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C’était au tout début de la pandémie. J’ai été touché par l’invitation de plusieurs frères qui organisaient une conférence en ligne sur le thème « Un Dieu bon dans un monde en crise ». Ils m’ont chargé de traiter du sujet de la souveraineté de Dieu sur le monde, en m’appuyant sur Ésaïe 46.9-16.

J’ai été porté par ce que j’ai découvert dans ce texte. C’était tellement encourageant. Bon, puisque le message enregistré durait 55 minutes, j’ai dû ôter pas mal de petites morceaux pour parvenir aux 45 min exigées. Désolé…

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Dieu est-il au contrôle de notre monde et de son histoire? (Ésaïe 46.9-16)

C’était au tout début de la pandémie. J’ai été touché par l’invitation de plusieurs frères qui organisaient une conférence en ligne sur le thème « Un Dieu bon dans un monde en crise ». Ils m’ont chargé de traiter du sujet de la souveraineté de Dieu sur le monde, en m’appuyant sur Ésaïe 46.9-16.

J’ai été porté par ce que j’ai découvert dans ce texte. C’était tellement encourageant. Bon, puisque le message enregistré durait 55 minutes, j’ai dû ôter pas mal de petites morceaux pour parvenir aux 45 min exigées. Désolé pour l’aspect un peu saccadé pour certaines parties.

En tout cas, voici un court résumé du message, que vous pourrez visionner ici:



 Introduction

 Le « problème » du règne de Dieu

C’est une pensée troublante quand on considère l’histoire tourmentée des hommes… Dieu s’est-il laissé dépasser par les événements ou les a-t-il contrôlés?

Le 14 mars 2011 Jean-Pierre Gauffre, alors journaliste à France Info s’est fendu d’une chronique intitulée « Lettre à Dieu »:

> Monsieur Dieu, je me permets de vous écrire ce matin pour vous faire part de mon étonnement devant la multiplication des catastrophes, crises, guerres et autres plaisanteries du même genre qui fleurissent aux quatre coins de notre planète, notamment depuis cette année 2011… J’attire tout particulièrement votre attention sur le fait que ces événements semblent entrer en contradiction avec les déclarations et constats optimistes que vous faisiez vous-même sur l’état de notre planète, tels que je les ai relevés dans votre récit autobiographique intitulé « La Bible », où, dès la page 2 du premier chapitre, qui a pour titre « La Genèse » et qui relate la manière habilement stupéfiante dont vous vous y êtes pris pour créer la Terre à partir du néant, on peut lire cette phrase définitive, pleine d’autosatisfaction narcissique… Ouvrez les guillemets… Dieu vit tout ce qu’il avait fait: cela était très bon… Fermez les guillemets…

Curieux. Je n’ai jamais lu de chronique d’émerveillement sur la beauté de la création.

Dieu n’est jamais sur le podium pour les belles choses de la vie, et il est toujours sur le banc des accusés pour les pires choses de la vie. Une dysmétrie qui en dit long sur le cœur naturel de l’homme.

 Ésaïe 46.9–13

> 9 Souvenez-vous des premiers événements; car je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre, je suis Dieu, et rien n’est semblable à moi. 10 J’annonce dès le commencement (ce qui vient par) la suite et longtemps d’avance ce qui n’est pas encore accompli. Je dis: Mon projet tiendra bon, et j’exécuterai tout ce que je désire. 11 J’appelle de l’orient un oiseau de proie, d’une terre lointaine l’homme qui accomplira mes projets, ce que j’ai dit, je le fais arriver; ce que j’ai conçu, je l’exécute. 12 Écoutez-moi, gens endurcis de cœur, si éloignés de la justice! 13 Je fais approcher ma justice: elle n’est pas loin, et mon salut: il ne tardera pas. Je mettrai le salut en Sion, pour Israël, ma parure.

Dieu opère tout selon la décision de sa volonté (cf. Ép 1.11)

 1. Dieu contrôle tout selon sa personnalité (46.9)

> 9 Souvenez-vous des premiers événements; car je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre, je suis Dieu, et rien n’est semblable à moi.

Pour comprendre correctement le règne de Dieu, il est fondamental de réaliser que Dieu exerce son règne, son contrôle, selon sa personnalité. Les théologies préfèrent le terme d’attributs, c’est-à-dire les qualités qui décrivent la personne de Dieu. L’œuvre de Dieu; le contrôle de Dieu; le règne de Dieu ne se réalise pas sur un coup de tête. Sur un coup de colère. Ni sur un coup de foudre. Chacune de ses décisions, chacun de ses actes s’exprime selon l’ensemble de ses attributs, dont voici quelques-uns:

Ésaïe enchaîne avec plusieurs qualités qui sont propres à Dieu:

 Il est. « Car je suis Dieu. » Son existence est indépendante. On parle de l’aséité de Dieu. Il existe en lui-même, il a la vie en lui-même.
 Il est autre. « Et il n’y en a point d’autre. » C’est-à-dire qu’il est unique en son genre et il n’y a aucune compétition avec lui.
 Il est incomparable. « Je suis Dieu, et rien n’est semblable à moi. » Cela veut dire que ce que nous pouvons formuler à son sujet sera une approximation, car il n’existe aucune comparaison adéquate. Les théologiens parlent de l’incompréhensibilité de Dieu… Il nous dépasse dans son Être, sa Volonté, et ses Œuvres. Personne ne peut avoir une perspective complète sur Dieu.

Paul Wells: « L’incompréhensibilité de Dieu nous enseigne que nous ne pouvons pas connaître Dieu de façon compréhensive. L’infinité de Dieu résiste à un encadrement dans notre compréhension. »

 2. Dieu contrôle tout selon son projet (46.10)

> 10J’annonce dès le commencement (ce qui vient par) la suite et longtemps d’avance ce qui n’est pas encore accompli. Je dis: Mon projet tiendra bon, et j’exécuterai tout ce que je désire.

Ce qui est dit ici est au centre de notre thématique.

 Le début du verset 10 évoque son omniscience sur tous les événements futurs.
 La fin du verset 10 évoque le décret qui réalise, le décret qu’il entend réaliser. Il a la puissance d’accomplir ce qu’il veut réaliser.
 Les formes verbales des versets 10 et 11 ne laissent aucune ambiguïté sur l’activité de Dieu: il annonce, il dit, il appelle. Il est au contrôle!

C’est en flagrante opposition à une théologie erronée, dit du « théisme ouvert » (défendu par Rice, Pinnock, Boyd, Sanders, et bien d’autres)  ou Dieu aurait choisi de limiter sa connaissance… au passé et au présent!

Bruce Ware observe:

> Il n’y a pas moins de 9 sections distinctes en Ésaïe 40 à 48, répétées de différentes manières, mais clairement pour relever un même objectif: le Dieu véritable et vivant, contrairement aux faux dieux imposteurs, se reconnaît comme le Dieu véritable parce que lui seul peut annoncer avec exactitude ce que le futur sera.
>
> Their God Is Too Small , p. 36

Voici les sections en question (Es 41.21-29, 42.8-9, 43.8-13, 44.6-8, 44.24-28, 45.20-23, 46.8-11, 48.3-8 ; 48.4-16) avec cette annonce forte:

 41.23 Annoncez les événements derniers, et nous saurons que vous êtes des dieux
 Ésaïe 48.3–8 « 3Dès longtemps j’ai annoncé les événements du début, c’est sorti de ma bouche, et je l’ai fait entendre: soudain j’ai agi, et ils se sont accomplis. \[…\] 5 Je t’ai annoncé dès longtemps (ces événements), je te les ai fait entendre avant qu’ils arrivent, afin que tu ne dises pas: c’est mon idole qui les a faits, c’est ma statue ou mon image de métal fondu qui les a ordonnés. 6 Tu entends! Considère tout cela! \[…\] »

Dieu règne et contrôle…

 la chute des moineaux (Mt 10.29)
 les lancers de dés (Pr 16.33)
 le massacre de son peuple (Ps 44.11)
 les décisions des rois (Pr 21.1)
 la perte de la vue (Ex 4.11)
 la maladie des enfants (2 S 12.15)
 les pertes et les gains d’argent (1 S 2.7)
 la souffrance des saints (1 Pi 4.19)
 la persécution des chrétiens (Hé 12.4-7)
 la repentance des âmes (2 Ti 2.25)
 le don de la foi (Ph 1.29)
 la poursuite de la sainteté (Ph 3.12-13)
 le don de la vie et de la mort (1 Sa 2.6)
 la crucifixion de son Fils (Ac 4.27-28).

Oui, Dieu contrôle tout. En reprenant les termes de Ép 1.11, il est celui qui « opère tout selon la décision de sa volonté ». Dieu est capable d’accomplir ce qu’il désire et n’est pas limité dans son pouvoir.

 « Notre Dieu est au ciel. Il fait tout ce qu’il veut » (Ps 115.3).
 « Tout est possible à Dieu » (Mt 19.26).  Ou « Rien n’est impossible à Dieu » (Lc 1.37).
 « Ah! Seigneur Éternel, voici que tu as fait les cieux et la terre par ta grande puissance et par ton bras étendu: Rien n’est étonnant de ta part » (Jé 32.17 )
 « Tout ce que l’Éternel veut, il le fait, dans les cieux et sur la terre, dans les mers et dans les abîmes » (Ps 135.6).

C’est ainsi que les théologies affirment:

 « Les décrets de Dieu sont les plans éternels de Dieu par lesquels, avant la création du monde, il a déterminé de faire advenir tout ce qui se produit. » Wayne Grudem, Théologie Sysématique, p 354.
 « L’omnipotence de Dieu signifie qu’il est capable de faire tout ce qu’il veut. » Wayne Grudem, ibidem p. 219.
 « La souveraineté divine peut être définie comme le pouvoir de Dieu d’une autodétermination absolue » Feinberg, No One Like Him, p. 294

Oui, assurément, Dieu « exécutera tout ce qu’il désire » (cf. 46.10)

 3. Dieu contrôle tout selon sa providence (46.11)

> 11 J’appelle de l’orient un oiseau de proie, d’une terre lointaine l’homme qui accomplira mes projets, ce que j’ai dit, je le fais arriver; ce que j’ai conçu, je l’exécute.

La manière dont Dieu règne est complexe et compliquée! Ici Ésaïe nous dit que Dieu est la cause première, mais non la cause intermédiaire. Comment Dieu a-t-il poussé Neboukadnetsar à juger Israël, et comment a-t-il conduit Cyrus à faire l’inverse? Il y a un texte fascinant en Jérémie qui nous donne une petite idée de cela, Jérémie 51.20–24

> 20 Tu as été pour moi un marteau, des armes de guerre. J’ai martelé par toi des nations, j’ai détruit par toi des royaumes. 21 Par toi j’ai martelé le cheval et son cavalier; par toi j’ai martelé le char et celui qui le monte. 22 Par toi j’ai martelé l’homme et la femme; par toi j’ai martelé le vieillard et l’enfant; par toi j’ai martelé le jeune homme et la jeune fille. 23 Par toi j’ai martelé le berger et son troupeau; par toi j’ai martelé le laboureur et son attelage; par toi j’ai martelé les gouverneurs et les magistrats.

Et pourtant… verset 24:

> 24 Je rendrai à Babylone et à tous les habitants de la Chaldée tout le mal qu’il ont fait à Sion sous vos yeux – Oracle de l’Éternel.

On est devant une première évidence. L’analogie du parterre de Playmobil ou du joueur d’échecs tombe à l’eau. D’une part parce que Dieu est incomparable, on vient de le voir, mais aussi parce que si Dieu est cause ultime de l’action de Neboukadnetsar, ce dernier est pleinement responsable de ses actes. En sorte que le contrôle de Dieu est compatible avec la responsabilité de Neboukadnetsar.

Les gens s’offusquent de ce que Dieu contrôle toute chose – mais je dis l’inverse! Heureusement qu’il est au contrôle, notamment pour tempérer les ardeurs pécheresses de l’homme. Par son règne, Dieu réduit l’expression du mal.

Le problème n’est pas la souveraineté contraignante de Dieu, le problème c’est quand il enlève sa contrainte sur l’humanité

Ce serait l’horreur absolue que Dieu ôte son contrôle:

 Romains 1.24 C’est pourquoi Dieu les a livrés à l’impureté, selon les convoitises de leurs cœurs, en sorte qu’ils déshonorent eux-mêmes leurs propres corps;
 Romains 1.26 C’est pourquoi Dieu les a livrés à des passions déshonorantes, car leurs femmes ont remplacé les relations naturelles par des actes contre nature;
 Romains 1.28 Comme ils n’ont pas jugé bon d’avoir la connaissance de Dieu, Dieu les a livrés à une mentalité réprouvée, pour commettre des choses indignes;
 2 Thessaloniciens 2.6 « Et maintenant vous savez bien ce qui le retient, pour qu’il ne se révèle qu’en son temps. »
 Galates 5.17 « Car la chair a des désirs contraires à l’Esprit, et l’Esprit en a de contraires à la chair; ils sont opposés l’un à l’autre, afin que vous ne fassiez pas ce que vous voudriez. »

Le problème n’est pas quand Dieu exerce son contrôle, mais plutôt quand il cesse de l’exercer! C’est une expression de sa bienveillance, de la grâce commune, que notre humanité ne se dévore pas davantage! C’est une expression de son amour quand la terre ne s’effondre pas en tremblements de terre et en ouragans constants.

On parle ici de la providence de Dieu. Nisus, dans Pour une foi réfléchie, dit que « … ce mot « désigne la manière dont Dieu gouverne la création… parler de la providence divine, c’est souligner que Dieu ne s’est pas contenté de créer le monde, mais qu’il continue de s’en occuper » (pages 57-58)

Nulle part mieux que lors de la crucifixion de notre Seigneur Jésus, ne sont visibles cette souveraineté providentielle et la responsabilité humaine. Actes 4.27–28:

> 27 Car en vérité, contre ton saint serviteur Jésus, à qui tu as donné l’onction, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués, dans cette ville, avec les nations et avec les peuples d’Israël, 28 pour faire tout ce que ta main et ton conseil avaient déterminé d’avance.

Et cela nous conduit à une ultime remarque…

 4. Dieu contrôle tout selon son sauvetage (46.12-13)

> 12 Écoutez-moi, gens endurcis de cœur, si éloignés de la justice! 13 Je fais approcher ma justice: Elle n’est pas loin, et mon salut: il ne tardera pas. Je mettrai le salut en Sion, Pour Israël, ma parure.

Le contrôle de Dieu s’exerce selon un axe rédempteur. Il contrôle toutes choses en vue d’accomplir un objectif: « que nous servions à célébrer sa gloire, nous qui d’avance avons espéré en Christ » (Ép 1.12). C’est-à-dire que Dieu appelle à lui les élus de tous les temps. Dieu ne reviendra pas établir son règne avant que toutes les nations ne soient touchées par l’Évangile. Dieu veut que tous les hommes soient sauvés – tous les types d’hommes, les riches, les pauvres, les dirigeants, le peuple, les hommes, les femmes, les noirs, les blancs… (cf. Ac 13.48).

John MacArthur est calviniste dans sa sotériologie. Il observe cependant qu’il y avait beaucoup plus de conversions après des tremblements de terre. Comme quoi, la souveraineté de Dieu dans son appel est médiée par des événements très humains. Dieu a choisi de sauver les élus:

 En réponse à la prière (cf. 1 Tm 2.1-4)
 Par la prédication de l’Évangile (Rm 10.14-17)
 Par la prophétie de l’Église (1Co 14.24-25)
 Par l’amour des disciples (Jn 13.35)
 Par la recherche en tâtonnant (Ac 17.27)

La psychologie spirituelle des élus varie d’un homme qui toute sa vie cherche la perle rare à celui qui tombe sur un trésor sans l’avoir cherché (cf. Mt 13.44-45).

En sorte que nous ne pouvons pas nous dire: « Je ne fais rien puisque Dieu règne. » C’est l’inverse. Parce que Dieu règne, je fais tout ce qui est en mon pouvoir pour aimer ceux qui m’entourent, pour parler avec ceux qui m’entourent, et pour que le commandement de l’Évangile retentisse à toutes les oreilles!

Quelques chapitres plus loin, Ésaïe 61.10–11

> 10 Je me réjouirai pleinement en l’Éternel, mon âme sera ravie d’allégresse en mon Dieu; car il m’a revêtu des vêtements du salut, il m’a couvert du manteau de la justice, comme le fiancé s’orne d’une parure tel un sacrificateur, comme la fiancée se pare de ses atours. 11 En effet, comme la terre fait sortir son germe, et comme un jardin fait germer ses semences, ainsi le Seigneur, l’Éternel, fera germer la justice et la louange, en présence de toutes les nations.

Son règne est bon. Son contrôle est intelligent. Son contrôle est rédempteur. Même s’il est incompréhensible souvent.

 Conclusion

Dans le jardin de Gethsémané, le Fils de Dieu démontre l’absurdité du théisme ouvert et démontre la difficulté de vivre avec un Dieu souverain dans l’adversité. À Gethsémané, Jésus nous montre comment vivre dans l’adversité avec un Dieu souverain.

Jésus est là. À quelques heures de la crucifixion. Il sait ce qui se passera. Il avait dit qu’il serait crucifié et qu’il ressusciterait. Il savait qui le trahirait. Il savait qu’il deviendrait le bouc émissaire, le sacrifice expiatoire, l’objet de la colère du Père à notre place. Quelle folie de penser que l’avenir était ouvert! L’avenir était fermé. Sombre. Déterminé. Contrôlé.

Dans ce jardin, Jésus s’écrie: « Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe. Toutefois que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne, qui soit faite » (Lc 22.42)

Je suis convaincu que le grand défi de la maturité chrétienne c’est de reconnaître ce règne, parfois dans la douleur et la souffrance, et de maintenir la foi que ce règne vient d’un Dieu bon, qui essuiera toute larme de nos yeux.

Dieu permet, Dieu décrète. Son règne est mystérieux, mais bien réel. La confession de foi dite de La Rochelle (1559) affirme:

> Ainsi, en confessant que rien ne se fait sans la providence de Dieu, nous adorons avec humilité les secrets qui nous sont cachés, sans nous poser de questions qui nous dépassent. Au contraire, nous appliquons à notre usage personnel ce que l’Écriture sainte nous enseigne pour être en repos et en sécurité; car Dieu, à qui toutes choses sont soumises, veille sur nous d’un soin si paternel qu’il ne tombera pas un cheveu de notre tête sans sa volonté. Ce faisant, il tient en bride les démons et tous nos ennemis, de sorte qu’ils ne peuvent nous faire le moindre mal sans sa permission

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Avec le confinement, plusieurs Églises Charis France[1] de la région lyonnaise ont uni leurs forces pour proposer des cultes en ligne, comme la plupart des Églises Évangéliques. Nous avons fait de notre mieux pour recréer un lien communautaire et proposer un événement « qualitatif » en ligne.

 L’aspect communautaire

Les Églises proposaient une rencontre d’une ½ heure via Zoom, parfois dans le contexte des Églises de maison. L’occasion d’échanger des sujets de prière et prier ensemble. Puis on passait à la diffusion en live du culte sur YouTube, avec notamment 15 min de ‘chat’. Cela semble anodin…

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Colossiens, par 3 prédicateurs

Avec le confinement, plusieurs Églises Charis France[1] de la région lyonnaise ont uni leurs forces pour proposer des cultes en ligne, comme la plupart des Églises Évangéliques. Nous avons fait de notre mieux pour recréer un lien communautaire et proposer un événement « qualitatif » en ligne.

 L’aspect communautaire

Les Églises proposaient une rencontre d’une ½ heure via Zoom, parfois dans le contexte des Églises de maison. L’occasion d’échanger des sujets de prière et prier ensemble. Puis on passait à la diffusion en live du culte sur YouTube, avec notamment 15 min de ‘chat’. Cela semble anodin mais en fait, ça a suscité un peu d’émotion! On s’est ‘retrouvé’, au moins partiellement. Quelques bises à distances sont insatisfaisantes, mais préférables au silence.

 L’aspect ‘qualitatif’

À 10h15, la diffusion commence. 15 minutes pour discuter. Culte démarre à 10h30. Philippe Viguier, pasteur de l’Église Cusset, a fait un travail remarquable pour enregistrer quelques chants de louange. Il y avait ensuite 1 ou 2 courts temps de prière, puis la prédication, partagée entre Philippe, Jérémie Biancheri (pasteur à l’Église de Trévoux) ou moi-même. L’Église de la Croix Rousse ainsi que l’Eglise de Pont de Chéruy étaient de la partie.

Quand j’écris « qualitatif » je ne veux pas dire que c’était de qualité optimale! Mais que nous avons tout fait pour que ce soit un événement réfléchi, borné dans le temps, filmé et édité de manière à ce que cela puisse se regarder sur Internet. On a voulu éviter l’aspect ‘à la bonne franquette’ pour que des gens en marge de nos Églises, habitués à des présentations travaillées, puissent s’y retrouver.

On a tenté d’être sensible aux non-chrétiens qui suivraient ces cultes en tentant d’utiliser un vocabulaire accessible et de rester, autant que possible, sur la centralité de la rédemption.

 Liste des messages

Voilà donc un exemple, encore bien imparfait, de prédications partagées par divers prédicateurs. Si vous souhaitez passer le début pour n’écouter que les messages, cliquez directement sur le point de repère.

Col 1.1-8 – Christ, force de notre espérance (Jérémie) – Repère 35:43

Col 1.9-14 – Christ, force de l’Evangile (Philippe) – Repère 37:39

Col 1.15-23 – Christ, force suprême (Jérémie) – Repère 38:57

Col 1.24-29 – Christ, force de notre service (Florent) – Repère 39:33

Col 2.1.7 – Christ, force de notre croissance (Philippe) – Repère 39:15

Col 2.8-15 – Christ, force de notre libération (Florent) – Repère 44:08

Col 2.16-23 – Christ, force de notre protection (Jérémie) – Repère 35:13

Col 3.1-8 – Christ, force de notre transformation (Philippe) – Repère 34:36

Col 3.9-15 – Christ, force de nos relations (Jérémie) – Repère 37:19

Col 3.16-17 – Christ, force de nos célébrations (Philippe) – Repère 38:12

Col 3.22-4.1 – Christ, force de nos familles (Philippe) – Repère 34:37

Col 4.2-6 – Christ, force de notre influence (Jérémie D) – Repère 33:10

Col 4.7-18 – Christ, force de nos équipes (Florent) – Repère 32:36

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[1] Anciennement Union des Églises Évangéliques des Frères.

Le Professeur Steve Taylor a contribué à cet article, qu’il co-signe avec moi. Vous trouverez les contributions de Steve sur des thèmes similaires, dans le podcast « Un pasteur vous répond », en fin d’article.

 La datation traditionnelle des dinosaures

La datation des dinosaures est établie sans ambiguïté. La science évoque leur apparition il y a 225 millions d’années (-250 selon Wikipédia) et leur disparition il y a 66 millions d’années (Universalis).

À cause de l’ancienneté des fossiles, les méthodes de datations ont privilégié des mesures relatives, liées à l’environnement. La stratigraphie (l’empilement des…

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L'âge des dinosaures: une alerte

Le Professeur Steve Taylor a contribué à cet article, qu’il co-signe avec moi. Vous trouverez les contributions de Steve sur des thèmes similaires, dans le podcast « Un pasteur vous répond », en fin d’article.

 La datation traditionnelle des dinosaures

La datation des dinosaures est établie sans ambiguïté. La science évoque leur apparition il y a 225 millions d’années (-250 selon Wikipédia) et leur disparition il y a 66 millions d’années (Universalis).

À cause de l’ancienneté des fossiles, les méthodes de datations ont privilégié des mesures relatives, liées à l’environnement. La stratigraphie (l’empilement des strates, des couches où est enfermé le fossile) permet de se représenter la durée de l’ensevelissement pour peu que l’on sache estimer la vitesse à laquelle les sédiments se déposent. La chronologie de la flore environnante donne une indication, notamment si on peut se représenter son évolution dans le temps. La spectrométrie de masse sur les radio-isotopes présents dans les roches est largement utilisée pour déterminer l’âge des roches contenant des fossiles, généralement dans une fourchette de plusieurs millions d’années. Il faut dire que cette méthode de datation repose sur des présuppositions non prouvées et invérifiables, et que les âges doivent donc être considérés comme spéculatifs.\[1\]

Ces dates gigantesques sont un formidable obstacle à la lecture historique de Genèse 1 à 11 que je défends. Pas moi seulement. Des théologiens, dont Wayne Grudem, qu’on ne saurait considérer comme un arriéré, commencent à s’élever contre cette vision des origines (cf. Theistic Evolution dont il est l’un des éditeurs).

Aucune prétention de résoudre le débat ici! Nous voulions juste attirer votre attention: de très récentes recherches conduisent à une datation des dinosaures à un maximum de quelques dizaines de milliers d’années de notre époque, et peut-être bien moins encore.

 1997: des tissus mous dans des fossiles

Le très célèbre Tyrannosaurus rex (vedette du film Jurassic Park!) a fait l’objet d’une découverte surprenante. En 1997, la paléontologue Mary Schweitzer, biologiste de formation, a reconnu des cellules sanguines \red blood cells\]* dans un fossile de *[T.Re.\[2\] Sa découverte était contestée, mais elle a été confirmée après d’autres investigations (voir références en bas d’article). En 2005, Schweitzer et ses collègues ont découvert des tissus mous, du collagène souple comme une éponge, clairement identifiable et manipulable en laboratoire.\[3\] Comment des tissus si fragiles pouvaient-ils avoir survécu 185 millions d’années?

C’était impossible, puisqu’il était alors estimé que ces éléments étaient rapidement dévorés par les bactéries, et qu’il était inenvisageable que des protéines demeurent assemblées au-delà du million d’années…

Mais la communauté scientifique s’est montrée flexible. Il fallait se rendre à l’évidence, ces tissus mous pouvaient survivre des dizaines, voire des centaines de millions d’années. L’intéressée a présenté à BioLogos les fruits de ces années de recherches (voir l’article de Science et Foi qui rapporte sa conférence). L’article se félicite de la flexibilité de la science, capable de s’adapter aux nouvelles découvertes. Il tacle gentiment les créationnistes, qui, eux, sont figés dans leur lecture rigide et incapables de s’adapter à de nouvelles perspectives.

 2018: des tissus mous datés au Carbone 14

Voilà un nouvel épisode intéressant. Cela prendra quelques années pour qu’il soit plus finement analysé et reproduit par d’autres laboratoires. Si cela s'avère, c’est un scoop extraordinaire pour la datation générale de l’histoire des dinosaures et de l’histoire du vivant.

Un tissu mou est issu du vivant. À ce titre, il contient du carbone. Il peut donc être directement daté par la méthode dite du Carbone 14. C’était le pari de Brian Daniel Thomas qui vient d’obtenir son doctorat à l’Université de Liverpool sur la datation de collagène prélevé dans des fossiles de dinosaures.\[4\]

Sa thèse est accessible ici. Il faut être suffisamment féru en chimie et en biologie pour la parcourir et l’apprécier — mais sa recherche est jugée suffisamment sérieuse puisqu’elle a été validée d’un doctorat. La méthode et les résultats sont fascinants. Cette fois-ci, la datation n’est pas le résultat d’une datation des roches avoisinantes, mais elle est tirée du fossile même. La mesure du temps est directement établie à partir de l’échantillon de ces tissus mous de dinosaure.

Un autre doctorant poursuit les recherches commencées par Brian. D’autres s’infiltreront dans la brèche, nous l’espérons.

Ce qui est marquant, bien entendu, c’est la conclusion: on parle de dizaines de milliers d’années, et non des centaines de millions d’années. Nous reprenons ici le tableau 4.3 (p. 137):

 !

 Explication du tableau:

 Holocène: C’est la période couvrant les 10 000 dernières années. Deux ossements aux dates connues ont servi d’étalonnage, l’un datant du Moyen Âge (NP…), l’autre de la période romaine (XA…), 1ᵉʳ siècle av. J.-C. Comme vous le remarquez, les ossements sont correctement datés par les 2 méthodes proposées, celles de la mesure de C14 dans l’apatite et dans le collagène.
 Pleistocène: C’est la période précédente qui couvre de 2,6 millions d’années à 10.000 ans. Deux os de dinosaure ont été analysés. La datation au C14 de l’apatite et du collagène est rapportée et alignée (pour le second échantillon seulement).
 Mésozoïque: L’ère qui recense le plus de fossiles de dinosaures et qui couvrent, traditionnellement, de -252 à -66 millions d’années.
 Bp: before present, c’est-à-dire avant notre temps présent.
 TOC: Total Organic Content.
 Pour l’Apatite, Collègene, et CO/P, voir ci-après.

La datation des deux os de dinosaures (traditionnellement datés au Pleistocène et au Mésozoïque) a été confirmée par deux mesures: le Carbone 14 de leur collagène (matière organique), et l’apatite (matière inorganique) qui contient également des molécules de Carbone 14, mais différentes de la première. Il est donc exclu d’invoquer une contamination due à une infiltration d’eau: elle aurait apporté à l’échantillon le même carbone. C’est une confirmation de l’intégrité des mesures réalisées par un spectromètre de masse.

Le CO/P rapporte le ratio entre le Carbonyl et le Phosphore, mesuré par une technique laser (FTIR). Il confirme la présence de collagène.

La recherche de Brian Thomas démontre de façon conclusive que ces dinosaures ont vécu sur terre pendant l’ère humaine, il y a quelques milliers d’années seulement.

Si de telles mesures sont un jour reproduites, la communauté scientifique saura-t-elle revisiter son échelle de temps? La différence est d’une telle magnitude, on est tellement éloigné du paradigme actuel! Ces données vont-elles générer une « révolution scientifique » au sens de Kuhn?

 La Bible et les dinosaures

Manifestement, ces nouvelles dates, issues des techniques existantes et déjà utilisées pour la datation du vivant (quand on suppose déjà que les échantillons ne sont pas trop vieux) permettent largement une lecture plus historique de Genèse 1 à 11.

Qu’est-il advenu des dinosaures? Un grand nombre a été enfermé par la sédimentation rapide et brutale du déluge, que nous retrouvons sous forme de fossiles. Des couples de dinosaures ont été préservés dans l’arche de Noé\[5\]. Ils se sont répandus sur la terre, ont survécu un certain temps. Puis, ils se sont faits de plus en plus rares avec la destruction de leur habitat et les changements climatiques majeurs de l’après-déluge. Cela pourrait-il expliquer leur représentation dans l’art ancien\[6\]?  Cela pourrait-il expliquer leur présence au temps de Job\[7\]?

Il est de rigueur de rester prudent. La prudence invite tout autant à rester confiant dans l’Écriture, dont Dieu est l’inspirateur (2Tm 3.16-17; 2P 1.20s) pour que nous reconnaissions « la certitude des enseignements » que nous avons reçus (Lc 1.4). Avec le temps, qui sait si la science ne trouvera pas d’autres éléments pour modifier son échelle du temps? En attendant, la « parole du Seigneur demeure éternellement » (1P 1.25 ; cf. És 40.6-8).

 Pour aller plus loin:

J’ai eu le privilège d’interviewer Steve Taylor sur ces questions. Voici quatre épisodes que nous avons réalisés ensemble sur ce thème:

 Que dit la Bible au sujet des dinosaures? – Un pasteur vous répond, épisode 138
 Comment croire au déluge? – Un pasteur vous répond, épisode 139
 Est-il possible d'être scientifique et chrétien? – Un pasteur vous répond, épisode 142
 Pourquoi croire en un créateur? – Un pasteur vous répond, épisode 143
 Découvrez le replay de ce webinaire avec Steve Taylor:



Si vous lisez l’anglais, vous apprécierez son article qui recense plus de 80 rapports issus de la littérature scientifique depuis 1966. Il documente la présence de tissus souples (1) sur 5 des 7 continents; (2) dans l’ensemble des strates géologiques, montrant la pertinence historique et géologique de la réalité du déluge de Genèse:

Thomas, B., & Taylor, S. (2019). Proteomes of the past: the pursuit of proteins in Paleontology. Ex- pert Review of Proteomics, 16(11-12), 881-895. doi: 10.1080/14789450.2019.1700114.


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1. En même temps, il est assez surprenant que ce soit utilisé. Je vous laisse étudier la datation des roches volcaniques issues de l’explosion du Mont St Helen en 1980. Leur datation évoque le million d’années [cf. Radio-Dating in Rubble].2. Schweitzer, M., et al, Heme compounds in dinosaur trabecular bone, Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA 94:6291–6296, 1997.3. Schweitzer, M. et al, Soft-tissue vessels and cellular preservation in Tyrannosaurus rex, Science 307(5717):1952–1955, 20054. Thomas, B. (2018). Collagen remnants in ancient bone. (PhD Thesis). University of Liverpool, Liverpool, UK.5. Ces « gros lézards » (c’est l’étymologie du mot dinosaure) pouvaient avoir une maturité sexuelle jeune, leur permettant d’être présents sans envahir l’espace. Les 670 dinosaures connus peuvent se rassembler en 55 genres différents.6. Un Stegosaurus, sur un bas-relief d’un temple à Angkor, au Cambodge; ce reptile surprenant sur la tapisserie du Château de Blois, ces pétroglyphes représentant des diplodocus…7. La description du Léviathan et du Béhémoth est fascinante à cet égard, Job 40-41. Un article devrait bientôt être publié par Paul J.N. Lawrence, Brian D. Thomas and Stephen Taylor chez Bibliotheca Sacra.

Pour la définition du caractère religieux et l’historique du Yoga voir la première partie de cet article Yoga (1/2)

 Pratiques du Yoga

 A. En Inde

Au départ, l’assistant doit commencer par dépouiller le vieil homme et, notamment, par renoncer au monde de la façon la plus concrète : abandonner ses biens et sa vie familiale, s’abstenir de tous les plaisirs, s’engager à rester toujours équanime, recueilli, studieux, attentif, fidèle à son maître, etc. Après un temps de noviciat, lorsque le _guru_ (maître spirituel) juge que le désir de s’exercer au yoga est sincère, un premier…

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Le caractère religieux du Yoga (2/2)

Pour la définition du caractère religieux et l’historique du Yoga voir la première partie de cet article Yoga (1/2)

 Pratiques du Yoga

 A. En Inde

Au départ, l’assistant doit commencer par dépouiller le vieil homme et, notamment, par renoncer au monde de la façon la plus concrète : abandonner ses biens et sa vie familiale, s’abstenir de tous les plaisirs, s’engager à rester toujours équanime, recueilli, studieux, attentif, fidèle à son maître, etc. Après un temps de noviciat, lorsque le _guru_ (maître spirituel) juge que le désir de s’exercer au yoga est sincère, un premier enseignement porte sur les postures (_asanas_) et le contrôle du souffle (_pranayama_). Le yoga, en effet, cherche à détruire la vaine agitation, caractéristique de la vie profane, pour discipliner l’énergie vitale. Une autre étape importante est l’apprentissage de cette concentration : le disciple s’entraîne à se couper du monde extérieur par la pratique du retrait des sens et de l’attention fixée sur un seul point. Quand il arrive à ne penser qu’à une seule chose tout en demeurant parfaitement immobile, en respirant lentement et en étant effectivement insensible à tout phénomène extérieur, il peut aborder l’étape décisive de la méditation profonde. \[…\] En fait, lorsque le disciple est parvenu à ce stade, il a touché au but : le samadhi se produit de lui-même, de façon mystérieuse ; c’est une porte qui brusquement cède, contre laquelle on avait pesé durant de longs moments… Effectivement libéré, assuré de ne plus jamais renaître, l’individu peut vivre encore pour un temps indéterminé, mais, en réalité, il n’appartient plus à ce monde puisque ce qui constitue son être véritable (l’_atman_) a fait retour à l’Être en soi (le _brahman_). (17)

 B. En France

« Le cours se déroule selon une structure précise, qui a fait l’objet de recherches approfondies et durables. Actuellement, en Europe, de nombreuses formes ou écoles coexistent; chacune pose des accents spécifiques et fait de certains exercices des éléments clés de sa pédagogie… Mais, quel que soit le style adopté, il y a toujours un schème directeur, une cohérence, une visée: la leçon ne peut en aucun cas se réduire à une séquence de postures ou de rythmes respiratoires sans ordre implicite ou sans progression, ou alors il s’agira de créations fantaisistes n’ayant de Yoga que le nom. Le plus souvent, une séance très complète présente six phases successives.

Au début, un temps plus ou moins long est consacré à la détente: la relaxation en position couchée permet de passer des activités précédentes à un état de calme intérieur, favorisant l’apaisement du rythme cardiaque et de la respiration; c’est une entrée en soi, une approche de l’immobilité et du silence, parfois difficile, mais combien nécessaire dans le mode de vie actuel.

On distingue ensuite, selon les styles de pédagogie, divers exercices destinés à préparer corps et mental pour les postures (e.g. « la salutation au soleil »)…..

La troisième phase, habituellement la plus longue, concerne les postures: on les exécute dans un certain ordre, qui provoque un recentrement et une harmonisation, en même temps physique et psychologique; entre chacune, on prend soin de laisser un moment de décontraction et d’intégration, avant d’entrer dans la suivante. Dès le début du cours, la respiration constitue le repère essentiel et permanent: elle accompagne la détente initiale, s’amplifie grâce aux mouvements préparatoires, se modèle sur chaque posture, induisant une dynamique subtile, invisible, mais fondamentale, car sans elle, l’exercice perdrait son intériorité. …. Cependant, on consacre, après la succession des postures, un moment plus ou moins prolongé au travail exclusif sur le souffle: les élèves sont assis, dans une position confortable — le corps se faisant un peu « oublier » ici — et ils pratiquent le prânâyama, selon des données reçues par les traités traditionnels depuis les Yoga-sûtras de Patanjali. Cette quatrième phase offre une certaine variété et le souffle y devient une sorte de matériau impalpable que l’on « sculpte », ou encore un chemin invisible vers la profondeur de soi-même. Extrême attention et total abandon sont requis: on se souvient que ces deux qualités, déjà, faisaient partie des conditions préalables à toute pratique dans les Yoga-sûtras. Le prânâyama, en dehors de contextes très particuliers, ne peut être proposé aux Européens que sous un aspect a-religieux; il n’empêche que son approfondissement débouche sur une sacralisation du souffle comme symbole de l’élan vital, de la conscience lumineuse, et, éventuellement, d’un don divin: à l’enseignant de savoir susciter cette dimension en conservant à chaque élève son espace de liberté. Le prânâyama se prolonge dans des états de concentration, et même de méditation, abordés progressivement, avec prudence, lorsqu’une connaissance de soi fondée sur l’harmonisation du corps et de l’esprit a établi une base structurée, ferme, assurance d’équilibre. … Cette cinquième phase nécessite un environnement calme, une écoute favorable et un certain entraînement à la vie intérieure; elle durera cinq minutes ou une heure… plus parfois!

Enfin, au moins dans notre mode de vie quotidien, il est nécessaire de réserver une transition entre cet état qui couronne la séance de Yoga et le retour aux activités habituelles. …On prend donc le temps de « refaire surface », accordant au passage une grande importance, car il est sage d’éviter toute cassure entre l’intériorité si délicate et si subtile obtenue par une séance bien conduite, et les préoccupations multiples de l’existence.

….Cette formulation contemporaine est-elle infidèle au darshana indien originel ? Bien que l’aspect change considérablement, l’esprit paraît respecté. Ainsi, …les six étapes que l’on a – un peu artificiellement peut-être – distinguées, se conforment, dans une relative mesure, aux angas, aux « membres » du Yoga de Patanjali. » (18)

 C. Portée spirituelle de ces pratiques

Ces différentes étapes ne se comprennent que par référence à la doctrine du corps subtil qui, chez chacun d’entre nous, double le corps grossier seul accessible au sens. Ainsi, la tenue du souffle, ou pranayama, sert-elle à permettre au _prana_ (souffle inspiré) d’atteindre un Centre (_cakra_, roue) situé à la base du corps subtil. Là gît une Puissance qui, chez l’homme ordinaire, n’est que virtuelle (on la compare à un serpent femelle endormi). Réalisée par le yoga (éveillée par le souffle), cette Puissance (on l’appellera Kundalini, l’Enroulée ) s’activera et, guidée par la pensée durant les exercices de méditation, montera progressivement, de chakra en chakra, jusqu’au sommet du corps subtil où elle s’unira à l’âme (_atman_ est un mot masculin) : les noces de l’atman et de la Kundalini, comparées à celles de Shiva (Siva) et de sa parèdre Pârvatî, provoquent une véritable transmutation alchimique de l’individu, que l’on qualifie dès lors de _jivan-mukta_ (délivré-vivant). (19)

« D’autre part, l’asana et l’ekagrata \[concentration ferme et continue sur un seul point ou un seul objet afin que toutes les énergies psychiques se trouvent ramassées autour d’un même objet.\] imitent un archétype divin; la position yogique a une valeur religieuse en elle-même. il est vrai que le yogin n’imite pas les « gestes » et les « passions » de la divinité, — et pour juste cause! Car le Dieu des yoga-sutra, Içvara, est un pur esprit qui non seulement n’a pas créé le monde, mais qui n’intervient même pas dans l’histoire, ni directement ni indirectement. Ce qu’imite le yogin, c’est donc — à défaut de ses gestes — du moins le mode d’être qui est propre à ce pur esprit. Le transcendement de la condition humaine, la « délivrance », la parfaite autonomie du purusha (le Soi, l’Absolu, la conscience pure) — tout cela a son modèle archétypal dans Içvara. Le renoncement à la condition humaine, c’est-à-dire la pratique Yoga, a une valeur religieuse en ce sens que le yogin imite mode d’être d’Içvara: l’immobilité, la concentration sur soi-même. Dans d’autres variétés de Yoga, l’asana et l’ekagrata peuvent évidemment acquérir des valences religieuses par le simple fait que le yogin devient grâce à elles une statue vivante, imitant ainsi le modèle iconographique. »

« Les visées du Yoga hindou sont d’ordre spirituel. C’est presque une trahison de l’oublier, pour ne retenir de cette antique discipline que l’aspect proprement physique, n’y voir qu’un facteur de santé – ou de beauté – corporelle. En fait ces visées se situent bien au-delà de l’équilibre physico-mental, de l’union, de la cohésion des énergies vitales, qui réalisent, dans le Yogi, la pratique des exercices. Ou plutôt, cet équilibre, cette cohésion, elles les intègrent, en faisant d’elles comme la base et la condition première de la réalisation par l’homme de son vrai « moi », et dans son vrai « moi », de Dieu. » (21)

Le Hatha-Yoga redécouvre la valeur concrète du corps et de la vie humaine, et s’efforce d’obtenir le « salut » à sa manière, à partir de ce corps même dont il transforme la physiologie en une physiologie mystique. » (22)

Le Yoga n’a jamais été conçu seulement comme une discipline de mieux-être dans la vie actuelle, mais comme un mode de transformation si radical que ses effets se répercutent sur l’après-vie. (23)

Si les pratiques, prises individuellement et dépouillées de leur signification spirituelle, correspondent à des exercices physiques, leur association à des doctrine spirituelle marque ces pratiques comme religion. Le fait de prendre du pain et du vin n’a rien de religieux, mais associé à une signification spirituelle, il devient rite religieux, donc proscrit dans un contexte laïc. Le parallèle est identique avec le yoga.

Ces pratiques sont éminemment religieuses !

 Dangers potentiels du Yoga

 A. Dangers potentiels physiques

A notre avis, le traité pratique se heurte à des difficultés considérables, et présente, à maints égards, de sérieux dangers pour le lecteur. En effet, les éléments essentiels des pratiques yogiques sont loin d’être toujours communicables par voie d’écriture, non plus, du reste, que par simple enseignement oral. Leur transmission ne se conçoit guère sans une démonstration — disons — gymnique ou physiologique, concrète et directe. Il entre dans ces pratiques nombre de gestes — des attitudes corporelles par exemple — que l’on ne saurait apprendre que d’après des modèles; et aussi nombre « d’expériences physiologiques » (entre autres, l’augmentation volontaire de la chaleur du corps) qui réclament l’assistance et la direction d’un maître. Aussi, voué d’avance à être incomplet, un tel traité serait, par-dessus le marché, périlleux. Même dûment avertis, il se rencontrerait encore des lecteurs pour s’abstenir à exécuter sans contrôle tels ou tels exercices, quitte à risquer de graves accidents. La pratique non surveillée de la rythmique respiratoire (pranayama) s’est fréquemment soldée par des affections pulmonaires caractérisées. Faut-il mentionner aussi les troubles nerveux auxquels exposent l’amateur imprudent certaines techniques, nous pensons surtout à celles de « l’érotique mystique ? » (24)

« Il faut savoir que le Yoga – les postures mais surtout les exercices de respiration contrôlée – développe mécaniquement une grande énergie. En ce sens il est dangereux. Si cette énergie ne trouve pas d’exutoire, n’est pas dépensée au profit d’un certain épanouissement des facultés les plus hautes du psychisme et du spirituel, elle risque d’être une entrave, un facteur de déséquilibre. Couper le Yoga de sa vie spirituelle, c’est retourner contre soi les énergies qu’il doit libérer. » (25)

 B. Dangers potentiels psychologiques

Toutes les postures et les rythmes respiratoires tantriques (et utilisés dans le hatha-yoga\] ont été calculés afin de provoquer rapidement ce processus chez les yogis, qui deviennent des êtres « au-delà des contraires », mais souvent après avoir connu des expériences extrêmement intenses; si les pôles, au lieu de s’attirer, s’opposent, la dualité s’installe et engendre de graves dissociations, conduisant parfois à la folie. D’où la présence indispensable d’un très bon guru, ayant déjà maîtrisé ces expériences et vivant dans un esprit de parfaite compassion. » (26)

« Dans la concentration et surtout dans la méditation, le pratiquant est donc très vulnérable, car sa présence à lui-même est toute d’acceptation: il n’a pas perdu son jugement qu’il retrouvera d’ailleurs clarifié et affermi, mais il l’a levé, suspendu, pour entrer plus profondément en lui-même et, si telle est sa forme de spiritualité, en contact avec une puissance divine. On imagine bien à quels excès des instructeurs à tendance paranoïaque, se sentant investis d’une mission urgente pour le monde, peuvent se livrer. …..le lâcher-prise obtenu par des exercices classiques et irréprochables se trouve exploité, parfois, dans le sens d’un véritable « viol » psychique, …où les préceptes inoculés dans ces moments de totale réceptivité atteignent l’inconscient et y laissent des traces indélébiles. » (27)

Le Yoga est « l’annihilation de toutes les fonctions du mental, l’art de vider son mental et d’en faire un feuillet blanc. » (28)

 Conclusion

Si nous pouvons nous réjouir que le yoga exige le respect de principes remarquables (« Parmi les conditions requises, figure une longue liste de valeurs à respecter, telles que la chasteté, l’équanimité, la véracité » (29), ce mouvement est clairement à rattacher à un mouvement religieux.

Le Yoga n’est pas une religion externelle mais internelle. Il s’avère être « une réaction contre le formalisme, contre la « lettre morte » des rituels. » (30)

« la rapidité du succès est fonction de la mollesse, de la demi-mesure, ou de l’ardeur de la pratique, et de l’abandon total au Seigneur suprême. » (31)

Ainsi, le yoga ne peut être pratiqué ou enseigné sous ce terme ou sous celui de relaxation dans les écoles publiques, sans violer le principe de la laïcité.

Peadar Somers & Florent Varak  
(Pour la commission d’éthique de la Fédération Évangélique de France)

-   (17) J. Varenne, « Patanjali », _Op. Cit._
-   (18) Ysé Tardan-Masquelier, _Le Yoga: du Mythe à la Réalité_, Paris : Droguet et Ardant, pp. 81-85.
-   (19) J. Varenne, « Yoga » _Op. Cit._, p. 1029.
-   (20) M. Eliade, _Techniques du Yoga_, pp. 101,102.
-   (21) J.M. Déchanet, _La Voie du Silence_, p. 56.
-   (22) M. Eliade, _Techniques du Yoga_, pp. 234-235.
-   (23) Ysé Tardan-Masquelier, _Le Yoga: du Mythe à la Réalité_, Paris : Droguet et Ardant, p. 55.
-   (24) M. Eliade, _Techniques du Yoga_, pp. 12,13.
-   (25) J.M. Déchanet, _Yoga Chrétien en Dix Leçons_, \[Cité dans _Non au Yoga_ de M. Ray, p.88\]
-   (26) Ysé Tardan-Masquelier, _Le Yoga: du Mythe à la Réalité_, Paris : Droguet et Ardant, p. 70.
-   (27) Ysé Tardan-Masquelier, _Le Yoga: du Mythe à la Réalité_, Paris : Droguet et Ardant, pp. 111,112.
-   (28) Saravasti, _La pratique de la Méditation_, Paris : Albin Michel, 1950, p. 118.
-   (29) J. Varenne, « Yoga », _Op. Cit._, p. 1029.
-   (30) M. Eliade, _Op. Cit._, p. 278.
-   (31) Yoga-sutra, chapitre 1, v.22,23.

Vous pouvez télécharger et/ou imprimer ce texte directement avec sa version en pdf.

 Ecoutez aussi le podcast de Florent Varak sur ce même sujet :

> Que penser du Yoga en tant que chrétien? (Episode 68)



 Introduction

 A. Qu’est-ce qu’une religion?

Le Petit Robert définit une religion de la manière suivante: « Ensemble d’actes rituels liés à la conception d’un domaine sacré distinct du profane, et destinés à mettre l’âme humaine en rapport avec Dieu »; « Attitude particulière dans les relations avec Dieu »; « Système de croyances et de pratiques, impliquant des relations avec un principe supérieur, et propre à un groupe social. »

Nous trouvons une religion lorsque plusieurs des caractéristiques suivantes sont présentes:

1. L’homme est considéré comme une entité spirituelle
2. L’homme a accès à une dimension spirituelle
3…

Le caractère religieux du Yoga (1/2)

 Introduction

 A. Qu’est-ce qu’une religion?

Le Petit Robert définit une religion de la manière suivante: « Ensemble d’actes rituels liés à la conception d’un domaine sacré distinct du profane, et destinés à mettre l’âme humaine en rapport avec Dieu »; « Attitude particulière dans les relations avec Dieu »; « Système de croyances et de pratiques, impliquant des relations avec un principe supérieur, et propre à un groupe social. »

Nous trouvons une religion lorsque plusieurs des caractéristiques suivantes sont présentes:

1. L’homme est considéré comme une entité spirituelle
2. L’homme a accès à une dimension spirituelle
3. Il existe une méthode pour parvenir à cette dimension

Ainsi, tant par l’origine d’un mouvement (historique), par sa conception du monde (cosmologie), par sa visée (objectifs) et par ses pratiques (moyens), un observateur peut déterminer si tel ou tel mouvement se rattache ou non à une religion. Car un mouvement révèle sa nature lorsque son historique témoigne d’une recherche spirituelle, lorsque sa cosmologie affirme l’existence d’un monde spirituel, lorsque ses objectifs s’appliquent à faire passer l’homme dans des sphères spirituelles, et lorsqu’il propose à ses adhérents des gestes propres à éveiller une conscience spirituelle.

Il s’entend qu’il existe bon nombre de mouvements religieux aux conceptions opposées! L’école laïque ne doit ni les défendre, ni les attaquer, mais veiller à ce que les partisans des mouvements les plus divers puissent cohabiter et apprendre sans être gêné dans leur conscience.

 B. Qu’est-ce que la laïcité?

La loi du 28 mars 1882 proclame la « neutralité confessionnelle de l’école publique » (voir particulièrement les articles 1 à 3). L’article 14 du 1er Juillet 1901 interdit d’enseigner aux membres des congrégations religieuses., renforcé par la loi du 7 juillet 1904. L’article 30 de la loi du 9 décembre 1905 stipule que l’enseignement religieux ne peut être donné qu’en dehors des heures de classe. Une longue circulaire du 12 décembre 1989 de l’Education nationale et de la Jeunesse et des sports détaille l’attitude des enseignants à l’égard de la laïcité:

L’École publique ne privilégié aucune doctrine. … L’École publique respecte de façon absolue la liberté de conscience des élèves. …

En conséquence, dans l’exercice de leurs fonctions, les enseignants, du fait de l’exemple qu’ils donnent explicitement ou implicitement à leurs élèves, doivent impérativement éviter toute marque distinctive de nature philosophique, religieuse ou politique qui porte atteinte à la liberté de conscience des enfants ainsi qu’au rôle éducatif reconnu aux familles. L’enseignant qui contreviendrait à cette règle commettrait une faute grave.

 C. Objectif du mémoire

Puisqu’un certain nombre d’établissements scolaires ont intégré l’enseignement du yoga, il convient de déterminer si ceci est compatible avec le principe de laïcité. Après avoir tracé un bref historique nous évaluerons la doctrine du Yoga à trois filtres révélateurs de la nature religieuse d’un mouvement. Nous utiliserons les propos des enseignants du yoga, afin qu’il ne nous soit pas fait l’accusation de malhonnêteté!

 Historique du Yoga

Le yoga classique indien provient d’un texte attribué à Patanjali dont on connaît peu de choses. Il aurait vécu au Pendjab au IVè siècle avant notre ère. Ce texte formule l’essentiel de la pensée et de la pratique du yoga, les écrits postérieurs n’en sont que des commentaires. Cette collection de maximes écrites en sanscrit porte le nom de yoga-sutras (aphorismes sur le yoga). Ces courtes phrases sont difficilement compréhensibles; elles sont mémorisées par l’étudiant, puis commentées par des spécialistes dans les ashrams.

Il convient par conséquent de lire les Yoga-sutras avec les explications fournies par Vyasa (IIè s. avant notre ère?), Vacaspati Mishra (IXè s.?), Bhoja (XIè s.), Vijnana Bhikshu (XVIè s.) et d’autres. (2)

Différents courants se manifestent ayant la même visée spirituelle, et plus ou moins la même technique d’approche.

On préfère aujourd’hui admettre que le yoga hindou n’est qu’un aspect particulier de tout un ensemble de pratiques et de doctrines diffusées dans le monde au début de l’âge des métaux; visant au salut individuel (et non plus collectif) par l’apprentissage d’une vérité intime (et non plus extérieure) acquise grâce à des prouesses corporelles et mentales, elles ont en commun la mise en avant de la volonté comme facteur essentiel (mais non pas unique) de progrès spirituel \[…\].

A une date plus récente \[du 4è s. av. J.-C. au VIè s. après\] \[…\] sont décrites des pratiques héroïques ou spectaculaires (postures acrobatiques, manifestation de pouvoirs surnaturels, pénitences extraordinaires, suicides publics) ordonnées cependant à la poursuite d’un but spirituel qui seul les distingue des tours accomplis par les magiciens de foire.

Plus tard encore, lorsque l’islam et le christianisme s’implantent en Inde, le yoga, tout en gardant sa spécificité (et notamment son caractère spectaculaire), tend à se spiritualiser: la recherche des pouvoirs magiques, pourtant cautionnée par Patanjali (le chapitre III des Yoga Sûtras leur est consacré), passe au second plan; \[…\] L’accent est mis alors sur l’enseignement métaphysique (ou religieux, selon certaines écoles), comme on le voit par exemple dans l’œuvre de maîtres contemporains tels que Vivékânanda ou Aurobindo. (3)

Hatha-Yoga-Pradipika:- « Ouvrage de référence du XVIè siècle sur le Hatha-Yoga. En quatre chapitres de 395 versets, Svâtmârâma, l’auteur, rapproche les exercices du Hatha-Yoga de ceux du Râja (ou Royal)-Yoga et montre comment ils se complètent. Après un exposé très détaillé, il en arrive à la conclusion que le Râja-Yoga commence là où finit le Hatha-Yoga. » (4)

« Cette science glorieuse resplendit comme une échelle pour qui désire atteindre les cimes du Râja-Yoga » (chapitre 1 v.1). « A ceux qui ne peuvent connaître le Râja-Yoga, …. Svâtmârâma dans sa compassion offre cette « lampe du hatha-yoga » » (chapitre 1 v.3). \[Hatha-Yoga-Pradipika, Traduction française, Fayard, Paris, 1975.\]

 Cosmologie du Yoga

> Littéralement: « joug », recherche de « l’attelage », de l’union avec Dieu. (5)

Le yoga part de l’idée que tout est souffrance dont il faut être délivrée. Cette douleur est causée par la « séparation d’avec l’essence (l’Absolu, le brahman): l’âme individuelle (en sanskrit atman) qui n’est pas différente de cet Absolu, mais qui, réduite par le poids des actes accomplis dans les existences antérieures (karman) à s’incarner dans un corps vivant, souffre de cette condition déchue et aspire à retourner se fondre dans le principe universel dont elle est issue » (6).

Hatha-Yoga: « A l’origine, ce yoga n’était qu’une technique du Râja-yoga ou Yoga-royal enseigné par Patanjali \[fondateur de la philosophie du Yoga qui vivait vers le 11è siècle avant Jésus Christ. (Il n’attache aucune importance à la métaphysique théorique; il cherche à montrer la voie pratique qui mène au salut et à la délivrance par l’activité disciplinée. C’est dans ce but qu’il rédigea son Yoga-Sutra.) Cette technique (Hatha-Yoga) permettait de stimuler l’activité des centres d’énergie psychique (Chakra) afin de faire progresser la Kundalini vers des degrés de conscience plus élevés. Les principaux exercices de cette méthodes sont les asana et le pranayama, le contrôle des flux de prana. Le but de l’exercice est de réunir Ha (le souffle solaire, connu sous le nom prana) et Tha (le souffle lunaire ou Apana), ce qui confère des pouvoirs spirituels au Hatha-Yogi (i.e. le pratiquant) et permet à la Kundalini de commencer à gravir les six chakras. Le Hatha-Yoga enseigne différentes postures physiques et différents exercices de purification. De nos jours, son principal objectif est devenu la santé physique. Quand on parle de Yoga en Occident, c’est presque toujours au Hatha-Yoga que l’on fait référence. Une multitude de professeurs et d’écoles l’enseignent. » (7)

Selon l’hindouisme la vie humaine est transcendantale et cyclique, d’où vient la doctrine de la réincarnation. Elle est pleine de douleurs et chagrins qui sont à la base de la condition de l’homme. Le but du yogi est de se retirer de ce cycle douloureux de la mort et d’atteindre l’immortalité. Cette libération (salut) est entraînée par la mort de sa propre humanité en devenant un avec l’absolu. Ainsi il devient un « jîvanmukta » c’est-à-dire « délivré de son vivant ». A travers le yoga un homme profane peut devenir sacré ou divin. (8)

Il y a une polyvalence des pratiques yogiques comme le Karma-Yoga ou le Bhakti-Yoga ou le Râja-Yoga (yoga-royal), mais quand on parle de yoga en Occident on évoque en général le Hatha-Yoga qui est une forme de yoga basée sur l’association d’exercices physiques (âsana) et d’exercices respiratoires (Prânâyâma). En Inde ce yoga est considéré comme une phase de préparation aux formes spirituelles du yoga. Pour les peuples de l’Orient les pratiques yogiques sont des voies sotériologiques: « presque tout est ou devient une voie pour l’obtention du salut. » (9)

Ainsi nous découvrons que le yoga comporte une vision du monde qui implique la croyance en:

1. un Absolu,
2. une âme qui doit rejoindre cet Absolu,
3. la réincarnation.

Cette conception du monde est éminemment religieuse!

 Objectif du Yoga

L’objectif des Yoga-sutras est de donner un cours complet de yoga, c’est-à-dire d’indiquer comment on parvient au samadhi libérateur (ou délivrance) au terme d’un voyage intérieur difficile comportant huit étapes … Le yoga n’est pas autre chose que la méthode (c’est l’un des sens du mot yoga) permettant de réaliser ce retour à l’Être, au cours de l’expérience du samadhi. (10)

\[Le samadhi,\] que Mircea Eliade a proposé de traduire par « entase » (car il est le contraire de l’extase: non pas ravissement, sortie de soi, mais réintégration, intériorisation parfaite), désigne à la fois le moment où la délivrance s’opère et l’état permanent qui, désormais, sera celui de l’homme libéré. (11)

« Le Hatha-Yoga se donne pour but, .. la réintégration de l’individu dans une totalité plus vaste, de nature divine, constituée de deux grands pôles universels, que la mythologie figure sous les aspects de Shiva et de Shakti. Le Hatha-Yoga tantrique appartient à la mouvance du Shivaïsme; en tant que pratique, il s’intègre dans une métaphysique qui atteint parfois des sommets d’une finesse rare, afin de préserver la transcendance du dieu Shiva. Le Grand Suprême est inaccessible, mais il porte en lui son énergie cosmique, sa faculté d’extériorisation, son émanation créatrice, symbolisée par la grande Déesse mère-amante. Quand l’homme, par le samâdhi, s’approche de l’extrême puissance de ces archétypes divins, il en éprouve un amour et une terreur simultanés autant qu’illimités: » (12)

La tradition indienne, tant hindoue que bouddhique, désigne sous le nom de yoga (action d’atteler, de maîtriser, de dompter ) une technique de salut originale qui se propose de libérer l’âme de sa condition charnelle par l’exercice de disciplines psychiques et corporelles. Le point de départ en est la croyance en l’existence, à l’intime de chaque individu, d’un principe éternel (atman, âme ) identique à l’Esprit universel (purusa, ou brahman); cette essence est en quelque sorte exilée dans le monde de l’existence où elle est condamnée à se réincarner indéfiniment, passant de corps en corps à la manière d’un oiseau migrateur (hamsa, oie sauvage)…

Cependant, la lumière qui émane d’elle (l’âtman est comme un feu qui brûle dans le cœur de chaque être) parvient, dans certains cas, à illuminer la pensée (manas), qui joue le rôle du cocher dans la symbolique du char. Ayant pris conscience de la condition malheureuse de son âme, l’individu ainsi éclairé s’efforce de maîtriser les chevaux de l’attelage jusqu’à parvenir à l’arrêt complet du véhicule — circonstance unique (car normalement la course n’a pas de fin, même si le char est différent à chaque vie nouvelle) dont l’âtman profitera pour quitter à jamais sa condition de passager involontaire. C’est là tout le programme du yoga; et l’on voit immédiatement quelle place privilégiée il accorde à l’esprit humain (manas): les exercices corporels n’ont de valeur, dans cette perspective, que dans la mesure où ils contribuent à donner à la pensée la plénitude de sa puissance. (13)

\[…\] un ensemble d’exercices psychiques et corporels orientés vers l’obtention d’un bien spirituel \[…\] le yoga est aussi une alchimie, puisqu’il se propose de transmuer l’individu afin de lui permettre de sortir du monde phénoménal, de quitter la multiplicité existentielle pour atteindre l’Unité essentielle et se fondre avec elle. (14)

Le but du Yoga, … est de supprimer la conscience normale au profit d’une conscience qualitativement autre, qui puisse comprendre exhaustivement la vérité métaphysique. Or, la suppression de la conscience normale n’est pas, pour le Yoga, si facile à obtenir. Outre la gnose, le darçana, elle implique encore une « pratique » (abhyasa), une ascèse (tapas), bref: une technique physiologique, par rapport à laquelle la technique strictement psychologique est subsidiaire. (15)

« Sa fin ultime, son vrai but est de préparer l’homme à acquérir cette quiétude de l’esprit nécessaire à la réalisation du « Suprême », ou « conscience du Divin ». » (16)

Cet objectif est éminemment religieux!

Lire la suite de l’étude : Le caractère religieux du Yoga (2/2)

 (1) J. Varenne, « Patanjali », Vol. 12, p. 603.
 (2) J. Varenne, « Patanjali », Op. Cit.
 (3) J. Varenne, « Yoga » Op. Cit., p. 1030-31.
 (4) Dictionnaire de la Sagesse Orientale, P.204.
 (5) Dictionnaire de la Sagesse Orientale. Éditions Robert Lafond, S.A., Paris, 1989.
 (6) J. Varenne, « Patanjali », Op. Cit.
 (7) Dictionnaire de la sagesse orientale, p. 208.
 (8) M. Eliade, T. du Y., p. 278.
 (9) M. Eliade, Techniques du Yoga Éditions Gallimard, 1975, p. 262.
 (10) J. Varenne, « Patanjali », Op. Cit.
 (11) J. Varenne, « Patanjali », Op. Cit.
 (12) Ysé Tardan-Masquelier, Le Yoga: du Mythe à la Réalité, Paris: Droguet et Ardant, pp. 67-69.
 (13) J. Varenne, « Yoga » Op. Cit., p. 1029.
 (14) J. Varenne, « Yoga » Op. Cit., p. 1030.
 (15) M. Eliade, Techniques du Yoga, pp. 65,66.
 (16) S. Bikram-Shah, in J.M. Déchannet, La Voie du Silence, p.41.

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Mais avant d’aborder ces pistes, rappelons-nous ce qu’est la théologie systématique. Cette dernière rassemble ce que la Bible enseigne par thèmes théologiques et tente de les définir avec précision. Elle traite par exemple du statut de la Bible (et pose des descriptions comme "inspiration", "inerrance", "clarté", etc.) ou de la personne de Dieu (avec la liste des noms et des attributs de Dieu, sa nature et ses décrets, etc.).

Venons-en donc maintenant aux quatre façons d’enseigner la théologique systématique en Église locale.

 1. Développe la systématique des textes

Parcourir un livre de la Bible implique…

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4 conseils pour enseigner la théologie systématique à son Église

Mais avant d’aborder ces pistes, rappelons-nous ce qu’est la théologie systématique. Cette dernière rassemble ce que la Bible enseigne par thèmes théologiques et tente de les définir avec précision. Elle traite par exemple du statut de la Bible (et pose des descriptions comme "inspiration", "inerrance", "clarté", etc.) ou de la personne de Dieu (avec la liste des noms et des attributs de Dieu, sa nature et ses décrets, etc.).

Venons-en donc maintenant aux quatre façons d’enseigner la théologique systématique en Église locale.

 1. Développe la systématique des textes

Parcourir un livre de la Bible implique d’être sensible à la richesse théologique de son contenu. Un bon prédicateur textuel ne passera pas à côté d’un texte riche en théologie. Il laissera tout son poids au texte, mais approfondira ce thème, et le clarifiera par des passages parallèles qui permettront de mieux appréhender la doctrine qu’il contient.

C’est ainsi qu’on ne peut passer par Philippiens 2 sans développer la doctrine de l’incarnation, ou de la double nature de Christ, divine et humaine. On ne peut prêcher sur 2 Pierre 1 sans développer l’autorité de la Parole de Dieu, parce que c’est poussé par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu. On ne peut prêcher sur Éphésiens 1 sans aborder les questions liées à l’élection, l’adoption, au rôle de la trinité dans le salut, etc.

L’avantage, c’est que la théologie systématique est beaucoup plus vivante quand on la traite “au fil du texte” parce que très souvent, les auteurs de la Bible nous montrent pourquoi et comment ces doctrines ont un impact vital sur la vie quotidienne.

 2. Prêche une série de théologie systématique avec des textes pertinents

Si tu es comme moi convaincu de l’importance de développer un texte principal dans une prédication (c’est l’essence même d’une prédication textuelle), tu pourras réaliser une série sur un thème théologique, en choisissant les textes les plus denses en information sur cette doctrine.

Imagine par exemple que tu veuilles enseigner l’Église sur la doctrine de la Bible (appelée souvent "Bibliologie"), tu pourrais la traiter en 4 messages:

1. Les qualités de l’Écriture (Psaumes 19)
2. L’inspiration de l’Écriture (2 Timothée 3.14–4.2)
3. L’inerrance de l’Écriture (Luc 1.1–4)
4. L’impact de l’Écriture (Néhémie 8.1–12)

L’idée, c’est de repérer les textes qui contiennent beaucoup d’informations sur le thème que tu veux aborder. Ensuite, tu en choisis un par message pour servir de passage principal. Enfin, tu l’étudies comme tu le ferais de tout passage sur lequel tu dois prêcher. Mais tu formuleras ton axe principal et tes points principaux en fonction de ce thème. Tu veilleras à utiliser des passages parallèles, des illustrations ou des applications en lien avec ce thème.

En faisant une ou deux séries par an, tu couvriras en quelques années (et en plus du développement naturel qui viendra de tes prédications textuelles suivies) l’ensemble des thèmes théologiques importants.

 3. Parcours un livre de théologie systématique avec 2 ou 3 leaders

La théologie systématique s’étudie très bien dans un contexte de petits groupes.

Lorsque j’étais pasteur, j’ai vraiment apprécié de parcourir un livre de théologie systématique avec 3 ou 4 jeunes leaders chaque année. Ils devaient lire et synthétiser un chapitre (ou une partie d’un chapitre) et nous nous rencontrions pour en parler. J’essayais de les coincer avec des questions pièges pour voir s’ils avaient saisi le contenu et s’ils étaient capables de défendre les doctrines essentielles. On discutait aussi des opinions théologiques différentes en tentant de comprendre l’origine herméneutique de ces différences. Pourquoi les réformés évangéliques baptisent les enfants? Pourquoi certains chrétiens ne croient pas en l’élection? Pourquoi croire ou ne pas croire en un règne terrestre de Christ pour mille ans?

Tout au long de ces années, j’ai utilisé les livres suivants:

 Jules Marcel Nicole, Précis de doctrine chrétienne (352 pages). C’est écrit dans un français impeccable. Il est plein de rondeur dans la discussion des positions différentes. Par contre, il est plus difficile de parvenir à une synthèse de son contenu.
 Charles Ryrie, ABC de théologie chrétienne (648 pages). Son point fort, c’est la facilité d’accès au contenu. Le plan est simple à suivre et on se repère vite sur les points importants. Certains seront allergiques à l’approche dispensationaliste de son eschatologie, mais on peut tout à fait simplement discuter de la question et parvenir à d’autres perspectives!
 Alain Nisus (s. dir.), Pour une foi réfléchie (928 pages). Approche résolument “jeune” des questions avec un gros effort pédagogique pour faciliter l’appréhension des thèmes théologiques. Il contient une belle section d’éthique sur les questions contemporaines. Par contre, il est long, ce qui rend son parcours compliqué.
 Paul Enns, Introduction à la théologie (980 pages). L’intérêt du livre, c’est sa simplicité d’accès et sa pédagogie. Il couvre 5 dimensions de la théologie: biblique; systématique; historique; dogmatique; contemporaine. Finalement, j’ai pas mal utilisé ce livre en demandant à ces jeunes de lire la partie systématique, tout en les renvoyant aux autres sections pour leurs questions qui trouvaient une réponse dans les autres parties.

Je n’ai pas cité le livre de Wayne Grudem (Théologie systématique). Il est super, mais peut-être un peu compliqué pour servir de base à une approche initiale de la théologie systématique. Mais pourquoi pas le faire lire aux anciens de ton Église, pour en discuter 20 minutes en début de chaque réunion?!

 4. Encourage à surligner la Bible par thème théologique

Dernier point, j’ai beaucoup appris quand j’étais jeune chrétien en surlignant les passages de la Bible en fonction de leur contenu théologique. Cela me forçait à comprendre le sens, et cela créait un outil de référence: je savais que tous les passages parlant du salut étaient en rouge, et c’était plus facile de faire un rapide survol des textes "sotériologiques" dans une lettre de Paul par exemple. Cela marche moins bien avec les livres historiques (1 et 2 Samuel, ou Actes par exemple) mais c’est super efficace pour les autres.

Voilà le code que j’ai utilisé (tu adaptes, bien sûr):

        La parole de Dieu (inspiration, autorité, objectif, etc.)        La personne de Dieu (Trinité, œuvres passées, présentes, futures, etc.)        La salut (origine, moyen, résultat, etc.)        Exemples à suivre, commandements positifs (“fais…”)        Mauvais exemples, péchés, commandements négatifs (“ne fais pas…”)        Les jugements de Dieu (passés, futurs, etc.)        Le retour du Christ, les cieux (chronoligie, description, etc.)        Les anges de Dieu (personnes, oeuvres présentes et futures, etc.)        Satan et les démons (personnes, oeuvres présentes et futures, etc.)

Et voilà à quoi peut ressembler Colossiens 3.1-6. Mais certaines sections / sous-sections pourraient être relevées différemment. L’essentiel, c’est que tu te repères.

1 Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, recherchez les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. 2 Attachez-vous aux réalités d'en haut, et non à celles qui sont sur la terre. 3 En effet, vous avez connu la mort et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. 4 Quand Christ, notre vie, apparaîtra, alors vous apparaîtrez aussi avec lui dans la gloire. 5 Faites donc mourir en vous ce qui est terrestre: l'immoralité sexuelle, l'impureté, les passions, les mauvais désirs et la soif de posséder, qui est une idolâtrie. 6 C'est à cause de cela que la colère de Dieu vient [sur les hommes rebelles].

Voilà mes idées pour développer la théologie systématique dans une Église. Bon courage!

Il n’est pas facile de parler courtement de la Bible ou de l’Évangile. Or, mes amis sont souvent intéressés par une présentation rapide. Pour ce genre de situation, j’ai écrit deux textes que vous pouvez imprimer et donner. Plusieurs de mes amis et collègues ont participé à l’amélioration de ces textes. Je leur suis profondément reconnaissant.

Tous deux sont à imprimer en noir et blanc sur feuille A4 et sont libres de droit, à condition que vous ne les modifiiez pas.

 La Bible en 1, 10, 100 mots

Ce document se plie bien, et j’ai…

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La Bible en 1, 10, 100 mots, ou en 1000 mots: 2 outils simples pour parler de Jésus

Il n’est pas facile de parler courtement de la Bible ou de l’Évangile. Or, mes amis sont souvent intéressés par une présentation rapide. Pour ce genre de situation, j’ai écrit deux textes que vous pouvez imprimer et donner. Plusieurs de mes amis et collègues ont participé à l’amélioration de ces textes. Je leur suis profondément reconnaissant.

Tous deux sont à imprimer en noir et blanc sur feuille A4 et sont libres de droit, à condition que vous ne les modifiiez pas.

 La Bible en 1, 10, 100 mots

Ce document se plie bien, et j’ai souvent un exemplaire dans mon portefeuille, ou dans la boîte à gants de ma voiture. Il contient le texte principal, quelques remarques sur les bénéfices de découvrir la Bible, et au verso, une sélection de mes textes favoris pour introduire l’Évangile. Un QR code renvoie sur le site de levangile.net où les personnes peuvent découvrir l’évangile de Jean.

 1. Première étape: télécharger les fichiers

Voici les liens pour les télécharger:

La version française au format PDF ou PowerPoint

Et pour vos amis d’autres pays:

 La version anglaise au format PDF ou PowerPoint (format du papier: A4).
 La version espagnole au format PDF ou PowerPoint

Si vous voulez réaliser d’autres traductions, contactez-moi!

 2. Deuxième étape: imprimer en recto/verso

Si votre imprimante ne gère pas le recto/verso, les services d’impression et de photocopies pourront le réaliser. Vous pouvez également le faire imprimer par des entreprises spécialisées si vous voulez en réaliser de grandes quantités.

 3. Troisième étape: plier

Placez votre papier de sorte que la page contenant les versets soit face à vous

 Pliez dans le sens de la longueur de la feuille.
 Retournez votre papier plié de sorte que le titre ‘la Bible en 1, 10, 100 mots’ soit face à vous, sur la droite.
 Pliez en deux (de droite à gauche) pour que le titre rejoigne « pourquoi lire la Bible ».
 Repliez vers la droite la partie du titre, qui est maintenant sur le devant.
 Retournez le papier et repliez de nouveau vers la droite.

Oui, c’est compliqué! Alors voici un petit tuto tout simple, en vidéo, accessible ici.

 4. Quatrième étape: signer

Il y a un espace où vous pouvez mettre vos coordonnées si vous le souhaitez.

 La Bible en 1000 mots

Si la conversation révèle un intérêt plus profond, je propose ce document plus long. En même temps, 1000 mots, ce n’est que 4 à 6 minutes de lecture, c’est faisable! Il donne un aperçu de l’histoire que raconte la Bible. Il renvoie aussi sur le site de levangile.net où les personnes peuvent découvrir l’évangile de Jean.

 1. Imprimer

Voici le fichier pdf à imprimer en recto verso (bien choisir “sur bord court” pour garantir la bonne orientation des deux pages).

 2. Plier

Le pliage se fait comme une lettre que vous pliez pour l’insérer dans une enveloppe: page intérieure vers le haut, repliez sur le tiers, et rabattez l’autre tiers contenant le titre sur le devant.

 En plusieurs langues

Si vous pensez que ce document serait utile à vos amis touristes, le voici accessible en plusieurs langues:

La Bible en 1000 mots (French)

The Bible in 1000 words (English)

A Bíblia em mil palavras (Portuguese)

الكتاب المقدّس في ألف كلمة (Arabic)

千字说圣经 (Chinese, simplified)

千字說聖經 (Chinese, traditional)

La Biblia en 1000 palabras (spanish)

Die Bible in 1000 Worten: (german)

Article publié le 29 juin 2020, republié pour en faire profiter le plus grand nombre.

6e ou 7e semaine de confinement. Beaucoup de réunions Zoom chaque jour. Beaucoup de documents à rendre. Je dois encore préparer une prédication sur le Psaume 23. Peut-être que c’est la pression du temps, mais c’est la première fois que c’est si difficile. Trois enregistrements, une journée de montage – le résultat est tellement nul que je décide de refaire une tentative le lendemain. Une demi-journée de plus et c’est dans la boîte. Je file donner la clé USB du fichier à Philippe (je n’habite pas dans un endroit particulièrement rapide côté internet!). J…

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Adapter nos prédications « de confinement »

6e ou 7e semaine de confinement. Beaucoup de réunions Zoom chaque jour. Beaucoup de documents à rendre. Je dois encore préparer une prédication sur le Psaume 23. Peut-être que c’est la pression du temps, mais c’est la première fois que c’est si difficile. Trois enregistrements, une journée de montage – le résultat est tellement nul que je décide de refaire une tentative le lendemain. Une demi-journée de plus et c’est dans la boîte. Je file donner la clé USB du fichier à Philippe (je n’habite pas dans un endroit particulièrement rapide côté internet!). J’ai conscience que c’est loin d’être ma meilleure prédication. Une semaine après (et 1600 vues sur YouTube), mon mentor me fait un retour plutôt négatif sur l’ensemble: pas de lien affectif en intro, trop d’informations … Bon. On doit toujours continuer à apprendre! Et effectivement, j’ai l’impression d’apprendre un nouveau métier.

 Un exemple de « vie d’Église »

Pour fonctionner en ce temps de confinement, nos quatre églises de la région lyonnaise (Charis France\[1\]) ont choisi de (1) développer différentes réunions virtuelles régulières pour les membres qui le souhaitaient (2) de proposer un culte préenregistré mais diffusé à un moment déterminé (3) d’encourager le volontariat là où c’est possible. Cet article aborde la question de la diffusion d’une célébration, et se focalise particulièrement sur la prédication.

A l’Église de Trévoux, nous commençons chaque journée par un Zoom de 15 min de prière. Le jeudi soir est un temps de parole, d’échange et de prière d’une heure, « confinons ensemble », sur la même plateforme. Le dimanche matin, nous proposons un temps de louange et de prière de 30 min avant de rejoindre la diffusion du culte.

Le culte est diffusé via YouTube à 10h15. Pendant 15 min, les connectés se saluent sur le chat. Cela donne une petite impression de communauté! A 10h30 il y a quelques chants et un ou deux courts temps de prière (2 à 4 min) sur fond musical. Puis une prédication qui doit rester en dessous de 30 minutes. Le tout est monté avec suppression des temps morts, insertion des textes bibliques lus et des points du message. Le culte dure 1 heure.

Certains groupes de maison continuent avec un apéro virtuel et / ou une discussion à partir de 3 ou 4 questions fournies par le prédicateur.

Ces éléments nous permettent de maintenir un aspect communautaire tout en essayant de projeter un culte « qualitatif ».

 Les « cultes en ligne » aujourd’hui

Les activités habituelles du culte sont diffusées via internet. Quand on parle de culte en ligne, plusieurs options sont possibles.

 Les cultes en direct

Une Église de 10 à 50 personnes peut facilement organiser une diffusion à ses membres via une plateforme comme Zoom ou Microsoft Team ou Messenger Rooms. Cela permet une réunion intimiste, où les personnes se voient et où l’une d’entre elles peut conduire un temps de louange, de prière, et d’enseignement. Le côté « bricolage » de l’événement fait sa force car il préserve une authenticité et une simplicité chères à nos milieux.

Une Église de plus de 50 personnes peut chercher à diffuser le culte en direct via Facebook live, ou Vimeo live, ou YouTube live, etc. Selon cette configuration, le culte est accessible par un grand nombre et le déroulé a lieu avec tous les aléas du direct (problèmes techniques, cris d’un enfant pas très loin, etc.). La « visibilité » pour les gens extérieurs à l’Église est formidable – ou pas! Les non-chrétiens sont sans merci sur le fond comme sur la forme. Notre première expérience a révélé l’exigence d’une connexion internet au débit suffisant pour éviter que l’écran ne se fige. Nous avons renoncé à poursuivre ainsi.

 Les cultes préenregistrés.

C’est l’option que nous avons retenue. Voici ce qui nous semble pertinent à considérer.

 Le culte en ligne doit être qualitatif

Un écran est impitoyable. L’inattention (exceptionnelle en présentiel, bien entendu) est multipliée par 10 devant un écran. Il faut vraiment que les formes et le contenu soient de qualité, parce que tous les défauts de présentation sont amplifiés sur l’écran. Les silences sont pesants, les blagues sont plates, l’émotion est réduite, les gestes parasites hyper visibles, les longs arguments inaudibles, et les incohérences du propos sautent aux yeux. Bref, très difficile de tenir devant un « programme » qui n’a pas trop d’intérêt. La compétition avec le monde et son qualitatif est vive.

Un pasteur américain de notre union d’Églises a supplié ses collègues de l’aider, car « les gens ne m’écoutent pas jusqu’au bout et se déconnectent… » Comment dire à ce frère qu’il doit devenir plus intéressant? Un collègue allemand a conseillé à son Église, par ailleurs fidèle et engagée en mission, de ne pas diffuser les cultes car la qualité était un contre-témoignage. Courageux et douloureux.

J’ai enseigné la prédication aux 1er et 2nd cycle de l’IBG pendant deux décennies. Certaines années, je devais évaluer la même semaine toutes les prédications. Avez-vous déjà écouté 40 prédications en une semaine? Je n’en dis pas plus, mais cette semaine-là, j’ai réalisé l’extraordinaire patience du Seigneur: cela fait 2000 ans qu’il écoute tous les sermons prononcés dans le monde entier. Comment fait-il?!

La patience fidèle des paroissiens à notre égard, prédicateurs, est remarquable. Ils écoutent, apprennent, prient, et tentent de tirer des pépites de nos sermons, même quand ces dernières ne sont pas nombreuses. En ligne, il suffit d’un geste pour mettre fin à la souffrance d’un culte inintéressant – nos services doivent prendre en compte cette réalité et y répondre avec finesse\[2\].

 Concrètement

Mon dernier message prêché à Cusset (sur le Psaume 150) est une catastrophe visuelle, sur un écran. La luminosité est médiocre, le cadrage trop éloigné… ce qui « passe » en réel\[3\], ne passe absolument pas sur l’écran. Au-delà de la puissance du Saint Esprit qui équipe l’animateur / musicien, le prédicateur et son peuple, voici quelques réflexions concrètes qui peuvent s’avérer utiles:

Durée. Choisir la longueur du culte est aussi important dans un contexte virtuel que dans un contexte présentiel. La longueur n’est pas synonyme de profondeur spirituelle. Il faut le définir en amont car cela influencera le montage. Qu’est-ce que supporte votre assemblée? Ses membres seront-ils à l’aise d’inviter leurs amis?

Luminosité. Les webcams exigent beaucoup de lumières. Les meilleures sont capables de compenser une luminosité déficiente, mais en général, il ne faut pas hésiter à être généreux en éclairage. Vous trouverez facilement du matériel adapté (Fnac, Darty, Amazon…)

Arrière-plan. Ce que les gens voient derrière vous parle de vous. Choisir sa bibliothèque, son bureau, une salle d’Église vide, un canapé… choisir d’être assis, debout… doivent être des choix conscients. Qu’est-ce qui vous permet de vous identifier à votre auditoire et de faciliter la création d’un pont naturel?

Équipement. Les téléphones et les tablettes peuvent suffire (acheter un pied adapté pour la stabilité de l’image). Mais l’investissement d’une webcam et d’un micro de qualité (compter une centaine d’euros min.) ne sera pas vain. Le montage des vidéos va créer des fichiers très lourds (plusieurs dizaines de Go) et l’acquisition d’un disque dur performant pourrait s’avérer nécessaire.

Cadrage. Que voulez-vous montrer à l’écran? Buste? Visage? Le haut d’un pupitre ou d’une chaire jusqu’à votre visage? Chacune de ces options est légitime.

Prise de vue. Si vous filmez en une fois, sans prévoir de faire un montage, vous avez tout intérêt à bien connaître votre message pour maintenir un contact visuel fréquent avec la caméra, et rester succinct et rythmé. C’est en fait très compliqué pour le réussir. Si vous réalisez un montage, vous pouvez prendre le temps de faire des pauses pour vous remémorer vos notes – vous pourrez couper ces moments ultérieurement.

Montage. C’est la partie la plus délicate. J’ai été extrêmement surpris quand j’ai vu mon collègue Philippe Viguier monter la première prédication. C’était « pro » (de mon point de vue!). Le regard était constamment sur la caméra, le texte et les citations apparaissaient à l’écran, ainsi que les points du plan, le rythme était soutenu. J’ai appris qu’il avait passé presque une journée au montage. Le résultat était stupéfiant, donnant un dynamisme à l’événement particulièrement pertinent pour un visionnage à l’écran. Si vous optez pour cette option, il existe des logiciels gratuits minimalistes (iMovie, Windows Movie Maker, Shotcut, etc.). D’autres sont plus complets mais plus complexes et chers (Final Cut Pro, Adobe Premiere, etc.). Un collègue m’a parlé d’une plateforme simple à utiliser avec abonnement mensuel, WeVideo.

Si vous optez pour cette solution:

1. Enregistrez en continu, sans craindre de vous arrêter pour consulter vos notes. Assurez-vous simplement que chaque section de prise de parole soit nette.
2. Coupez tous les silences, tous les sons étrangers (claquement langue, déglutition!)
3. Préparez les textes cités et le plan du message avec ses différents points (PowerPoint ou Keynote, etc.) et , en images.
4. Insérez les images lors du montage au bon endroit.
5. Sauvegardez / exportez avec la résolution adaptée pour le format de diffusion adapté. Un message de 30 à 40 min exigera 2 Go en 720p et une trentaine en 1080p.

Si ce langage vous est totalement étranger, trouvez des jeunes qui seront heureux de vous aider. C’est l’occasion d’augmenter le nombre de contributions à la vie de l’Église. Mais alors… il faut fournir le message enregistré lundi ou mardi pour laisser le temps au transfert par internet et au travail de montage. Vous trouverez plusieurs tutoriels sur le net.

 Augmenter la participation

Certaines Églises ont fait participer leurs membres: l’un enregistre un petit bout de texte biblique, ou une prière, ou un chant… Le montage devient plus compliqué et il faut planifier longtemps en avance. Les idées ne manquent pas!

 Les « cultes en ligne » demain

Comment anticiper le déconfinement? Il est possible que les lieux publics n’ouvrent qu’en limitant à 1 personne par 4 m2. Il est possible que les personnes les plus fragiles (ou les plus anxieuses) ne puissent venir. Il faudra alors multiplier les cultes et / ou continuer d’offrir des cultes en ligne. L’énergie nécessaire pour la réalisation d’un événementiel en ligne de qualité pourrait encourager plusieurs églises à se fédérer pour offrir un service de ce type. Les responsables d’Églises doivent déjà y réfléchir.

Il nous faut apprendre un nouveau métier, et enrôler des gens dans nos Églises susceptibles de nous faire faire un pas qualitatif dans notre communication grand public.

Quoi qu’il en soit, le Seigneur continuera à bâtir son Église. A nous d’entendre son Esprit nous conduire à le servir avec fidélité dans ces nouvelles réalités.


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\[1\] Anciennement Union des Églises Évangéliques des Frères.

\[2\] Bien entendu, il appartient à chacun de venir le cœur ouvert au Seigneur, pour recevoir de sa part un pain substantiel.

\[3\] Alors qu’il m’a semblé que nous avions vécu un moment de communion fort avec le Seigneur, sa Parole et son Église le jour J…

Il faut au moins le reconnaître. Charismatiques et non-charismatiques sont égaux devant le coronavirus. Quand la maladie frappe, la vraie, il y a la théorie de la guérison, et la réalité de la maladie, crue et violente pour tout le monde.

Je me garderai d’un moindre reproche aux frères de la Porte Ouverte, qui ont fait au mieux avec les informations dont ils disposaient. Comme nous tous partout en France. Ils sont devenus un bouc émissaire facile,\[1\] ce que nous devons dénoncer avec force. Je soutiens cette Église en ce temps de crise, même si nos théologies…

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Le virus, le chrétien et la guérison

Il faut au moins le reconnaître. Charismatiques et non-charismatiques sont égaux devant le coronavirus. Quand la maladie frappe, la vraie, il y a la théorie de la guérison, et la réalité de la maladie, crue et violente pour tout le monde.

Je me garderai d’un moindre reproche aux frères de la Porte Ouverte, qui ont fait au mieux avec les informations dont ils disposaient. Comme nous tous partout en France. Ils sont devenus un bouc émissaire facile,\[1\] ce que nous devons dénoncer avec force. Je soutiens cette Église en ce temps de crise, même si nos théologies peuvent diverger sur certains points. Plusieurs de mes collègues ont souligné l’équilibre de leur perspective sur la maladie et la guérison. J’ai apprécié les mots humbles du pasteur\[2\] et je pense qu’on peut apprendre du zèle de l’Église à organiser des semaines de jeûne et prière. Notre Église a prié pour les victimes, et nous continuerons de le faire. Nous sommes solidaires en tristesse et en douleur.

 Cospiel, Bethel et Copeland

Ceci dit, force est de constater que le virus (et le Seigneur qui le permet) ignore nos confessions de foi divergentes sur la maladie et la santé. Il expose au grand jour nos présuppositions et réduit à néant les idéologies erronées de « la guérison par la foi… ou par la parole de guérison » ou de « la guérison est dans l’expiation » prônées par l’évangile de prospérité (consulter cet excellent essai et analyse du CNEF), et par les nombreuses Églises qui en s’en sont inspirées en tout ou partie.

Un collègue et ami charismatique me confiait qu’il estimait criminels les propos de Kenneth Copeland, qui demandait d’ignorer les symptômes du Coronavirus « au nom de Jésus », et de saisir par la foi (ou plutôt par une main sur l’écran de télévision et une autre sur le chéquier) la « guérison » qu’il réalisait. Dans notre monde francophone, Cospiel prêche que Jésus est mort pour nos maladies pour que soit totalement guéri « celui qui croit ». Le Coronavirus? Rien à craindre – mais il faut dire qu’il enregistre la vidéo dans le confinement total d’une forêt canadienne!

Même Bethel, la « super église » remplie d’apôtres puissants, qui propose à des milliers de jeunes d’apprendre les ministères de puissance au sein de son École du Ministère Surnaturel… a dû fermer ses portes et passer à des cultes et des formations en ligne! Comme quoi, il y a la théorie de la guérison… et la réalité de la contamination.

J’apprends avec consternation que le président de Tanzani, John Magufuli, considère Dieu comme une sorte de talisman protecteur naturel contre la maladie:

> Le Président participait à une messe à Dodoma, la nouvelle capitale tanzanienne. Prenant publiquement la parole devant les fidèles, il leur a dit que le covid-19 était une création « de Satan » qui ne pouvait survivre dans le corps du Christ. Estimant que seule une intervention divine pouvait vaincre le virus, il a demandé aux Tanzaniens de se rendre dans les lieux de culte, alors que plusieurs pays ont interdit les rassemblements religieux pour limiter la contagion.
>
> Source: La Libre Afrique.

Cet article a pour but:

 De présenter brièvement ma position sur les miracles.
 De comprendre ce que signifie « c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris » (És 53.5)
 De comprendre à qui est conféré cette extraordinaire puissance: « voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru… » (Mc 16.17s)
 De présenter un excellent petit livre d’Henry Bryant et Sylvia Evans, Maladie, guérison et accompagnement, la force des Écritures,Éditions Clé, 2014. Proposé gratuitement en eBook ce mois d’avril!

 Oui, Dieu fait encore des miracles!

Avant de commencer, je veux souligner que je crois que Dieu réalise les miracles et les guérisons qu’il veut réaliser, comme il veut, quand il veut! Le « cessationisme\[3\] » que je défends croit simplement ceci:

 Jésus a nommé des apôtres qui avaient eux seuls (et non l’Église) l’autorité plénipotentiaire de réaliser des guérisons en son nom et directement (Mc 16.17s, Ac 5.12-16; 2Co 12.12, Hé 2.3-4).
 Dieu se plait à guérir qui il veut quand il veut notamment en réponse à la prière de tous (1Jn 5.14-15) ou de la prière des anciens qui l’accompagne de l’onction d’huile (Jc 5.13-16). Pas par la médiation d’un homme ayant l’autorité d’agir « au nom de Jésus » c’est-à-dire en lieu et place de Jésus, ou par le mandat explicite et direct de Jésus.
 Une guérison en réponse à la prière est toujours un miracle, mais de nature différente d’une guérison réalisée par le « commandement » d’une personne dûment mandatée pour cela.

 « Guéris par ses meurtrissures » (cf. Ésaïe 53)

Ce texte est très largement utilisé pour dire que les chrétiens sont guéris ou doivent être guéris, parce que la guérison serait associée à l’expiation, à la croix du Christ. Il suffirait de s’approprier cette promesse par la foi\[4\]. Voici l’extrait pertinent de ce 4e chant du serviteur\[5\] qui annonce la venue et les prouesses du Messie:

> 4Certes ce sont nos souffrances qu’il a portées, c’est de nos douleurs qu’il s’est chargé; et nous, nous l’avons considéré comme atteint d’une plaie; comme frappé par Dieu et humilié. 5Mais il était transpercé à cause de nos crimes, écrasés à cause de nos fautes; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.
>
> Ésaïe 53.4-5

L’argument est le suivant: si Christ a porté nos souffrances, et si par ses meurtrissures nous sommes guéris, alors l’expiation du Christ accorde pardon et guérison. Si Christ a porté mes maladies, alors je n’ai pas à le faire. Est-ce une bonne lecture? Aucunement.

 Le terme « maladie » est utilisé par les livres prophétiques et poétiques pour décrire la maladie spirituelle, le péché, et notamment au début du livre d’Esaïe (És 1.5; Jr 6.7; Os 5.13).
 Le mot « guérison » est d’amplitude assez large et s’applique à d’autres aspects que la guérison de maladies corporelles (1R 18.30 pour décrire le rétablissement de l’autel, 2 Rois 2.21-22 pour l’assainissement des eaux, Psaume 41.4 pour décrire la guérison de l’âme et le soutien des faibles – voir aussi És 57.18, Ps 147.3, Jr 15.18 – et il s’applique souvent au pardon des péchés ou au rétablissement d’un peuple comme en És 30.26, Jr 6.14, Jr 8.11, Jr 51.8, Os 7.1.
 Pour nous pardonner, Christ est devenu péché pour nous (2Co 5.21). C’est pour cela qu’il peut me pardonner: il s’est substitué à moi, devenant péché pour moi, devenant malédiction pour moi (Ga 3.13-14). C’est la clé pour comprendre comment Dieu me pardonne: le jugement que j’aurais dû recevoir est tombé sur lui. Il s’est substitué à moi dans sa vie, sa mort à la croix, et dans sa résurrection. Ce qu’il a payé, ce sont mes nombreux péchés. Or cette substitution ne concerne que le péché – Jésus n’est pas devenu maladie à ma place! Il n’est pas devenu « maladie pour nous ». Si la guérison faisait partie de l’expiation, alors toute personne malade se convertissant recevrait instantanément (1) le pardon et (2) la guérison. Même s’il avait le SIDA… Or ce n’est manifestement pas le cas.
 La manière dont le N.T. cite ce passage montre que cette prophétie est un exposé chronologique du ministère du Christ. Pendant son périple terrestre, Jésus guérit et Matthieu cite Es 53.4 « c’est de nos douleurs qu’il s’est chargé »: guérison physique et spirituelle sont associées à sa présence – et lorsqu’il reviendra, il ressuscitera les siens. Mais Pierre cite plutôt le verset 5 pour parler de l’expiation du péché: « c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. » Ce sacrifice est source de pardon, pas de guérison maintenant.

 !


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Même si c’est difficile à accepter, Dieu règne dans le domaine de la maladie, et la guérison n’est jamais présentée comme un dû.

 « Qui rend muet ou sourd, voyant ou aveugle? N’est-ce pas moi, l’Eternel? » (Ex. 4.11).
 « Maintenant donc, voyez que c’est moi, moi seul qui suis (Dieu), Et qu’il n’y a point d’(autres) dieux près de moi; Moi je fais vivre et je fais mourir, Je blesse et je guéris, Et personne ne délivre de ma main » Deutéronome 32.39
 Dieu a utilisé la maladie pour enseigner l’humilité à Paul (2 Cor. 12.7-10).
 Paul a évangélisé la Galatie parce qu’une maladie l’a forcé à y séjourner (Gal. 4.13).
 Paul évoque des collaborateurs qui sont tombés malades sans qu’une ombre de culpabilité repose sur eux (cf. 1 Tim. 5.23; 2 Tim. 4.20; Phil. 2.27).
 Certes le péché peut entraîner le jugement de Dieu par la maladie (cf. 1 Cor. 11.30-32; Jean 5.14; Ps. 38.1-6, etc.), mais on ne peut en faire une loi. Certains rois d’Israël sont morts de maladie alors qu’ils étaient d’une piété exemplaire, quand d’autres, impies, n’ont pas été inquiété.

Ni Jésus, ni la croix, ne sont un talisman protecteur dans un monde marqué par la chute. Jésus vient secourir des pécheurs, et un jour, à la résurrection, nous serons libérés de nos corps malades. Mais ce n’est pas un dû. Un frère, théologien charismatique et un ami dont je respecte énormément l’érudition et la spiritualité, affirme à juste titre:

> Je crois que la rédemption du corps appartient à l’accomplissement final du salut (Rm 8.23). De manière ultime, la mort de Jésus à la croix implique la victoire sur toutes les conséquences du péché, donc sur la maladie et la mort (És 53.4-5).
>
> Toutefois, je réfute l’idée que l’accomplissement plein de l’œuvre de guérison de Jésus puisse être affirmée pour le temps présent: c’est une grave confusion du « pas encore » de la résurrection avec le « déjà » de la situation intermédiaire actuelle.
>
> Je crois que nous pouvons demander la guérison à Dieu, comme signe – limité – de la rédemption finale. Non comme un dû, mais comme une grâce.

Je souscris pleinement à sa perspective – et je sais que nous divergeons sur le point qui suit.

 « Voici les signes … » (Marc 16.17s)

L’Évangile de Marc se termine sur un mandat spectaculaire\[6\]: « En mon nom, ils chasseront les démons; ils parleront de nouvelles langues; ils saisiront des serpents; s’ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci seront guéris » (Marc 16.17-18). Sa réalisation dans le livre des Actes est à la hauteur de l’annonce de Marc 16. Jugez-en plutôt avec ces quelques exemples (c’est moi qui souligne):

> Actes 2.43 « La crainte s’emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de signes par les apôtres ».
>
> Actes 5.12–16 « 12 Beaucoup de signes et de prodiges se faisaient au milieu du peuple par les mains des apôtres. Ils se tenaient tous d’un commun accord au portique de Salomon, 13 et personne parmi les autres n’osait se joindre à eux; mais le peuple les louait hautement. 14 Les multitudes d’hommes et de femmes qui croyaient au Seigneur augmentaient toujours plus. 15 On apportait les malades dans les rues et on les plaçait sur des litières et des grabats, afin que, lors du passage de Pierre, son ombre au moins puisse couvrir l’un d’eux. 16 La multitude accourait aussi des villes voisines de Jérusalem et apportait des malades et des gens tourmentés par des esprits impurs; et tous étaient guéris ()
>
> Actes 6.8 « Étienne, plein de grâce et de puissance, opérait de grands prodiges et des signes parmi le peuple. » Actes 8.7 « Car des esprits impurs sortaient de beaucoup de démoniaques, en criant d’une voix forte, et beaucoup de paralytiques et de boiteux furent guéris. »
>
> Actes 19.11–12: « 11 Et Dieu faisait des miracles extraordinaires par les mains de Paul, 12 au point qu’on appliquait sur les malades des linges ou des étoffes qui avaient touché son corps; alors les maladies les quittaient, et les esprits mauvais sortaient.
>
> Actes 28.8-9:  « Le père de Publius était alité, en proie à la fièvre et à la dysenterie; Paul entra chez lui, pria, lui imposa les mains et le guérit. Là-dessus, vinrent les autres malades de l’île, et ils furent guéris.

Pouvez-vous vous représenter ces scènes? Ce serait comme si Paul entrait aujourd’hui dans un hôpital, et guérissait tous les malades. Ces guérisons n’avaient pas lieu dans une ambiance de louange et de ferveur, mais dans le contexte brutal, douloureux et impitoyable des sociétés antiques sans trop d’options médicales. Ces guérisons ne touchaient pas les « bobos » de nos maux de dos, ou de détresse intérieure, mais des handicaps profonds, communément reconnus…

Beaucoup se languissent de revoir ce temps. De revoir Dieu en action, en spectacle en quelque sorte – c’est un peu l’idée d’un signe: une action de Dieu qui interpelle, émerveille, et nous renvoie à une réalité supérieure, l’Évangile.

Alors, pourquoi ne voyons-nous plus ces signes? l’Église a-t-elle pour mandat de guérir? J’ai rédigé deux articles pour répondre à cette question accessible ici pour le premier… et ici pour le second. A lire pour bien comprendre Marc 16.

 Bien comprendre la maladie et la guérison

Henry Bryant était un serviteur de Dieu remarquable. J’ai eu la joie de le rencontrer souvent dans le contexte des Éditions Clé. Aimable, serviable, il était rempli du fruit de l’Esprit, et on avait envie d’aimer Jésus davantage quand on commençait à parler avec lui. C’était un érudit – il lisait son NT grec comme vous et moi lisons la Bible en français courant! – qui n’avait aucun embarras à passer des jours avec des moellons et des scies pour bâtir ou aménager des locaux pour l’œuvre de Dieu (bâtiments d’église, le FEU, Éditions Clé, etc.).

Dans le livre qu’il a co-écrit avec Sylvia Evans (infirmière formée aux soins palliatifs et qui traite plus spécifiquement de l’accompagnement des malades et de leur famille), Maladie, guérison et accompagnement, la force des Écritures,(Éditions Clé, 2014, gratuit ce mois d’Avril au format eBook), il souligne:

> Un survol des épitres du Nouveau Testament met en évidence que la chose importante pour Dieu, ce n’est pas tant notre santé physique, mais notre état spirituel. Ce fait est confirmé par le peu de place accordée aux instructions concernant la maladie. Il n’y a que deux petits passages dans toutes les lettres où les auteurs donnent des consignes. Paul encourage Timothée à faire usage d’un peu de vin à cause de son estomac et de ses fréquentes indispositions (!) et Jacques en parle dans un texte que nous examinerons en détail plus loin. Par contre, Paul emploie souvent dans ces lettres les expressions la saine doctrine, les saines paroles, sains dans la foi. Cela ne veut nullement dire que Dieu ne s’intéresse pas à notre santé physique mais qu’il a plutôt d’autres priorités dans son plan d’amour pour nous (p. 41-42).

Ce livre est d’autant plus touchant que Henry l’a écrit alors qu’il luttait depuis 8 ans avec un cancer qui devait l’emporter. Un livre paisible, fondé sur la Bible. Je vous encourage vivement à développer une solide perspective sur le thème de la maladie et de la guérison, afin de ne pas laisser à des pensées déraisonnables prendre le dessus ou dicter des attentes irréalistes quant à ce que la Bible enseigne.


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\[1\] Voir l’article diffusé sur France Inter, et celui sur La Vie pour des informations supplémentaires. La polémique est injuste. Si le foyer était parti d’un événement sportif, ou d’une colonie de vacances, personne ne l’aurait reproché aux amateurs de sport ni aux camps de jeunes.

\[2\] Voir son communiqué ici.

\[3\] Le cessationisme comprend que l’Esprit saint accorde certains dons spirituels à un moment et pour un moment de l’histoire de la rédemption, parce qu’ils sont nécessaires au développement de son œuvre à ce moment-là. Par exemple, le don d’artisan qu’a reçu Betsaleel (Ex 31.2s et 35.30), ou le don d’apôtre de Jésus Christ (cf. plus loin dans l’article). Le cessationisme ne dit pas que Dieu ne réalise plus de miracles…

\[4\] Les exemples sont trop nombreux pour être cités. Il vous suffit de chercher « guérison divine », « guérison par la foi » sur YouTube pour découvrir les promesses et les histoires les plus … surprenantes (restons sobres et mesurés!).

\[5\] Esaïe 42.1-9, 49.1-7, 50.4-11, 52.13-53.12.

\[6\] Sa présence dans l’Évangile original est douteuse. L’introduction au Nouveau Testament des éditions Emmaüs souligne:

> Tant l’évaluation du poids de l’attestation manuscrite que les considérations de caractère exégétique tendent donc à la même conclusion: Marc a mis un point final à son œuvre après 16.8. La conséquence suivante doit en être tirée: ce qui suit n’a aucune valeur canonique; les finales sont des textes qui peuvent être intéressants pour l’étude du christianisme du deuxième siècle, mais qui ne sont pas revêtus de l’autorité des écrits apostoliques.
>
> F. Bassin, F. Horton, A. Kuen, Introduction au Nouveau Testament, Saint-Légier (Suisse): Éditions Emmaüs, 1990, p. 219.

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Il paraît que les ventes de Bible ont « explosé » depuis le confinement (50% pour Tyndale, éditeur anglo-saxon). Le blog ekklesia recense les informations à ce sujet. C’est une bonne idée. La Bible a beaucoup à nous apporter.

_Merci la Bible_ est un ouvrage collectif original qui souligne la contribution positive de la Bible à notre civilisation. Chaque auteur est une personnalité reconnue du monde évangélique qui éclaire, selon sa spécialité ou son expérience, des facettes de l’influence de la Bible. Jamel Attar traite de _La non-violence_ ; Christoph Charles: _La science_ ; Marcel Georgel: _La compassion_ ; Béatrice Hatté…

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La Bible est-elle utile à notre civilisation?

Il paraît que les ventes de Bible ont « explosé » depuis le confinement (50% pour Tyndale, éditeur anglo-saxon). Le blog ekklesia recense les informations à ce sujet. C’est une bonne idée. La Bible a beaucoup à nous apporter.

_Merci la Bible_ est un ouvrage collectif original qui souligne la contribution positive de la Bible à notre civilisation. Chaque auteur est une personnalité reconnue du monde évangélique qui éclaire, selon sa spécialité ou son expérience, des facettes de l’influence de la Bible. Jamel Attar traite de _La non-violence_ ; Christoph Charles: _La science_ ; Marcel Georgel: _La compassion_ ; Béatrice Hatté: _La sexualité_ ; Franck Meyer: _L’éducation_ ; Jacques Nussbaumer: _La dignité_ ; Cyril Philippe: _La politique_ ; Louis Schweitzer: _L’éthique_ ; Daniel Touilliez: _Le travail_ ; Hannes Wiher: _La grâce_. Le tout se termine sur un résumé de la Bible en 1 000 mots que j’ai eu le privilège de rédiger (disponible ici en plusieurs langues). Etienne Lhermenault signe la préface.

Le livre est disponible au format électronique. Pour vous mettre l’eau à la bouche, voici l’introduction que j’ai rédigée.

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La Bible aurait eu son heure de gloire — au temps de l’ignorance, des civilisations enténébrées du Moyen Âge. Mais, dit-on aujourd’hui, elle aurait offert le poison de la religion, véritable obstacle de la raison. « L’obscurantisme, cet humus des religions, se combat avec la tradition rationaliste occidentale » assène Michel Onfray dans son populaire _Traité d’Athéologie_. Les livres sacrés violeraient les consciences, privant l’humanité de l’achèvement dont elle devrait au contraire jouir paisiblement, forte des acquis technologiques et humains de la modernité́. Les textes religieux ont eu leur temps. Merci à eux. Merci la Bible. Leur place appartient aux musées de l’Histoire et aux oubliettes de la pensée.

Dawkins, biologiste émérite et athée virulent[1], affirme que « de toutes les œuvres de fiction, le Dieu de la Bible est le personnage le plus déplaisant: jaloux et fier de l’être, impitoyable, misogyne, infanticide[2]. » Et pour cet homme, la Bible serait un livre aussi « toxique » que le Coran[3]. Merci la Bible!

Certes, le 22 juillet 1209, les croisés attaquent les cathares de Béziers, « tuez-les tous, Dieu reconnaîtra les siens » – 20 000 “hérétiques” sont massacrés « au nom du Christ »… 31 mars 1492, la très catholique Espagne “purge” son sol et sa religion des Juifs de son territoire – ils sont des centaines de milliers à fuir, ou à périr « au nom du Christ »… 24 août 1572, c’est la Saint Barthélemy, et 30 000 protestants mourront « au nom du Chris »… Un jour devenu emblématique de la folie des guerres de religion. La protestante Irlande du Nord a récemment porté le glaive contre des catholiques. La pensée populaire trouve dans ces événements de quoi claironner un « merci » aussi ironique que la célèbre missive d’une maîtresse éconduite par une autre.

Bien sûr, pour en tirer une conclusion aussi radicale – à savoir que la religion, et notamment la Bible, est la cause centrale de la violence des peuples – il faut ignorer beaucoup d’autres facteurs, économiques et politiques. Il faut aussi sauter toute l’histoire moderne : on attribue directement ou indirectement 60 millions de morts à Hitler, 40 millions à Staline[4], 45 millions à Mao5], et un petit quart de la population du Cambodge, soit près de 2 millions d’individus, aux mains de Pol Pot, qui a pourtant fait toute son éducation universitaire et politique en France[[6]. Tous ces mouvements ont revendiqué́ haut et fort un athéisme exclusif et violent, avec en filigrane une lutte des classes ou des peuples permettant l’émergence d’un champion sociétal. Par analogie, faudrait-il en conclure que l’athéisme est forcément violent?

L’optimisme d’Onfray est magnifique – sur le papier seulement – quand il écrit: « Mais partout j’ai constaté combien les hommes fabulent pour éviter de regarder le réel en face. La création d’arrière-mondes ne serait pas bien grave si elle ne se payait au prix fort: l’oubli du réel, donc la coupable négligence du seul monde qui soit. Quand la croyance fâche avec l’immanence, donc soi, l’athéisme réconcilie avec la terre, l’autre nom de la vie7]. » C’est dommage qu’il n’ait pas demandé ce qu’en pensait Ota Benga, pygmée congolais, exhibé dès 1906 dans divers zoos américains pour démontrer l’évolution et justifier d’un racisme scientifique[[8]. L’immanence seule n’a pas empêché ce crime, ni évité que des pseudo races supérieures écrasent celles jugées inférieures. Les idées ont des conséquences. Dawkins surprend quand il s’exclame: « Enseignons la générosité et l’altruisme, parce que nous sommes nés égoïstes. Comprenons ce que nos propres gènes égoïstes tentent de faire, parce qu’alors nous aurons au moins une chance de changer leur dessein, ce qu’aucune autre espèce n’a jamais aspiré à faire[9]. » Croirait-il en des lois morales supérieures aux réalités immanentes qui nous ont construits ainsi? Si l’égoïsme motive le plus fort à prendre le dessus sur les plus faibles, n’a-t-on pas raison de laisser faire? Hélas, ces idées séculières ont placé les hommes dans une spirale de conquête et d’opposition sociale ou raciale. Les idées ont des conséquences…

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_Merci la Bible_ répond en partie à la perspective ironique initiale en soulignant le rôle positif qu’elle a joué (ou peut jouer) dans sa contribution à notre société. L’idée m’est venue en parcourant le livre qu’une amie m’avait envoyé à la thèse surprenante. Vishal Mangalwadi, né et éduqué en Inde, détenteur d’un diplôme de religions orientales et de philosophie indienne, faisait l’apologie de la Bible : _The Book that Made Your World: How the Bible Created the Soul of Western Civilization_ (Le livre qui a fondé votre monde : comment la Bible a créé l’âme de la civilisation occidentale[1]). La vigueur de son appréciation pour la Bible était surprenante, eu égard à son origine et son milieu. Il écrit:

> Un regard rapide pourrait donner l’impression qu’il s’agit d’un livre sur la Bible. Ceux qui le liront réaliseront qu’il s’agit plutôt d’art majeur et belle littérature; de science et de technologie libératrice; d’héroïsme authentique et de l’édification de nations entières; de grandes vertus et institutions sociales. Si vous aviez des milliards de pièces d’un puzzle, tenteriez-vous de le résoudre sans connaître ce que pouvait être l’image générale? La Bible a créé le monde moderne de la science et de l’apprentissage parce qu’elle nous a légué la vision du Créateur sur le sens de la réalité. C’est ce qui a fait du monde occidental moderne une civilisation réfléchie et lettrée. Les post-modernes ne voient pas trop l’avantage de lire des livres qui ne contribuent pas directement à leur carrière ou leur plaisir. C’est le résultat logique de l’athéisme qui a maintenant réalisé que la pensée humaine ne pourra jamais connaître ce qui est vrai et juste. Ce livre est publié avec la prière qu’il aidera à revivifier un intérêt global dans la Bible et dans tous les grands livres[2].

Sans aller si loin, d’autres reconnaissent la belle contribution des Écritures, y compris ceux qui n’en sont pas pour autant des fans. Luc Ferry concède ainsi:

> Enfin, il y a dans le contenu du christianisme, notamment sur le plan moral, des idées qui, même pour des non-croyants, ont encore aujourd’hui une importance majeure, des idées qui vont, une fois détachées de leurs sources purement religieuses, acquérir une autonomie telle qu’elles vont pouvoir être reprises dans la philosophie moderne, et même par des athées. Par exemple, l’idée que la valeur morale d’un être humain ne dépend pas de ses dons ou de ses talents naturels, mais de l’usage qu’il en fait, de sa liberté et non de sa nature, est une idée que le christianisme va donner à l’humanité et que bien des morales modernes, non chrétiennes, voire antichrétiennes, vont malgré tout reprendre à leur compte[3].

La Bible a sculpté favorablement un certain nombre de réflexes de nos sociétés. D’où vient l’expression – et la pratique – de laisser s’échapper « les femmes et les enfants d’abord »? C’est ce respect du plus faible, associé au courage des forts et à la confiance devant la mort, qui ont empêché la cohue égoïste sur le Titanic – n’en déplaise à la réalisation dramatique et non historique de Cameron.

Pourquoi des hommes et des femmes décident de se rendre dans un pays étranger et pauvre, pour vivre auprès de populations déshéritées, afin de transmettre l’écriture et la lecture, l’hygiène et la médecine? Robert Woodberry, de l’Université Nationale de Singapour, note que les sociologues ignorent volontairement la religion parmi les éléments de la modernisation et de la démocratisation des pays post-modernes. Il tente de démontrer, en mesurant 50 variables, que les protestants mettant l’accent sur la conversion (« conversionary protestants », une manière de parler des évangéliques qui insistent sur la foi personnelle) ont profondément influencé le développement de la liberté religieuse, l’éducation des populations, la généralisation de l’utilisation de l’imprimerie – et que tout ceci a facilité l’émergence possible de démocraties[4]. Pourquoi? En 2008, le magazine _Times_ a publié un article surprenant:

> Maintenant que je suis devenu un athée convaincu, je suis persuadé de la contribution énorme de l’évangélicalisme en Afrique: très distinct du travail des ONG séculières, des projets gouvernementaux et de l’aide internationale. Car ces seules contributions ne feront pas tout. L’éducation et la formation en elles-mêmes ne feront pas tout. En Afrique, le christianisme change le cœur des gens. Il apporte une transformation spirituelle. La renaissance est réelle. Les changements sont positifs. J’avais pris l’habitude d’éviter cette vérité en applaudissant – comme vous le faites peut-être – le travail concret des Églises d’Afrique. Et je disais: c’est dommage que le salut fasse partie de l’ensemble, mais les chrétiens noirs et blancs, travaillant en Afrique, guérissent les malades, enseignent le peuple à lire et à écrire; et seulement les sécularistes les plus sévères affirmeront que le monde serait meilleur sans cet hôpital ou cette école missionnaire. Je me permettais de dire que si la foi était nécessaire pour motiver l’aide de ces missionnaires, et bien, tant mieux ou tant pis, c’était l’aide et non la foi dont il fallait se réjouir. Mais cela ne prend pas en compte les faits. La foi fait plus que de soutenir les missionnaires; elle s’épand parmi le troupeau. Et c’est son effet qui a cet impact immense et que je ne peux manquer d’observer[5].

Au cours d’une visite à Berlin, un collègue allemand me rapporte le mouvement pacifique qui a contribué à la chute du mur de 1989. Un pasteur, Christian Führer, a ouvert les portes de sa maison et de son Église à tous ceux qui voulaient prier, dans la paix, pour la fin de la guerre froide. Cette réunion de prière s’est tenue chaque semaine, à partir du 20 septembre 1982, et s’est répandue sur d’autres sites, faisant « boule de neige », suscitant un élan de justice pacifique. C’est curieux, j’ignorais tout de ce mouvement. Personne n’en a jamais parlé en classe d’histoire dans notre beau pays, décidément très séculier.

Plus d’un million d’individus, se réclamant essentiellement de valeurs judéo-chrétiennes, défilent à Paris contre « le mariage pour tous ». Ils sont motivés, remontés, mobilisés… Je ne dis pas ici que ce mouvement est chrétien ou biblique, mais que son mode d’expression reflète fortement l’imprégnation chrétienne, respectueuse de l’ordre civil, et du prochain. Aucune dégradation des lieux n’est rapportée. À quoi attribuer cette non-violence? L’excellence de caractères des manifestants? Ce serait élégant, mais bien trop optimiste! L’efficacité des forces de l’ordre? Si ce million s’était déchaîné, on aurait appelé cela une révolution, et seule l’armée aurait eu raison de cette insurrection. Qu’est-ce qui fait que des gens, collectivement, ont des valeurs suffisamment fortes pour se faire entendre dans la paix, et se résigner à ce que le pouvoir politique a décidé?  

Ceci dit, nous allons moins nous préoccuper des contributions de ceux qui se réclament du christianisme que de réfléchir sur son message. Nous allons parcourir des thèmes populaires, comme la dignité humaine, la sexualité, la non-violence, ainsi que des sujets plus spirituels, comme le message central de la Bible. Si les chrétiens que nous sommes ne sont pas aussi lumineux qu’ils devraient l’être, il y a dans la Bible une source inépuisable d’inspiration, de renouveau, d’espoir et d’encouragement pour modeler une autre manière de penser et de vivre.

La première partie de ce livre regroupe les articles en lien avec la vie quotidienne et la deuxième ceux qui répondent à des problématiques plus spécifiques. Que vous soyez familier ou non avec le contenu de la Bible découvrez la conclusion inédite de ce livre: la Bible résumée en 1 000 mots.

Nous espérons que les contributions, écrites selon les compétences et les aspirations de leurs auteurs, vous donneront envie de découvrir un peu mieux la Bible, et le chemin spirituel qu’elle indique.

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\[1\] Richard DAWKINS, _Pour en finir avec Dieu,_ Paris, Robert Laffond, 2008.

\[2\] Richard DAWKINS, « Le Dieu de la Bible est le personnage de fiction le plus déplaisant » propos recueillis par Delphine Saubaber et Jacqueline Jencquel, _L’express.fr_, publié le 5 mai 2014, https://www.lexpress.fr/actualite/sciences/richard-dawkins-le-dieu-de-la-bible-le-personnage-de-fiction-le-plus-deplaisant\_1534611.html.

\[3\] La citation provient d’une interview d’Alan COLMES sur Fox News Radio d’octobre 2015, et reprise sur plusieurs sites, dont le _Christianpost.com_: Samuel SMITH Atheist Richard Dawkins Claims « Bible as Toxic as Quran, ‘but’ Christians Don’t Believe the Bible Literally » https://www.christianpost.com/news/atheist-richard-dawkins-bible-quran-christians-muslims.html – 147859. Consulté le 12.9.2016.

\[4\] https://www.ibtimes.com/how-many-people-did-joseph-stalin-kill-1111789-  consulté le 12.9.2016.

\[5\] https://www.independent.co.uk/arts-entertainment/books/news/maos-great-leap-forward-killed-45-million-in-four-years-2081630.html consulté le 12.9.2016.

\[6\] Joel BRINKLEY, _Cambodia’s Curse_, Public Affairs, 2012, p. 29 .

\[7\] Michel ONFRAY, Traité _d’athéologie_, Le Livre de poche, 2006, p. 23.

\[8\] https://en.wikipedia.org/wiki/Ota\_Benga consulté le 2.11.2016.

\[9\] Richard DAWKINS, _Le gène égoïste_, Odile Jacob, Paris, 1976.

\[1\] Vishal MANGALWADI, _The Book that Made Your World:  How the Bible Created the Soul of Western Civilization_, Nelson, Nashville, 2011;

\[2\] _Ibid,_ p. xxi Citation traduite par l’auteur.

\[3\] Luc FERRY, Apprendre à vivre, Plon, p. 73.

\[4\] Robert WOODBERRY, « The missionary Roots of Liberal Democracy », _American Political Science Revue_ Vol.106, N° 2 May 2012.

\[5\]  Matthew PARRIS, « As an atheist, I truly believe Africa needs God. », _Times_, December 27, 2008.

_Cet article est la seconde partie d’un chapitre d’un livre collectif rédigé lorsque beaucoup avaient peur de la fin du monde, soi-disant annoncée avec le calendrier Maya (intitulé_ 2012: La fin? _disponible gratuitement ici). Il a été légèrement retouché pour le contexte actuel._

_La première partie est accessible ici, et traite de l’espoir que la Bible offre face aux vicissitudes de l’histoire humaine._

Tout comme le 11 septembre a modifié nos manières de voyager, cette plaie pourrait changer bien des choses dans nos manières de vivre. Notamment si cette maladie devenait cyclique sans beaucoup de…

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L’espérance et la fin d’un monde

_Cet article est la seconde partie d’un chapitre d’un livre collectif rédigé lorsque beaucoup avaient peur de la fin du monde, soi-disant annoncée avec le calendrier Maya (intitulé_ 2012: La fin? _disponible gratuitement ici). Il a été légèrement retouché pour le contexte actuel._

_La première partie est accessible ici, et traite de l’espoir que la Bible offre face aux vicissitudes de l’histoire humaine._

Tout comme le 11 septembre a modifié nos manières de voyager, cette plaie pourrait changer bien des choses dans nos manières de vivre. Notamment si cette maladie devenait cyclique sans beaucoup de moyens de la prévenir. Cette vague fait penser aux cataclysmes annoncés dans l’Écriture (même si, il faut tristement le reconnaître, ceux-ci seront autrement plus dévastateurs). Est-ce un signe de la fin des temps?

Chaque crise humaine a suscité cette interrogation. La peste a provoqué cette interrogation, comme la grippe de 1918, la persécution des protestants a conduit ces derniers à identifier le pape comme l’antichrist annoncé, tout comme plusieurs ont conclu qu’Hitler était, à coup sûr, ce sinistre personnage annoncé… Le Coronavirus est-il un marqueur de la fin du monde? Aucune idée! Il pourrait créer les conditions que la Bible décrit par avance, mais il se pourrait tout autant qu’il ne soit que l’un de ces nombreux soubresauts de l’histoire humaine, depuis la chute de Genèse 3. La fin pourrait tout aussi bien survenir dans 10 jours, 10 ans, un siècle ou bien davantage…

Ceux qui s’intéressent à cette phase ultime de l’histoire cherchent à connaître les signes qui la précèderont. Mais la Bible reste réservée sur cette question. Elle nous invite à vivre _aujourd’hui_ avec Dieu. Et à lui faire confiance pour l’avenir. Toutefois, elle nous laisse quelques indices.

 Dégradation morale

En écrivant à son jeune collègue, Timothée, l’apôtre Paul annonce que le comportement des derniers jours sera marqué par une nette régression des valeurs humaines et spirituelles:

> Sache bien que dans la période finale de l’histoire, les temps seront difficiles. Les hommes seront égoïstes, avides d’argent, vantards et prétentieux. Ils parleront de Dieu d’une manière injurieuse et n’auront pas d’égards pour leurs parents. Ils seront ingrats, dépourvus de respect pour ce qui est sacré, sans cœur, sans pitié, calomniateurs, incapables de se maîtriser, cruels, ennemis du bien; emportés par leurs passions et enflés d’orgueil, ils seront prêts à toutes les trahisons. Ils aimeront le plaisir plutôt que Dieu. Certes, ils resteront attachés aux pratiques extérieures de la religion mais, en réalité, ils ne voudront rien savoir de ce qui en fait la force. Détourne-toi de ces gens-là!
> 
> La Bible, 2 Timothée 3.1-5

C’est bien sûr difficile à quantifier. On n’a aucune précision sur la durée de ce déclin (est-ce à mesurer sur deux générations? sur un siècle? sur dix ans? Certains aspects étaient déjà évidents pour Timothée à son époque !). On n’a aucune précision non plus sur son étendue (s’agit-il des pays touchés par l’Évangile? La planète entière?). Mais on a l’impression de l’émergence d’un « chacun pour soi universel. » En tout cas, Jésus prédit que « l’amour du plus grand nombre se refroidira » (la Bible, Mt 24.12).

 Faux prophètes

C’est la première mise en garde de Jésus dans son discours sur la fin des temps. « Faites bien attention que personne ne vous induise en erreur. Car plusieurs viendront sous mon nom en disant: ‘Je suis le Messie’, et ils tromperont beaucoup de gens \[…\] De faux christs surgiront, ainsi que de faux prophètes » (la Bible, Mt 24.4-5, 24). Et lisez attentivement ce que Jésus dit ici: « Quant au jour et à l’heure où cela se produira, personne ne les connaît, ni les anges du ciel, ni même le Fils; personne, sauf le Père, et lui seul » (la Bible, Mt 24.36).

Tous ceux qui annoncent une date sont donc, au regard de la Bible, de faux prophètes. Qu’ils soient pasteurs, prêtres… devins, chamanes… informaticiens ou scientifiques. 21 décembre 2012 est juste « une date de plus » parmi les nombreuses annoncées dans le passé. Le fruit de faux prophètes!

 Catastrophes

Jésus annonce qu’il y aura des famines, des tremblements de terre, ainsi qu’une persécution accrue des chrétiens dans le monde (_cf_. Mt 24.6-10). Il est vrai que cela fait rarement la « une » de l’actualité, mais aujourd’hui « plus de 150 millions de chrétiens souffrent de discriminations graves ou d’actes de violence, que ce soit de la part de personnes d’autres religions ou de régimes totalitaires[i]« . Notre siècle a vu plus de personnes mourir pour leur foi chrétienne (sans violence de leur part) que dans tous les siècles précédents.

Les temps de la fin seront marqués par cet accroissement de catastrophes. Il sera donc possible de constater une nette augmentation. Soit par leur amplitude. Soit par leur fréquence.

 Un mystère

Je mentionne un dernier signe. Il est assez mystérieux et on ne fera que l’évoquer brièvement. L’apôtre Paul annonce qu’un homme va se faire passer pour « Dieu » juste avant que Jésus ne revienne instaurer son règne:

> Que personne ne vous égare d’aucune façon. Car ce jour n’arrivera pas avant qu’éclate le grand Rejet de Dieu, et qu’apparaisse l’homme de la révolte qui est destiné à la perdition, l’adversaire qui s’élève au-dessus de tout ce qui porte le nom de dieu, et de tout ce qui est l’objet d’une vénération religieuse. Il ira jusqu’à s’asseoir dans le temple de Dieu en se proclamant lui-même dieu.
> 
> La Bible, 2 Thessaloniciens 2.3-4

Il emportera l’adhésion des masses qui le vénéreront comme « Dieu ». En comparant avec d’autres textes de la Bible, il semble posséder une assise à la fois religieuse et politique. Ça vous surprend? Il y a soixante ans, un homme a presque réussi. L’histoire nous est rapportée par le masseur de Himmler, triste chef des SS.

> Kersten est masseur, formé selon les traditions finlandaises. Né en 1898 en Estonie, il avait fait des études de kinésithérapie à Helsinki. En 1921, il rencontra à Berlin le Dr. Kô, frêle vieillard chinois, docteur en médecine en Angleterre et formé au massage par des maîtres tibétains. Dr. Kô enseigne Kersten. La représentation de Kersten est telle qu’il se fait convoquer par le Reichsfuhrer en 1939. Himmler souffrait en effet de douleurs d’estomac des plus atroces. Capable de le soulager, Himmler le fit souvent voyager avec lui pour qu’il le soigne. Kersten usera souvent de son influence pour sauver des milliers de vies.  
>          En mai 1940, les armées allemandes déferlaient sur le territoire français à une vitesse terrifiante et le train spécial de Himmler était un véritable grand quartier général mobile. Tous les services placés sous son commandement – Gestapo, S.S., renseignements, contre-espionnage, contrôle des régions occupées – y avaient leur bureau. Dans le sillage de ce convoi venaient des chasseurs d’homme, la faim, la torture, la mort.  
>          Pour échapper au passage des rails et des bâtiments ferroviaires, Kersten chercha refuge dans la petite bibliothèque que Himmler avait apportée. Il y fit une découverte qui le stupéfia. La Bible, le Coran, des exégèses et des commentaires, des traités de théologie, des textes mystiques et des ouvrages sur la juridiction de l’Église.  
>          Il demanda à Himmler :  
> – Vous m’avez bien affirmé qu’un vrai national-socialiste ne peut pas appartenir à une confession quelconque?  
> – Assurément, dit Himmler.  
> – Mais alors? demanda Kersten en montrant les rayons de la bibliothèque de campagne.  
>          Himmler rit franchement.  
> – Non non, je ne suis pas converti, dit-il. Ces livres sont de simples instruments de travail.  
>          La figure de Himmler devint soudain exaltée et Kersten sut qu’il allait prononcer le nom de son idole.  
> – Hitler m’a chargé de rédiger la Bible de la nouvelle religion nationale-socialiste.  
> – Je ne comprends pas, dit Kersten.  
> – Après la victoire du 3e Reich, le Führer supprimera le christianisme et établira sur ses ruines la foi germanique. Elle conservera la notion de Dieu, mais très vague, très confuse. Et le Führer prendra la place du Christ comme sauveur de l’humanité. Ainsi, des milliers d’hommes invoqueront dans leurs prières le seul nom d’Hitler et 100 ans plus tard, on ne connaîtra plus que la religion nouvelle.  
>          Kersten écoutait, la tête basse, craignant de montrer sur son visage qu’il jugeait ce projet de démence pure.  
> – Vous comprenez, pour cette « nouvelle Bible », j’ai besoin de documents, acheva Himmler.
> 
> «&nbsp;Missions dangereuses &amp; services secrets&nbsp;», Vol. 2, Sélection du Reader’s Digest, 1973, pp. 230-231. D’après Joseph Kessel, Les mains du miracle.

Dans ces années sordides de l’épopée nazie, un homme a su endoctriner tout un peuple. Adulé, il était à deux doigts de se faire acclamer messie d’une nouvelle religion. Il semble que le scénario se répètera, et réussira, avant que n’advienne le retour de Christ.

 2012 \[2020?\] sera…

2020 sera une année marquante. Elle aura son lot de peines et de joies. Une année particulière pour parler de l’espérance chrétienne. L’apôtre Paul termine son discours aux citoyens d’Athènes sur cet appel personnel à la foi.

> Or Dieu ne tient plus compte des temps où les hommes ne le connaissaient pas. Aujourd’hui, il leur annonce à tous, et partout qu’ils doivent changer. Car il a fixé un jour où il jugera le monde entier en toute justice, par un homme qu’il a désigné pour cela, ce dont il a donné à tous une preuve certaine en le ressuscitant d’entre les morts. Lorsqu’ils entendirent parler de résurrection des morts, les uns se moquèrent de Paul, et les autres lui dirent: – Nous t’écouterons là-dessus une autre fois.
> 
> La Bible, Actes 17.30-32

L’espérance que le monde changera un jour radicalement est des plus stimulantes et des plus rassurantes. C.S. Lewis, professeur à Oxford, auteur des _Chroniques de Narnia,_ est venu à la foi chrétienne assez tardivement. L’impact de cette espérance lui semble important:

> En lisant l’Histoire, on découvre que les chrétiens ayant exercé la plus grande influence dans leur temps pensaient le plus souvent au monde à venir. Les apôtres eux-mêmes convertissant l’Empire romain, les grands bâtisseurs du Moyen-Âge, les Anglais évangéliques abolitionnistes de la traite des Noirs, tous ont laissé dans l’histoire universelle une trace indélébile car leur esprit était subjugué par la pensée du ciel. Or c’est depuis que les chrétiens ont, dans une large mesure, cessé de penser à l’autre monde qu’ils sont devenus inefficaces dans celui-ci.
> 
> C.S. Lewis, Les fondements du christianisme, Éditions L. L. B., Guebwiller, 1979, p. 141

La mouvance 2012 \[les craintes de 2020\] permet de rappeler à l’Église, parfois silencieuse sur cette dimension de l’avenir, qu’elle est appelée à proclamer cette espérance. Son auteur, Jésus-Christ, change la vie de ceux qui se confient en lui. Chacun des auteurs présente son cheminement spirituel. Vous aurez de quoi vous faire une idée de ce que cela veut dire, concrètement, quand l’Évangile touche une personne…  

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\i\] D’après l’[index mondial de persécution des chrétiens dans le monde

 Fabriquer des masques et les faire passer aux personnels médicaux

Il y a un manque criant de masques protégeant les équipes médicales. Voici un geste très concret qui sera apprécié : fabriquer vous-mêmes des masques et faites-les livrer aux hôpitaux, infirmiers, médecins qui vous entourent. Le CHU de Grenoble propose ce tutoriel, avec un tuto plus précis ici et une notice d’utilisation. A vos ciseaux et aiguilles, mesdames et messieurs !

 Envoyer un mot d’amitié au voisinage, créer un groupe WhatsApp

La solidarité humaine est l’un des beaux remèdes pour contrer l’anxiété. Être présent en tant…

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Être lumière dans la crise – 4 idées

 Fabriquer des masques et les faire passer aux personnels médicaux

Il y a un manque criant de masques protégeant les équipes médicales. Voici un geste très concret qui sera apprécié : fabriquer vous-mêmes des masques et faites-les livrer aux hôpitaux, infirmiers, médecins qui vous entourent. Le CHU de Grenoble propose ce tutoriel, avec un tuto plus précis ici et une notice d’utilisation. A vos ciseaux et aiguilles, mesdames et messieurs !

 Envoyer un mot d’amitié au voisinage, créer un groupe WhatsApp

La solidarité humaine est l’un des beaux remèdes pour contrer l’anxiété. Être présent en tant qu’hommes et femmes solidaires en humanité sera précieux. Mais attention ! Envoyer immédiatement un verset dans ces groupes sera probablement vécu négativement. Prenons le temps d’aimer, de se faire connaître… les questions et les opportunités de rendre raison de l’espérance qui est en nous viendront. Avec la prière, l’Esprit éclairera notre chemin et les temps qui sont opportuns.

Michel (directeur des Editions CLE) et son épouse Béa ont affiché ce mot dans leur ascenseur. Bel exemple!

> Chers voisins,
> 
> En ces temps différents, restons solidaires!  
> Je propose de créer un groupe Whatsapp « Voisins de \[VOTRE ADRESSE\] » pour créer de l’entraide entre nous au cas où quelqu’un en aurait besoin ou juste pour nous encourager les uns les autres dans les jours à venir.  
> Il vous suffit d’envoyer un message (SMS) avec votre prénom nom étage (ça nous aidera à nous repérer) au XX XX XX XX XX et je vous ajouterai au groupe. Vous pourrez quitter le groupe quand vous voulez.  
> Si vous ne souhaitez pas être dans le groupe ou n’avez pas whatsapp, vous pouvez aussi m’écrire un message (SMS) en le précisant…  
> Besoin d’aide pour installer/configurer votre PC/télétravail, ou besoin d’un livre ou DVD ou autre ? Je (Michel) devrais pouvoir vous aider…  
> Besoin d’aide juridique pour la gestion de Corona Virus (Covid 19) dans votre entreprise, je (Béa) devrais pouvoir vous aider (sites officiels, questions droit social,…)  
> Solidairement votre,  
> Michel et Béatrice …

 Se rendre disponible aux personnes vulnérables

Il peut y avoir des personnes âgées ou malades ou isolées autour de vous, particulièrement embarrassés par cette situation. Peut-être même en situation critique à cause de leur isolément. Laisser ses coordonnées, proposer de faire des courses pour eux, ou aller chercher les médicaments qui leur sont utiles, sont des gestes pertinents qui seront appréciés. Prendre le risque d’être présent, avec les distances de sécurité (rester à 1 ou 2 mètres et déposer les courses) est une belle manière d’aimer et être utile.

 Prier, se former, grandir.

Le chaos est _kairos_ – c’est-à-dire un temps opportun pour prier, revisiter la solidité de notre foi et de notre espérance. C’est un moment unique où nous pouvons chercher à ce que l’Esprit conduise nos lectures bibliques, nos prières, et nous permettent de comprendre les opportunités d’amour et de témoignage qui nous sont données. Grandir en joie et assurance, au milieu de la tempête, est un beau témoignage qui interpellera ceux avec qui nous discutons.

Le déchaînement médiatique autour de l’apparition de ce nouveau virus requiert probablement quelques remarques. L’inquiétude grandit, y compris parmi les chrétiens. Comment intégrer cette nouvelle réalité? Quels points de repères bibliques permettront de naviguer dans cette crise?

Je m’apprêtais à embarquer pour un vol transatlantique.  Le personnel au sol attendait l’autorisation de faire entrer les passagers et nous formions une longue file d’attente. Je me suis mis à tousser – j’ai une sorte de toux asthmatique depuis quelques mois. Les gens se sont tournés vers moi avec des regards qui évoquaient la crainte ou la…

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Le Chrétien et le Coronavirus

Les deux dernières propositions sont certainement les plus exigeantes, mais aussi les plus satisfaisantes. Il existe d’autres idées — ces suggestions ne sont en rien exhaustives.

Dans un premier article, je vous ai proposé de repérer comment le Nouveau Testament parle de la prière. Vous avez peut-être remarqué combien nos sujets de prière les plus fréquents (« bénis ce frère… » « guéris cette sœur… » « donne un travail à … ») sont un peu décentrés des priorités de la Bible ! Non que ces sujets ne soient pas importants – ils le sont, et aucune de nos préoccupations n’est en dehors de…

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4 manières de renouveler sa vie de prière

Les deux dernières propositions sont certainement les plus exigeantes, mais aussi les plus satisfaisantes. Il existe d’autres idées — ces suggestions ne sont en rien exhaustives.

Dans un premier article, je vous ai proposé de repérer comment le Nouveau Testament parle de la prière. Vous avez peut-être remarqué combien nos sujets de prière les plus fréquents (« bénis ce frère… » « guéris cette sœur… » « donne un travail à … ») sont un peu décentrés des priorités de la Bible ! Non que ces sujets ne soient pas importants – ils le sont, et aucune de nos préoccupations n’est en dehors de l’intérêt du Seigneur. C’est plutôt une question de proportion. Certainement, le développement spirituel de nos proches devrait occuper une place plus importante: de la découverte de Christ (Ép 1.17, Jn 17.3) à la connaissance plus complète de sa personne (Ph 1.9, 2 Pi 1.3, 8), de l’expansion missionnaire (Ép 6.18-19) à la maturité en Christ de l’Église (Col 1.24, 28), en passant par tant d’autres considérations.

Comment développer sa vie de prière? C’est déjà un sujet de prière pour ma propre piété!

Beaucoup de frères et sœurs excellent dans la gestion de liste de prières plus ou moins élaborées (et Prayermate est l’app la mieux conçue pour bien les gérer). Mais j’avoue que j’ai de la peine à suivre cette méthode sur le long terme. En réalité, j’ai besoin de varier mes approches de la prière.

 1. La prière 1.1.1

Si mes souvenirs sont bons, c’est une idée née dans l’Église Willow Creek (dont je ne défends pas l’approche sur tout !). C’est simple: tous les jours, à 1 heure de l’après-midi, vous priez pour 1 personne pendant 1 minute.

Voilà. C’est un bon moyen de commencer avec simplicité. Pensez à votre famille, mais aussi à vos collègues, voisins – en demandant notamment le courage de leur parler un jour de l’Évangile.

 2. La prière par thème quotidien

Cela demande un peu plus de préparatifs et la technique se rapproche d’une gestion de liste. Prenez un papier, pliez 2 fois dans le sens de la longueur et notez sur chacun des 7 volets des sujets par thème:

 Famille (couple, enfants dans la foi, etc.)
 Église (jeunesse, enfants, culte, responsables, finances, vision, sainteté, etc.)
 Missionnaires (encouragement, vision, occasion de parler, etc.)
 Autorités (président, ministres, maires, députés, sujets d’actualité, etc.)
 Amis non chrétiens (famille, voisins, collègues, amis des enfants, etc.)
 Église persécutée (autorités, courage et persévérance, familles, etc.)
 Culte (cœurs ouverts, adoration, prédication, etc.)

Une feuille ainsi pliée s’emporte facilement et on peut vite se rappeler les sujets rédigés sur la feuille – dans une salle d’attente, un embouteillage, un moment de pause…

 3. La prière par catégorie

Dick Eastman a écrit un livre qui a eu énormément d’influence. Il encourage à passer un temps significatif de prière chaque jour (½ heure, 1 heure…) en passant successivement par plusieurs aspects de la prière. En voici une adaptation¹:

 Louange: On commence par reconnaître les qualités de Dieu, l’excellence de son caractère, les multiples manières dont il nous a bénis.
 Confession: On répond à ce que l’Esprit révèle dans nos cœurs : nos convoitises, médisances, colères, rancœurs, etc. Confesser, c’est reconnaître, admettre la réalité de nos péchés. C’est aussi reconnaître le pardon que Dieu accorde en Christ.
 Intercession: On demande l’intervention de Dieu pour soutenir les frères persécutés, pour demander un réveil spirituel dans l’Église et dans notre pays, pour que les hommes politiques préservent la liberté de conscience, pour la motivation et la force des missionnaires que l’Église soutient, etc.
 Méditation: On prend note des promesses de l’Écriture, des vérités dont on a besoin pour s’opposer aux mensonges du diable ou pour apprendre à connaître Dieu davantage. Tout ceci nourrit notre communion avec le Seigneur alors que nous rebondissons sur ces vérités pour les transformer en louange ou sujets de prière.

Au fil de ces aspects, nos pensées s’alignent sur les vérités que le Saint-Esprit éclaire en nous… Il nous rend attentifs aux exaucements de prière, et aux nombreuses bénédictions dont il nous comble, nous fait reconnaître les manquements, nous conduit dans l’intercession et nous oriente vers quelques pépites glanées au cours de la lecture de la Parole…

 4. La prière d’adoration

Daniel Henderson a écrit Transformons nos prières, un ouvrage que j’ai apprécié pour sa fraicheur et son bon sens. Il appelle cela "la prière d’adoration" parce qu’elle débute du texte biblique et de la personne de Dieu. L’idée, c’est de prendre un passage pour entretenir, en dialogue avec Dieu et avec soi-même, 4 attitudes:

 Révérence: qui est Dieu? C’est le fondement. On commence avec ce que le Seigneur est, sa grandeur, sa majesté, sa puissance – tout ce que le texte dit de lui.
 Réponse: comment réagir? C’est un temps où on comprend les orientations que l’on doit prendre, en fonction de ce qui a été révélé.
 Requêtes: sur quoi portent mes prières? C’est un temps d’intercession liée à ce que l’on a trouvé. Pour soi-même et pour ceux qui nous entourent.
 Résolution: où aller maintenant? C’est le moment d’une application à prendre avec soi pour la journée.

L’éditeur a bien voulu mettre à disposition un chapitre du livre, qui montre un exemple de cette manière de prier.

Télécharger l’extrait du livre de Henderson sur la prière.

 Pour aller plus loin…

Je proposerai quelques articles blogs sur le sujet. Mais voici de quoi aller plus loin. Il existe quantité d’ouvrages sur la prière. Je trouve ceux-ci particulièrement pertinents.

 Donald Carson, La prière renouvelée, Excelsis, 2005.
 Daniel Henderson, Transformons nos prières, Cruciforme, 2014.
 Timothy Keller, La prière: S’émerveiller dans l’intimité de Dieu, Éditions Clé, 2016
 John Onwuchekwa,La prière: Comment prier ensemble façonne l'Église, Éditions Cruciforme, 2020
 Alfred Kuen, L’art de prier selon les Psaumes, Excelsis, 2015.
 Yan Newberry, Un retour à l’essentiel: Dieu, Biblos, 2011

Il n’existe pas de méthode parfaite. À vous d’essayer et de voir celle qui vous convient le mieux. L’essentiel… c’est d’abonder en prière et en louange!

 Pour s’encourager

Voici quelques impératifs des épîtres sur la prière:

 Éphésiens 6.18 Priez en tout temps par l’Esprit, avec toutes sortes de prières et de supplications. Veillez-y avec une entière persévérance. Priez pour tous les saints
 Colossiens 4.3 Priez également pour nous: que Dieu ouvre une porte à notre parole, afin que je puisse annoncer le mystère du Christ, pour lequel je suis dans les chaînes,
 1 Thessaloniciens 5.17 Priez sans cesse.
 1 Thessaloniciens 5.25 Frères, priez pour nous.
 2 Thessaloniciens 3.1 Au reste, frères, priez pour nous, afin que la parole du Seigneur se répande et soit glorifiée comme elle l’est chez vous,
 Hébreux 13.18 Priez pour nous; car nous sommes convaincus d’avoir une bonne conscience, avec la volonté de nous bien conduire à tous égards.
 Jacques 5.16 Confessez donc vos péchés les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière agissante du juste a une grande efficacité.
 Jude 20 Mais vous, bien-aimés, édifiez-vous vous-mêmes sur votre très sainte foi, priez par le Saint-Esprit



1. Eastman ajoute l’action de grâce et le chant, et distingue intercession de requêtes.



Je suis un agriculteur, comme tout autre, je suppose, sauf que… la terre que je cultive (et qui appartient à un autre) ne donne pas de moisson abondante. Oui, c’est vrai… les choses ne poussent pas bien dans mes champs. Enfin, de temps en temps, une parcelle de verdure surgit et on en prend soin et ça pousse… et elle est souvent malmenée par les éléments, réduite en taille, et elle réussit tout juste à tenir le coup. Mais j’attends toujours le jour où de partout, elles pousseront simultanément et où le champ deviendra blanc…

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"L'agriculteur": une histoire pour les découragés du ministère

Je suis un agriculteur, comme tout autre, je suppose, sauf que… la terre que je cultive (et qui appartient à un autre) ne donne pas de moisson abondante. Oui, c’est vrai… les choses ne poussent pas bien dans mes champs. Enfin, de temps en temps, une parcelle de verdure surgit et on en prend soin et ça pousse… et elle est souvent malmenée par les éléments, réduite en taille, et elle réussit tout juste à tenir le coup. Mais j’attends toujours le jour où de partout, elles pousseront simultanément et où le champ deviendra blanc pour la récolte. Un rêve utopique… peut-être.

Pendant des années, avec mes collègues agriculteurs de la région, j’ai travaillé le sol, planté nos semences et soigné les quelques résultats – tellement rares.

« Avez-vous pensé à changer vos méthodes ? » demande-t-on, et quelque chose en moi se noue. Bien sûr, j’ai lu, fait des recherches et remis en question mes techniques d’agriculture. Mais je reviens à des pratiques traditionnelles – préparer le sol, planter délicatement les semences, arroser, puis attendre… Il semble que je fasse beaucoup de cela. Non pas que je sois oisif, mais je ne semble jamais avoir une récolte égale à mon travail. J’attends donc le jour où je serai peut-être un meilleur agriculteur…

« Peut-être que le sol n’est pas bon », mais un mauvais sol ne produit pas de plantes saines – et il y en a quelques-unes dans mon champ, qui poussent à côté des taches brunes et craquelées de la terre.

« Peut-être que tu devrais cultiver dans un endroit différent, là où les choses poussent mieux? » Je dois admettre que j’y ai pensé, mais bizarrement, j’aime bien être ici. Ça me convient. Et il y a longtemps, quand un homme plus âgé et plus sage s’est approché de moi et m’a dit: « Fils, tu ferais un bon agriculteur », il m’a dit de venir ici parce qu’il y avait du travail à faire.

Oh, parfois ça devient décourageant, quand je suis fatigué ou que je perds une plante fragile. Je dois dire que j’ai du mal à apprécier les nouvelles de récoltes foisonnantes ailleurs… mais je ne veux pas vraiment aller ailleurs. Je veux que CETTE parcelle donne une riche récolte.

Ce champ – que j’ai bêché et planté de mes propres mains… ce champ où j’ai passé tant de longues journées et quelques précieux moments de satisfaction à la fin d’un après-midi chaud, le soleil se couchant tranquillement sur mon petit champ particulier – ce champ est là où se trouve mon cœur.

Les moments les plus difficiles sont peut-être ceux où je me demande ce que le propriétaire des champs dira quand il sera temps de régler les comptes. Me demandera-t-il « Où est la récolte ? Qu’as-tu à montrer pour toi-même, Fermier? Pourquoi votre champ n’a pas produit comme les autres? » … Ou bien me demandera-t-il, « Fermier, as-tu cultivé? »

\
– Louise Klawitter, 1993.