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La quatrième de couverture explique:

> La Création chante avec nous la beauté visuelle de l’ouvrage de Dieu. Mais qu’en est-il de l’art fait par l’homme? La plupart est dépourvu de beauté sacrée et souvent rejeté par les chrétiens. Les artistes chrétiens peinent à trouver une place à l’intérieur de l’Église.
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> Si toute la vie est vue comme étant « sous la souveraineté de Christ », pouvons-nous redécouvrir quel est le plan de Dieu concernant les arts? Philip Graham Ryken amène une vision biblique précise des arts et des artistes qui font de l’art pour l’amour…

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Livre: Art for God's sake

La quatrième de couverture explique:

> La Création chante avec nous la beauté visuelle de l’ouvrage de Dieu. Mais qu’en est-il de l’art fait par l’homme? La plupart est dépourvu de beauté sacrée et souvent rejeté par les chrétiens. Les artistes chrétiens peinent à trouver une place à l’intérieur de l’Église.
>
> Si toute la vie est vue comme étant « sous la souveraineté de Christ », pouvons-nous redécouvrir quel est le plan de Dieu concernant les arts? Philip Graham Ryken amène une vision biblique précise des arts et des artistes qui font de l’art pour l’amour de Dieu. Il traite de manière concise et pourtant complète la question majeure de l’art pour tous ceux qui cherchent des réponses.

Artiste et chrétien, quelle situation?

La question clé: quel espoir procure l’Évangile à quelqu’un qui éprouve un désir de création artistique? À partir du récit du chapitre 31 de l’Exode qui rapporte la désignation des ouvriers du sanctuaire, Ryken montre qu’être artiste est une vocation reçue de Dieu et qu’elle sous-tend une habileté particulière offerte par lui. Voilà qui prémunit de toute vanité. Mais, surtout, il insiste: l’art n’est pas seulement une affaire de mains ou de technique. L’artiste a autant besoin de perspicacité spirituelle que d’habileté manuelle. L’œuvre de Betsaléel et d’Oholiab, les ouvriers du sanctuaire, était le fruit de toute leur personne, cœur et esprit, pas de leurs seules mains.

Cependant, l’apport déterminant pour moi du livre Ryken sur la situation de l’artiste a été l’analyse qu’il propose du chapitre premier de la Genèse. En fait, cela concerne d’ailleurs tous les hommes, pas uniquement ceux qui reçoivent spécifiquement la vocation de créer. On rappelle souvent que Dieu a créé l’homme à son image (Gn 1.27) et on mentionne quantité de caractéristiques de Dieu dont l’homme est donc le reflet. Mais, on remarque rarement que le seul des attributs de Dieu alors mentionné à cette étape du récit est sa capacité à créer. Dieu nous apparaît d’abord comme le Créateur et c’est à cette image qu’il nous fait.

Pourquoi Dieu aime toutes les formes d’art?

Pour continuer sa théologie de l’art, Ryken rappelle que Dieu aime toutes formes d’art. Il n’en est pas une qui soit mieux qu’une autre. Pour construire le tabernacle, Dieu a appelé et qualifié deux artistes, Betsaleel et Oholiab. Ces artistes étaient qualifiés pour « toutes sortes d’ouvrages. Par exemple, la Bible nous dit que Betsaleel était inventeur, orfèvre, sculpteur, menuisier… (Ex 31.3-5). Alors que certains n’excellent que dans un domaine, le fait que Dieu ait donné à ces deux artistes d’être pluri-disciplinaires montrent que Dieu aime les multiples formes que peut prendre l’art.

Ryken souligne ensuite les trois dimensions du travail visuel de Betsaleel et Oholiab: symbolique, figuratif et abstrait. Le symbolique, explique-t il, utilise une forme physique pour exprimer une réalité spirituelle. Le figuratif représente des choses telles que nous les connaissons et l’abstrait s’extirpe des besoins de la représentation, pour n’être que forme ou couleur. Cette diversité dans le travail de ces artistes témoigne, pour l’auteur, de cette diversité artistique. Cette même diversité se trouve dans la Bible, par exemple concernant la musique – genre musicaux variés et multiples instruments –ou la littérature– avec toutes les formes comme le narratif, les psaumes, les lamentations, les proverbes, les paraboles, les épîtres etc.

En somme, Ryken souligne ce qui semble encore un problème pour beaucoup, à savoir l’idée que certaines formes d’art seraient meilleures –plus saintes– que d’autres. Cette fausse vue découle d’une vision du monde qui sépare le monde en deux réalités; d’une part le séculier, d’autre part le sacré. Une telle dichotomie pourrait exclure un pan entier de l’art, soit à cause de ses formes, qui ne respecteraient pas un certain standard (alors qu’on voit ici que Dieu aime la diversité) ou parce que produit par des gens qui ne sont pas chrétiens. Mais ce serait oublier une réalité:

> Ce soit-disant art séculier est une exploration du monde que Dieu a créé, qui par conséquent a sa place pour approfondir notre compréhension de la personne de Dieu et de son œuvre. p. 34

Pourquoi il y a des normes objectives en art?

Bien que Dieu aime la diversité dans les arts, cela ne veut pas dire pour autant que tout est bon. Ryken va définir trois standards absolus pour l’art: le bon, le vrai et le beau. Ce faisant, l’auteur affirme aussi qu’une vision biblique des arts, s’exprimant en absolus, s’oppose au postmodernisme qui dit qu’il n’y a pas d’absolu.

Le bon est à la fois un standard éthique et esthétique. La moralité est composante du bon comme standard éthique. En même temps, le bon s’exprime aussi en tant que catégorie esthétique; tout ce que l’artiste fait doit être le meilleur de lui-même et doit viser un travail excellent.

Un deuxième critère est le vrai. Comme dit l’auteur: « L’art est l’incarnation de la vérité. Il pénètre la surface des choses pour les dépeindre comme elles sont vraiment. Tout art communique, de différentes manières. Que ce soit par une histoire, des propositions. Dans tous les cas, l’art n’est seulement vrai que s’il pointe d’une manière ou d’une autre vers l’histoire véritable du salut: création-chute-rédemption. On peut montrer les choses telles qu’elles sont, à condition de montrer ce qu’elles devraient être ou ce qu’elles pourraient devenir.

Enfin, l’art doit être beau. Cela peut paraître à contre courant de ce monde qui étale une esthétique de la laideur. Alors qu’elle était pour les artistes d’autrefois une priorité, la beauté semble maintenant le cadet des soucis des artistes contemporains. Reprenant l’exemple du tabernacle, force est de constater que la forme était aussi important que la fonction et que la beauté était une des caractéristiques du lieu. Le problème de l’art moderne et postmoderne en général est qu’il offre la vérité aux dépens de la beauté, alors que « l’art chrétien » a souvent le problème opposé. Un équilibre est à trouver, parce que l’un ne va pas sans l’autre.

Pour résumer, l’art doit refléter le caractère de Dieu qui est bon, vrai et beau.

> Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite l’approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l’objet de vos pensées. Ph 4.8

La laideur du péché, si elle est dépeinte, doit être balancée par la beauté de ce que nous étions, ce que nous sommes et ce que nous pouvons devenir en Christ. Alors que le monde est entaché par la laideur du péché, l’art du chrétien doit montrer la plausibilité de la rédemption en Christ, pour reprendre une idée de Schaeffer.

La question à poser face à toute création artistique: qui est glorifié?

En fin de compte, le but ultime de l’art est le même que celui de toute autre de nos activités. Il ne vise pas notre propre satisfaction mais le service des autres et la gloire de Dieu. Bien sûr, la principale tentation à laquelle nous soumet l’art c’est de réserver à autre chose qu’à Dieu notre adoration. C’est le travers bien connu de la création adorée à la place du Créateur. Cela ne signifie pas cependant que l’art à la louange de Dieu ait forcément une dimension utilitaire ou une mention explicite de l’Évangile. Le fait que Dieu nous ait fait pour apprécier la beauté suffit. Par exemple, Ryken rappelle que des éléments du tabernacle étaient purement décoratifs. Aussi, pour éviter à l’artiste comme à ce qu’il crée de voler la gloire dévolue à Dieu, Ryken propose de toujours se rappeler que le talent est un don de Dieu et surtout de ne pas être un artiste isolé, aux marges de la communauté chrétienne. Il somme plutôt d’être entouré de cette dernière, d’accorder la priorité à sa relation avec le Seigneur et d’offrir à sa louange son art. Comme le dit Schaeffer: 

> L’art chrétien est l’expression de toute la vie de toute la personne qui est un chrétien. Ce qu’un chrétien dépeint dans son art est la totalité de la vie. p. 52

Myriam – Pourquoi j’ai eu envie de lire ce livre

Toute petite, j’ai eu la chance d’être éveillé à l’art par ma maman, en particulier aux arts plastiques. C’est quelque chose que j’ai continué à cultiver à l’adolescence et aujourd’hui. Quand je me suis convertie, j’ai commencé à me poser beaucoup de questions sur la relation entre l’art et la foi. J’ai presque été élevée selon le principe que c’était l’art, la recherche du beau qui donnait un sens à l’existence humaine, ou du moins qui la rendait supportable! Bref, j’avais besoin de repères sur les raisons pour lesquelles Dieu nous avait donné ce désir de créer ou d’apprécier ce que d’autres créent. Je me demandais aussi comment m’y retrouver, selon quels critères juger tout ce qui est proposé, surtout à une époque où tout est censé se valoir, où tout est question de subjectivité. À titre personnel, c’est donc plus comme observatrice que comme artiste que j’ai eu envie de lire Art for God’s sake. Cependant, ce livre mérite qu’on s’y intéresse sans être un artiste professionnel, ni même un visiteur de musée ou un spectateur d’opéra chevronné car dès les premières pages Ryken rappelle à juste titre qu’au quotidien nous faisons tous des choix d’ordre esthétique. Ne serait-ce que quand on aménage notre chez nous. De même, même si nous ne sommes pas une multitude à vivre de notre art, nous sommes nombreux à avoir au moins un loisir qui touche de près ou de loin à l’esthétique: chant, écriture, peinture, photographie ou cinéma… Alors, ça vaut quand même le coup de demander à Dieu ce qu’il a à nous dire puisque ce que nous croyons au sujet de l’art est fondé sur ce que nous croyons au sujet de Dieu.

Matthieu – Pourquoi j’ai eu envie de lire ce livre

À la base, j’ai une formation en art: Bac Arts Appliqués, diplôme des Beaux-arts suivis d’études en histoire visuelle. L’art fait donc partie intégrante de ma vie, puisque j’ai passé une bonne partie de celle-ci à me former pour devenir artiste. Aussi, lorsque je me suis engagé dans des études de théologie, il était très important pour moi d’avoir une réflexion théologique de l’art. Au-delà de la question de la légitimité de l’art, qui est très vite établie, on doit surtout poser un regard biblique sur les arts. En d’autres mots, l’art est partout, il nous entoure et il nous faut avoir une vision biblique qui nous permet de l’évaluer et de l’apprécier pour ce qu’il est ou ce qu’il devrait être. J’ai déjà lu quelques livres sur le sujet, il m’a semblé intéressant de rajouter celui-là à ma bibliothèque. Il offre une perspective qui complète d’autres livres que j’ai pu lire, comme Art and the Bible de Schaeffer par exemple ou Imagine de Steve Turner (en français). Chacun devrait avoir une vision biblique de l’art, parce qu’il est inévitable que nous y soyons confronté; nous en rencontrons chaque jour.

Alors, pourquoi lire ce livre?

Rien de tel que de laisser parler le livre pour répondre à cette question:

> L’art a un pouvoir incroyable pour façonner la culture et toucher le cœur humain. Ses objets traduisent les idées et les désirs de la génération à venir. Cela signifie que ce qui se produit dans l’art aujourd’hui est prophétique de ce qui arrivera dans notre culture demain. Cela signifie aussi que lorsque les chrétiens abandonnent la communauté artistique, nous perdons une opportunité importante de communiquer Christ à notre culture. p. 14

Art for God’s sake est disponible sur Amazon France (5,36€), USA ($5,99) et sur The Book Depository (5,19€).

 Pour aller plus loin:

 5 conseils de Shai Linne pour les artistes chrétiens

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J’aime l’art. Je crois que tout le monde aime l’art. Tout le monde écoute de la musique, regarde des films. Tout le monde aime l’art parce que nous portons en nous l’image du Créateur. La semaine dernière, j’avais publié un article sur les artistes chrétiens qui dépeignent le monde. Cet article de Shane Saxon revient sur la raison pour laquelle les artistes arrivent à communiquer la Vérité de manière particulière, et comment les artistes nous influencent.

Faisons un petit exercice: nommez deux de vos contemporains dont les écrits vous ont impacté le plus. Non, pas votre père. Je comprends, mais…

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Qui t'influence?

J’aime l’art. Je crois que tout le monde aime l’art. Tout le monde écoute de la musique, regarde des films. Tout le monde aime l’art parce que nous portons en nous l’image du Créateur. La semaine dernière, j’avais publié un article sur les artistes chrétiens qui dépeignent le monde. Cet article de Shane Saxon revient sur la raison pour laquelle les artistes arrivent à communiquer la Vérité de manière particulière, et comment les artistes nous influencent.

Faisons un petit exercice: nommez deux de vos contemporains dont les écrits vous ont impacté le plus. Non, pas votre père. Je comprends, mais je parle de culture. Personne? Je vais vous dire le mien: John Piper. Je sais, je sais, ça peut paraitre bizarre. Influencé par un pasteur de méga-church de Minneapolis. Comment est-ce possible ?

Question idiote. Parce que c’est un artiste.

Les artistes influencent les gens. Alors que les conférenciers, les scientifiques et les intellectuels perdent leur temps à essayer de changer notre manière de penser avec des données factuelles froides et des syllogismes homogènes, les artistes parlent au cœur. Pourquoi ?

C’est simple. Parce que les humains sont dirigés par ce qu’ils aiment.

Vous ne me croyez pas? Bien, si nous étions assis devant un petit déjeuner et que je vous tendais un donut Krispy Kreme ou un morceau de céleri tout sec, lequel mangeriez-vous? Non, personne ne pourrait penser au céleri en lisant cela. Donc je pense que tout le monde dirait le donut même si nous savons que c’est mauvais pour la santé. Pourquoi? Parce qu’on aime les donuts, et nous sommes dirigés par ce que nous aimons. OK, quelqu’un pourrait quand même penser: « En vrai, je suis super sain et j’aurais préféré le céleri! » Dans ce cas, vous prouvez encore plus ce que j’avance. Vous choisiriez le céleri parce que vous aimez ce qui est sain. Au final, ce que vous aimez c’est ce qui vous dirige.

Mais revenons aux artistes. Les artistes ont cette incroyable capacité à prendre la Vérité et à la rendre belle. Nous savons tous, de manière intellectuelle, que le courage est mieux que la lâcheté, mais seul Shakespeare pouvait me faire détester la lâcheté, à travers le discours poignant d’Henri V. Nous savons tous, de manière intellectuelle, que l’amour sacrificiel est la plus grande forme d’amour, mais seule J. K. Rowling (attention SPOILER) pouvais me faire pleurer quand Harry meurt pour ses amis.

Donc quand je pense à John Piper, je pense à un artiste. Certains non-artistes dans ma vie ont pris la Vérité et me l’ont servi sur une tranche de pain sec, sans le moindre goût. Je me suis étouffé avec la nourriture saine, en reconnaissant sa valeur, mais en restant insensible au repas. Au contraire, John Piper m’a servi la même Vérité, mais l’a tellement bien préparée, magnifiquement assaisonnée. Plus j’en mange, plus j’en veux.

—

_Cet article est une traduction d’un article de Shane Saxon paru sur 127project.net_

Ressources sur l’art :

-   Les artistes chrétiens nous disent la vérité sur notre monde
-   PIPER : Chaque chanson d’un artiste chrétien doit contenir l’Évangile ?
-   LIVRE : Art for God’s sake
-   SHAI LINNE : 5 conseils pour les artistes chrétiens
-   KELLER : Comprendre la culture

_NDLR: Cet article a été publié la première fois sur le blog en janvier 2014._

 Pourquoi aller voir le film ?

La bonne question serait plutôt : «Pourquoi ne pas aller le voir?». Une adaptation d’un récit biblique, un bon casting, des effets spéciaux faits par les meilleurs, un _trailer_ prometteur sont autant de raisons qui m’ont donné envie d’aller le voir. Mais la raison principale est autre. Je savais que beaucoup iraient le voir et que ce serait l’occasion de parler du film, donc de la Bible, donc de Dieu. 

Devrait-on aller voir tout et n’importe quoi au cinéma sous prétexte qu’on peut ensuite en parler avec les gens ? Non, loin de là…

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Je suis allé voir le film "Noé"

 Pourquoi aller voir le film ?

La bonne question serait plutôt : «Pourquoi ne pas aller le voir?». Une adaptation d’un récit biblique, un bon casting, des effets spéciaux faits par les meilleurs, un _trailer_ prometteur sont autant de raisons qui m’ont donné envie d’aller le voir. Mais la raison principale est autre. Je savais que beaucoup iraient le voir et que ce serait l’occasion de parler du film, donc de la Bible, donc de Dieu. 

Devrait-on aller voir tout et n’importe quoi au cinéma sous prétexte qu’on peut ensuite en parler avec les gens ? Non, loin de là. Abstenons-nous de ce qui est dégradant, vulgaire et qui nous salit. Mais là, on parle de Noé. Quand bien même l’auteur s’éloignerait un peu – ou plus – de l’histoire originale, je savais – en gros – à quoi m’attendre.

 Ce qui m’a dérangé dans le film

À l’inverse de certains, je ne suis pas allé voir le film en m’attendant à ce qu’il soit fidèle à la virgule au texte biblique. Après tout, il s’agit d’une adaptation. Si le producteur ne veut pas faire une adaptation littérale, les différences entre le matériau de base et l’adaptation vont choquer, comme pour l’adaptation d’un roman ou d’un comic. En ce qui concerne la Bible, les attentes sont encore plus grandes, et c’est légitime. Mais je sais que le réalisateur n’est pas chrétien et donc qu’il prendrait des libertés. En connaissant le texte, je savais qu’il aurait à remplir des vides, ce qu’il a fait en empruntant des matériaux extra-bibliques.

Ce qui m’a dérangé le plus est ce qui se voit peut-être le moins. Ce ne sont pas les éléments les plus gros – par exemple _les veilleurs_ – qui apparaissent facilement comme étrangers au texte original ou d’autres écarts dans le récit. Jouer au «jeu des 77 erreurs» est facile ici. 

Ce qui m’a dérangé c’est plutôt la théologie du film. Il y a de la théologie dans chaque film (si si), mais particulièrement dans une adaptation d’un récit biblique. Le spectateur s’attend donc à ce qu’on lui parle de Dieu. Dans le cas de Noé, la théologie est dans l’histoire.

Deux questions sont utiles pour analyser ce film – et d’autres: 1) que dit le film sur Dieu ? et 2) que dit le film sur l’homme ? 

À la lumière de la Bible, tous les personnages du film ont une théologie bancale. 

Noé a une mauvaise vision de la nature par exemple. Même s’il exprime sa révérence au Créateur par le soin qu’il accorde à la terre et au mandat qui a été confié à l’homme, il a une vision plus proche de l’écologie que de la Bible. Il élève la nature au-dessus des hommes et a une vision utilitaire de la Création. Par exemple, les fleurs n’ont été créées que pour être utiles dans l’écosystème. Exit – presque – la beauté de la Création. Sa vision amoindrie de l’humanité créée en l’image de Dieu lui fait oublier que Dieu a couronné l’homme de gloire et l’a fait de peu inférieur à Dieu, dominant le reste de la Création. Sa vision de la colère divine lui fait perdre de vue que si Dieu les a épargné dans sa grâce, c’est pour qu’ils vivent et non qu’ils meurent.

Alors que Noé rabaisse l’humanité au-dessous des animaux, Tubal-Caïn élève l’homme au-dessus de Dieu. Paradoxalement, il justifie la place de l’homme par le mandat culturel. Il se sert de la Création pour justifier sa vision de la place l’homme dans le monde mais oublie son statut de créature. Mais finalement, cette vision rejoint ce que la Bible dit au sujet de l’homme déchu (cf. Romains 1.18-32).

 Ce que j’ai aimé dans le film

La force du cinéma, c’est de mettre en image. En voyant le film, je me suis dit encore une fois qu’il fallait que je fasse l’effort, quand je lis ma Bible, de m’approprier le texte. L’adaptation est un exercice d’interprétation. Il force à lire le texte, parfois en creux. Qui a déjà pensé aux cris des hommes quand l’eau les submergea ? 

Je trouve que le film parle assez justement du péché de l’homme. À un moment donné, Noé parle du péché qui est à l’intérieur de chacun. Le péché de l’homme est assez clairement dépeint et son origine aussi. Tubal-Caïn veut clairement prendre la place de Dieu et créer des hommes à son image. Il veut s’affranchir du règne de Dieu pour être autonome. Chose intéressante, alors que Tubal-Caïn désobéit ouvertement à Dieu, il lui reproche quand même de ne pas plus se révéler à lui. Le film montre de manière clair que c’est le péché de l’homme qui a conduit au déluge. 

Une première impression m’avait fait regretter l’aspect peut-être simpliste de la foi de Noé. Quand j’imagine l’ordre que Dieu lui donne de construire l’arche, j’imagine tout ce par quoi Noé a pu passer. Quand Dieu nous demande d’obéir à quelque chose qui nous dépasse, il nous faut parfois lutter. Bien sûr, le texte ne nous dit rien des sentiments de Noé, mais cela aurait été une bonne opportunité de montrer l’humanité de Noé et la réalité de la foi.

Mais en y réfléchissant mieux, je trouve que le film, par son montage, montre la mauvaise théologie de Noé. Noé ne comprend pas la grâce de Dieu et maintient que tout le monde doit mourir, lui et sa famille. Mais la fin du film montre que tout repart et que le mandat donné à Adam et Ève est maintenant donné à Noé et sa famille. 

 Le jugement et la grâce

Si vous avez vu le film, ne passez pas votre temps à relever les erreurs – il y en a beaucoup ! Parlez-en à vos amis et ouvrez la Bible avec eux. Racontez-leur la vraie histoire de Noé. Expliquez-leur ce qu’elle signifie pour nous aujourd’hui. Parlez-leur du péché et du jugement. Parlez-leur de la Croix et de la grâce. Partagez l’Évangile !

Et vous, vous en avez pensé quoi ?

 Les goûts et les couleurs

Ce qui fait ce que nous sommes est en partie ce que nous voulons bien montrer. Il n’y a pas qu’un facteur qui défit les contours de notre identité en ligne. On peut en nommer rapidement quelques-uns: ce que nous montrons de nous-mêmes, comme les avatars ou les photos; ce que nous disons, dans les commentaires ou sur notre blog; mais aussi, et c’est ce dont je veux parler aujourd’hui, par ce que nous aimons.

 L’expérience partagée

Tu écoutes quoi comme musique? Cela fait partie des premières questions pour mieux connaitre quelqu’un. Tu…

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Je like donc je suis?

 Les goûts et les couleurs

Ce qui fait ce que nous sommes est en partie ce que nous voulons bien montrer. Il n’y a pas qu’un facteur qui défit les contours de notre identité en ligne. On peut en nommer rapidement quelques-uns: ce que nous montrons de nous-mêmes, comme les avatars ou les photos; ce que nous disons, dans les commentaires ou sur notre blog; mais aussi, et c’est ce dont je veux parler aujourd’hui, par ce que nous aimons.

 L’expérience partagée

Tu écoutes quoi comme musique? Cela fait partie des premières questions pour mieux connaitre quelqu’un. Tu as aimé quels films récemment? En fait, nous cherchons des gens avec qui nous pouvons partager des expériences, ou partager des émotions. Je suis content quand quelqu’un a aimé le même film que moi. Ensemble, nous pouvons partager ce qui nous a plu.

 Faire des listes

Ce que j’aime, je peux le montrer comme un catalogue. Je peux montrer les images que j’aime sur mon Pinterest ou mon Tumblr, la musique sur Spotify ou 8 tracks, les films sur Allocine ou Imdb, les livres sur Amazon, les objets sur Svpply… En fait je peux décliner l’ensemble de mes goûts sur à peu près tout.

C’est comme si, à l’aide de tous ces goûts définis, on pouvait mieux cerner qui je suis. Comme si je pouvais réduire mon identité à mes goûts.

 Je suis donc je like

Certains pourraient arriver à la fausse idée qu’on peut se définir entièrement à partir de ce que l’on aime. C’est faux. Néanmoins, ce que nous aimons dit des choses de qui nous sommes. Mais c’est prendre l’équation à l’envers.

Donc même si c’est souvent révélateur, ce que j’aime ne définit pas qui je suis, mais qui je suis, détermine ce que j’aime. Il faut retourner la problématique. Notre identité ne dépend pas de ce que nous montrons, mais bien l’inverse. De la même manière, qui je suis, détermine ce que je fais. Tellement l’image de soi est devenue importante, certains confondent identité et apparence. Mais on sait bien que les apparences sont parfois trompeuses. Parfois, je peux faire le bien, mais cela ne fera pas de moi quelqu’un de bien.

 Une nouvelle création

Les discours humanistes positivistes, en plus de mentir sur notre réalité pécheresse, nous font croire que l’on peut soi-même se changer. C’est comme résoudre un problème par lui-même. Dans la pensée courante, les hommes vont bien et le problème vient d’ailleurs. Parfois, même de Dieu. Dans la pensée chrétienne, les hommes vont mal et le problème vient d’eux-mêmes.

La solution ne peut venir que d’ailleurs, que de Dieu. Celui qui a créé l’homme peut le re-créer. C’est ce que nous dit la Bible. La conversion n’est rien de moins qu’une nouvelle création, une nouvelle naissance (Jn 3; 2Co 4). Quand nous nous tournons vers Dieu, nous sommes de nouvelles créatures (2Co 5.17).

Et toi, ce que tu aimes reflète-t-il qui tu es? Est-ce que tu essaies de te définir par ce que tu aimes? Ou alors ton identité se trouve-t-elle en Christ? Que disent tes goûts de ton identité? Peut-on deviner que tu es chrétien à ce que tu aimes et partages? Ce que tu aimes et partages est-il vrai, honorable, juste, pur, aimable (Ph 4.8)?

Si on veut bien comprendre la culture – comme toute autre chose – une des clés est de la replacer dans le grand Récit, dans l’histoire de Dieu. On peut la découper en quatre étapes: Création, Chute, Rédemption, Glorification. Les artistes racontent des histoires et toute production artistique (livres, films, chansons, tableaux, etc.) raconte un bout de cette histoire. Les histoires que nous racontent les artistes rentrent dans trois grandes catégories:

1. ce qui est,
2. ce qui devrait être et
3. ce qui devrait ne pas être.

 Ce qui est

C’est la base. Quand l’art est un miroir, quand il reflète…

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Ce qui est, ce qui devrait être, ce qui devrait ne pas être

Si on veut bien comprendre la culture – comme toute autre chose – une des clés est de la replacer dans le grand Récit, dans l’histoire de Dieu. On peut la découper en quatre étapes: Création, Chute, Rédemption, Glorification. Les artistes racontent des histoires et toute production artistique (livres, films, chansons, tableaux, etc.) raconte un bout de cette histoire. Les histoires que nous racontent les artistes rentrent dans trois grandes catégories:

1. ce qui est,
2. ce qui devrait être et
3. ce qui devrait ne pas être.

 Ce qui est

C’est la base. Quand l’art est un miroir, quand il reflète la vie ou la Création. La plupart des productions artistiques reflètent l’existence humaine telle qu’on la perçoit. DeWitt fait le parallèle entre ce que tente de faire cette forme d’art et ce que Dieu a fait dans la Création: La Création de Dieu reflète la Vérité divine alors que la création humaine reflète l’expérience humaine – que ce soit l’expérience de la vie terrestre ou de réalités célestes. Refléter ce qui est, c’est parler de Celui qui a tout fait.

 Ce qui devrait être

La plupart des histoires que nous aimons commencent mal et finissent bien. À la fin, tout est bien qui finit bien. Tout est calme, le héros a sauvé le monde, les gens se marient et ont des enfants avant de mourir vieux. C’est la vie telle qu’elle devrait être. Dans la paix, dans la joie, sans larme, sans fin. Cette forme d’art rappelle en nous les souvenirs, les échos d’Éden, de la vie quand elle n’était pas cassée, sombre.

 Ce qui devrait ne pas être

Cette forme d’art n’est possible qu’après la Chute. Le problème, c’est que l’expression et l’interprétation d’une réalité faussée sont aussi faussées. Cette forme d’art ne reflète pas le monde tel que Dieu l’a créé, mais tel que le péché l’a rendu. Cette forme d’art est puissante parce que, dans un monde déchu, la vie est souvent comme elle ne devrait pas être. C’est là où nous devons être attentifs: Le monde tel qu’il est aujourd’hui n’est pas comme il devrait être. Nous sommes – dans le grand Récit – après la Chute (et la Rédemption) mais avant la Glorification.

 Hier, Aujourd’hui et Demain

Dans Romains 8.18-25, un passage que j’aime vraiment, Paul nous parle aussi du grand Récit. On voit que connaitre hier nous permet de comprendre aujourd’hui et que connaitre demain nous permet de supporter aujourd’hui. Pour comprendre l’écart entre la vie telle qu’elle devrait être – ce à quoi notre cœur aspire – et la vie telle qu’elle ne devrait pas être – notre vie aujourd’hui – il faut comprendre que le péché a tout entaché.

Tout cela nous permet d’articuler un discours qui répond à bon nombre de questions existentielles: Pourquoi le monde ne tourne pas rond? Parce que nous vivons dans un monde déchu. Pourquoi j’aspire à la paix, la joie et la tranquillité? Parce qu’on aspire à retrouver l’état dans lequel nous avons été créé. Quelle est notre espérance? C’est d’être avec Dieu dans l’éternité, où la mort ne sera plus, où il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, ni larme.

 La Rédemption

On a parlé de la Création, de la Chute et de la Glorification, mais peu de la Rédemption. Pourtant, elle est le point centrale de l’Histoire, du grand Récit. C’est la rédemption qui nous aide à comprendre le schéma hier/aujourd’hui/demain et à distinguer les catégories ce qui est/ce qui devrait être/ce qui devrait ne pas être. C’est en vertu de l’œuvre de Christ à la croix que nous pouvons discerner le péché et ses effets dans le monde. Que le monde n’aille pas bien ne nous étonne pas, la chute nous permet de l’expliquer. Nous sommes joyeux quand même aujourd’hui en pensant à demain, la croix nous permet d’espérer.

 Qu’est-ce que tu racontes?

Et toi, qu’est-ce que tu racontes? Est-ce que ton discours pointe vers l’espérance céleste? Est-ce que tu racontes ce qui devrait être, en dénonçant ce qui ne devrait pas être? Je t’invite à utiliser ces catégories pour filtrer ce que tu lis, ce que tu vois et ce que tu entends.

D’autres ressources sur l’art:

 Qui t’influence?
 Les artistes chrétiens disent la vérité sur notre monde
 KELLER: Comprendre la culture
 La beauté de Dieu
 PIPER: La beauté de la gloire de Dieu

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Je continue le livre de Tim Keller, Center Church. J’ai lu avec beaucoup d’intérêt les chapitres dans lequel Tim Keller traite de contextualisation et de rapport à la culture – un des points forts de Keller. Voici une citation tirée du chapitre 9, Biblical Contextualization.

> Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu. Dieu donne les dons de sagesse, de talent, de beauté et de…

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KELLER: Comprendre la culture

Je continue le livre de Tim Keller, Center Church. J’ai lu avec beaucoup d’intérêt les chapitres dans lequel Tim Keller traite de contextualisation et de rapport à la culture – un des points forts de Keller. Voici une citation tirée du chapitre 9, Biblical Contextualization.

> Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu. Dieu donne les dons de sagesse, de talent, de beauté et de compétence en dépit du mérite. Il les sème dans la culture comme des graines pour enrichir, améliorer et préserver le monde.Sans compréhension de la culture, les chrétiens pourraient croire qu’ils peuvent vivre en auto-suffisance, isolé et dépourvus des contributions de ceux du monde. Sans une compréhension de la manière dont Dieu manifeste sa sagesse dans la culture en général, les chrétiens pourraient avoir du mal à comprendre pourquoi souvent les non-chrétiens surpassent les chrétiens en morale, sagesse et compétences.
>
> La doctrine du péché signifie qu’en tant que croyants, nous ne sommes jamais aussi bons que ce que notre bonne vision du monde pourrait nous rendre. En même temps, la doctrine de la Création en image de Dieu et notre compréhension de la grâce commune nous rappelle que les non-croyants ne sont pas aussi corrompus que leur mauvaise vision du monde pourrait les rendre.
>
> — Tim Keller, Center Church, p. 109

Pour aller plus loin:

 KELLER : L’évangile n’est pas le résultat de l’Évangile
 KELLER : Prêcher dans une culture séculière
 KELLER : Le cœur, cible de la prédication

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Depuis les attentats du 11 Septembre 2001, les théories du complot fleurissent sur la toile, proposant des explications simples et logiques d’évènements souvent complexes et dramatiques. Mais que dit la Bible de tout cela? Est-ce bien pour un chrétien de s’y intéresser? C’est ce que nous allons voir.

Lire l’article sur le site de TaJeunesse…

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Ils sont partout…

Comme je ne vais pas tous les quatre matins aux États-Unis et encore moins à un évènement de cette envergure, j’en profite pour capitaliser sur mon récent voyage aux conférences nationales de la Gospel Coalition à Orlando. Après l’entretien avec le rappeur Shai Linne qui donnait cinq conseils aux jeunes rappeurs chrétiens, je propose aujourd’hui de présenter quelques personnes ou organisations que j’ai pu croiser et dont j’ai aimé le travail.

Keith & Kristyn Getty

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La louange était un des points forts de la conférence. Imaginez quelques six mille personnes, des hommes pour la plupart, chanter ensemble des cantiques…

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5 coups de cœur de TGC13

Comme je ne vais pas tous les quatre matins aux États-Unis et encore moins à un évènement de cette envergure, j’en profite pour capitaliser sur mon récent voyage aux conférences nationales de la Gospel Coalition à Orlando. Après l’entretien avec le rappeur Shai Linne qui donnait cinq conseils aux jeunes rappeurs chrétiens, je propose aujourd’hui de présenter quelques personnes ou organisations que j’ai pu croiser et dont j’ai aimé le travail.

Keith & Kristyn Getty

!

La louange était un des points forts de la conférence. Imaginez quelques six mille personnes, des hommes pour la plupart, chanter ensemble des cantiques. Cela à quelque chose de puissant. Mais les Getty y étaient aussi pour beaucoup. D’eux, vous devez au moins connaitre le chant _In Christ Alone (En Jésus seul_ en français). Avec une violoniste et un flutiste de talent (entre autres), ils ont mené la louange en nous faisant chanter des hymnes qu’ils ont composé, mais aussi des anciens qu’ils ont revisité. Un groupe à découvrir!

Storyframes

![storyframes](https://notreeglise.files.wordpress.com/2013/04/capture-d_c3a9cran-2013-04-24-c3a0-00-13-16.png)

Impossible de louper l’Airstream de Storyframes posé en plein milieu de la salle! Issu d’une collaboration entre TGC et Austin Stone Church dont le but est de célébrer le travail extraordinaire de Dieu à travers la vie de gens ordinaires. Comment? En racontant des histoires, mais pas n’importe lesquelles. _L’Histoire_, celle de ce que Dieu a fait dans le monde par Jésus-Christ, l’Évangile et _notre histoire,_ ce que Dieu a changé dans nos vies, notre témoignage. Allez vite jeter un coup d’œil à leurs productions.

Joshua Wann de Scouts Honor Media

![josh](https://notreeglise.files.wordpress.com/2013/04/josh.jpg)

Quand je me suis arrêté au stand de Lamp Mode Records devant lequel j’ai interviewé Shai Linne, j’ai pu parler avec Josh, un des artistes de Scouts Honor Media. C’est eux qui ont fait la pochette de Lyrical Theology. Josh et Adam ne travaillent ensemble que depuis l’été 2012, mais déjà leur portfolio est bien rempli! Illustration, photo, vidéo, ces deux-là semblent maitriser de nombreux domaines. C’est beau de voir la qualité et la créativité au service du Seigneur et de voir les artistes (ici musique et visuel) collaborer pour proposer des projets aboutis, de A à Z.

9 Marks

![Capture d’écran 2013-04-24 à 01.16.15](https://notreeglise.files.wordpress.com/2013/04/capture-d_c3a9cran-2013-04-24-c3a0-01-16-15.png)

Le ministère de 9 Marks est d’équiper les leaders des Églises locales avec une doctrine biblique solide et des enjeux pratiques. Selon eux, 9 marques caractérisent une Église en bonne santé: Une prédication christo-centrique, une théologie biblique solide, l’Évangile, la conversion, l’évangélisation, être membre d’une Église locale, la discipline, le discipulat et le leadership. Chacune de ces 9 marques est expliquée par une petite vidéo, courte et claire.

Church Plant Media

![Capture d’écran 2013-04-24 à 10.00.15](https://notreeglise.files.wordpress.com/2013/04/capture-d_c3a9cran-2013-04-24-c3a0-10-00-15.png)

Au début, j’étais allé voir les gars de Church Plant Media parce que je n’aimais pas trop l’idée de faire appel à quelqu’un d’extérieur à l’Église pour faire un site internet. Mais Dustin et Matt m’ont expliqué le projet, que j’ai beaucoup aimé. Le point fort de CPM? Leur grande connaissance des Églises et de leurs besoins, leur super CMS taillé sur mesure, des super designs, une assistance très réactive et surtout un amour pour l’Évangile et pour l’Église. C’est eux qui ont été chargé de mettre en place les réseaux locaux de la TGC aux États-Unis (à venir) ou encore le site de l’Église UPC à Orlando.

Voilà, beaucoup d’exemples dans le domaine de la création. Pour deux raisons: parce que j’y suis sensible et parce qu’il y a, en même temps qu’un manque, un besoin d’encourager les initiatives artistiques et créatives dans nos Églises. C’est, je pense, un défi pour l’Église d’aujourd’hui et de demain – comme ce le fut pour celle d’hier, d’articuler une réflexion autour de l’art dans l’Église. Voilà quelques exemples de personnes qui m’ont encouragé dans ce sens à TGC13.



Et voilà la traduction:

MG: Premièrement, peux-tu te présenter aux français?

SL: Grâce et paix, je m’appelle Shai Linne et j’aime Jésus, j’aime répandre son nom par le hip-hop, je suis sur le label « Lamp Mode Recording », et je viens juste de sortir un nouvel album intitulé « Lyrical Theology Part. 1 »

MG : Je voulais te demander si tu avais cinq principes, cinq conseils que tu pourrais donner à de jeunes rappeurs chrétiens?

SL: Oui, mon premier conseil serait: Assure-toi d’être chrétien! Assure-toi que tu t’es repenti de tes péchés et que tu…

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5 conseils de Shai Linne pour les rappeurs chrétiens



Et voilà la traduction:

MG: Premièrement, peux-tu te présenter aux français?

SL: Grâce et paix, je m’appelle Shai Linne et j’aime Jésus, j’aime répandre son nom par le hip-hop, je suis sur le label « Lamp Mode Recording », et je viens juste de sortir un nouvel album intitulé « Lyrical Theology Part. 1 »

MG : Je voulais te demander si tu avais cinq principes, cinq conseils que tu pourrais donner à de jeunes rappeurs chrétiens?

SL: Oui, mon premier conseil serait: Assure-toi d’être chrétien! Assure-toi que tu t’es repenti de tes péchés et que tu as placé ta foi dans le Seigneur Jésus-Christ pour ton Salut, ce serait mon premier conseil.

Deuxièmement, assure-toi d’être attaché à une glise locale, que tu es entouré d’une communauté de croyants qui adorent le Seigneur ensemble.

Troisièmement, assure-toi d’être redevable, que tu peux rendre des comptes sur ta vie autant que sur ce que tu dis au micro.

Une autre chose que je conseillerais est: Travaille ton art; tout ce que tu fais, fais-le avec excellence pour la Gloire de Dieu,

Et dernièrement, assure-toi de vivre une vie de disciple. Au micro et hors micro.

MG: Peux-tu nous parler de tes futurs projets?

SL: Comme j’ai dit, un nouvel album « Lyrical Theology » est sorti aujourd’hui et je travaille également sur deux autres projets qui vont accompagner celui-là; c’est le premier d’une série: Theology, Doxologie et Sociologie. On est en train de travailler sur « Doxologie » en ce moment et on aimerait sortir les deux avant la fin d’année.

MG: Dernière question: Pourquoi c’est si important pour toi d’attacher la théologie à ton rap, d’avoir une théologie solide dans tes lyrics?

SL: C’est important parce que Dieu a créé toutes choses et son but c’est que toutes les cultures, tout le monde reflètent la Gloire de Dieu par Jésus et donc c’est juste un moyen de prendre une forme culturelle particulière et d’y injecter la Vérité de Dieu pour que ceux pour qui cette forme culturelle résonnent puissent entendre la Vérité, croire en Christ et glorifier Dieu.

MG: Amen! Merci mec!

SL: J’ten prie, cool de t’avoir rencontré.

Loin de n’être valable que pour les rappeurs, ces cinq conseils foi, église, redevabilité, excellence et vie de disciple peuvent servir de base pour tous les artistes chrétiens. Ce que j’aime avec Shai Linne, outre son talent, c’est son humilité, son amour pour Jésus, l’Église et la théologie. Il dit ce qu’il vit et vit ce qu’il dit.

 Pour aller plus loin:

 \ENG\] Acheter [Lyrical Theology Part 1 sur Itunes et si vous voulez les paroles, c’est par ici.
 \ENG\] [Le blog de Shai Linne où il aborde des questions relatives au hip-hop, à la culture et à la théologie en général.
 \ENG\] Une des chansons de l’album, [Fal$e Teacher$ qui dénonce certains représentants de l’évangile de la prospérité, a fait l’objet de polémiques depuis sa sortie. Bradley Knight, le fils et représentant de Paula White, l’une des faux docteurs cités dans la morceau, a réagi dans une lettre ouverte. Avant-hier, Shai Linne a répondu lui aussi dans une lettre ouverte où il explique en détail pourquoi il l’a citée et les enseignements erronés qu’elle propage. Sur son blog, Thabiti Anyabwilede la Gospel Coalition, dit pourquoi il soutient ce morceau.

PS: Il est interdit de se moquer de mon accent

Dans cet article, je vais essayer d’articuler quelques réflexions théoriques, pratiques et théologiques autour de l’intentionnalité.

 Définition



Être intentionnel, c’est mettre l’accent sur l’intention dans ce que nous faisons. Dès lors, nos actions ou nos paroles sont motivées par une intention; ce n’est plus le fruit d’un réflexe ou d’une réaction, mais bien le résultat d’une volonté. Ça peut paraître surprenant de mettre autant l’accent sur l’aspect volitif, mais pas tellement quand on considère nos comportements, quelque soit le domaine.

 Le temps

On n’a pas le temps. On n’a plus le temps. Dans tous les cas, on court après le…

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IN-TEN-TIO-NNEL !

Dans cet article, je vais essayer d’articuler quelques réflexions théoriques, pratiques et théologiques autour de l’intentionnalité.

 Définition



Être intentionnel, c’est mettre l’accent sur l’intention dans ce que nous faisons. Dès lors, nos actions ou nos paroles sont motivées par une intention; ce n’est plus le fruit d’un réflexe ou d’une réaction, mais bien le résultat d’une volonté. Ça peut paraître surprenant de mettre autant l’accent sur l’aspect volitif, mais pas tellement quand on considère nos comportements, quelque soit le domaine.

 Le temps

On n’a pas le temps. On n’a plus le temps. Dans tous les cas, on court après le temps, qui manque. La vérité, c’est que le temps ne manque pas, nos journées sont aussi longues -ou courtes- qu’il y a dix ans ou cent ans. J’entends et je dis souvent que je n’ai pas le temps, en essayant de faire toujours plus avec des journées qui font toujours vingt-quatre heures. Quel rapport avec le fait d’être intentionnel? Ne pas avoir le temps équivaut souvent à ne pas le prendre. Alors plus que de prendre du temps, il faut prévoir de prendre du temps. Être intentionnel dans sa gestion du temps ce n’est pas que vouloir le gérer mais mettre en place des mesures concrètes pour le gérer.

 Les relations

Dans un récent article sur les relations amoureuses, le point numéro un était celui de l’intentionnalité. Être intentionnel dans une relation, c’est être clair sur ce que l’on veut, ce que l’on ressent et ce que l’on communique. Dans l’article, l’auteur donne quelques exemples concrets. Dans quoi je m’engage? Mes intentions sont-elles claires? Est-ce que je sais ce que je veux? Est-ce que l’autre connaît la nature de mes sentiments? sont autant de questions qui peuvent nous aider à être intentionnel dans nos relations.

 L’évangélisation

Dans les quatre points à travailler pour développer l’évangélisation, J.D. Greear a placé l’intentionnalité en premier. C’est un caractère crucial de l’évangélisation. Pour lui, l’évangélisation n’arrive pas par hasard, c’est une habitude qu’il faut cultiver. Être intentionnel par rapport à l’évangélisation, c’est mettre en œuvre une approche consciente. On va mettre en place des moyens pour parler aux gens, un peu comme dans cet article de Tim Chester sur six moyens d’être missionel.

 En ligne

La première question que l’on peut se poser rejoint la question du temps. Combien de temps est-ce que je passe en ligne? Et surtout, comment j’occupe ce temps en ligne? Beaucoup reconnaissent passer trop de temps sur Internet, c’est bien, mais être intentionnel serait d’identifier le temps inutile et y remédier. Quel temps je passe sur Facebook? Et si j’en passe trop, je pourrais utiliser un _add-on_ comme Leechblock (ou Nanny pour Chrome) par exemple. Si je suis distrait par la possibilité d’aller sur l’Internet, je le bloque avec Freedom. Des fois je regrette d’avoir perdu du temps sur des sites inutiles, alors que j’aurais pu lire un article ou avancer un des dix milles livres qui m’attendent. Notre comportement aussi trahit notre intentionnalité – ou pas. J’en ai parlé dans mon article précédent, être intentionnel passe aussi par ce que nous partageons – ou pas. La bêtise que je partage aujourd’hui sera au même niveau que le verset que je partagerai demain.

 Faire le bilan

Faire des bilans m’aide à questionner mon comportement et mes usages. Souvent, c’est en me posant des questions et en confrontant mes pratiques à celles de mes frères que j’arrive à voir quand je m’écarte de mes objectifs. Ne pas être intentionnel, c’est courir le risque de me laisser conduire par mes envies, mes pensées et mes motivations. Être intentionnel au contraire, c’est penser mon comportement à la lumière de la Bible. Même les bilans procèdent d’une démarche intentionnelle. Je sais que de moi-même, les bilans ne sont pas naturels. J’ai plutôt tendance à me laisser vivre et à pas bouger tant que ça marche. Par exemple pour faire un bilan du temps que je passe devant mon ordinateur, j’ai récemment installé Rescue Time, un logiciel qui me permet de le faire.

 Les limites de l’intentionnalité

Être intentionnel c’est bien, s’en remettre totalement à Dieu, c’est mieux. Même avec une intentionnalité aigüe, nous avons des limites. Reconnaissons avant tout que nous dépendons de Dieu, en toutes choses. C’est bien d’être intentionnel, mais il ne faudrait pas que cela nous fasse oublier ni nos limites, ni Dieu qui n’en a pas. Même avec les meilleures intentions, il arrivera que nous fassions mal et c’est là où il ne faut pas oublier la grâce de Dieu. Un autre danger serait aussi de penser que nous pouvons tout gérer, qu’il nous suffit d’un minimum d’organisation et de volonté. Si être intentionnel peut être une bonne chose, que cela ne nous éloigne pas de l’obéissance à Dieu.

 Tout Pour Sa Gloire

Ce que je fais, quelque soit le domaine, honore t-il Dieu? Est-ce que j’ai besoin de faire ça? Pourquoi je le fais? En me posant régulièrement ces questions, j’essaie de discerner ce qui m’est utile de ce qui ne l’est pas ; ce qui honore Dieu de ce qui le déshonore.

On connaît bien le verset: « Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. » (1 Co 10.31). L’enjeu est de taille. Tout ce qu’on fait doit concourir à glorifier Dieu. Ce verset permet de replacer pas mal de choses en perspective. La question de l’intentionnalité doit être motivée par cette envie de tout faire pour la gloire de Dieu. Au fond, être intentionnel pour nous chrétiens, c’est d’abord rechercher activement la gloire de Dieu.



> Le problème avec les citations sur Internet, c’est qu’il est difficile de déterminer si elles sont authentiques ou non.
>
> Abraham Lincoln

Nous partageons ou publions des informations, pas tant parce qu’elles nous paraissent légitimes, mais parce qu’on nous incite à le faire. Quelques fois, nous publions ou relayons des infos parce qu’elles nous paraissent utiles et/ou importantes. Parfois, nous les partageons parce qu’elles revêtent un caractère d’urgence. Mais rarement, nous les vérifions.

Depuis une semaine circule sur Facebook une photo montrant la pendaison d’un homme, la légende expliquant qu’il s’agit de l’exécution du pasteur Youcef Nadarkhani…

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Je partage donc je suis?

> Le problème avec les citations sur Internet, c’est qu’il est difficile de déterminer si elles sont authentiques ou non.
>
> Abraham Lincoln

Nous partageons ou publions des informations, pas tant parce qu’elles nous paraissent légitimes, mais parce qu’on nous incite à le faire. Quelques fois, nous publions ou relayons des infos parce qu’elles nous paraissent utiles et/ou importantes. Parfois, nous les partageons parce qu’elles revêtent un caractère d’urgence. Mais rarement, nous les vérifions.

Depuis une semaine circule sur Facebook une photo montrant la pendaison d’un homme, la légende expliquant qu’il s’agit de l’exécution du pasteur Youcef Nadarkhani. Youcef est un pasteur qui a été enfermé pour sa foi chrétienne et qui, après des mois de détention, avait fini par être libéré en septembre 2012. L’année dernière, nous avions prié pour lui et sa famille et nous avions suivi avec intérêt les rebondissements de cette triste affaire. Cette photo m’a donc interpellé. Cet homme libéré il y a quelques mois venait-il de mourir?

Je suis assez sceptique en général, particulièrement en ce qui concerne ce que les gens publient ou relaient sur Internet, notamment sur Facebook. Dans ce cas, plusieurs choses me troublaient. D’abord l’information est apparue sur Facebook avant que les institutions et les médias chrétiens, d’habitude impliqués, en parlent. Ensuite, l’homme sur la photo ne ressemble pas à Youcef, dont la photo a été largement diffusée. Donc, j’ai vérifié. En fait, j’ai fait ce que tout le monde devrait faire avant de relayer ou de publier une info.

En fin de compte, l’information s’est révélée être un hoax, un canular. Ce n’est pas la première fois que des rumeurs annonçant la mort de Youcef apparaissent. La dernière fois aussi, l’info était accompagnée d’une photographie que l’on avait associée avec l’exécution présumée de Youcef. Cette fois, je suis d’abord tombé sur un article du Christian Post qui dément cette rumeur, puis sur un communiqué du site ACLJ, source habituelle des infos concernant Youcef.

 Vérifier nos sources

Pas besoin d’être un expert pour débusquer les canulars. Une simple recherche sur Google suffit. La source de l’information est aussi un bon indice. L’information est-elle relayée par un organe médiatique digne de confiance? Présente-t-elle une explication simpliste à un problème complexe? sont les premières questions que l’on peut se poser. Après, même les journaux ne sont pas à l’abri d’avoir relayé une info sans l’avoir vérifiée – les exemples ne manquent pas – surtout ces derniers temps où la course est à celui qui « informera » le premier. Quand même, croiser les sources et faire valider l’info par une source d’autorité est un bon réflexe. Aussi, signalons Hoaxbuster (chasseurs de canulars) qui est un bon moyen de filtrer les infos, surtout si elles circulent sur les réseaux sociaux.

 Le canular, vieux comme le mensonge

Le canular n’est pas apparu avec Facebook, ni avec les emails, ni avec l’Internet. Mais compte tenu du développement de ces outils et de leurs usages, on comprend aisément que les canulars aient trouvé là un terrain propice à leur développement. Le canular informatique est apparu en même temps que la possibilité de communiquer de manière informatique et s’est développé proportionnellement au développement des outils de communication. D’abord avec les emails, ensuite avec Facebook ou Twitter. Pascal Froissart, chercheur à Paris VIII étudie la rumeur depuis des années. Il y a déjà plus de dix ans, il avait écrit un article sur les « images rumorales », à lire pour aller plus loin.

 Du discernement

Aujourd’hui, c’est une photo d’une femme récemment disparue qui est apparue sur le fil d’actualités d’un ami, alors que je commençais à rédiger cet article. Un clic sur la photo dévoile les informations et un lien vers Le Dauphiné, un journal de l’Est de la France. L’information, cette fois, est –malheureusement– vraie. Le discernement permet de trancher, de séparer. Dans les informations que nous publions, le discernement intervient à plusieurs niveaux: Premièrement, l’information est-elle avérée? Deuxièmement, l’information vaut-elle que je la partage? En somme, est-ce que l’information est vraie et est-ce que cela vaut la peine que je la partage? On peut même se demander si l’information va édifier ceux à qui je la partage.

Avec la fonction partage, que ce soit sur Facebook ou sur les Tumblr, l’information se relaye en un clic. Une espèce de ricochet qui permet à l’information d’être relayée en un temps record, de manière exponentielle. Ce qui permet à des dispositifs comme « Alerte Enlèvement » d’élargir son champ d’action et son efficacité. Le discernement doit alors être une étape entre la lecture de l’information et le partage, agissant comme un filtre. Je pense que la plupart des infos que nous relayons ou partageons ne vaut pas la peine d’être partagée, soit parce qu’elles sont fausses, soit parce qu’elles n’édifient pas (et font souvent le contraire). Le discernement doit nous permettre de séparer l’info qui va s’arrêter devant nous de celle que je vais relancer, comme par ricochet.

 De la vérité

Tim Challies, dans son livre The Next Story, explique que nous sommes passés d’un paradigme de la vérité garantie par l’expertise de ceux qui rédigeaient les sources de la connaissance –dictionnaires, encyclopédies- à un nouveau paradigme où la vérité est établie par consensus. Maintenant, l’info n’est pas vraie parce que celui qui parle a une légitimité, mais parce que plusieurs s’accordent sur une même chose. On est passé d’une vérité établie par un tiers, expert, à une vérité établie par la masse, de manière presque démocratique. Attention, je ne dis pas que le modèle wiki n’est pas bon, mais juste que nous pouvons (devrions?) remettre en question ce qui fonde ce que nous tenons pour vrai. J’irai plus loin, aujourd’hui, une info est vraie –inconsciemment– parce qu’elle est largement partagée. On relaie parce que les autres relaient, sans qu’on ait pris le temps de vérifier l’info, comme par réflexe.

Pour nous, c’est Dieu La source de La vérité. Et nous ne devrions pas sous-estimer notre responsabilité dans ce que nous disons ou partageons sur le net. Ce que nous partageons nous engage, au même titre qu’IRL. Il est normal qu’on attende de nous, en tant que chrétien, que ce que nous disions ne soit pas faux, parce que ce que nous disons doit refléter la vérité de Dieu. Je reprends ce que dit Challies:

> La vérité n’est pas ce qui est pertinent ou ce qui est populaire, mais ce que Dieu pense.
>
> The next story, p. 174/cite>

Je pense que nous prenons rarement le temps de questionner nos usages et nos comportements en ligne. Cette question du partage ou de la publication d’informations n’est qu’une partie de ce qui caractérise la manière dont nous nous comportons et le rôle que nous avons dans les réseaux, plus spécifiquement dans les réseaux sociaux. Comme pour tout le reste de notre vie, passons notre activité sur l’Internet au crible de la Parole, source de la vérité et norme pour notre vie chrétienne.

La Bible a beaucoup à dire sur notre manière de vivre, même en ce qui concerne nos usages des technologies. Prenons le temps de nous poser les bonnes questions et d’essayer de révéler les principes qui régissent nos comportements, qui souvent se conforment à une manière de faire, sans que nous nous posions trop de questions. Prenons ce qui est bon, rejetons ce qui est mauvais!

PS: Citez vos sources.

 Pour aller plus loin:

 \FR\] On peut retrouver quelques bons conseils dans [« Les dix commandements du blogueur chrétien »
 \ENG\] Concernant une réflexion sur nos usages de la technologie, je vous conseille vivement le livre de Tim Challies, *[The Next Story, cité dans l’article (dispo sur Amazon US et FR). Une recension sur ce blog est prévue pour bientôt.
 \ENG\] Je vous conseille aussi [le blog de Challies, source de réflexions pratiques, théoriques et théologiques sur les nouvelles technologies. En particulier ce récent article qui explique comment faire un check-up de notre activité sur Facebook.

Merci à Marie pour la relecture et les liens.

Culture et arts