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 L’autorité de l’Écriture

Il est vrai que nous reconnaissons, en tant que protestants, l’autorité de l’Écriture. La Bible est la Parole infaillible de Dieu, où toute vérité se trouve sans aucune erreur. La Bible vient de la bouche même de Dieu (2Tm 3.16). Ce n’est pas le cas des confessions de foi du passé, qui ont une origine humaine uniquement.

Ainsi, il faut bien comprendre que la vérité ultime se trouve dans l’Écriture, et non dans les confessions de foi. Ces confessions de foi contiennent certainement des vérités, mais seulement dans la mesure où ces confessions sont le reflet de…

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Doit-on écouter les confessions de foi du passé lors de notre exégèse biblique?

 L’autorité de l’Écriture

Il est vrai que nous reconnaissons, en tant que protestants, l’autorité de l’Écriture. La Bible est la Parole infaillible de Dieu, où toute vérité se trouve sans aucune erreur. La Bible vient de la bouche même de Dieu (2Tm 3.16). Ce n’est pas le cas des confessions de foi du passé, qui ont une origine humaine uniquement.

Ainsi, il faut bien comprendre que la vérité ultime se trouve dans l’Écriture, et non dans les confessions de foi. Ces confessions de foi contiennent certainement des vérités, mais seulement dans la mesure où ces confessions sont le reflet de l’enseignement de la Parole. Les écrits humains puisent leur autorité dans la Parole de Dieu, lorsqu’ils exposent fidèlement la vérité que Dieu a fait connaître dans l’Écriture.

Nous devons donc reconnaître l’autorité et la primauté de la Bible sur tout autre écrit humain, même sur les confessions de foi qui ont marquées l’Église. Cependant, cela n’enlève en rien l’utilité, voire la nécessité, des confessions de foi du passé.

 Juste moi et ma Bible?

L’approche évangélique de base semble être de croire que nous n’avons besoin “que de la Bible, et rien que de la Bible”. Tous autres écrits humains, y compris les confessions de foi du passé, seraient alors superficiels. Cependant, cela reflète une mauvaise compréhension de l’autorité et de la suffisance de l’Écriture. Confesser que la Bible est la Parole de Dieu n’implique pas de rejeter tout autre écrit. Il s’agit plutôt d’affirmer qu’un écrit humain n’est utile que dans la mesure où il explique ou reflète avec fidélité la vérité que Dieu a révélé dans la Bible, qui est la seule source infaillible de vérité. Comme Brian A. de Vries écrit:

> Bien que la Réforme ait réaffirmé que l'Écriture est la seule autorité finale et la seule source inspirée et infaillible de la révélation, elle n'a pas nié que le Saint-Esprit peut également influencer la sagesse sanctifiée à l'aide d'autres sources secondaires.1

 Pourquoi nous avons besoin des confessions de foi du passé

Il serait donc insensé de rejeter les confessions de foi du passé en réclamant un Sola Scriptura mal compris. Nous devons plutôt réaliser à quel point les confessions de foi du passé sont nécessaires et utiles pour aujourd’hui, en particulier dans le contexte de l’exégèse biblique.

Premièrement, parce que nous avons tous des présupposés en approchant le texte biblique. Nous sommes tous le produit de notre milieu: personne n’est réellement neutre. Il serait donc naïf de penser que, lorsque nous entreprenons l’exégèse d’un texte biblique, il ne s’agit que de “moi et la Bible”. Nous ne devrions pas chercher à ignorer nos présupposés, mais nous devrions plutôt les reconnaître et les corriger à la lumière de l’Écriture. Pour faire cela, les confessions de foi du passé sont une aide précieuse, dans la mesure où ils reflètent la compréhension des chrétiens du passé de l’enseignement biblique.

Deuxièmement, parce qu’une exégèse fidèle reconnaîtra le besoin de compter sur la sagesse des autres. Tout en reconnaissant la suprématie de la Bible comme étant la Parole de Dieu, nous devons reconnaître que nous ne sommes pas les premiers à aborder tel ou tel texte de l’Écriture.

Il y a des siècles en arrière, des chrétiens, animés par l’Esprit de Dieu, ont accompli la même tâche. Leurs conclusions et compréhension du texte biblique ont été rassemblés en partie dans des confessions de foi, dont nous pouvons profiter. Même si l’Écriture reste la première source de vérité, nous serions naïfs de rejeter cette "sagesse sanctifiée" (pour emprunter le terme de Brian de Vries). Ils peuvent nous aider à trouver dans le texte biblique ce que nous n’aurions pas trouvé nous-mêmes. Comme l’écrit Don Carson:

> Est-ce qu’il y peut vraiment y avoir une exégèse responsable de l’Écriture qui ne prends pas le temps de lutter de manière honnête avec ce que l’exégèse des chrétiens du passé a enseigné?2

Troisièmement, parce que nous n’avons pas à rebâtir de nouvelles fondations. Ignorer les confessions de foi du passé, c’est vouloir réinventer la roue, dans un sens. Nous ne devrions pas négliger le travail fidèle des théologiens du passé qui ont posé les fondations, à partir de l’Écriture, des grands dogmes chrétiens. C’est le cas en particulière dans les doctrines chrétiennes fondamentales concernant la trinité ou la christologie. Nous pouvons recevoir ces confessions comme fidèles à l’enseignement biblique, plutôt que de chercher à construire une nouvelle fois ces fondations

Quatrièmement, parce que certaines confessions de foi servent de "limites de sécurité" pour les chrétiens aujourd’hui. Dans son ouvrage Reformed Systematic Theology, Joel Beeke mentionne quatre grandes confessions de foi des premiers siècles de l’Église: le Symbole des Apôtres, le Symbole de Nicée-Constantinople, le Symbole dit d’Athanase, et la définition de Chalcédoine. Ensuite, il écrit:

> Bien que ces credo ne soient pas la Parole inspirée de Dieu, s'écarter de ces normes revient à entrer dans un territoire déclaré hérétique par l'Église à travers les âges. Les credo tracent des frontières et dessinent le cadre qui structure notre théologie.3

Ces confessions de foi, qui sont fondamentales pour les chrétiens, définissent les limites de l’orthodoxie chrétienne. Il est donc normal qu’elles soient comme un cadre dans lequel nous exerçons notre exégèse. 

Ce n’est pas une façon de renier l’autorité de l’Écriture, mais plutôt d’avoir un "cadre de sécurité" pour éviter d’être entraînés par la nouveauté et les présupposés de notre temps.

 Comment bien utiliser les confessions de foi du passé?

Qu’en est-il des autres confessions de foi, qui ne définissent pas les limites de l’orthodoxie chrétienne, mais plutôt les limites d’une dénomination ou d’une tradition en particulier? J’aime la manière dont Herman Bavinck formule l’approche qui devrait nous animer:

> Les théologiens sont liés à la révélation divine, et doivent prendre au sérieux les confessions de foi de l’Église.4

D’un côté, nous sommes liés à la révélation divine, et nous ne pouvons pas nous en détourner. De l’autre côté, nous devons prendre au sérieux les confessions de foi du passé. Leur autorité est différente, mais les deux font partie de notre tâche en tant que théologiens et en tant qu’exégètes.



Voici trois manières de rester liés à l’Écriture, tout en prenant au sérieux les confessions de foi.

Premièrement, nous devrions être ouverts à ce que l’Écriture corrige nos convictions confessionnelles. Si notre exégèse biblique diverge d’une confession de foi à laquelle nous adhérons, nous devrions prendre cela comme un avertissement à creuser plus, afin de nous assurer que notre exégèse est correcte. Cependant, nous devrions aussi être prêts à questionner nos convictions confessionnelles, non pas dans le but de les jeter à la poubelle au moindre doute, mais plutôt pour s’assurer qu’elles sont le fruit d’une exégèse biblique fidèle.

Deuxièmement, nous ne devrions pas nous reposer sur une confession de foi du passé sans être capables de défendre et d’expliquer, à partir de l’Écriture, ses affirmations. Nous devrions aussi pouvoir expliquer les vérités de cette confession d’une manière compréhensible pour notre temps. Notre utilisation des confessions du passé devrait être dynamique, et non pas statique.

Troisièmement, nous ne devrions pas rester dans notre tradition uniquement, mais nous devrions rester ouverts à d’autres interprétations exégétiques qui appartiennent à d’autres traditions, afin d’être mis au défi et amenés à mieux comprendre l’Écriture.

Pour conclure, notre objectif, en tant que théologiens, devrait toujours être la croissance dans une compréhension plus profonde de l’Écriture. Les confessions de foi du passé sont justement une aide précieuse pour y arriver.



1. Brian A. de Vries, 2016, "Towards a global theology: Théologal method and contextualisation", Verbum et Ecclesia 37(1), a1536, p.6.2. Don Carson, “The Role of Exegesis in Systematic Theology”, dans Doing Theology in Today’s World: Essays in Honor of Kenneth S. Kantzer, ed. John D. Woodbridge et Thomas Edward McComiskey, Grand Rapids, Zondervan, 1991, p.39-40.3. Joel R. Beeke and Paul M. Smalley, Reformed Systematic Theology, volume 1: Revelation and God, Wheaton (Illinois), Crossway, 2019, p.94.4. Herman Bavinck, Reformed Dogmatics: Prolegomena, vol.1, Grand Rapids, Baker Academic, 2003, p.59.

Nous utilisons parfois l’expression "porter sa croix" un peu à la légère. C’est l’idée que nous avons tous des fardeaux à gérer, des soucis, des "croix à porter". Cela peut être une belle-mère un peu difficile à supporter ou un bus qui nous met en retard. Dans différents cas, je "porte ma croix , car cela fait partie des difficultés de la vie.

Il faut cependant revenir aux paroles de Jésus pour comprendre ce que signifie réellement "porter sa croix". Voici ce que Jésus dit à ses disciples:

> Si quelqu'un veut être mon disciple, qu'il renonce à…

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Que signifie "porter sa croix"? (Matthieu 16.24)

Nous utilisons parfois l’expression "porter sa croix" un peu à la légère. C’est l’idée que nous avons tous des fardeaux à gérer, des soucis, des "croix à porter". Cela peut être une belle-mère un peu difficile à supporter ou un bus qui nous met en retard. Dans différents cas, je "porte ma croix , car cela fait partie des difficultés de la vie.

Il faut cependant revenir aux paroles de Jésus pour comprendre ce que signifie réellement "porter sa croix". Voici ce que Jésus dit à ses disciples:

> Si quelqu'un veut être mon disciple, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive!
>
> Matthieu 16.24

 Deux éléments à avoir en tête

Deux choses sont importantes à saisir pour comprendre ce que Jésus dit ici.

D’abord, il faut avoir en tête que Jésus dit cela en étant lui-même sur le chemin de la croix. Quelques versets plus tôt, Jésus dit à ses disciples qu’il va souffrir et être mis à mort (Matthieu 16.21). Jésus se dirige vers sa mort, et il invite maintenant ses disciples à le suivre. Nous pouvons donc comprendre qu’il s’agit de quelque chose de bien plus sérieux que de simples "galères du quotidien".

Ensuite, il faut comprendre ce que signifiait la croix dans le contexte de l’époque. Aujourd’hui, la croix est un symbole très répandu pour les chrétiens. Nous voyons des croix sur les façades de bâtiment, sur des pendentifs, en tatouages... En revanche, à l’époque, la croix choquait. La croix était un sujet d’horreur, dont les gens avaient honte de parler en société. Pour imposer un blanc dans une discussion de groupes, il suffisait de mentionner la croix! C’était la mort la plus cruelle que l’on pouvait imaginer, et la plus humiliante. La croix évoquait la mort, le rejet, et la cruauté.

 Porter sa croix, c’est mourir à soi-même

Cela nous aide à comprendre ce que Jésus dit ici. Jésus invite ses disciples à se charger de leur croix et à le suivre. C’est-à-dire que suivre Jésus va impliquer la honte, le rejet, les moqueries, la souffrance – tout comme le fait de porter sa croix l’était.

Bien plus que ça, suivre Jésus implique même la mort. Ceux qui portaient leur croix à l’époque ne le faisaient pas par simple plaisir, comme on partirait en promenade. Non, ceux qui portaient leur croix le faisaient, car ils étaient condamnés à mort, et qu’ils marchaient vers le chemin de leur crucifixion.

C’est ce que Jésus veut dire à ses disciples. Suivre Jésus, c’est accepter de mourir. Il ne s’agit pas de la mort physique, bien sûr, mais de ce qu’on pourrait qualifier de "mort à soi-même". Suivre Jésus, c’est accepter de mourir à soi-même. C’est renoncer à soi-même. C’est reconnaître que je ne suis plus le roi de ma propre vie – c’est Jésus. C’est quitter le trône de ma vie pour laisser Jésus y régner. C’est renoncer à vivre pour mes ambitions et mes projets, et vivre pour Jésus, quoi qu’il en coûte. C’est, accepter, même la honte et le rejet qui y seront associés.

 À quoi cela peut ressembler de porter sa croix?

Pour tous, suivre Jésus va coûter. Pour chacun, cela ressemblera à quelque chose de différent. Voici quelques exemples.

Porter sa croix, c’est subir le rejet de sa propre famille lorsque l’on décide de suivre Jésus. J’ai en tête plusieurs exemples de personnes qui ont été rejetées par leur famille, d’une manière ou d’une autre, depuis qu’ils sont devenus chrétiens. Devenir chrétien ne leur a pas rendu la vie plus facile, mais plus difficile. Il ne s’agit pas toujours de persécution physique, même si c’est parfois le cas, mais également de rejet, d’incompréhension, de regards, de jugement, de paroles déplacées.

Porter sa croix, c’est accepter d’être une minorité dans nos convictions éthiques ou dans le domaine de la sexualité. C’est accepter de ne jamais être populaire pour notre point de vue, accepter d’être mal jugé. C’est accepter d’être toujours regardé comme étant un peu bizarre et arriéré parce que l’on s’attache à la Bible.

Porter sa croix, c’est accepter de ne pas vivre le niveau de vie que je pourrais vivre, parce que je veux participer à l’œuvre du Seigneur financièrement.

Porter sa croix, c’est accepter de dire “non” à des choses bonnes et légitimes, comme un divertissement ou des choses que l’on aime – pas parce que ces choses seraient mauvaises, mais parce qu’on veut investir notre temps ailleurs, pour des choses qui ont une valeur éternelle.

Porter sa croix, c’est accepter d’entrer dans une lutte quotidienne contre le péché, pour rejeter ce qui déplaît à Dieu et grandir en sainteté. Accepter cela en sachant qu’il n’y aura pas de fin dans ce combat contre le péché, tant que l’on sera sur terre, mais sachant qu’on veut le faire par amour pour Dieu.

Porter sa croix, c’est mettre de côté du temps que l’on avait prévu pour soi, afin de prendre soin d’autres personnes de l’Église pour les aider à grandir dans la foi.

Ce ne sont que quelques exemples, parmi beaucoup d’autres. Oui, suivre Jésus va coûter. Cependant, il ne faut pas s’arrêter là. Suivre Jésus est ce qu’il y a de meilleur. Ça vaut la peine. Lisez ce que Jésus lui-même dit, après avoir appelé ses disciples à se charger de leur croix:

> En effet, celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra à cause de moi la retrouvera. Que servira-t-il à un homme de gagner le monde entier, s'il perd son âme? Ou que pourra donner un homme en échange de son âme?
>
> Matthieu 16.25-26

C’est coûteux, mais ça vaut la peine. Vraiment.

Ce nouveau site est une sorte de "parcours découverte de la foi", en vidéo et en ligne. C’est un outil que vous pouvez utiliser pour vos amis et voisins, vos collègues et vos rencontres dans la rue, qui ont un peu de curiosité pour découvrir l’essentiel de la foi chrétienne.

Voici le thème des vidéos:

1. Qui est Jésus? (Paul Harrison)
2. Jésus et le problème du péché (Laura Nelson)
3. Pourquoi Jésus est mort sur la croix? (Florent Varak)
4. La bonne réaction face à Jésus (Benjamin Eggen)

Les principes qui animent le site quiestjesus.com

Du contenu fidèle et…

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QuiestJesus.com, un site qui présente l’Évangile à vos amis

Ce nouveau site est une sorte de "parcours découverte de la foi", en vidéo et en ligne. C’est un outil que vous pouvez utiliser pour vos amis et voisins, vos collègues et vos rencontres dans la rue, qui ont un peu de curiosité pour découvrir l’essentiel de la foi chrétienne.

Voici le thème des vidéos:

1. Qui est Jésus? (Paul Harrison)
2. Jésus et le problème du péché (Laura Nelson)
3. Pourquoi Jésus est mort sur la croix? (Florent Varak)
4. La bonne réaction face à Jésus (Benjamin Eggen)

Les principes qui animent le site quiestjesus.com

Du contenu fidèle et solide. Nous voulions, au travers de ce site, présenter l’Évangile sans rien cacher. Il est tentant, lorsque nous partageons l’Évangile à nos amis, d’éviter les sujets qui fâchent. Cependant, les notions de péché, de jugement éternel, de repentance, font partie de l’Évangile. Sans ces vérités, la bonne nouvelle n’en est plus une.

Du contenu accessible. Ceux qui nous entourent et qui ne partagent pas nos convictions chrétiennes n’ont pas les connaissances bibliques que nous avons. Des mots comme "grâce", "péché", ou "foi", ne sont que du langage religieux pour eux. Les vidéos de ce site veulent donc être accessibles, même pour ceux qui n’y connaissent rien, en expliquant les concepts importants dans des termes adaptés.

Des vidéos bien faites. Les chrétiens se satisfont bien trop souvent d’une qualité médiocre – parfois par manque de budget, parfois par paresse. Mais nous ne pouvons pas faire l’impasse sur la qualité sur internet. Personne ne veut écouter quelqu’un qui ne fait aucun effort pour articuler, pour élever sa voix, pour organiser sa pensée, même dans la vraie vie. La forme compte, encore plus lorsque l’on vise ceux qui ne sont pas croyants et qui n’ont pas d’intérêt dans la foi. Nous avons donc fait appel à un studio professionnel, pour que vous n’ayez pas honte de partager ces vidéos à vos amis!

Un nom facile à retenir. Le nom "quiestjesus.com" est facile à retenir, et donc facile à partager! C’est un site que l’on peut toujours avoir dans un coin de sa tête pour le recommander à quelqu’un après une discussion sur la foi.

Un site qui n’est qu’un outil. Ce site ne vise pas à être la solution à l’évangélisation de la francophonie. Ce n’est pas le site qui va tout changer. Ce site vise à simplement être un outil entre vos mains, dans les mains des Églises, pour nous servir dans la tâche que nous accomplissons au quotidien, de répandre la bonne nouvelle à ce monde qui se perd.

Comment utiliser le site quiestjesus.com?

Mettre l’adresse dans votre signature d’e-mail. C’est ce que j’ai fait, en écrivant simplement "Qui est Jésus?" avec un lien vers le site.

Partager le site sur vos réseaux sociaux. Par exemple avec un message comme: “Vous savez probablement que je suis chrétien(ne). Voici un site qui vous explique en vidéos ce que je crois: www.quiestjesus.com.” (Mais c’est encore mieux si vous le personnalisez!)

Commander des cartes de visite. Vous pouvez commander des cartes de visite sur le site de BLF. Mettez ces cartes sur le meuble de votre hall d’entrée, ou dans votre voiture, pour le donner facilement à ceux que vous rencontrez!

Envoyer ce site à des amis curieux. Si vous avez des amis qui sont curieux d’en savoir plus sur votre foi, écrivez-leur en privé pour leur parler de ce nouveau site.

D’autres idées? Je suis preneur!

Ma prière est que ce site soit un outil, parmi beaucoup d’autres, qui nous aide à faire retentir la bonne nouvelle de la grâce de Dieu dans ce monde qui en a tant besoin.

C’est vrai que le mot "trinité" ne se trouve pas dans la Bible. Cependant, si le mot n’y est pas, le concept, lui, est bien présent. Lorsque nous étudions la Bible, nous découvrons que le seul Dieu unique existe en tant que Père, Fils, et Saint-Esprit. Voici les preuves bibliques.

 Connaître l’essentiel de la trinité

Si vous avez remarqué, ce sous-titre est "Connaître l’essentiel de la trinité", et non pas "Comprendre l’essentiel de la trinité". Toute personne qui a déjà réfléchi à la réalité de qui est Dieu, sait qu’il n’est pas possible de comprendre pleinement la doctrine…

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La doctrine de la trinité est-elle biblique?

C’est vrai que le mot "trinité" ne se trouve pas dans la Bible. Cependant, si le mot n’y est pas, le concept, lui, est bien présent. Lorsque nous étudions la Bible, nous découvrons que le seul Dieu unique existe en tant que Père, Fils, et Saint-Esprit. Voici les preuves bibliques.

 Connaître l’essentiel de la trinité

Si vous avez remarqué, ce sous-titre est "Connaître l’essentiel de la trinité", et non pas "Comprendre l’essentiel de la trinité". Toute personne qui a déjà réfléchi à la réalité de qui est Dieu, sait qu’il n’est pas possible de comprendre pleinement la doctrine de la trinité. Ce n’est pas qu’une telle doctrine serait floue ou contradictoire. C’est plutôt que la raison humaine n’a pas la capacité de comprendre toute la plénitude de qui est Dieu, tout comme une bassine n’a pas la capacité de contenir tous les océans du monde. Ça nous dépasse! Cependant, nous pouvons quand même connaître l’essentiel de ce que la Bible enseigne sur Dieu en tant que Père, Fils, et Saint-Esprit, et ainsi grandir dans notre compréhension de la grandeur du Dieu trinitaire.

Survolons les différentes affirmations de ce qu’est la trinité, pour creuser ce que la Bible enseigne à ce sujet (vous pouvez regarder cette vidéo pour plus de détails sur chaque point).

 Il y a un seul Dieu

Si les chrétiens affirment que Dieu existe en tant que Père, Fils, et Saint-Esprit, ils affirment en même temps qu’il n’y a qu’un seul Dieu, et non pas trois (Deutéronome 6.4; Ésaïe 44.6; 1 Timothée 1.17). Les chrétiens sont monothéistes.

Il y a un seul Dieu unique. Ce serait insensé de penser que plusieurs dieux pourraient exister, comme si la divinité pouvait se partager. Dieu, par définition, est un être infiniment puissant et tout autre, qui existe par lui-même. Il ne peut pas être Dieu à 50%. Il est Dieu, et il est le seul vrai Dieu.

 Ce Dieu unique existe en trois personnes

En lisant la Bible, nous voyons que ce Dieu unique se révèle en trois personnes qui sont chacune véritablement Dieu: le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. Voici quelques versets (parmi beaucoup d’autres qui pourraient être ajoutés!) qui enseignent cela.

 Le Père est Dieu: 1 Corinthiens 8.6; Tite 1.4
 Le Fils, Jésus, est Dieu: Jean 1.1; Jean 20.28; Actes 20.28; Romains 9.5; Tite 2.13; Hébreux 1.8; 1 Jean 5.20.
 Le Saint-Esprit est Dieu: Actes 5.3-4; Psaumes 139.7-8; 1 Corinthiens 2.10-11



Reconnaître que le Père est Dieu ne devrait pas nous choquer. La divinité de Jésus est également extrêmement claire dans la Bible. Il suffit de lire cette phrase que Thomas adresse à Jésus: “Mon Seigneur et mon Dieu!” (Jean 20.28), et lire ensuite comment Jésus approuve sa foi. La Bible ne présente pas Jésus comme une partie de dieu, ou comme un grand prophète... mais comme Dieu lui-même, au sens fort du terme.

Qu’en est-il du Saint-Esprit? Est-ce une exagération des chrétiens de le considérer comme Dieu, juste pour en arriver à la doctrine de la trinité? Il faudrait un article complet pour détailler cela, mais voici deux preuves, parmi d’autres, que la divinité du Saint-Esprit est claire dans la Bible.

D’abord, nous pouvons regarder 1 Corinthiens 2. Dans ce chapitre, Paul veut montrer que seulement ceux qui ont l’Esprit de Dieu peuvent comprendre les choses qui viennent de Dieu. Et pour prouver cela, Paul écrit les versets 10 et 11. Ces versets nous montrent que seuls les humains peuvent comprendre l’esprit humain en eux... car ils sont humains! Et seul l’Esprit de Dieu peut comprendre les choses de Dieu... parce qu’il est Dieu.

Ensuite, nous voyons certains passages dans la Bible où le Saint-Esprit est mis au même niveau que le Père est le Fils (Matthieu 28.19; 2 Corinthiens 13.13). C’est bien la preuve que, pour les auteurs bibliques, le Saint-Esprit est à considérer comme égal au Père et au Fils – comme Dieu au sens fort du terme.

 Les trois personnes sont distinctes

Si Dieu existe en trois personnes, et qu’il est unique, la Bible enseigne néanmoins que ces trois personnes sont distinctes. Le Père n’est pas le Fils, le Fils n’est pas le Saint-Esprit, et le Saint-Esprit n’est ni le Père, ni le Fils. Il ne s’agit pas d’un Dieu qui aurait trois rôles différents, comme un acteur qui changerait de personnage pour jouer dans différents films. Non, il s’agit de trois personnes distinctes.

Nous voyons ceci lors du baptême de Jésus en Matthieu 3.16-17. À ce moment-là, nous voyons bel et bien trois personnes distinctes: Jésus, le Fils, se fait baptiser. Le Père fait entendre sa voix du ciel. Et l’Esprit descend sur Jésus. Tout cela se passe au même moment.

Il serait donc faux de penser que le Père est devenu le Fils à un moment donné, et que le Fils est ensuite devenu le Saint-Esprit. Non, il s’agit de trois personnes qui sont chacune véritablement Dieu, qui existent tous les trois depuis l’éternité passée, jusqu’à l’éternité future.

 Père, Fils, et Saint-Esprit sont parfaitement unis

Cette distinction de personnes ne veut pas dire qu’il y a trois dieux. Il y a trois personnes, mais une seule essence, une seule substance (ce qui fait que Dieu est Dieu). Cette essence n’est pas partagée (comme si chacun avait un tiers), mais chacune des personnes la possède entièrement et véritablement. C’est pour cela qu’il y a un seul Dieu, une seule essence divine.

Difficile à comprendre? C’est normal! C’est à ce moment-là généralement que certains essayent de faire appel à des images de la vie courante pour expliquer cette réalité de "trois mais toujours un". Cependant, aucune image humaine ne peut illustrer la réalité de qui est Dieu dans toute sa plénitude. Toutes les illustrations que l’on utilise pour comparer la trinité (l’œuf, l’eau, le trèfle, etc.) mènent à renier un aspect essentiel de la personne de Dieu (plus d’explications et exemples dans cette vidéo à 8:42).

Comme l’écrit Jérémie Cavin:

> Nous sommes peut-être bien en train de nous prendre les pieds dans le tapis en essayant d’expliquer quelque chose qui nous dépasse; nous devrions peut-être bien tout simplement admettre que Dieu est le Tout-Autre, un Dieu inconcevable…
>
> source.

La trinité n’est pas illogique ou contradictoire. Elle est juste au-delà de notre portée humaine. Dieu nous dépasse. Nous sommes face à sa grandeur, non pas pour tenter de l’expliquer ou de le simplifier, mais pour l’aimer et l’adorer.



Pour creuser le sujet, voici une vidéo YouTube que j’ai faite sur le sujet (c’est le contenu de cet article, mais avec plus de détails et d’explications!).

Pour creuser ces vérités, je vous recommande le livre de Louis Berkhof, Le Dieu trinitaire et ses attributs.

Benjamin Eggen: Qu'est-ce qui te semble être le plus grand besoin concernant la prédication aujourd’hui?

Étienne Koning: Prêcher et continuer à prêcher la Parole de Dieu, toute la Parole de Dieu et rien que la Parole de Dieu! Le Seigneur appelle des hommes et de femmes à lui, puis nourrit son peuple par sa Parole.

Or, de quoi parle-t-on, lorsqu’on dit "Parole de Dieu"? La doctrine évangélique des Écritures nous le rappelle: "parce qu’elle est la Parole de Dieu, la Bible ne se trompe pas et ne trompe jamais personne". Cela veut dire que devant Dieu…

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De bonnes raisons d’envoyer votre pasteur à la conférence PLP

Benjamin Eggen: Qu'est-ce qui te semble être le plus grand besoin concernant la prédication aujourd’hui?

Étienne Koning: Prêcher et continuer à prêcher la Parole de Dieu, toute la Parole de Dieu et rien que la Parole de Dieu! Le Seigneur appelle des hommes et de femmes à lui, puis nourrit son peuple par sa Parole.

Or, de quoi parle-t-on, lorsqu’on dit "Parole de Dieu"? La doctrine évangélique des Écritures nous le rappelle: "parce qu’elle est la Parole de Dieu, la Bible ne se trompe pas et ne trompe jamais personne". Cela veut dire que devant Dieu (2Tm 4,1!), toute prédication doit être la proclamation du texte de la Bible — lu, expliqué dans son contexte, et appliqué dans le nôtre!

C’est le besoin de tous les humains de tous les temps, partout et pour toutes les époques — à commencer par mon propre ministère de prédicateur.

BE: Qui encouragerais-tu à participer à cette conférence, et pourquoi?

ÉK: Tout frère qui a un ministère régulier de proclamation de la Parole (pasteur, anciens…), qu’il soit déjà convaincu que la prédication textuelle devrait être la nourriture de base du peuple de Dieu et qui désire se donner les moyens de se renouveler et de progresser dans sa pratique, ou qu’il veuille en savoir plus, sans forcément être déjà en train de prêcher de cette manière.

Pas besoin d’avoir de l'expérience dans ce domaine — il faut juste avoir envie de progresser!

BE: Est-ce que ça vaut la peine de prendre 3 jours pour cette conférence, alors qu'on est tous bien chargés?

ÉK: je dirais, au contraire: c’est parce qu’on est bien chargés, c’est parce qu’on court tout le temps, qu’on doit pouvoir aussi s’arrêter régulièrement pour maintenir une culture de "formation continue" et de ressourcement (même si 1 Jean, qui est le thème de la conférence cette année, n’est pas a priori une lettre qu’on prévoit de prêcher pour le moment dans notre propre ministère).

La Conférence Annuelle PLP n’est pas juste un lieu de formation continue: c'est aussi un lieu de ressourcement, de communion fraternelle, de soutien mutuel et de prière, un temps qu’on met à part pour s’extraire de notre ministère quotidien pour mieux y revenir ensuite: recentrés, ressourcés, rassurés, avec une envie renouvelée de continuer!

BE: Comment une Église pourrait encourager son pasteur à participer à la conférence PLP?

ÉK: Déjà, je pense que toute Église a le devoir d’encourager concrètement ses responsables à prendre du temps à part pour se ressourcer et se former en continu. C’est une culture du gagnant-gagnant!

Ensuite, pour une Église locale qui désire être bien nourrie dans la Parole de Dieu, fidèlement prêchée par un serviteur qui est conscient de ses limites, mais qui souhaite continuer à progresser, la Conférence PLP est un très bon investissement!

Alors, je dirais: que cette Église encourage son pasteur à prendre ce temps à part, non pas sur ses jours de congé, mais sur son temps de ministère; une bonne manière de l’encourager est de payer tout ou une partie de la conférence et du déplacement; enfin —last but not least!1— je l’encourage à prier avec persévérance et fidélité pour son pasteur/ses responsables dans leur ministère de la Parole en général, et pour cette conférence en particulier.

BE: Et si je suis une femme, et que je souhaite moi aussi grandir dans ma compréhension et mes capacités à transmettre la Parole autour de moi?

EK: Bien vu! Effectivement, PLP est réservé aux hommes, parce que nous croyons que la prédication est le moyen par lequel le Seigneur exerce son autorité sur son Église, par des hommes qu’il a mis en place pour cela — c’est ce qui nous semble fidèle à ce que la Bible enseigne. Pour prendre soin de son Église au niveau local, le Seigneur a mis en place des hommes qui doivent être fidèles et "attachés à la Parole authentique telle qu’elle a été transmise" (voir 1Tm 3,1-8; Tt 1,5-9…).

C’est pour ceux qui ont cette responsabilité, un privilège incroyable —  en même temps, ça fait trembler d’avoir entre nos mains une telle responsabilité… mais rassurons-nous: c’est la Parole du Seigneur, pas la nôtre! C’est lui qui gardera son Église, pas nous! Contentons-nous donc de "servir" le repas que le Seigneur a lui-même préparé, fidèlement, à la fois dans la crainte et la confiance: il fera le reste, et son peuple sera bien nourri.

Concernant le ministère de la Parole pour les femmes, selon Tite 2 notamment, c’est une question cruciale, parce que leur engagement est crucial. Nous croyons qu’une Église en bonne santé devrait s’engager résolument, pas seulement à former chaque sœur à comprendre et vivre la Parole, mais aussi à la proclamer, à la transmettre.

C’est la raison pour laquelle il y a quelques années, l’initiative "Transmettre la Parole" (TLP) a vu le jour: un mouvement de formation des femmes pour les équiper dans la Parole, au moyen de tout un réseau de femmes de grande qualité au niveau local sur l’Europe francophone (France, Suisse, Belgique), avec un point d’orgue à ne pas manquer: le week-end de formation intensive TLP, qui a lieu tous les ans au mois de janvier. Pour tout renseignement, n’hésitez pas à contacter Mariya au 07 50 86 10 04 ou inscrivez-vous directement sur: inscription.week-end.femmes@gmail.com!

BE: …Et si après tout ça, un ami ne souhaite pas venir à la Conférence PLP, est-ce que c’est grave?

EK: Haha, pas du tout! Il se peut évidemment qu’en lisant notre partage, tout le monde ne soit pas convaincu de l’importance de venir à la Conférence Annuelle, et c’est bien comme cela! Ce n’est évidemment pas un "passage obligé", juste un outil, un temps béni qui fait du bien et nous recentre.

Par contre, LA question que chacun pourrait se poser est: “Qu’est-ce que je mets en place intentionnellement pour continuer à mûrir et à grandir dans ma pratique de la Prédication Textuelle?” Il y a sans doute plein de réponses possibles, mais posons-nous la question!

Si nous voulons voir les frères et sœurs de nos Églises continuer à grandir dans la connaissance et l’amour du Seigneur par sa Parole, nous devons avant tout nous demander ce que nous faisons pour continuer à grandir nous-mêmes dans notre propre pratique.

À ce sujet (et je finis là-dessus!), Prêche la Parole n’est pas avant tout une Conférence Annuelle: la base de ce mouvement, ce sont les ateliers locaux ou chacun, dans sa région, trouve quelques frères autour de lui qui partagent sa conviction concernant l’urgence de la prédication textuelle, pour les voir régulièrement, pour travailler la Parole ensemble, pour se donner des retours utiles et se conseiller, pour prier les uns pour les autres.

Pour plus d’infos, n’hésitez pas à aller faire un tour sur notre site: www.prechelaparole.org.

BE: Merci Étienne!


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 Voici les infos pratiques de la conférence 2023:

 Lieu: à l'Église baptiste du 72 rue de Sèvres, à Paris
 Dates: du 6 au 8 novembre
 Livre: "prêcher 1 Jean"
 Orateur principal: Matthieu Sanders, pasteur à l’Église Baptiste de Paris-Sèvres
 Public visé: pasteurs, anciens, prédicateurs occasionnels ou réguliers, stagiaires, jeunes hommes en formation…
 Prix: 35 €
 Pour s'inscrire et accéder au formulaire d’inscription, il suffit de cliquer sur ce lien.



1. “Dernier point et le plus important!”

 Comment réagissez-vous face à cette déclaration de Jésus?

Je me souviens avoir partagé cette citation de Jésus à un étudiant, qui a réagi en protestant: “Mais c’est arrogant! Pour qui se prend-il?!” C’est vrai que cela semble extrêmement arrogant de la part d’une personne. Essayez de dire la même chose la prochaine fois que vous êtes au milieu d’une foule, juste pour voir la réaction des gens! Jésus est-il vraiment arrogant lorsqu’il déclare être le seul moyen d’accéder à Dieu?

Si l’on y réfléchit, la déclaration de Jésus n’est pas si surprenante que cela. En fait, c’est…

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Comment bien réagir à cette affirmation choquante de Jésus?

 Comment réagissez-vous face à cette déclaration de Jésus?

Je me souviens avoir partagé cette citation de Jésus à un étudiant, qui a réagi en protestant: “Mais c’est arrogant! Pour qui se prend-il?!” C’est vrai que cela semble extrêmement arrogant de la part d’une personne. Essayez de dire la même chose la prochaine fois que vous êtes au milieu d’une foule, juste pour voir la réaction des gens! Jésus est-il vraiment arrogant lorsqu’il déclare être le seul moyen d’accéder à Dieu?

Si l’on y réfléchit, la déclaration de Jésus n’est pas si surprenante que cela. En fait, c’est la conclusion logique de tout ce que nous avons vu jusqu’ici. Si l’être humain est réellement coupable devant Dieu, qu’il se trouve face à un jugement éternel, et qu’il ne peut se sauver lui-même, alors quelle solution? Comment trouver un moyen par lequel nous pouvons être pardonnés, sans "que la justice de Dieu ne soit bafouée? La seule réponse satisfaisante à ces questions, c’est la mort de Jésus. C’est là que le péché est à la fois pris au sérieux (Jésus paye), et pardonné (Jésus paye à notre place). Jésus est donc le seul qui puisse réellement régler le problème qui nous concerne tous: le problème de notre péché. Tous les autres systèmes de pensées échouent et passent à côté de la vraie solution. Ce sont des pansements qui cachent la plaie, au lieu de la traiter en profondeur.

De plus, Jésus a prouvé de manière remarquable qu’il était à la hauteur d’une telle déclaration. Sa mort n’était pas la fin de l’histoire: il n’est pas resté dans le tombeau. Les récits de la vie de Jésus se terminent avec la nouvelle de sa résurrection: Jésus est revenu à la vie, comme il l’avait annoncé. Peut-être que vous en doutez. Vous vous dites certainement: "C’est du grand n’importe quoi!" Dans ce cas, je vous encourage à creuser ce sujet. Nous pouvons examiner sans crainte la résurrection de Jésus. Cette résurrection prouve que tout ce que Jésus a dit et fait est digne de confiance. Il est réellement le sauveur envoyé par Dieu. Il est réellement celui qui a vaincu la mort et le péché. Il est réellement le seul chemin pour accéder à Dieu!

À la lumière de tout ceci, nous ne devrions pas être surpris par cette déclaration de Jésus. Nous devrions plutôt comprendre qu’elle appelle une réaction de notre part."

 Une seule bonne réaction

La foi chrétienne n’est pas comme un bon roman que l’on a eu du plaisir à lire. On a trouvé l’histoire vraiment belle, mais ça s’arrête là. On passe à autre chose, sans que cela change notre vie.

La foi chrétienne est plutôt comme une alarme incendie. Lorsqu’elle retentit, on ne continue pas ses activités comme si de rien n’était. Cette alarme exige que l’on prenne une décision. S’il y a effectivement le feu dans le bâtiment, alors il faut fuir. On ne peut pas repousser la décision à plus tard.

De la même manière, la foi chrétienne requiert une décision de notre part. Si tout cela est vrai, alors nous devons réagir en conséquence. Nous ne pouvons pas rester là, sans rien faire, comme si de rien n’était.

La Bible met en avant deux attitudes appropriées au vu de tout ce que nous avons vu jusqu’ici. Nous les lisons dans les premières paroles que Jésus adresse à ceux qu’il enseigne: "Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle" (Mc 1.15). Ces deux attitudes sont la repentance ("Repentez-vous") et la foi ("croyez").

— Extrait de mon nouveau livre, Qu’est-ce que tu crois?


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J’espère que ce chapitre vous aidera à comprendre pourquoi la croix a tellement d’importance aux yeux des chrétiens. Comme nous allons le voir, c’est en saisissant les raisons de la mort de Jésus que l’on pourra réellement comprendre ce qu’est le christianisme.

Posons-nous donc la question: "Pourquoi Jésus est-il mort?"

 Jésus, mort parce qu’il était coupable?

Jésus a été condamné à mort par les autorités de son époque. Cependant, Jésus n’est pas mort parce qu’il était coupable, mais alors qu’il était innocent: cela ressort très clairement des récits que la Bible donne de sa mort.

Nous apprenons que…

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La mort de Jésus, pourquoi est-ce important?

J’espère que ce chapitre vous aidera à comprendre pourquoi la croix a tellement d’importance aux yeux des chrétiens. Comme nous allons le voir, c’est en saisissant les raisons de la mort de Jésus que l’on pourra réellement comprendre ce qu’est le christianisme.

Posons-nous donc la question: "Pourquoi Jésus est-il mort?"

 Jésus, mort parce qu’il était coupable?

Jésus a été condamné à mort par les autorités de son époque. Cependant, Jésus n’est pas mort parce qu’il était coupable, mais alors qu’il était innocent: cela ressort très clairement des récits que la Bible donne de sa mort.

Nous apprenons que c’est "par jalousie qu’ils \[les chefs religieux\] avaient fait arrêter Jésus" (Mt 27.18). L’enseignement de Jésus les gênait. Ils voulaient se débarrasser de lui. Ils l’ont donc faussement accusé de crimes qu’il n’avait pas commis, puis ils l’ont livré aux autorités politiques.

Cependant, cela ne suffisait pas à le faire condamner à mort. Après l’avoir interrogé, Pilate, le gouverneur, a déclaré: "Je ne trouve chez cet homme aucun motif de le condamner" (Lc 23.4). Judas, qui avait trahi Jésus, déclare de son côté: "J’ai péché en faisant arrêter un innocent" (Mt 27.4). Jésus n’était pas coupable!

Quand nous lisons le récit de sa vie, nous découvrons effectivement un homme qui n’a toujours fait que du bien autour de lui. On ne l’a jamais entendu proférer de paroles blessantes. Il a toujours fait preuve d’amour et de compassion envers ceux qu’il côtoyait. Il a vécu dans l’obéissance parfaite à Dieu. Il n’a jamais péché. En somme, Jésus a réussi là où nous avons tous échoué…

Comment donc réussir à faire condamner cet innocent? Les chefs religieux, jaloux de Jésus, parviennent, en excitant la foule, à obtenir sa mort. "Crucifie-le! Crucifie-le!", crient-ils. Sous la pression de la foule, Pilate cède et livre Jésus à la mort par crucifixion.

Sur la croix, Jésus est entouré de deux criminels, l’un à sa droite, l’autre à sa gauche. Alors que l’un d’eux insulte Jésus, l’autre le reprend: "Pour nous, ce n’est que justice, puisque nous recevons ce qu’ont mérité nos actes, mais celui-ci n’a rien fait de mal" (Lc 23.41). Jésus n’avait effectivement rien fait de mal. Même ce brigand le reconnaît! Jésus était innocent. C’était évident pour tous. Pourtant, il est quand même condamné à mort. Pourquoi?

 Jésus, mort parce qu’il a échoué?

On pourrait alors penser que la mort de Jésus était un échec. En voici encore un qui a fait de belles promesses, et qui n’a pas su les tenir. Tout avait si bien commencé, tous les espoirs étaient focalisés sur lui, mais il n’a pas réussi à aller jusqu’au bout de ses idées... Jésus était impuissant face à ses accusateurs et face à la foule qui voulait le condamner, voilà pourquoi il est mort.

Cependant, ce n’est pas ainsi que la Bible décrit les événements qui ont conduit à sa mort.

D’abord, Jésus aurait très bien pu échapper à la mort. Il a accompli des miracles extraordinaires: il a tout pouvoir sur ce monde. Il est Dieu. Il aurait donc pu échapper miraculeusement à la mort, comme il l’a fait à d’autres occasions. Cette fois-ci, cependant, il a choisi de ne pas le faire.

Ensuite, la mort de Jésus n’était pas une surprise. Jésus lui-même l’avait prédite. Il avait lui-même annoncé à l’avance sa mort à ses disciples:

> Le Fils de l’homme \[un terme par lequel Jésus parle de lui-même\] sera livré entre les mains des hommes; ils le feront mourir et, trois jours après avoir été mis à mort, il ressuscitera.
>
> Marc 9.31

Jésus dira même à ses disciples que sa mort est la raison pour laquelle il est venu:

> Le Fils de l’homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup.
>
> Marc 10.45

La mort de Jésus n’était donc pas un échec. Cela faisait partie du plan de Dieu depuis le début. La Bible nous amène à comprendre que Dieu a envoyé Jésus dans le monde, précisément afin qu’il donne sa vie sur une croix.

Alors, pourquoi? Pourquoi Jésus a-t-il vécu pour mourir? Et pourquoi avait-il besoin de mourir de cette manière? Pour répondre à ces questions, et pour continuer à nous laisser émerveiller par la bonne nouvelle de la foi chrétienne, il faut maintenant saisir la raison fondamentale de la mort de Jésus.

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Dans les paragraphes qui suivent, c’est un peu comme si nous allions mettre nos cœurs "en plein soleil". Nous allons essayer de révéler ce qu’il y a à l’intérieur du cœur de tous les êtres humains. Ce ne sera pas forcément très agréable, mais c’est une étape indispensable pour comprendre vraiment ce qu’est la bonne nouvelle de la foi chrétienne.

 Personne n’est parfait

Lorsqu’on parle de l’être humain, beaucoup reconnaissent qu’il y a un problème. Que les gens soient athées ou religieux, ils sont tous d’accord pour dire que tout ne se passe pas parfaitement bien sur cette terre, et…

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Les êtres humains: tous mal en point?

Dans les paragraphes qui suivent, c’est un peu comme si nous allions mettre nos cœurs "en plein soleil". Nous allons essayer de révéler ce qu’il y a à l’intérieur du cœur de tous les êtres humains. Ce ne sera pas forcément très agréable, mais c’est une étape indispensable pour comprendre vraiment ce qu’est la bonne nouvelle de la foi chrétienne.

 Personne n’est parfait

Lorsqu’on parle de l’être humain, beaucoup reconnaissent qu’il y a un problème. Que les gens soient athées ou religieux, ils sont tous d’accord pour dire que tout ne se passe pas parfaitement bien sur cette terre, et que c’est en partie la faute de l’homme. À ce sujet, le philosophe athée John Gray fait le constat suivant:

> Presque tous les penseurs prémodernes tenaient pour acquis que la nature humaine est faussée et imparfaite. En cela, comme ailleurs, ils avaient cerné le problème. Quiconque élabore une théorie de la politique, s’il veut être crédible, ne peut présupposer que les motivations humaines sont naturellement aimables, pacifiques ou raisonnables.

Bref, il y a un problème! Il concerne à la fois l’être humain en général, mais aussi chacun de nous en particulier. Nous sommes tous plus ou moins d’accord sur ce point. Mais les avis divergent dès qu’on tente de définir précisément quel est ce problème et comment le régler…

Dans ce chapitre, nous allons étudier la description qu’en fait la Bible. Comme vous allez le constater, la Bible est claire sur ce sujet. Elle ne parle pas juste d’une imperfection ou d’un défaut dans l’être humain: elle va bien plus loin que cela. Dans l’un des livres de la Bible, la lettre de Paul aux Colossiens, il est écrit que, par nature, nous sommes “ennemis de Dieu par \[nos\] pensées et par \[nos\] œuvres mauvaises” (Col 1.21). C’est cette portion de phrase qui nous servira de base de réflexion pour ce chapitre.

 Pas juste imparfaits, mais ennemis.

Ce terme pourrait nous sembler un peu fort. “Ennemi de Dieu?! Bof, j’ai rien contre Dieu, moi!” Ce que nous ressentons souvent vis-à-vis de Dieu, ce n’est pas de la haine, mais de l’indifférence. Il ne nous gêne pas, tant que nous n’avons pas affaire à lui. Cependant, certains de nos comportements nous trahissent et prouvent que nous sommes bel et bien “ennemis de Dieu”.

Imaginez un roi dont le peuple refuse catégoriquement de le reconnaître en tant que tel, et qui vit sans se soucier des déclarations royales. L’attitude de ce peuple ne serait pas seulement de l’indifférence, mais aussi un rejet et une offense envers le roi. C’est la même chose lorsque nous refusons de reconnaître que Dieu est le créateur et le roi de l’univers. Vivre sans nous soucier de lui, c’est comme vouloir usurper son trône afin de régner sur nos vies à sa place. Autrement dit, nous voulons être notre propre dieu.

Ou imaginez un "ami", qui vous dirait: “Je n’ai pas très envie de passer du temps avec toi, mais lorsque j’aurai besoin de toi, je t’appellerai.” Il aurait beau dire que vous n’êtes pas son ennemi, sa manière de se comporter traduirait pourtant une attitude offensante. C’est la même chose lorsque nous faisons appel à Dieu uniquement lorsque nous avons besoin de son aide, quand nous nous servons de lui pour nous servir, nous.

Finalement, notre position d’ennemi de Dieu se manifeste dans ce que nous faisons. La Bible dit que nous sommes “ennemis de Dieu par nos pensées et par nos œuvres mauvaises”.

— Extrait de mon nouveau livre, Qu’est-ce que tu crois?


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Aussi surprenant que cela puisse paraître, la Bible ne cherche pas à argumenter en faveur de l’existence de Dieu. Elle part du présupposé que Dieu existe. Les toutes premières paroles de la Bible sont les suivantes: “Au commencement, Dieu.” Selon la Bible, Dieu existe depuis toujours. Même si vous n’en êtes peut-être pas convaincu, je vous encourage à adopter le même présupposé dans l’étude des lignes qui vont suivre. Cela nous permettra de comprendre comment la Bible décrit Dieu. Si Dieu existe, à quoi ressemble-t-il?

Posez cette même question à 20 personnes dans la rue, et vous…

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Un grand Dieu qui bouscule nos convictions

Aussi surprenant que cela puisse paraître, la Bible ne cherche pas à argumenter en faveur de l’existence de Dieu. Elle part du présupposé que Dieu existe. Les toutes premières paroles de la Bible sont les suivantes: “Au commencement, Dieu.” Selon la Bible, Dieu existe depuis toujours. Même si vous n’en êtes peut-être pas convaincu, je vous encourage à adopter le même présupposé dans l’étude des lignes qui vont suivre. Cela nous permettra de comprendre comment la Bible décrit Dieu. Si Dieu existe, à quoi ressemble-t-il?

Posez cette même question à 20 personnes dans la rue, et vous aurez très probablement 20 réponses différentes! Chacun a sa propre idée de Dieu, en fonction de sa propre sensibilité et de ses propres préférences. Certains sont même prêts à accepter l’éventualité de l’existence de Dieu, mais à condition qu’il soit tel qu’ils le conçoivent.

Raisonner ainsi n’est toutefois pas très honnête. Par définition, si Dieu existe, alors nous devons l’accepter tel qu’il est, et non pas chercher à faire de lui quelque chose qu’il n’est pas. C’est pour cela que notre base de réflexion, dans ce livre, c’est la Bible, car selon le point de vue chrétien, c’est là que Dieu s’est révélé "tel qu’il est".

Comprendre Dieu "tel qu’il est" est important pour saisir le sens de la vie et de l’enseignement de Jésus que nous avons abordé ​au chapitre précédent. Je vous propose donc dans ce chapitre de découvrir trois réalités fondamentales concernant Dieu: Dieu est le créateur, Dieu est parfait, et Dieu est juste. Ces vérités nous aideront à mieux apprécier, dans les pages suivantes, en quoi le message chrétien est une merveilleuse nouvelle.

 Dieu est le créateur

Les toutes premières paroles de la Bible citées plus haut se poursuivent ainsi:

> Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.
>
> Genèse 1.1 

Comme on le voit dans la suite du texte, c’est une manière de dire que Dieu a tout créé: les arbres, les animaux, les planètes, les lois de la physique, les êtres humains... bref, tout ce qui existe. C’est lui qui est à l’origine de la vie.

La création de Dieu nous aide à comprendre sa grandeur. Que vous dites-vous quand vous écoutez la 7ème symphonie de Beethoven, que vous admirez le tableau d’un grand peintre, ou que vous regardez un film captivant? Vous vous dites sans doute que leur créateur doit être incroyablement doué. Il en est de même avec Dieu. Quand nous regardons le monde qui nous entoure, nous y voyons des choses admirables: la beauté d’un coucher de soleil, la complexité du corps et de l’esprit humain, les différentes espèces animales sous toutes leurs formes et leurs couleurs, la diversité des émotions et bien d’autres choses encore. Ainsi, nous comprenons que le créateur de toutes ces choses doit être incroyablement doué. Le fait que Dieu soit le créateur nous permet donc de concevoir sa grandeur, son caractère et ses perfections. Vous vous dites peut-être, lorsque vous regardez le monde autour de vous, que l’on voit plutôt des guerres, de la haine et beaucoup de désordre. Qu’est-ce que cela nous apprend sur Dieu?

Le monde que nous voyons aujourd’hui n’est pas le monde tel que Dieu l’a créé. Les premières pages de la Bible racontent que Dieu a créé un monde parfait dans lequel le mal n’existait pas et au sein duquel une harmonie parfaite régnait. Mais ce monde parfait a été entaché par la désobéissance des êtres humains. Par un acte de rébellion, le mal est entré dans le monde, et la belle création de Dieu en a été souillée. C’est un peu comme une belle œuvre d’art sur laquelle on renverserait une casserole de sauce bolognaise. C'est horrible, cela n’aurait pas dû arriver... et c’est pourtant le monde dans lequel nous vivons. (Si vous souhaitez approfondir ce sujet, vous trouverez cette histoire dans le premier livre de la Bible, la Genèse, au chapitre 3.)

Cependant, cela n’enlève rien au fait que Dieu est le créateur, et que bien des choses dans ce monde continuent à refléter sa grandeur. Mais si Dieu est le créateur de tout ce qui existe, nous ne pouvons pas faire n’importe quoi, vivre n’importe comment. Car Dieu, en tant que créateur, est celui qui est à même de définir "les règles du jeu". C’est Dieu qui peut dire ce qui est bien et ce qui est mal, car il connaît toutes choses.

Nous sommes tous d’accord pour dire que l’inventeur d’une machine est le mieux placé pour en écrire la notice d’utilisation, car il sait mieux que quiconque comment la machine fonctionne. De la même manière, nous avons besoin de Dieu en tant que créateur, pour nous expliquer ce qui est acceptable et ce qui ne l’est pas dans ce monde.

Cela implique que chacun d’entre nous est redevable envers Dieu. Dieu nous a créés, et il définit des règles qui sont bonnes et justes. Si nous transgressons ces règles, nous devrons rendre des comptes à Dieu. C’est la même chose lorsqu’un parent impose des règles justes et bonnes à son enfant pour son bien. Ce parent est tout à fait en droit de lui demander des comptes, n’est-ce pas? De la même manière, Dieu est en droit de nous demander des comptes pour la manière dont nous vivons la vie qu’il nous a donnée.

Ces réalités sont rassurantes, car Dieu n’est pas un tyran ou un dictateur cruel. La Bible le présente comme un roi plein de bonté et rempli de compassion. C’est donc une bonne nouvelle de savoir que Dieu définit les règles du jeu et qu’il a tout pouvoir dans le monde. Si un humain faillible disposait de cette prérogative, ce serait catastrophique! Donnez les clés de l’univers à quelqu’un de mal intentionné, et c’est le chaos assuré. Mais si Dieu détient les clés de l’univers, nous sommes entre de bonnes mains.

— Extrait de mon nouveau livre, Qu’est-ce que tu crois?


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J’ai la joie de vous présenter mon nouveau livre: Qu’est-ce que tu crois? Le but de ce livre est de présenter l’essentiel de la foi chrétienne à ceux qui n’y connaissent pas grand-chose. Dans cet article, j’aimerais expliquer brièvement les principes qui m’ont guidé dans la rédaction de ce livre qui vise à annoncer l’Évangile.

Présenter l’essentiel, sans les détails. Le but de ce livre est d’aller droit au but, en présentant les éléments essentiels de l’Évangile, sans chercher à dire tout ce qui pourrait être dit sur tous les sujets. L’objectif était d’avoir un livre court et…

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Pourquoi j’ai écrit ce livre pour vos amis

J’ai la joie de vous présenter mon nouveau livre: Qu’est-ce que tu crois? Le but de ce livre est de présenter l’essentiel de la foi chrétienne à ceux qui n’y connaissent pas grand-chose. Dans cet article, j’aimerais expliquer brièvement les principes qui m’ont guidé dans la rédaction de ce livre qui vise à annoncer l’Évangile.

Présenter l’essentiel, sans les détails. Le but de ce livre est d’aller droit au but, en présentant les éléments essentiels de l’Évangile, sans chercher à dire tout ce qui pourrait être dit sur tous les sujets. L’objectif était d’avoir un livre court et facile à lire, pas un pavé.

Pour ceux qui n’y connaissent pas grand-chose. Je voulais un livre accessible, qui puisse être lu par ceux qui ne connaissent rien à la Bible. Avec l’éditeur, nous avons travaillé pour que le contenu soit le plus accessible possible, et que les mots "religieux" soient expliqués simplement.

Tout l’Évangile, sans rien cacher. Il est tentant de mettre de côté les sujets qui risquent d’offenser: la réalité du péché de chaque être humain, le jugement de Dieu que nous méritons, l’enfer. Ce livre se veut explicite sur tout le contenu de l’Évangile, y compris la "mauvaise nouvelle" qui nous aide à comprendre en quoi la foi chrétienne est réellement une bonne nouvelle.

Pas un livre d’apologétique. Je suis reconnaissant qu’il y ait en français de bons livres d’apologétiques (défense de la foi chrétienne). J’aime lire ces livres moi-même, pour m’aider à mieux interagir avec ceux qui n’adhèrent pas à la foi chrétienne. J’aime offrir ces livres, pour aider mes amis qui ne sont pas chrétiens à voir en quoi la foi chrétienne offre des réponses aux questions difficiles. Cependant, l’apologétique devrait toujours être un pont vers l’Évangile. C’est l’Évangile –le message de la croix– qui sauve les pécheurs. Ce livre vise donc à présenter ce message, d’une manière adaptée et expliquée pour ceux qui ne croient pas.

J’espère que ce livre pourra être un outil utile pour le monde francophone. C’est là mon intention en le publiant: qu’il soit un simple outil que vous utiliseriez dans le témoignage que vous avez auprès de ceux qui vous entourent.

Peut-être que cet ouvrage vous donnera des occasions d’aborder le sujet de la foi avec des gens à qui vous n’en avez jamais parlé. Peut-être qu’il vous donnera l’occasion de revenir sur le sujet avec ceux à qui vous en avez déjà parlé. Peut-être qu’il vous encouragera vous-mêmes en vous rappelant tout à nouveau en quoi la foi chrétienne est une bonne nouvelle.

Que ce soit au travers de ce livre ou d’un autre moyen, ma prière est que la bonne nouvelle de la grâce de Dieu retentisse dans ce monde qui en a tant besoin. Que Dieu se serve de nous pour le salut de son peuple!

Profitez des offres de pré-commande du livre sur le site www.partagetafoi.com.


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Pour aller plus loin, rendez-vous mercredi 13 septembre à 20h00 (UTC+2) pour notre prochain webinaire gratuit et en direct! Nous vous proposerons quelques pistes qui vous aideront à parler de votre foi à vos amis. Vous aurez également la possibilité de poser vos questions durant la soirée!



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Tous les jours, nous rencontrons et passons du temps avec plein de personnes qui n’ont pas de relation avec Jésus, au travail, à la fac, en famille, ou à la sortie de l’école, en attendant nos enfants.

Nous savons que ceux qui nous entourent ont besoin d'entendre la bonne nouvelle qui peut les sauver. Cependant, ce n'est pas facile de savoir ce qu'il faut partager, quand il faut le partager, et comment le faire même avec nos proches.

 Comment avoir des discussions profondes qui mènent à Jésus?
 Comment faire quand ceux qui m'entourent sont indifférents, ou…

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Parler de Jésus à mes amis

Tous les jours, nous rencontrons et passons du temps avec plein de personnes qui n’ont pas de relation avec Jésus, au travail, à la fac, en famille, ou à la sortie de l’école, en attendant nos enfants.

Nous savons que ceux qui nous entourent ont besoin d'entendre la bonne nouvelle qui peut les sauver. Cependant, ce n'est pas facile de savoir ce qu'il faut partager, quand il faut le partager, et comment le faire même avec nos proches.

 Comment avoir des discussions profondes qui mènent à Jésus?
 Comment faire quand ceux qui m'entourent sont indifférents, ou profondément hostiles?
 Que dire quand ils me posent des questions pour aller à l’essentiel?

(Re)découvre ce dernier webinaire de Benjamin Eggen, enregistré le 13 septembre  qui nous a motivés et équipés à partager le plus beau des messages à tous ceux qui nous entourent.

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Benjamin Eggen est l’auteur du dernier livre de BLF, " target="blank" rel="noopener">Qu’est-ce que tu crois?, un livre destiné à être partagé à tes amis avec qui tu as pu discuter de ta foi pour qu’ils puissent en quelques pages comprendre l’essentiel du message chrétien. Il est également l’auteur de plusieurs ouvrages dont Une vie de défis et Soif de plus.

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Cet article a été écrit par mon ami Kevin Kim. Kevin est l’un des anciens de l’Église Capitol Hill Baptist Church à Washington DC, et étudiant au Southern Baptist Theological Seminary. Il est marié à Jen et papa de Judah. Dans l’article précédent, Kevin nous parlait de la bonne réaction à avoir face au mouvement LGBTQ+: une démarche d’amour, sans compromis. Merci à Monique B. pour la traduction de cet article.


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Comment peut-on aimer au mieux ses voisins LGBTQ+, afin de les gagner au Christ, tout en restant fidèles aux Écritures? Voici quelques lignes directrices qui nous aideront dans…

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Comment aimer nos amis LGBTQ+ dans la pratique?

Cet article a été écrit par mon ami Kevin Kim. Kevin est l’un des anciens de l’Église Capitol Hill Baptist Church à Washington DC, et étudiant au Southern Baptist Theological Seminary. Il est marié à Jen et papa de Judah. Dans l’article précédent, Kevin nous parlait de la bonne réaction à avoir face au mouvement LGBTQ+: une démarche d’amour, sans compromis. Merci à Monique B. pour la traduction de cet article.


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Comment peut-on aimer au mieux ses voisins LGBTQ+, afin de les gagner au Christ, tout en restant fidèles aux Écritures? Voici quelques lignes directrices qui nous aideront dans notre approche vis-à-vis de nos prochains de la communauté gay.

 Un cadre d'amour biblique

 1. Engageons-nous dans les relations

Pour citer Rosaria Butterfield:

> La communauté gay et lesbienne est une vraie communauté, dont l'Église a beaucoup à apprendre sur la manière de se tenir aux côtés de ceux qui sont privés de droits et d’accompagner ceux qui souffrent.

En fait, elle dit souvent aux parents croyants qui ont des enfants homosexuels:

> Vous devrez faire énormément d’efforts pour aimer votre fils et votre fille autant que la communauté homosexuelle le fait.

Par conséquent, si les chrétiens veulent avoir la moindre chance de réussir, ils doivent aimer leurs voisins LGBT, et les serrer dans leurs bras bien plus fort que n'importe qui d'autre. Nous devrions les inviter dans nos vies et nos Églises afin qu'ils puissent être gagnés à Christ.

Cela signifie que nous ne prenons pas le chemin de l'isolation, aussi appelé "l’option bénédictine" (NDT: en anglais The Benedict Option). Cela ne peut manifestement pas être le cas, car l'apôtre Paul déclare:

> Je vous ai écrit dans ma lettre de ne pas entretenir de relations avec ceux qui vivent dans l’immoralité sexuelle. Je ne parlais pas d'une manière absolue des gens de ce monde qui vivent dans l'immoralité, ou qui sont toujours désireux de posséder plus, voleurs, idolâtres; autrement, il vous faudrait sortir du monde.
>
> 1 Corinthiens 5.9-10

Cet acte de non-association s’applique à un cas très spécifique de gens qui, tout en professant être chrétiens, vivent dans le péché sans aucune repentance. Nous sommes appelés à demeurer dans ce monde, et cela implique une interaction avec toute catégorie de personnes, afin d’être sel et lumière.

 2. Informez-vous et ne trahissez pas votre conscience

Ayez une bonne compréhension de ce qui plaît au Seigneur et de ce qui ne lui plaît pas. Soyez clairs et définissez à l’avance les lignes à ne pas franchir en informant votre conscience par l'Écriture. Voici le principal guide:

> Mais celui qui a des doutes au sujet de ce qu'il mange est condamné, parce qu'il n'agit pas par une conviction de foi. Tout ce qui ne provient pas d'une conviction de foi est péché.
>
> Romains 14.23

Si vous faites quelque chose qui trahit votre conscience, c'est un péché. Vous devrez peut-être annoncer clairement au membre gay de votre famille que vous ne comptez pas assister pas à la cérémonie de son mariage, ou être au clair avec certains amis concernant les sujets de conversation que vous estimez acceptables. Faites également preuve de sagesse lorsque vous vous intéressez à la terminologie et aux idéologies qui émanent de la communauté LGBTQ+. Dans une société de plus en plus hostile et laïque, je crains que beaucoup d'entre nous finissent par se retrouver devant des choix difficiles, afin d’honorer Dieu et leur conscience plutôt que la politique de nos entreprises.

Ne soyez pas pris au dépourvu. Commencez dès maintenant à réfléchir à ces questions avec d'autres chrétiens et des conseillers avisés. Je pense que le texte biblique clé qui nous aidera dans nos réflexions est celui-ci:

> Et bien qu'ils connaissent le verdict de Dieu déclarant dignes de mort les auteurs de tels actes, non seulement ils les commettent, mais encore ils approuvent ceux qui agissent de même.
>
> Romains 1.32

Nous devons être prudents et clairs en refusant d’approuver le péché.

 3. Soyez transparents et honnêtes

Les meilleures relations que j'ai développées avec des amis et des voisins homosexuels sont celles qui étaient les plus transparentes. Cela signifie que je n'ai pas eu peur de leur partager ce que la Bible avait à dire sur leur péché et le mien, ni peur de partager l'Évangile et de les appeler à la repentance en Christ. Certains, se sentant offensés, nous tourneront sans doute le dos, mais je pense aussi que votre transparence et votre honnêteté intrigueront et rafraîchiront beaucoup.

Paul nous dit:

> C'est pourquoi, ayant mis fin au mensonge, que chacun de vous dise la vérité à son prochain, car nous sommes membres les uns des autres.
>
> Éphésiens 4.25

Associez à cette honnêteté un amour et un intérêt manifestes pour leur vie, et à mon avis, vous aurez une combinaison évangélique imbattable.

 4. Traitez-les comme des amis et des personnes, et non comme des projets

Il est si facile pour les chrétiens d’avoir un regard de dédain pour les membres de cette communauté. Nous pourrions même être tentés de les considérer comme des bizarreries, des curiosités, ou comme un projet d'évangélisation.

De nouveau, nous devons nous rappeler cette réalité: ils méritent dignité et respect en tant que porteurs de l’image de Dieu et êtres dotés d'une âme éternelle. Bien que la pratique homosexuelle soit de l’immoralité sexuelle, cette immoralité sexuelle se présente également sous de nombreuses formes que nous tolérons pourtant plus facilement, comme la collègue de travail hétérosexuelle qui couche avec son petit ami, ou l'homme adultère qui a divorcé plusieurs fois.

En outre, j’aimerais vous rappeler qu'il y a des membres de notre propre assemblée qui luttent contre l'attirance pour les personnes du même sexe. Nous ne devons pas tenir des propos haineux et non édifiants qui ne font qu’augmenter la honte et le fardeau de nos frères et sœurs.

Le passage de l'Écriture que j’aimerais vous citer ici est celui-ci:

> 1Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas l’amour, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit. 2Et quand j'aurais le don de prophétie, la science de tous les mystères et toute la connaissance, quand j'aurais même toute la foi jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas l’amour, je ne suis rien. 3Et quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais même mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas l’amour, cela ne me sert de rien.
>
> 4L’amour est patient, il est plein de bonté; l’amour n'est point envieux; l’amour ne se vante point, il ne s'enfle point d'orgueil, 5il ne fait rien de malhonnête, il ne cherche point son intérêt, il ne s'irrite point, il ne soupçonne point le mal, 6il ne se réjouit point de l'injustice, mais il se réjouit de la vérité; 7il excuse tout, il croit tout, il espère tout, il supporte tout.
>
> 1 Corinthiens 13.1-7

Si nous voulons édifier notre Église et être de bons prochains pour les membres de cette communauté, nous devons être guidés en toutes choses par ce principe d'amour.

 5. Priez le Seigneur qui sauve, et prêchez le Christ

Le Seigneur est souverain sur toutes choses, il connait même le nombre de cheveux sur nos têtes. Il a forcément notre salut sous son contrôle et c'est pourquoi nous devons prier. Priez avec assurance pour un réveil massif parmi les membres de la communauté LGBTQ+, afin qu'ils soient amenés à réaliser leur désespoir et à se tourner vers le Christ en réalisant qu'ils ne trouvent pas ce qu'ils recherchent dans leur identité sexuelle.

En parallèle, frères et sœurs, nous devons aussi être fidèles lorsque nous partageons la bonne nouvelle. Même si le monde nous traite de stupides, d'insensés et d'archaïques parce que nous croyons en la Bible et en un Messie datant de 2000 ans, Paul nous rappelle:

> 23Nous prêchons Christ crucifié; scandale pour les Juifs et folie pour les païens, 24mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs. 25Car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes.
>
> 1 Corinthiens 1.23-25

 Exemples concrets

À quoi ressemblerait tout cela lorsque c’est appliqué dans la vraie vie? Je voudrais simplement mettre en lumière deux exemples qui me semblent bons à recommander, au travers d’une hospitalité et d’une amitié sincères.

Le premier exemple est celui de S. et sa femme D., qui ont commencé à pratiquer l’hospitalité envers leurs voisins. Ils ont pris l'habitude de recevoir des gens de leur quartier chaque mardi soir et, récemment, après l'emménagement de nouveaux voisins, ils ont fait ce qu'ils ont toujours fait et les ont invités à dîner. Il s'avère que les deux femmes qu'ils ont invitées sont lesbiennes, et que l'une d'elles est une chercheuse et auteure féministe.

Steve s'est donc procuré l'un de ses livres afin de pouvoir créer des opportunités de dialogue avec elle et d'avoir des conversations sur l'Évangile. Voilà le parfait exemple d'un homme qui essaie d'aimer sa voisine lesbienne et de s'engager sur son territoire à elle, afin d'avoir l'occasion de partager son espérance en Christ!

Deuxièmement, je pense à un autre couple: J. et S.. Depuis plusieurs années, ils entretiennent une amitié étroite avec un homme, même après que celui-ci leur ait révélé son homosexualité. Ce qu’ils ont fait en priorité, c’est de chercher de quelle façon ils pouvaient intégrer intentionnellement cet ami dans leur vie de famille. Celui-ci vient dîner chez eux régulièrement, participe aux temps de prière de la famille, et les a même accompagnés en vacances.

Ce n'est pas comme si, à chaque visite de cet homme, ils lui assénaient des coups d’Évangile sur la tête. Mais en l’intégrant intentionnellement dans leur vie, ils ont eu de nombreuses occasions de lui parler de leur foi en Christ. Cependant, cet homme s'est récemment fiancé à un autre homme. Et malgré la difficulté pour les parents d'expliquer cette situation à leurs jeunes enfants ou leur embarras lorsqu’ils ont dû refuser l'invitation au mariage, cela leur a fourni d’avantage d'occasions de discuter de ce que dit la Bible au sujet du péché et de la sexualité.



Priez que ces deux relations portent du fruit pour le royaume et priez aussi pour qu'il y ait des centaines d'autres exemples de ce genre!

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Cet article a été écrit par mon ami Kevin Kim. Kevin est l’un des anciens de l’Église Capitol Hill Baptist Church à Washington DC, et étudiant au Southern Baptist Theological Seminary. Il est marié à Jen et papa de Judah. Merci à Monique B. pour la traduction.


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La Bible nous dit que chaque être humain est créé à l'image de Dieu. Indépendamment de l’état de pécheur d’une personne ou de son éloignement idéologique par rapport au christianisme, cette affirmation théologique exige que nous traitions toute personne avec dignité et respect, car tous ont reçu une âme éternelle et tous…

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Comment réagir au mouvement LGBTQ+ en tant que chrétiens?

Cet article a été écrit par mon ami Kevin Kim. Kevin est l’un des anciens de l’Église Capitol Hill Baptist Church à Washington DC, et étudiant au Southern Baptist Theological Seminary. Il est marié à Jen et papa de Judah. Merci à Monique B. pour la traduction.


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La Bible nous dit que chaque être humain est créé à l'image de Dieu. Indépendamment de l’état de pécheur d’une personne ou de son éloignement idéologique par rapport au christianisme, cette affirmation théologique exige que nous traitions toute personne avec dignité et respect, car tous ont reçu une âme éternelle et tous ont été créés pour être en communion et en relation avec notre Dieu trinitaire.

Alors, comment les chrétiens fidèles à Dieu, qui le craignent et qui veulent préserver l’éthique sexuelle biblique, sont-ils censés réagir?

 3 réactions possibles vis-à-vis de nos prochains LGBTQ+

 1. La haine

Si je devais choisir un stéréotype de la façon dont le monde perçoit les chrétiens et leurs interactions avec la communauté gay, ce serait bien celui-là. 

On pourrait se rappeler la couverture médiatique dont ont bénéficié les manifestants de l'Église baptiste de Westboro, qui se sont présentés aux défilés de la Gay Pride en brandissant des pancartes telles que "Dieu déteste les gays". Ou vous connaissez peut-être quelqu’un qui a grandi dans une Église tout en luttant contre l’attirance envers les personnes de même sexe, et à qui l'Église a imposé une thérapie de conversion, lui donnant ainsi l’impression qu'il n’a jamais vraiment été chrétien, puisqu’il luttait avec ces péchés.

Bien que je ne connaisse pas chaque situation dans les moindres détails et que je sois incapable de lire dans le cœur de ces personnes (seul Dieu le peut), je crois que de telles réactions se sont révélées être un témoignage horrible de Jésus-Christ.

L'Église devrait reconnaître qu'elle a souvent échoué dans ce domaine. Elle n’a pas reflété l’image du Christ dans son témoignage et son amour pour son prochain homosexuel, y compris envers ceux qui, au sein de son assemblée, luttent contre l'attirance pour les personnes du même sexe.

Je peux affirmer cela avec une pleine confiance,  car, de toute évidence, ce n'est pas l'approche que Christ a adoptée. En Matthieu 9.10-11, nous lisons que le Christ et ses disciples ont mangé avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs. Et même si cela paraissait scandaleux sur le plan social, en Jean 4, nous lisons que Jésus a discuté près d'un puits, avec une Samaritaine adultère qui avait eu plusieurs maris. Dans la parabole des deux fils, en Matthieu 21, Jésus déclare que ce sont "les collecteurs d'impôts et les prostituées" qui entreront dans le royaume des cieux et devanceront les chefs religieux du Sanhédrin qui ont refusé de se repentir.

Alors, qu’est-ce que cela signifie? Cela signifie que nous devons accueillir les personnes LGBT dans nos foyers et nos Églises afin qu’ils entendent l’Évangile et se repentent. Le Christ s’est mis à la recherche des pécheurs dans le cadre de son ministère, et cela incluait les pécheurs de toutes catégories, y compris dans le domaine sexuel.

En tant que chrétiens, que faisons-nous lorsque nous excluons un certain groupe démographique ou que nous éloignons une communauté particulière de nos Églises? Nous leur disons, en quelque sorte: “Vous n'êtes pas les bienvenus ici. Vous êtes bien trop loin pour obtenir la grâce et la miséricorde de Dieu. La mort et la résurrection du Christ ne parviendront pas à payer le prix de votre comportement homosexuel.”

Mes amis, quel message accablant! Nous condamnons littéralement les pécheurs à l'enfer si nous faisons cela, et Satan se réjouit à la vue de ces Églises qui prêchent un évangile de haine.

 2. La permissivité

Je pense que la permissivité (NDT: en anglais, affirmation) est tout aussi néfaste que la haine. Si je dis "aussi néfaste", c’est parce que la haine et la permissivité aboutissent toutes deux à la même fin.

La Bible dit –on ne peut plus clairement– que l'homosexualité est un péché, comme on le voit dans 1 Corinthiens 6.9-10:

> Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les escrocs n'hériteront du royaume de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 6.9-10

Ainsi, lorsque nous acceptons le péché sexuel, que nous devenons des chrétiens "permissifs" et des Églises qui refusent d'appeler les gens à se repentir du péché et à croire en Christ, nous sommes en réalité aussi haineux que ceux qui sont énumérés dans la catégorie précédente.

Il y a une troisième réaction que l’on peut avoir à l'égard de nos prochains gays et lesbiennes, et c’est celle pour laquelle je plaide: L'amour.

 3. L'amour

Ce pour quoi je veux plaider ici, c’est le contraire de la haine et de la permissivité. À bien des égards, je pense que le cadre biblique que je propose, peut s'appliquer à toute autre relation avec un non-chrétien. Dans le cadre biblique de l'amour, notre véritable objectif est de rejeter cette expression de haine et de dédain envers les membres de la communauté LGBT.

Nous ne devrions pas éloigner les membres de cette communauté, comme si la main de Dieu leur était inaccessible. Nous devrions, au contraire, interagir de plusieurs manières avec eux, comme avec n'importe quel autre voisin non chrétien.

> \[Nous ne devons pas\] présumer que le pire péché dans la vie de \[nos\] voisins gays et lesbiennes, c’est la sexualité. Ce n'est pas le cas. Le péché le plus grave, c’est l'incrédulité.
>
> Rosaria Butterfield

Au bout du compte, les membres de ces communautés sont toujours porteurs de l’image de Dieu. Nous ne pouvons pas oublier cela.

Par contre, je voudrais m’opposer à la notion de permissivité et à la tendance à croire que nous devrions craindre l'homme et assouplir notre prise de position vis-à-vis de l'idéologie LGBT. Nous devons la nommer telle qu’elle est: une perversion sexuelle qui ne plaît pas au Seigneur. Elle est contre-nature et va à l'encontre des lois de la création, comme nous le lisons dans Romains 1. Le fait que l’orientation sexuelle occupe une si grande part dans l’identité d’une personne, la déshumanise et va à l'encontre de l'essence même de ce qu’est une personne selon la Bible.



Comment mettre en place cet amour dans la pratique? Rendez-vous la semaine prochaine pour le découvrir!

Je pense à plusieurs mauvaises réactions que nous pourrions avoir lorsque nous sommes confrontés au sujet de l’enfer.

D’abord, nous pourrions éprouver de la honte, souhaitant mettre le sujet de côté, car il nous semble trop gênant. Cependant, l’enfer n’est pas le point faible du christianisme (comme si la foi chrétienne était plus facile à accepter sans la doctrine de l’enfer). La Bible en parle clairement: nous ne pouvons pas rester silencieux sur le sujet.

Ensuite, nous pourrions parler de l’enfer pour manipuler les gens, pour leur faire peur et les amener à agir comme nous le voudrions. Tristement, c’est…

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Ce qu’enseigne la Bible au sujet de l’enfer et du châtiment éternel

Je pense à plusieurs mauvaises réactions que nous pourrions avoir lorsque nous sommes confrontés au sujet de l’enfer.

D’abord, nous pourrions éprouver de la honte, souhaitant mettre le sujet de côté, car il nous semble trop gênant. Cependant, l’enfer n’est pas le point faible du christianisme (comme si la foi chrétienne était plus facile à accepter sans la doctrine de l’enfer). La Bible en parle clairement: nous ne pouvons pas rester silencieux sur le sujet.

Ensuite, nous pourrions parler de l’enfer pour manipuler les gens, pour leur faire peur et les amener à agir comme nous le voudrions. Tristement, c’est ainsi que l’enfer a été utilisé à certaines périodes de l’histoire de l’Église (je pense notamment à la vente des indulgences par l’Église catholique au 16ᵉ siècle).

Enfin, nous pourrions parler de l’enfer en donnant la description qu’en fait la Bible, mais sans compassion et sans prêcher la grâce. Cela est tout aussi mauvais que de ne pas parler de l’enfer, car la Bible ne parle jamais de la condamnation sans évoquer le moyen d’y échapper en Christ.

Nous voulons plutôt parler de l’enfer parce que la Bible en parle. Nous voulons montrer comment la Bible présente cela, non comme un point faible dont il faut avoir honte, mais plutôt comme une vérité essentielle qui met en avant la grandeur de Dieu, la gravité du péché, et la merveille de la grâce.

 Qu’est-ce que l’enfer?

Contrairement à la conception populaire, l’enfer n’est pas un lieu dont Satan est le chef. La Bible met plutôt en avant la défaite de Satan, l’ennemi de Dieu, que Jésus a vaincu sur la croix (Col 2.15). Satan lui-même sera "jeté dans l’étang de feu" (c’est-à-dire l’enfer), et sera "tourmenté jour et nuit, aux siècles des siècles" (Ap 20.10).

Selon la Bible, l’enfer est un lieu de châtiment éternel et conscient, où Dieu manifestera sa colère contre le mal.

Il s’agit d’une "fournaise de feu, où il y aura des pleurs et des grincements de dents" (Mt 13.50). Il est question des "ténèbres du dehors" (Mt 22.13), du "feu éternel, préparé pour le diable et ses anges" (Mt 25.41), d’un "juste châtiment \[qui est\] une ruine éternelle, loin de la face du Seigneur et de la gloire de sa force" (2Th 1.9), d’un "feu qui ne s’éteint pas" (Mc 9.43), d’un ver qui rongera le corps sans fin (És 66.24). Dans Apocalypse 14.10-11, l’enfer est décrit comme le fait de boire "du vin de la fureur de Dieu (...)", de "la coupe de sa colère" et d’être "tourmenté dans le feu et le soufre, devant les saints anges et devant l’Agneau". Pour ceux qui s’y trouvent, il est dit que "la fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles, et ils n’ont de repos ni jour ni nuit (...)".

Le feu, les ténèbres, les vers: sont-ils des symboles, des images? Peut-être, mais cela n’enlève rien à l’horreur de l’enfer, bien au contraire. La réalité est toujours plus grande que le symbole, ou que l’image qu’on utilise pour la décrire.

Il nous faut donc conclure avec James Packer:

> L'enseignement du Nouveau Testament au sujet de l'enfer a pour but de nous effrayer et de nous frapper d'horreur, nous assurant que, tout comme le ciel sera meilleur que ce que nous pourrions rêver, l'enfer sera pire que tout ce que nous pourrions concevoir.

 L’enfer est éternel

Les moments difficiles que nous vivons sur cette terre ont une fin. En revanche, l’enfer n’a pas de fin. Il s’agit d’un châtiment éternel. Jésus parle de certains qui iront "au châtiment éternel", alors que "les justes \[iront\] à la vie éternelle" (Mt 25.46). Jésus met les deux destinées après cette vie au même niveau: les deux sont éternelles, sans fin.

Nous voyons cela dans de nombreux autres passages de la Bible (És 33.14; 66.24) quand il est question d’un "feu qui ne s’éteint pas" (Mc 9.43), ou d’un tourment "aux siècles des siècles" (Ap 14.11).

C’est pour cela qu’il faut rejeter l’idée d’un purgatoire: comme si l’on aurait une deuxième chance après notre mort (nous souffririons un peu, puis une fois que c’est terminé, nous irions au paradis). Non, il n’y a aucun verset de la Bible qui enseigne cela: c’est une doctrine inventée de toute pièce par des êtres humains.

La Bible est claire. Il y a deux destinées après notre mort: des destinées définitives et éternelles. C’est ce qui rend le sujet si sérieux...

 Si Dieu est amour, pourquoi l’enfer?

Lorsque nous sommes confrontés à l’horreur de l’enfer, nous avons tendance à penser que cela contredit l’amour de Dieu dont la Bible parle. Alors, si Dieu est amour, pourquoi l’enfer? Une telle question mériterait un développement bien plus long (voir la prédication en fin d’article), mais voici deux réflexions:

 En raison de la justice de Dieu

Lorsque Dieu juge, il ne fait pas preuve d’un manque d’amour, mais de justice. Nous voulons tous que l’enfer existe pour les grands criminels de ce monde, ou pour tous ceux qui ont échappé à la justice humaine. Heureusement qu’il y a un Dieu qui juge! Ce qui nous gêne en revanche, c’est de dire que des gens comme nous méritent l’enfer... Notre problème n’est pas l’existence de l’enfer, mais le fait que nous méritions d’y aller.

 En raison de la gravité du péché

Tant que notre péché ne sera pour nous qu’un petit écart de conduite, une imperfection, l’enfer restera un scandale. Mais lorsque nous verrons notre péché tel qu’il est: une offense envers le Dieu Tout-puissant, Juste, Saint, Créateur et Roi de l’univers, alors nous comprendrons que l’enfer n’est pas cruel, mais mérité. Pour comprendre l’enfer, il faut comprendre la gravité de notre péché. Si l’enfer existe, c’est parce que le péché existe.

Comme l’écrit Dominique Angers:

> Si nous sommes embarrassés devant la notion biblique de l’enfer, c’est sans doute parce que nous avons tendance à relativiser la gravité du péché.
>
> Dominique Angers, Nouveau catéchisme pour la cité

L’enfer est si horrible parce que notre péché est horrible: c’est Dieu qui manifeste sa colère juste et sainte contre le péché.

Lorsque nous ne voulons pas de l’enfer, au final, c’est parce que nous voulons un dieu à notre image. J.C. Ryle nous met en garde:

> Gardez-vous de vous fabriquer un Dieu à votre façon: un Dieu plein de miséricorde, mais qui n’est pas juste; un Dieu rempli d’amour, mais qui n’est pas saint; un Dieu qui réserve le ciel pour tout le monde, mais l’enfer pour personne; un Dieu qui permet au bon et au mauvais de se côtoyer pendant un temps, mais qui ne fera aucune distinction entre bon et mauvais dans l’éternité. Un tel Dieu est une idole que vous avez vous-même créée.
>
> J.C. Ryle

 Qui est concerné par l’enfer?

Comme le souligne Dane Ortlund dans son petit livre, L’enfer existe-t-il vraiment?:

> Les gens ont tendance à croire que le ciel est réservé aux bons et l'enfer aux méchants. Selon cette conception, le ciel appartient à ceux qui créent des associations caritatives, nourrissent les pauvres, paient leurs impôts et s'arrêtent aux feux rouges. Suivant cette même logique, l'enfer appartient aux détenus, aux violeurs, aux trafiquants de drogue et aux proxénètes. Ce n'est pas ce que la Bible enseigne.

En effet, la Bible enseigne plutôt que nous nous dirigeons tous vers l’enfer par nature. Nous méritons tous le châtiment éternel, en raison de notre péché. C’est totalement juste, et mérité. Ce qu’il faut, c’est que le problème de notre péché soit réglé. Et pour cela, nous méritons le jugement.

Ce que la Bible enseigne, c’est que le paradis est pour ceux qui se repentent de leur péché, alors que l’enfer est pour ceux qui refusent de le faire.

Lorsque Jésus meurt sur la croix, il prend sur lui le jugement que nous méritons: la colère que Dieu manifestera dans le châtiment éternel. Jésus subit cette colère à la croix, à la place de ceux qui se confient en lui. Mort et ressuscité, il offre réellement le pardon des péchés et la vie éternelle.

Ainsi, comme Jésus le dit lui-même:

> Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu reste au contraire sur lui.
>
> Jean 3.36

Croire au Fils, en Jésus, c’est échapper à la colère de Dieu, parce que Jésus a subi cette colère à notre place! Le châtiment éternel concerne donc tous ceux qui refusent ce message, car ils restent attachés à leur propre condamnation. Il concerne tous ceux qui refusent le médicament que Dieu donne, la bouée de sauvetage que Dieu offre.

Nous qui sommes en Christ, nous avons trouvé en lui la seule manière d’échapper au jugement que nous méritions. L’horreur de l’enfer devrait nous amener à saisir la merveille de la croix. Dieu aurait été totalement juste de nous punir en enfer pour l’éternité. Il n’était pas obligé de nous sauver. Mais le Dieu que nous avons offensé vient lui-même pour prendre la punition que l’on méritait, afin de nous sauver. Il manifeste ainsi sa justice et son amour, dans une parfaite harmonie.

C’est la merveille de l’Évangile que nous croyons, et par lequel nous avons été sauvés. Gloire à Dieu!


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Cet article est un résumé d’une prédication plus longue et plus détaillée sur le sujet de l’enfer, que vous pouvez écouter ici.

Nous avons tous une foule de raisons d’être anxieux, dans les petites choses du quotidien et dans les grandes choses de la vie. Si l’on faisait une liste, chacun pourrait ajouter à cette liste, et elle serait bien longue...

Pourtant, dans Philippiens 4.6, l’Écriture nous donne un commandement clair et direct: “Ne vous inquiétez de rien.”

Si l’on s’arrête ici, on peut facilement penser: “Facile à dire! Et qu’est-ce que je fais de tous mes problèmes: de toutes ces raisons que j’ai de m’inquiéter?”

Cependant, le verset ne s’arrête pas là. Paul ne se contente pas de dire “ne…

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Transformez votre anxiété en prière

Nous avons tous une foule de raisons d’être anxieux, dans les petites choses du quotidien et dans les grandes choses de la vie. Si l’on faisait une liste, chacun pourrait ajouter à cette liste, et elle serait bien longue...

Pourtant, dans Philippiens 4.6, l’Écriture nous donne un commandement clair et direct: “Ne vous inquiétez de rien.”

Si l’on s’arrête ici, on peut facilement penser: “Facile à dire! Et qu’est-ce que je fais de tous mes problèmes: de toutes ces raisons que j’ai de m’inquiéter?”

Cependant, le verset ne s’arrête pas là. Paul ne se contente pas de dire “ne vous inquiétez de rien”, mais il donne un remède à la place:

> Ne vous inquiétez de rien; mais, en toutes choses, par la prière et la supplication, avec des actions de grâces, faites connaître à Dieu vos demandes.
>
> Philippiens 4.6

Au lieu d’être anxieux, ou plutôt quand l’anxiété vient, il faut faire connaître nos demandes à Dieu. Il faut lui faire part de nos besoins, de ce qui nous tracasse. Cela aussi, c’est un commandement: “Faites connaître à Dieu vos demandes!”

 Quand l’anxiété se transforme en prière

Il est normal de réagir, même de manière émotionnelle, face aux épreuves de la vie. Il y a des choses qui nous inquiètent. Il y a des soucis. Il y a des raisons d’être anxieux. La Bible ne nous demande pas ici d’être insensibles, stoïques, et de faire taire tout ce que l’on ressentirait.

Ce que Philippiens 4.6 nous montre, c’est plutôt qu’il ne faut pas réagir aux soucis de la vie avec l’anxiété, mais avec la prière. Il faut transformer notre anxiété en prière. Nous sommes appelés à développer une habitude de prière qui sera le meilleur remède à l’anxiété.

Ce verset nous appelle à venir à Dieu avec notre anxiété, avec ce qui cause cette inquiétude. Nous venons à Dieu avec nos prières, nos supplications – nos demandes. Nous ne gardons pas ça pour nous. Nous ne pensons pas que Dieu s’en fiche, que c’est trop petit pour que Dieu s’y intéresse. Non, Dieu veut que nous vivions dans la paix, en lui faisant confiance. Tout sujet d’inquiétude est donc digne d’être placé devant Dieu. Dieu se plaît à nous voir venir à lui, pour présenter ce qui nous pèse.

 La prière qui tue l’anxiété

Présenter à Dieu ce qui nous trouble, c’est une preuve de confiance en lui.

Au contraire, l’anxiété est une preuve d’un manque de confiance en Dieu, que ce soit dans sa souveraineté ou dans sa bonté. Nous sommes inquiets lorsque quelque chose arrive, et nous doutons que Dieu soit au contrôle. Ou alors, si nous savons que Dieu est au contrôle, nous doutons que ce qu’il va faire soit la bonne chose à faire. Nous manquons donc de confiance en doutant de sa souveraineté et de sa bonté.

La prière coupe ce manque de confiance à la racine, en plaçant dans les mains de Dieu le fardeau de l’univers. C’est lui qui est au contrôle. C’est lui qui gère nos vies. C’est lui qui prévoit même les imprévus, les difficultés, et qui conduit nos vies pour notre bien, dans la foi et pour sa gloire. Il est souverain, et il est bon.

 Ne continuez pas sans traiter votre anxiété

Il ne faut pas continuer sans transformer cette anxiété en prière. Sur le moment même, en parlant simplement à Dieu, et en lui disant ce qui nous pèse. Lui faire part de nos besoins. Le noter quelque part, pour penser à prier pour ça régulièrement. Demander à quelqu’un de l’Église de prier avec nous. Transformons notre anxiété en prière, quelle que soit la manière.

Non pas que tout cela garantisse une réponse positive de Dieu, ou une intervention immédiate de sa part. Mais, c’est un moyen de dire: « Seigneur, je te fais confiance. Ce n’est pas moi qui m’occupe de cela. Ce n’est pas moi qui contrôle. Ton plan s’accomplira certainement – et ton plan est le meilleur pour moi. Aide-moi à croire cela. » Cela décharge le fardeau de nos cœurs, et remet entre les mains de Dieu ce qui lui revient: le contrôle de l’univers, le contrôle de nos vies.

Trop souvent, nous portons des choses que nous ne devrions pas porter. C’est un peu comme si quelqu’un se tenait debout dans un train, tout en essayant de porter ses valises très lourdes. Il est fatigué, essoufflé, mais il continue de les porter alors que le train avance. Cela n’aurait pas de sens! Il faudrait lui dire: “Mais, mon ami, lâche tes valises, tu les portes pour rien! Assieds-toi et fais confiance...”

C’est un peu la même chose lorsque nous sommes anxieux, inquiets, pour les choses que Dieu gère... n’est-ce pas?

 La reconnaissance et la paix

Ces prières à Dieu sont accompagnées "d’actions de grâce" (v.6).

Alors que nous faisons connaître à Dieu nos besoins, la reconnaissance coule de nos cœurs. Cela aussi est un remède à l’anxiété. Nous ne voulons pas nous focaliser uniquement sur nos besoins et nos soucis, mais fixer les yeux sur les nombreux sujets de reconnaissance que nous avons. Nous voulons “compter les bienfaits de Dieu”, comme le dit le cantique: le privilège de pouvoir nous approcher de lui, ses bons soins envers nous, la merveille du salut en Christ, le repos de savoir qu’il est au contrôle... En faisant cela, nos soucis perdent de leur poids.

La conséquence de cette habitude de prière face à l’anxiété est décrite au verset suivant:

> Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Christ-Jésus.
>
> Philippiens 4.7

Voilà le contraire de l’anxiété: Avoir la paix, –et pas n’importe quelle paix–, celle qui vient de Dieu, qui garde nos cœurs, et nos pensées, en Christ.

Cet article est extrait d’une prédication sur Philippiens 2.4-9. L’essentiel a été conservé tel quel.