui se trouve dans sa condition. Il écrit que “si les moyens utilisés sont conformes à la loi, et qu’on ne s’y fie pas aveuglément, mais qu’on les utilise en gardant Dieu à l’esprit, la tentative n’est pas pécheresse, qu’elle aboutisse ou non” (p. 41).

Ne négligeons donc pas de trouver refuge en Dieu dans la détresse (cf. Ps 46.2). C’est là que se trouve l’un des remèdes pour nous aider à la traverser.

Est-ce le seul remède? Non, dit Boston. Dans le prochain article, nous verrons d’autres remèdes, qu’il ne faut également pas négliger!

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1.“C’est tout à fait naturel que la nature aspire à se libérer de tout ce qui lui pèse ou lui est contraire; et si ce désir reste subordonné à la volonté de Dieu et n’est pas trop péremptoire, il n’est pas coupable.” (p. 41, Boston cite Matthieu 26.39) ↩


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Vous pouvez trouver plein de vidéos sur la vie après la mort sur YouTube. Mais il s’y trouve peu de réponses solides. Surtout, il s’y trouve peu de réponses qui amènent les gens à la vérité qui se trouve en Jésus.

C’est pour cela que j’avais à cœur de faire une vidéo YouTube sur le sujet. Le contenu de cette vidéo est probablement très basique pour vous, si vous êtes déjà chrétiens, mais pas pour ceux qui se posent des questions sur le sujet sans avoir jamais lu la Bible.

J’espère donc que cette vidéo…

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Vie après la mort: ce qu’enseigne la Bible (vidéo)

Vous pouvez trouver plein de vidéos sur la vie après la mort sur YouTube. Mais il s’y trouve peu de réponses solides. Surtout, il s’y trouve peu de réponses qui amènent les gens à la vérité qui se trouve en Jésus.

C’est pour cela que j’avais à cœur de faire une vidéo YouTube sur le sujet. Le contenu de cette vidéo est probablement très basique pour vous, si vous êtes déjà chrétiens, mais pas pour ceux qui se posent des questions sur le sujet sans avoir jamais lu la Bible.

J’espère donc que cette vidéo peut aider ceux qui se posent des questions en cherchant sur YouTube à les trouver au bon endroit. Vous pouvez m’aider en aimant cette vidéo (directement sur YouTube), en commentant, et en répondant aux commentaires pour aider les gens à comprendre ce que la Bible enseigne sur ce sujet si important. Merci!



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:00 Introduction
 01:13 La mort n’est pas la fin
 02:30 Deux issues possibles
 03:01 Le paradis loin des clichés
 05:40 L’enfer loin des clichés
 07:48 Pourquoi c’est important?
 09:38 La bonne réaction
 11:12 Pour aller plus loin

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Je connaissais le puritain Thomas Boston (1676-1732) seulement de nom, sans jamais avoir pris le temps de lire ses écrits. J’ai récemment décidé de lire son livre The crook in the lot, qui m’a fait beaucoup de bien. Je voudrais donc vous en faire profiter!

En trois articles (celui-ci et les deux prochains), je vais partager quelques encouragements précieux concernant la souffrance que Boston met en avant.

 Un mot sur le titre: The crook in the lot

Le thème du livre est bien résumé par le titre, mais…

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La souffrance n’est pas une compétition

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Je connaissais le puritain Thomas Boston (1676-1732) seulement de nom, sans jamais avoir pris le temps de lire ses écrits. J’ai récemment décidé de lire son livre The crook in the lot, qui m’a fait beaucoup de bien. Je voudrais donc vous en faire profiter!

En trois articles (celui-ci et les deux prochains), je vais partager quelques encouragements précieux concernant la souffrance que Boston met en avant.

 Un mot sur le titre: The crook in the lot

Le thème du livre est bien résumé par le titre, mais difficilement traduisible en français: The crook in the lot. Qu’est-ce que cela signifie?

 Le "lot" désigne notre portion, c’est-à-dire la part que Dieu nous a assignée dans la vie. C’est notre condition souverainement ordonnée par Dieu.
 Le "crook" désigne ce qui est tordu, ce qui ne se passe pas comme on souhaiterait. C’est une référence à la souffrance et à l’adversité, sous diverses formes.

Dans ce livre, Boston veut nous amener à réfléchir à la souffrance que nous traversons. Comment réagir quand notre chemin semble "tordu"? Comment réagir quand la souffrance nous visite de manière imprévue? Le sous-titre ajouté par les éditeurs résume bien le but de ce livre: “Que croire lorsque notre part dans la vie n’est pas faite de santé, de richesse et de bonheur?”

 La souffrance nous concerne tous

Une première chose à comprendre est que la souffrance concerne chaque être humain sur cette terre. Personne n’y échappe. Boston explique qu’il “y a quelque chose de tordu dans la part de chacun dans ce monde” (p. 4). Même si c’est à différents degrés et de manières différentes, tout le monde est touché par la souffrance.

La Bible est claire à ce sujet et ne laisse aucune place à un soi-disant "évangile de la prospérité", selon lequel avoir la foi nous permettrait d’échapper à la souffrance pour vivre la prospérité et la santé. Non, les chrétiens comme les non-chrétiens vivent dans un monde qui est esclave de la corruption (Rm 8.20-21). En fait, la Bible dit même que les chrétiens vont souffrir plus que les autres, de par leur attachement à Jésus (Jn 15.20; Rm 8.17; 1P 4.12-13).

Si la part de chacun contient quelque chose de tordu, Boston précise aussi que la part de chacun contient certains éléments qui sont "droits", c’est-à-dire qui vont bien1. Il est facile d’ignorer cela lorsque nous souffrons et de nous concentrer uniquement sur ce qui ne va pas. Mais pour chacun de nous, même dans la souffrance, nous pouvons voir la bonté et la grâce de notre Dieu dans certains aspects de nos vies, qui ne nous traite pas selon ce que nous méritons. De manière suprême, ne voyons-nous pas cela dans le salut que Dieu nous donne en Christ, qui est nôtre même si nous venions à tout perdre ici-bas?

 Éviter les "comparaisons odieuses"

En mettant cela en avant, Boston vise à éviter les "comparaisons odieuses", par lesquelles nous transformons la souffrance en une compétition: je souffre plus qu’untel, donc je mérite plus de compassion (p. 4). Ou alors, penser qu’untel a une belle vie facile, parce que sa vie a l’air bien "droite", alors que nous ne voyons pas les éléments difficiles qui nous sont cachés.

Ces comparaisons n’ont pas lieu d’être. La réalité est que nous souffrons tous. La souffrance est ce que nous avons en commun, et il faut plutôt s’entraider pour savoir comment faire face à cette souffrance.

Comment faire face à la souffrance? Dans les deux prochains articles, nous verrons les vérités que Boston met en avant pour nous encourager.

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1.“Nobody’s lot, in this world, is wholly crooked; there are always some straight and even parts in it.” (p. 5) ↩


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J’ai commencé à étudier l’union avec Christ parce que je n’y comprenais pas grand-chose. J’ai continué à étudier ce thème parce que je le trouvais passionnant! S’intéresser à cette doctrine, c’est être mis face à la grandeur et à la suffisance de Christ. Qu’y a-t-il de mieux?

C’est pour cela que j’ai voulu partager une introduction à la doctrine de l’union avec Christ dans une série d’articles sur mon blog. Il s’agit au total de 11 articles, publiés entre octobre 2025 et janvier 2026, dont…

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Découvrir l’union avec Christ: sommaire et ressources

J’ai commencé à étudier l’union avec Christ parce que je n’y comprenais pas grand-chose. J’ai continué à étudier ce thème parce que je le trouvais passionnant! S’intéresser à cette doctrine, c’est être mis face à la grandeur et à la suffisance de Christ. Qu’y a-t-il de mieux?

C’est pour cela que j’ai voulu partager une introduction à la doctrine de l’union avec Christ dans une série d’articles sur mon blog. Il s’agit au total de 11 articles, publiés entre octobre 2025 et janvier 2026, dont vous trouverez le sommaire ci-dessous.

Je suis conscient que plus aurait pu être dit. Surtout, je suis conscient que ce qui a été dit aurait pu être mieux dit! Cette série n’est qu’un premier brouillon, dans le but de continuer à réfléchir et à écrire sur le sujet.

 Une mise en garde importante

Je voudrais terminer cette série avec une mise en garde. Il y a un danger à donner trop d’importance à l’union avec Christ, au détriment de Christ. Si l’union avec Christ est une doctrine si précieuse, c’est parce que Christ en est le centre. Comme Sinclair Ferguson le met en avant, l’accent principal ne devrait pas être sur "notre union avec" Christ, mais l’accent doit toujours rester "sur Jésus-Christ lui-même". Ferguson continue:

> Il est possible de prendre conscience de l’importance de l’union avec le Christ, après l’avoir négligée auparavant, mais ensuite de tomber dans le piège qui consiste à considérer cette union de manière abstraite et à reléguer le Christ lui-même à la marge. Or, il ne doit y avoir ici ni disjonction ni perte de focalisation. C’est d’abord le Christ, puis notre union avec lui.
>
> Sinclair Ferguson, Union with Christ, p. 103

Le Christ tout-suffisant doit rester le centre de notre étude et de notre adoration. Le perdre de vue, c’est s’égarer. Une bonne compréhension de l’union avec Christ devrait nous amener à regarder Christ droit dans les yeux. Ma prière est que ces articles vous amènent à comprendre, même juste un peu plus, la grandeur et la suffisance de notre Seigneur Jésus-Christ.

 Le sommaire des 11 articles

Si vous n’avez pas le courage de lire 11 articles (je comprends!), mais que vous voulez un survol rapide de cette doctrine, je vous recommande les trois articles mis en gras dans la liste.

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible

 D’autres ressources en français sur le sujet

Voici de bonnes ressources en français sur le sujet:

 Henri Blocher, La doctrine du péché et de la rédemption]], partie 3, chapitre 1, "L’opération: le principe de l’application" (pp. 180-203). Très bon pour un survol technique de l’union avec Christ et des différents enjeux.
 Sinclair Ferguson, Le Christ et ses bienfaits.
 Kevin DeYoung, La faille dans notre sainteté, chapitre 7: très bon en particulier concernant l’union avec Christ et la lutte contre le péché.

Voici des articles sur le sujet:

 Un article résumant la doctrine par Richard Gaffin
 Un bon article de Joël Favre sur un aspect de notre union avec Christ
 L’union avec Christ expliquée par Jonathan Edwards
 Une brève introduction à une théologie pratique de l’union avec Christ, par Olivier Favre
 3 prédications de Stéphane Kapitaniuk sur l’union avec Christ
 Des ressources sur le sujet rassemblées par Stéphane Kapitaniuk (l’article date de quelques années, donc la liste n’est pas forcément à jour)

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La sanctification désigne notre croissance dans la sainteté, pour devenir de plus en plus ressemblants à Jésus. La sanctification nécessite une lutte contre le péché, que nous vivons tous et qui continue tout au long de la vie chrétienne.

Dans cette vidéo, nous abordons 5 erreurs concernant la sanctification et la lutte contre le péché. Le but est de démasquer certaines fausses croyances, afin d’être mieux équipés pour lutter contre le péché au quotidien.



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:58 La sanctification est optionnelle?
 03:40 Le péché est plus fort que moi?
 05:49 Atteindre la…

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Les erreurs à éviter pour lutter contre le péché (vidéo)

La sanctification désigne notre croissance dans la sainteté, pour devenir de plus en plus ressemblants à Jésus. La sanctification nécessite une lutte contre le péché, que nous vivons tous et qui continue tout au long de la vie chrétienne.

Dans cette vidéo, nous abordons 5 erreurs concernant la sanctification et la lutte contre le péché. Le but est de démasquer certaines fausses croyances, afin d’être mieux équipés pour lutter contre le péché au quotidien.



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:58 La sanctification est optionnelle?
 03:40 Le péché est plus fort que moi?
 05:49 Atteindre la perfection dans cette vie?
 08:18 Je ne peux pas lutter?
 09:43 Je dois lutter seul?
 10:23 Le secret?
 12:23 Aller plus loin

 Je recommande 3 livres en particulier sur le sujet:

 La faille dans notre sainteté (Kevin DeYoung)
 Qu’est-ce que la sanctification? (David Powlison)
 Le côté obscur de la vie chrétienne (Pascal Denault) 


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