Dans mon article précédent, j’ai exploré « La création – le dessein parfait de Dieu pour le mariage ». Genèse 1-2 fournit le cadre initial de l’arc narratif de la rédemption. Genèse 3 reprend là où notre dernier texte s’est arrêté. Elle raconte l’histoire la plus tragique de toute la Bible. Elle est à l’origine de tous nos problèmes conjugaux et de toutes les épreuves que nous avons connues.
Lorsque nous avons rencontré pour la dernière fois nos premiers parents dans l’Éden, tout était parfait. Tout était comme Dieu l’avait prévu. Si seulement les choses étaient restées ainsi ! Dans cet article, nous examinerons des leçons sur le mariage tirées de la deuxième époque de l’histoire de la rédemption, la chute.
Plus semblables à Ève que nous ne voulons l’admettre
Lorsque Ève mange le fruit défendu, elle croit que Dieu l’empêche de jouir de la connaissance et du plaisir qu’elle désire. Nous aussi, nous croyons au mensonge selon lequel les lois de Dieu sont contraignantes et font obstacle à notre bonheur. Nous ne le disons peut-être pas aussi crûment. Mais lorsque nous choisissons notre propre voie plutôt que celle de Dieu, c’est ce que nous croyons au fond de nous-mêmes. L’invitation intemporelle de Genèse 3 est la suivante :
Puisque Dieu seul définit le bien et le mal, unissez-vous dans le mariage et croyez ce qu’il dit.
Le serpent rampant entre en scène
La tension dans l’histoire épique de la rédemption commence dans Genèse 3, lorsque l’ennemi de l’humanité entre en scène. Sans introduction ni explication, un serpent parlant s’approche furtivement de la femme. Il ne mâche pas ses mots. Il commence par une question qui sape la nature même de la bonté et de l’amour de Dieu : « Dieu a-t-il vraiment dit : ‘Vous ne mangerez pas du fruit de tous les arbres du jardin’ ? » Le serpent tricote un tissu de mensonges qui remettent en question les paroles de Dieu.
Ève se laisse entraîner par le serpent
Ève répond en corrigeant son affirmation. Un seul arbre est interdit, explique-t-elle. Celui qui se trouve au milieu. Ils ne doivent pas manger son fruit, ni même le toucher, sinon ils mourront. La conversation aurait dû s’arrêter là. Au lieu de cela, elle souffre que le serpent médisant continue à parler. « Allez, ma chérie ! Sérieusement ! Tu es si naïve ! Tu ne mourras pas ! Dieu ne veut simplement pas que tu sois comme lui. Il est égoïste ! Il ne te dit pas tout. S’il t’aimait, il partagerait sa sagesse et ses connaissances avec toi. Ouvre les yeux ! S’il ne le fait pas pour toi, je te suggère de les ouvrir toi-même ! »
La ruse réussit
À ce stade, tout lecteur pourrait vouloir mettre la scène en pause. Crier à la femme : « Ignore ce serpent rampant ! Chasse-le loin de toi ! » Si seulement nous le pouvions. Malheureusement, sa ruse fonctionne. La femme prend, mange et donne à son mari, qui est resté là tout ce temps. Ce faisant, ils plongent l’univers entier dans la rébellion. L’impact est instantané. Leurs yeux s’ouvrent et ils se rendent compte qu’ils sont nus. Leur honte intérieure d’avoir tourné le dos à leur Créateur se traduit par la honte de leur nudité.
Ainsi, alors que Genèse 2 se termine par l’affirmation que les deux étaient nus et n’avaient pas honte, au verset 7, le péché et la honte touchent le cœur humain pour la première fois. Tout ce à quoi ils peuvent penser, c’est de se couvrir avec des feuilles de figuier. Et depuis lors, l’humanité couvre et cache sa culpabilité et sa honte avec ses propres feuilles de figuier proverbiales. Cela nous amène à la première leçon du texte :
1. Rejette les mensonges du serpent (Gn 3.1-7)
La femme ne se rend peut-être pas compte du genre de créature méprisable à laquelle elle est confrontée. Elle est dupée, trompée, piégée. Nous, en revanche, nous connaissons les tactiques du serpent. Lorsque nous sommes confrontés aux mensonges et aux accusations du malin contre le caractère de Dieu, nous devons faire ce que nos premiers parents auraient dû faire : rejeter ses mensonges.
Expose tes doutes à la lumière
Parfois, nous laissons place dans notre cœur à des mensonges qui nous poussent à remettre en question la bonté de Dieu. Soyons clairs, il est normal d’être en proie au doute. D’osciller entre la foi et la peur. Les psalmistes le font tout le temps. Un instant, ils accusent Dieu de les avoir abandonnés. L’instant d’après, ils confessent leur confiance en lui. Et c’est là tout l’intérêt : c’est précisément le fait qu’ils lui confient leurs peurs, leurs doutes et leurs lamentations qui montre que leur foi est authentique.
Ainsi, la prochaine fois que tu seras tenté de croire aux mensonges de notre ennemi, ne les cache pas. Dénonce-les ! Le remède contre l’incrédulité consiste à exposer nos pensées sombres à la lumière de la présence de Dieu. Et sache que rien de ce que tu diras ne pourra le détourner de toi. Tu es en sécurité dans son amour.
Le Seigneur Dieu interroge l’homme
Nos premiers parents entendent l’Éternel Dieu approcher et, pour la première fois, ils se cachent de lui au lieu de l’accueillir. Il demande à l’homme : « Où es-tu ? » Dieu lui pose cette question parce qu’il veut lui donner la chance d’avouer la vérité. L’homme admet qu’il s’est caché parce qu’il était nu et qu’il avait peur. « Qui t’a dit que tu étais nu ? » Dieu poursuit : « As-tu mangé de l’arbre dont je t’avais interdit de manger ? » (v. 11)
En réponse, l’homme choisit de blâmer à la fois Dieu et la femme (v. 12). « Ne me blâmez pas », sous-entend-il. « Tu sais, cette femme que tu as créée ? Oui, c’était une grave erreur, Seigneur. Énorme. Je m’occupais de mes affaires quand la femme que tu m’as donnée m’a donné (même verbe) le fruit défendu. Que pouvais-je faire d’autre ? Alors je l’ai mangé ! »
L’Éternel Dieu interroge la femme
Le Seigneur Dieu interroge ensuite la femme (v. 13). Il s’adresse à celle qui porte son image en lui posant des questions plutôt qu’en la condamnant. Et la femme, elle aussi, répond en rejetant la faute sur quelqu’un d’autre. « Je ne l’ai pas fait exprès ! Je te le promets ! », dit-elle implicitement. « C’est ce serpent qui m’a séduite ! Tu aurais dû entendre sa voix séduisante ! Je n’ai pas pu m’empêcher de l’écouter. Et j’ai mangé. » Ces versets nous offrent la deuxième leçon de notre texte :
2. Reconnais ton état de déchéance (Gn 3.8-13)
Surpris en flagrant délit, l’homme et la femme rejettent la faute sur l’autre, et nous faisons la même chose depuis lors. Il est si facile de se retourner l’un contre l’autre. « Ce n’est pas moi le problème, c’est toi ! »
Grâce à nos rencontres avec un psychothérapeute chrétien, Dan et moi avons appris que, dans un conflit, aucun de nous n’est le problème. Le problème, c’est le problème ! Chaque fois que nous sommes tentés de nous lancer dans une volée d’accusations verbales, cette nouvelle perspective nous aide à reconnaître que notre péché, notre division, notre difficulté à communiquer sont le problème, et non notre conjoint.
L’oracle de jugement contre le serpent
En réponse à cette rébellion, le Seigneur Dieu se tourne d’abord vers le serpent. Il ne lui pose aucune question socratique. Au contraire, il le maudit et le condamne à manger de la poussière tous les jours de sa vie. Sa mention de la « poussière » semble destinée à mettre le serpent en garde : « La poussière dont j’ai formé l’homme sera sur ton visage tous les jours de ta vie. Toi qui as voulu détruire l’homme fait de poussière, tu mangeras sa poussière. » Ensuite, Dieu prédit un jour où la descendance du serpent portera un coup au talon de la descendance de la femme, mais où celle-ci écrasera la tête de la vile créature.
La première promesse de l’Évangile
Nous découvrons ici la lumière la plus brillante au milieu de l’heure la plus sombre de l’humanité. La très bonne nouvelle au milieu de tant de mauvaises nouvelles est que l’histoire ne s’arrête pas là. Genèse 3.15 est la première des nombreuses promesses d’un Libérateur à venir. Par sa croix et sa résurrection, il désarmera et triomphera du serpent et de sa descendance spirituelle. C’est l’espoir auquel nous nous accrochons alors que nous absorbons le poids de la rébellion de nos premiers parents.
L’oracle de jugement contre la femme
Après avoir déclaré la défaite du serpent diabolique, Dieu tourne son attention vers la femme dans son deuxième oracle de jugement, qui concerne deux éléments essentiels de son être : son corps et son cœur.
Le corps de la femme
Sa douleur s’intensifiera tout au long de la grossesse, de l’accouchement et, par extension, de tout le cycle reproductif. Des crampes menstruelles débilitantes à la douleur brûlante des fausses couches, en passant par l’accouchement épuisant sans péridurale pendant la majeure partie de l’histoire de l’humanité. Et nous pourrions ajouter à cela les symptômes souvent insupportables que les femmes ressentent pendant la périménopause. Je dirais que nous, les femmes, avons une longue liste de griefs à présenter à la mère de tous les vivants !
Le cœur de la femme
Les érudits débattent de la signification exacte de l’expression « Ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi ». Certains pensent qu’elle signifie qu’il y aura désormais une relation antagoniste entre les hommes et les femmes. Les épouses usurperont l’autorité de leurs maris, et en retour, les maris domineront leurs épouses. D’autres pensent que le terme « désir » fait référence à l’attention excessive et obsessionnelle d’une femme pour son mari, au point de l’idolâtrer. Et plutôt que de lui rendre son affection malsaine, il exercera un pouvoir excessif sur elle.
Quelle que soit l’interprétation que nous en faisons, nous devons d’abord noter que Genèse 3.16 est une conséquence descriptive et non un commandement normatif. Cette dynamique malsaine n’est en aucun cas ce que Dieu souhaite de mieux dans son manuel pour un mariage qui le glorifie. C’est simplement le résultat naturel de la chute. De plus, le but de la rédemption est de rétablir le dessein originel de Dieu pour le mariage. En tant que nouvelles créatures, nous devons vivre comme les enfants bien-aimés de Dieu, marcher dans sa lumière et aimer comme il nous y appelle.
L’oracle de jugement contre l’homme
Ensuite, Dieu tourne son attention vers l’homme. L’expression « Parce que tu as écouté la voix de ta femme » n’est pas une condamnation du fait d’écouter sa femme. Elle signifie simplement que, lorsqu’il doit choisir entre écouter la voix de Dieu ou celle de sa femme, c’est Dieu qui passe en premier.
Ensuite, Dieu maudit la terre. Notez qu’il réserve le terme « maudit » au serpent et à la terre, et non à ceux qui portent son image. Alors que les plantes prédatrices étaient inconnues avant la chute, elles vont désormais étouffer les champs où les hommes travaillent pour gagner leur pain quotidien.
Nous voyons ensuite deux références à la durée de vie dans Genèse 3.17 et 19. Ces versets démontrent la miséricorde de Dieu de trois manières puissantes :
- Bien que Dieu ait promis que la désobéissance entraînerait la mort, il ne l’inflige pas immédiatement. Il laisse l’homme et la femme vivre !
- Dieu décrit la mort comme un renversement du processus de création. Et cela, en soi, est une miséricorde, car vivre éternellement en tant que créatures déchues, loin de la présence de Dieu, serait insupportable.
- Si les humains doivent transpirer pour tirer leur nourriture du sol, ils y trouveront leur subsistance.
Dans ces versets, nous découvrons la troisième leçon de notre texte :
3. Reçois la miséricorde du Seigneur Dieu (Gn 3.14-19)
Même dans son jugement, Dieu fait preuve de miséricorde. Au commencement, Dieu a conçu le travail comme une source de bénédiction, de joie et de satisfaction. Mais la chute a transformé cette tâche en labeur. Pourtant, il ne se contente pas de maudire la terre et de laisser nos premiers parents dans la désolation. Il fournit la semence, la pluie et les conditions physiques de base qui permettent la récolte. La malédiction apporte la douleur du labeur, mais la miséricorde de Dieu garantit que ce labeur n’est pas finalement vain. Et il en va de même pour nous aujourd’hui. Nos corps brisés peuvent s’épuiser à cause de longues heures de travail. Mais Dieu pourvoit à nos besoins.
Qu’y a-t-il dans un nom ?
Malgré le jugement mérité qu’il vient de recevoir, l’acte d’Adam dans Genèse 3.20 est porteur d’espoir. Il nomme sa femme Ève, c’est-à-dire mère de tous les vivants. C’est comme si Adam disait : « Dieu nous a fait miséricorde ! Tous ceux qui vivent se souviendront que Dieu nous a épargnés d’une mort immédiate. Ils appelleront Ève leur mère. »
Puis, Dieu montre encore plus de grâce : il tue un substitut. Le sang versé d’un animal remplace celui de l’homme et de la femme. Et la peau de l’animal couvre leur nudité, préfigurant Celui qui verserait son sang pour couvrir une fois pour toutes nos péchés et notre honte sur la croix.
Le dialogue entre Dieu et l’humanité s’achève ici. Il expulse Adam et Ève du jardin d’Éden. Et il charge des anges de garder l’arbre de vie. Ainsi, notre histoire boucle la boucle. Car tout comme l’interdiction de manger du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal était pour leur bien, la garde céleste qui protège l’arbre de vie l’est également. Car le pire destin pour l’humanité déchue serait de vivre éternellement dans un état de péché, de déchéance et de rébellion. Ce serait l’enfer sur terre ! De ces versets, nous tirons la dernière leçon de ce texte :
4. Souviens-toi de ton espoir (Gn 3.20-24)
Adam adresse des paroles d’espoir à sa femme. Elle a cédé à la tentation. Il aurait pu lui faire porter cette étiquette pour le reste de sa vie. Au lieu de cela, il lui donne un nom qui reflète la grâce qu’ils ont tous deux reçue. Par cet acte, nous sommes invités à nommer le potentiel de notre conjoint et non ses échecs. À prononcer des affirmations plutôt que des accusations. Ces versets nous invitent également à cesser de coudre des feuilles de figuier issues d’efforts humains futiles pour couvrir notre honte.
Enfin, ces versets nous mettent au défi de fixer des limites claires et visibles pour préserver la santé et l’avenir de notre mariage. Cela peut être aussi simple que de convenir de ne pas aborder de sujets délicats lorsque l’on est fatigué ou affamé. Ou de s’engager à mettre fin à toute dispute par une prière ou un geste d’affection. Ou de promettre de se confier l’un à l’autre plutôt que de parler dans le dos de l’autre à des amis ou à des proches.
Conclusion
Dans ce deuxième article de cette série, j’ai exploré la plus grande catastrophe de l’histoire humaine. Et même s’il serait facile de pointer du doigt nos premiers parents, nous nous sommes reconnus en eux. Dans leur désobéissance, nous avons vu la nôtre. Nous avons pris conscience de la facilité avec laquelle nous remettons en question la bonté de Dieu et considérons ses limites comme un fardeau. Mais nous avons également été témoins de la miséricorde et de la grâce de Dieu. Cela a commencé dans le jardin et se poursuit aujourd’hui, chaque fois que nous goûtons au pardon en réponse à notre rébellion. Dans le prochain article de cette série, nous découvrirons les leçons à tirer pour le mariage de la troisième époque, « La rédemption – L’amour parfait de Christ comme modèle » (Ép 5.21-33).
