 L’Évangile dans tous ses états

Il y a encore quelques générations, les évangéliques s’accordaient sur cette définition simple de l’Évangile:

1. Dieu t’a créé et désire une relation avec toi.
2. Mais ton péché te sépare de Dieu.
3. Jésus a pris sur lui la punition que méritaient tes péchés.
4. Si tu te repens de tes péchés et places en lui ta confiance, tu seras pardonné, justifié et accepté par pure grâce, et l’Esprit habitera en toi jusqu’à la fin de ta vie, après quoi tu iras au ciel.

Aujourd’hui, cette simplification est critiquée sur deux plans. Beaucoup la…

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Tim Keller explique l’Évangile

Tim Keller explique l’Évangile

…hommes, indépendamment de la question du Salut.

Cette notion s’inscrit particulièrement dans la question de la vision du monde. Des théologiens comme Abraham Kuyper ont énormément écrit sur cette doctrine dans le cadre de la théologie de la culture. Tim Keller a également beaucoup développé la question. Il dit notamment que la dimension de la grâce commune nous rappelle que les êtres humains ne sont pas aussi mauvais que le péché ne pourrait les rendre. Dieu dans sa grâce restreint le péché et permet que le péché n’atteigne pas le maximum de ce qu’il pourrait atteindre. Nous sommes totalement dépravés…

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Quelle est l'importance de la grâce commune dans notre vision du monde?

 Thématique

 Définition: qu’est-ce que la grâce commune?
 Quand as-tu découvert cette notion?
 Pourquoi est-ce une doctrine importante?
 Quelles sont les conséquences pratiques de cette doctrine?

 Synthèse MM 6

Ce travail de synthèse est fait par un auditeur attentionné. Il ne retranscrit pas les propos exacts de l’épisode, mais vise à présenter le contenu.

 Comment définit-on la grâce commune?

Souvent on distingue la grâce commune de la grâce spéciale. La grâce spéciale, c’est la grâce en vertu de laquelle Dieu sauve les êtres humains qu’il choisit, de leurs péchés. La grâce commune, c’est la partie de la grâce au nom de laquelle il accorde ses bénédictions à tous les humains. Cela reste une dimension de la grâce puisque c’est une manifestation de la bonté de Dieu que les humains ne méritent pas. Mais on la distingue de la grâce qui sauve puisqu’elle n’aboutit pas au salut. Ce sont les bontés que Dieu déverse sur tous les hommes, indépendamment de la question du Salut.

Cette notion s’inscrit particulièrement dans la question de la vision du monde. Des théologiens comme Abraham Kuyper ont énormément écrit sur cette doctrine dans le cadre de la théologie de la culture. Tim Keller a également beaucoup développé la question. Il dit notamment que la dimension de la grâce commune nous rappelle que les êtres humains ne sont pas aussi mauvais que le péché ne pourrait les rendre. Dieu dans sa grâce restreint le péché et permet que le péché n’atteigne pas le maximum de ce qu’il pourrait atteindre. Nous sommes totalement dépravés, corrompus, tous les aspects du monde et de notre existence sont entachés par le péché, mais pas complètement.

Tous les aspects de notre humanité sont impactés par le péché mais Dieu dans sa grâce limite en nous le péché: nous en sommes pas que péché. La dépravation totale n’est pas la dépravation complète.

 Quels sont les effets de la grâce commune?

Dieu limite également les effets du péché sur la création. La terre est devenue hostile mais elle reste un cadeau de Dieu qui nous apporte des bienfaits.

La grâce commune touche absolument tout ce qui existe. Tout ce qui a été touché par le péché est touché par la grâce commune.

Dans sa grâce, Dieu voit les conséquences négatives du péché pour l’homme, et il donne à l’homme le cadeau de ne pas être livré à toutes les conséquences du péché en lui. Par exemple dans le domaine physique, on n’est pas voué à mourir d’un cancer dès le jeune âge. On peut grandir avec une bonne santé et ne pas mourir directement d’une maladie, et ceci indépendamment du fait que l’on soit croyant ou non, que l’on aime Dieu ou non. Cela ne dépend en rien de l’homme, c’est une grâce, et elle est commune parce que Dieu la distribue à tous les hommes sans aucune distinction (qu’ils l’aiment ou non).

Même quelqu’un qui déteste Dieu peut prospérer et peut avoir une bonne situation de vie. La grâce commune est aussi dans le fait que tous les hommes demeurent créés à l’image de Dieu, malgré la chute. Même si la création est abîmée, on reste à l’image de Dieu notamment dans toute la production intellectuelle et dans la morale; on garde en nous des traces de Dieu. On sera capable d’avoir des raisonnements qui sont justes, de développer des sciences, de soigner au travers de la médecine par exemple.

> Lorsque nous discernons chez les écrivains païens une admirable lumière de vérité, nous sommes exhortés à reconnaître que la nature humaine, bien que déchue de sa perfection et très corrompue, est cependant comblée de nombreux dons de Dieu. Si nous admettons que l’Esprit de Dieu est comme la fontaine unique de vérité, nous ne mépriserons pas la vérité où qu’elle apparaisse, autrement nous ferions injure à l’Esprit de Dieu. Sous-estimer les dons de l’Esprit revient à mépriser et à humilier l’Esprit. (Calvin, Institution chrétienne, II-15)

Calvin, dans la pensée de la culture, nous rappelle que dans le domaine intellectuel et artistique, la créativité et la beauté sont aussi des dons que Dieu fait aux hommes et qui font partie de sa grâce commune.

C’est une doctrine qui est liée à beaucoup d’autres doctrines, notamment la doctrine des attributs de Dieu. Dieu étant la Vérité, il est la source de toute vérité. Il nous a communiqué ses attributs et on peut rechercher ces vérités car Dieu est la Vérité. Toutes les connaissances viennent du fait que l’on a été créé à l’image de Dieu qui connaît toutes choses et qui nous rend capables de connaître les choses. Cela nous évite de penser que des personnes qui n’ont pas été régénérées par Dieu sont incapables du moindre bien. Dieu dans sa grâce permet à tous les hommes de refléter, dans une certaine mesure, un caractère moral, une éthique, un travail, une pensée, qui reflètent son intelligence parfaite, sa rectitude morale parfaite. On comprend pourquoi des gens qui ne sont pas chrétiens sont capables de faire des bonnes choses, et cela nous évite de tomber dans un certain dualisme.

Certains chrétiens dans l’Histoire étaient dans cette pensée que le païen était un pécheur, un impie et que rien de bon ne pouvait en sortir. Il y avait cet esprit d’orgueil et de triomphalisme qui affirmait que seuls les chrétiens bénéficiaient de la grâce de Dieu et que les autres étaient incapables de produire quoi que ce soit de bon.

Cela dit, il faut également être clair sur le fait que personne ne fait le bien dans la perspective d’un bien qui soit agréé par Dieu et compté comme justice. Quand bien même tu ferais parfaitement le bien, tu ne ferais que ce que Dieu attend de toi.

Dans la dimension cosmique du péché qui a tout entaché, conduisant à un dérèglement dans les relations entre les hommes mais aussi dans la nature, Kuyper affirme que Dieu dans sa grâce commune restreint les tendances destructrices de la nature. La question que l’on doit se poser ce n’est pas, par exemple, ‘pourquoi cette tornade arrive?’, mais plutôt ‘pourquoi il n’y a pas plus de tornades et de catastrophes naturelles qui arrivent?’ Et ce qui nous empêche de nous poser cette question, c’est la grâce commune de Dieu.

Dieu a créé le monde beau et celui-ci demeure beau. Mais la violence du monde et le fait qu’il soit dangereux sont les conséquences de la chute. Ce monde est dangereux non seulement pour les hommes mais également pour tout ce qui vit. Mais la grâce commune de Dieu fait que l’on peut tout de même vivre dans ce monde car Dieu maintient ce mal de façon statique.

Une autre dimension importante est la dimension de la suspension de la colère et du jugement. Dieu suspend la manifestation immédiate de sa colère divine à cause du péché. Ce temps de suspension est le temps de la grâce pendant lequel l’homme est appelé à reconnaître son péché, que celui-ci mérite la mort et que sans la grâce de Dieu, il est perdu. Cette grâce commune est un tremplin qui nous permet de voir la grâce spéciale.

> La patience de Dieu se révèle dans le fait qu’il repousse le jugement que l’homme mérite. (Berkhof)

Si Dieu nous jugeait tous selon ce que l’on mérite, on mourrait tous instantanément. Le fait que le pécheur puisse demeurer en vie, pas seulement survivre mais vivre, prospérer, c’est dû à la patience de Dieu, un des effets de la grâce commune de Dieu.

Il y a un parallèle à faire entre la grâce commune et spéciale, et la révélation générale et spéciale. Dans la révélation générale, Dieu se révèle à tous les hommes, au travers essentiellement de 2 choses: la création (derrière toute œuvre, il y a un artiste) et la conscience qui nous confère une morale (Rm 1-2). Étant créés à l’image de Dieu, malgré la chute, on reste avec cette pensée de l’éternité et avec l’idée qu’il y a quelque chose qui transcende le matériel et qu’il y a un monde spirituel qui nous dépasse. C’est pourquoi Paul affirme que l’homme ne peut se tenir devant Dieu sans être jugé car il possède en lui cette vérité dans son cœur qui lui a été révélée par Dieu.

Cette révélation devrait nous pousser à nous demander ce que l’on fait du mal qui est en nous, quelle place Dieu a dans notre vie, et qu’est-ce qu’il attend de nous.

Rm 2.4: « Ou bien méprises-tu les trésors de bonté, de patience et de générosité déployés par Dieu, sans te rendre compte que sa bonté veut t’amener à changer? »

La révélation générale nous permet de comprendre que Dieu existe, qu’il est puissant et qu’il manifeste sa divinité et sa puissance dans sa création. Elle est nécessaire pour montrer qu’il existe mais elle ne peut pas sauver; elle condamne l’homme qui ne se tourne pas vers Dieu parce qu’il a les lumières nécessaires pour se tourner vers lui, et il a la grâce commune.

La grâce commune fonctionne un peu de la même façon. La bonté de Dieu pousse et pointe vers la grâce spéciale. Mais la grâce commune ne sauve pas, il faut cette grâce spéciale pour conduire au salut de l’être humain. La révélation et la grâce générales nous poussent vers la grâce et la révélation spécifiques.

 Quelles sont les conséquences pratiques de cette doctrine?

Le passage le plus connu est celui de Mt 5.45: « Dieu fait pleuvoir sur les bons comme les méchants. »

Dans sa grâce, Dieu donne tout ce qui est nécessaire à l’homme pour cultiver, se nourrir et vivre. Jésus utilise cela dans un aspect très pratique. L’application pratique derrière cette affirmation est: il faut aimer nos ennemis et bénir ceux qui nous maudissent, de même que Dieu fait du bien et bénit ceux qui ne l’aiment pas et ceux qui le maudissent. On doit avoir la même attitude envers nos ennemis.

La grâce générale nous rappelle que Dieu nous traite comme coupables de nos péchés mais qu’il nous voit aussi comme des victimes dans son amour et ne nous livre pas totalement aux conséquences du péché. Et il veille aussi sur le méchant. Cela a des implications sur notre comportement social.

C’est parce qu’il y a la grâce commune que l’on a instauré un système judiciaire qui, même imparfait, fait écho à la justice de Dieu. Et on est invité à respecter la loi et à ne pas avoir peur de la loi car elle est censée punir le mal. Dans sa grâce, Dieu permet non seulement que le péché ne corrompe pas tout complètement, mais que les restes de l’image de Dieu en nous nous donnent un sentiment de justice qui, certes limité, demeure réel.

Dans la grâce commune il y a également le fait que Dieu dispense à tous les hommes des bienfaits, des cadeaux. Cornelius Van Til, dans le livre Common Grace and the Gospel, écrit que la grâce de Dieu est non seulement un barrage mais aussi un cadeau que les hommes ne méritent pas.

Le revers de la médaille de la grâce commune est qu’en tant que chrétien, on n’est pas exempt de vivre dans ce monde et on n’est pas exempt de souffrir. La souffrance que l’on vit dans ce monde n’est pas toujours une conséquence directe du péché. Il y a toujours un lien avec le péché mais ce sont souvent des conséquences indirectes du péché. Ce n’est pas parce que tu as une certaine maladie que c’est la conséquence d’un acte mauvais, d’une justice rétributive de Dieu.

On vit dans un monde brisé par le péché; et le juste comme l’injuste peuvent en être victimes sans que cela échappe au décret bienveillant de Dieu.

> La grâce commune et la grâce spéciale s’influencent mutuellement. La grâce commune se répercute sur l’Église et l’enrichit (même les bâtiments que l’on occupe ont souvent été construits par des non-chrétiens qui ont été équipés par Dieu pour cela). La grâce spéciale que Dieu accorde à ceux qui sont sauvés augmente les bénédictions de la grâce commune pour ceux qui vivent en dehors de la sphère d’influence de l’Église. Ceux qui ont été touchés et rachetés par Dieu sont aussi en bénédiction à tous les hommes qui sont au bénéfice de la grâce commune. (Grudem)

On voit l’influence de la grâce commune envers l’Église, et de ceux qui sont au bénéfice de la grâce spéciale envers la grâce commune.

Van Til établit le même parallèle par le fait que Dieu utilise l’homme comme un instrument. Dieu peut manifester sa grâce commune sans l’intervention de l’homme mais il se plaît à le faire au travers de l’homme. Dieu tire sa gloire du bien que l’homme fait en vertu de la grâce commune qu’il lui déverse.

Même des manifestations de la bonté de Dieu dans la sphère commune pointent vers la grâce spéciale. Il n’y aurait pas de grâce commune si Dieu nous traitait selon notre péché.

Les conducteurs qui persistent à conduire en état d’ébriété n’ont pas toujours un accident, mais Dieu établit simplement de temps en temps un décret privatif en retirant sa grâce. Mais c’est aussi une grâce car cela pousse à la repentance.

Il est important d’enseigner cette doctrine à l’Église et de l’intégrer dans notre vision du monde car beaucoup de chrétiens sont dans une dynamique un peu trop schématique du séculier et du sacré. D’un point de vue moral, il n’y a aucune ambiguïté. Mais ce n’est pas parce que quelqu’un n’est pas régénéré qu’il ne peut pas être utilisé par Dieu pour servir Dieu et le glorifier. Cela doit nous amener à avoir beaucoup d’humilité dans le monde car les non-chrétiens peuvent nous apprendre beaucoup de choses même sur Dieu, par les conversations que l’on peut avoir avec eux.

Merci à Victor Hui pour son travail de synthèse.

 Dans cet épisode on a mentionné:

 La moustache de Superman
 La grille de lecture: ce qui est, ce qui devrait être, ce qui devrait ne pas être
 Common Grace and the Gospel de Cornelius Van Til
 Article de Raph sur la grâce commune dans les débat science vs foi
 Tim Keller nous rappelle l’importance de la grâce commune dans la compréhension de notre culture

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…le mariage aussi! Considérez 1 Corinthiens 7.7:

> Je voudrais que tous les hommes soient comme moi; mais chacun tient de Dieu un don particulier, l’un d’une manière, l’autre d’une autre.

Citant Tim Keller, Allberry explique que Paul utilise le terme « don » pour décrire une capacité donnée par Dieu pour édifier les autres, et non un vague sentiment d’accomplissement personnel. L’Écriture nous appelle donc à reconnaître le célibat et le mariage comme de bonnes choses.

 Mensonge n°3: le célibat prive de toute intimité

Le chapitre s’ouvre en reconnaissant que certains célibataires connaissent une solitude décourageante. Allberry…

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Les 7 mensonges sur le célibat, d'après Sam Allberry

> Ce serait une grave erreur de penser que ce livre ne s’adresse qu’aux célibataires.

​​Le célibat nous concerne tous. D’abord, parce que même ceux qui sont mariés feront tôt ou tard l’expérience du célibat, que ce soit en raison du décès d’un conjoint ou d’un divorce non désiré. Au moment où j’écris ces mots, j’accompagne ma tante qui s’occupe de mon oncle dans ses derniers jours ou semaines. Je ne peux m’empêcher d’imaginer qu’un jour, je parcourrai moi aussi ce chemin solitaire de la perte de mon cher mari. Statistiquement, rares sont les conjoints qui décèdent ensemble. Mais plus important encore, ce sujet devrait concerner chaque croyant, parce que nous nous appartenons les uns aux autres en Christ. Nous voulons vraiment aimer les célibataires de nos Églises, et ces vérités nous aideront à mieux les comprendre et à exercer le ministère à leurs côtés.

 Définir le célibat

Dans son livre 7 mensonges sur le célibat, Sam Allberry commence par définir ce qu’il entend par célibat. Dans un contexte chrétien, les célibataires sont ceux qui sont à la fois non mariés et sexuellement abstinents. Ceci est en contraste avec le monde, qui définit le célibat comme « sécurité financière, sexualité géniale et absence de culpabilité ». Ce n’est qu’avec une bonne compréhension de l’éthique sexuelle chrétienne que nous pouvons donner un sens au célibat et à tout ce qu’il implique.

 Mensonge n°1: le célibat est trop difficile

Allberry lance sa discussion sur le célibat avec ce qui est peut-être le mensonge le plus courant, à savoir que le célibat est trop difficile. Son analyse de l’enseignement de la Bible sur le mariage raconte une autre histoire. La Bible enseigne que le mariage, en fait, est difficile! En Matthieu 19, dans le cadre d’une discussion avec les pharisiens sur le mariage et le divorce, Jésus souligne l’engagement de toute une vie requis par l’alliance du mariage. Dès le début, c’était le dessein de Dieu (Gn 2.24). Les disciples lui répondent: « Si tel est le cas d’un homme avec sa femme, il vaut mieux ne pas se marier. » (Mt 19.10).

À l’opposé de cette représentation du mariage, l’Écriture souligne la beauté du célibat. Nous en voyons l’exemple dans la vie de Jésus, qui, tout en étant un être pleinement humain et donc sexuel, « s’est fait eunuque dans l’intérêt du royaume ». La vision de Paul du célibat, tirée de 1 Corinthiens 7.32-35, établit en outre que ceux qui ne sont pas mariés bénéficient de certains avantages. Allberry ne cherche donc pas à déprécier le mariage, mais plutôt à équilibrer la balance sur un sujet souvent mal compris.

 Mensonge n°2: le célibat exige un appel spécial

Le célibat requiert une vocation, admet Allberry. Mais le mariage aussi! Considérez 1 Corinthiens 7.7:

> Je voudrais que tous les hommes soient comme moi; mais chacun tient de Dieu un don particulier, l’un d’une manière, l’autre d’une autre.

Citant Tim Keller, Allberry explique que Paul utilise le terme « don » pour décrire une capacité donnée par Dieu pour édifier les autres, et non un vague sentiment d’accomplissement personnel. L’Écriture nous appelle donc à reconnaître le célibat et le mariage comme de bonnes choses.

 Mensonge n°3: le célibat prive de toute intimité

Le chapitre s’ouvre en reconnaissant que certains célibataires connaissent une solitude décourageante. Allberry propose toutefois que le remède ne soit pas nécessairement le mariage, mais plutôt d’authentiques amitiés. Après tout, le mariage à lui seul ne résout pas le besoin humain d’intimité, étant donné le nombre de personnes mariées qui luttent contre la solitude comme le font leurs homologues célibataires. La solution réside davantage dans des relations d’amitié profondes et durables, du type de celles auxquelles Jésus invite ses disciples lorsqu’il les appelle ses amis (Jn 15.15).

 Mensonge n°4: le célibat prive d’une famille

Lorsque Jésus nous appelle à lui, il indique clairement que beaucoup perdront leur mère, leur père, leur frère, leur sœur, leur conjoint et leurs enfants pour l’amour de son nom (Mc 10.28-30). Mais en retour, il promet non pas de remplacer chacun d’eux, mais de les multiplier au centuple! Avec cette vision de la famille spirituelle qu’héritent les croyants, Paul exhorte son protégé dans 1 Timothée 5.1-2 à traiter les hommes plus âgés comme des pères, les femmes plus âgées comme des mères, et les jeunes hommes et femmes comme des frères et sœurs. Les chrétiens ne sont pas des oncles éloignés ou des cousins au second degré, mais des membres de la famille la plus proche.

Tout au long du livre, et dans ce chapitre en particulier, Allberry raconte les liens familiaux étroits qu’il a tissés avec des croyants, depuis les couples qui lui ont donné une clé de leur maison pour qu’il puisse aller et venir à sa guise jusqu’à la quinzaine d’hommes, de femmes et d’enfants, célibataires et mariés, avec lesquels il part en vacances chaque année. Bâtir ce genre de relations demande du travail, mais offre une expérience chrétienne bien plus complète pour toutes les personnes concernées que lorsque les couples se limitent à des amitiés avec d’autres couples et que les célibataires restent entre eux.

 Mensonge n°5: Le célibat empêche d’exercer le ministère pastoral

Ce chapitre commence en citant les qualifications des anciens de l’Église et en décrivant certains avantages dont bénéficient les personnes mariées dans le ministère. De nombreuses Églises considèrent même que les couples dans le ministère sont une bonne affaire: deux pour le prix d’un! Si les épîtres pastorales décrivent ce à quoi doivent ressembler le mariage et la famille d’un leader pieux, elles n’exigent en aucun cas qu’un pasteur soit marié (contrairement à ce que croient de nombreux chrétiens). En fait, Allberry présente certains avantages que possèdent les pasteurs célibataires par rapport à leurs homologues mariés. Après tout, Paul lui-même était un célibataire dans le ministère! Quelle ironie, donc, que de nombreuses Églises seraient heureuses d’avoir Paul comme apôtre, mais ne l’engageraient jamais comme pasteur!

 Mensonge n°6: Le célibat gâche la sexualité

À quoi sert notre sexualité? Allberry affirme que si nous nous trompons dans la réponse à cette question, nous utiliserons le sexe simplement pour nous amuser. Mais la Bible nous enseigne précisément pourquoi nous avons été créés comme des êtres sexuels. S’appuyant sur le récit de la création dans Genèse 1, il soutient que l’union entre un homme et une femme nous oriente vers l’union complémentaire ultime entre le ciel et la terre en Christ. Nous appartenons l’un à l’autre de manière inséparable, tout comme le ciel et la terre s’appartiennent l’un à l’autre.

L’union conjugale est temporelle et momentanée, et non le but ultime de notre existence. Elle prendra fin dans le siècle à venir et n’est pas vitale dans le présent. Elle est plutôt une image du mariage ultime, celui de Christ avec son Épouse, l’Église. Nos désirs sexuels mêmes, que nous soyons célibataires ou mariés, nous poussent vers leur accomplissement lorsque nous trouvons notre repos en Christ. C’est pourquoi, selon Allberry, nous avons besoin de célibataires dans l’Église:

> La présence de célibataires qui trouvent leur importance et leur satisfaction en Christ est un témoignage visible et physique que toutes nos aspirations sont comblées en Jésus.

 Mensonge n°7: le célibat, c’est facile

Sortez votre boîte de Kleenex, mes amis. Car si le chapitre d’ouverture nous convainc que le célibat n’est pas trop difficile, ce chapitre nous rappelle qu’il est néanmoins difficile. Allberry raconte non seulement sa propre souffrance à titre de célibataire, mais aussi celle d’autres personnes: les moments où son ami Ed Shaw pleurait sur le sol de la cuisine à cause de son combat continu contre l’attirance pour le même sexe; le profond sentiment de rejet de son amie Carrie English lorsque deux amis se marient, déclarant publiquement qu’ils s’aiment plus qu’ils l’aiment; et la nature asymétrique et parfois déprimante de ses amitiés avec des personnes mariées. C’est lui qui doit prendre l’initiative le plus souvent. Et ce, parce qu’il a besoin de leur amitié plus qu’ils n’ont besoin de la sienne; ils sont sa famille. Tandis qu’eux sont toujours ensemble, lui en rentrant retrouve un appartement vide. Parfois, la douleur est écrasante. C’est plus qu’il ne peut en supporter. Non, le célibat n’est pas facile, mais Dieu soit loué, cette circonstance et toutes les autres ne sont jamais au-delà de la capacité que Dieu donne à les supporter.

 Conclusion

Le sujet du célibat ne m’est pas étranger. J’ai même écrit sur le sujet, m’étant moi-même mariée à la trentaine et ayant été confrontée à bon nombre des mêmes idées fausses qu’Allberry sur le célibat. Mais après plus de seize ans de mariage, j’avais besoin qu’on me le rappelle. J’ai profité de ce coup de pouce pour prendre des nouvelles de certaines de mes amies célibataires et de les encourager. Je me suis aussi efforcée de créer des amitiés plus diverses dans mon Église locale. La partie la plus précieuse du livre pour moi était les nombreuses histoires d’Allberry sur ses amitiés profondes avec d’autres dans l’Église de Christ. Elles m’ont fait souhaiter qu’il déménage au bout de la rue et qu’il devienne un confident avisé pour mon mari et moi et un père spirituel de confiance pour mes enfants. Que le Seigneur nous donne à tous de telles relations durables les uns avec les autres dans le corps de Christ, quel que soit notre statut marital.

 Pour aller plus loin:

 ​​Vous pouvez vous inscrire, et revisionner la conférence de Sam Allberry sur le célibat, qui s’est tenue à Montréal le 7 mai 2022.
 Découvrez le livre 7 mensonges sur le célibat de Sam Allberry en vente chez BLF Éditions

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… entièrement exposés, puis elle vient inonder notre vie de réconfort: Dieu est à nos côtés. Ce même Dieu qui voit tous nos défauts. Elle ôte la peur paralysante d’être "démasqué". Comme Tim Keller l’écrit dans son livre:

> Être aimé sans être accepté peut faire du bien, mais cela reste superficiel. Être accepté sans être aimé est notre plus grande crainte. Mais être pleinement accueilli et réellement aimé, c’est comme être aimé par Dieu.
>
> Tim Keller, Le mariage.

 3. La repentance nous libère du péché

À première vue, la théologie du “Reste comme tu es” semble plus accueillante…

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5 raisons d'aimer la repentance

Et cette notion, omniprésente dans les écrits bibliques, se comprend comme un gilet de sauvetage pour le peuple de Dieu, et pas comme un instrument de torture destiné à faire suffoquer ses victimes. Il est frappant de constater que le message principal de Jésus est résumé dans les Évangiles par:

> Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche.
>
> Mt 4.17; Mc 1.15; Lc 5.32

Si la repentance est si centrale dans les enseignements de Jésus, pourquoi est-elle si périphérique (ou carrément absente) des nôtres?

 Repentance, où es-tu passée?

La réponse à cette question varie. Les progressistes (ceux qui prônent le changement) auront tendance à s’opposer entièrement à la repentance, la réduisant à une fadaise fondamentaliste. J’ai récemment rencontré une responsable d’Église de théologie progressiste qui pensait ainsi; et pendant notre conversation, cordiale quoique vive, elle a dit: “Je ne parle jamais de péché depuis la chaire. Je pense que c’est inutile de rappeler à tout bout de champ combien les gens sont mauvais.”

Alors que les progressistes s’opposent carrément à la repentance, certains conservateurs seront peut-être tentés de la minimiser. J’ai entendu des prédications qui mentionnaient bien le péché comme le problème et le pardon de Dieu comme la solution, mais la repentance était comme effacée. La doctrine est affirmée en théorie, mais elle est écartée en pratique. Une position tout aussi inquiétante est celle de conservateurs qui mettent trop d’emphase sur la repentance, et qui font par là de Dieu une espèce de Thor en colère, avec un marteau à la place du cœur. Dans leur zèle pour la sainteté de Dieu, leur discours manque cruellement de la douceur qui convient pour un croyant (Col 4.6, 2Tm 4.2).

 La repentance, une bonne nouvelle!

Certes, il n’est pas facile de qualifier de « bonne nouvelle » ce que la plupart décrivent comme une mauvaise nouvelle. Mais les chrétiens doivent continuer à affirmer que ce que Dieu déclare bon est réellement bon! Examinons donc ensemble en quoi la repentance est réellement une bonne chose.

 1. La repentance consolide la réalité

David Wells, dans son ouvrage Losing Our Virtue (1999), définit l’esprit du monde comme « tout ce qui rend le péché normal et la vertu étrange ». Notre vision naturelle est floue: c’est la raison pour laquelle l’Écriture affirme que “le commencement de la sagesse, c’est la crainte de l’Éternel” (Pr 1.7). Jusqu’à ce que nous comprenions l’autorité de Dieu, il est Dieu, nous ne le sommes pas, nous ne pouvons pas voir clair.

La repentance nous fait prendre conscience de notre plus grand problème (le péché), de la réponse à apporter à ce problème (l’humilité), et de la seule personne qui peut y remédier (Dieu). Sans la repentance, nous avons une vision étriquée de la gravité de notre péché tout comme de la sainteté de Dieu.

 2. La repentance nous aide à être acceptés

Beaucoup luttent avec l’idée inquiétante que si Dieu (ou les gens) les connaissait réellement, ils ne seraient jamais acceptés. Nous sommes inquiets en voyant que la réalité de notre vie est trop laide pour que nous soyons aimés. La repentance nous laisse à nu devant Dieu, entièrement exposés, puis elle vient inonder notre vie de réconfort: Dieu est à nos côtés. Ce même Dieu qui voit tous nos défauts. Elle ôte la peur paralysante d’être "démasqué". Comme Tim Keller l’écrit dans son livre:

> Être aimé sans être accepté peut faire du bien, mais cela reste superficiel. Être accepté sans être aimé est notre plus grande crainte. Mais être pleinement accueilli et réellement aimé, c’est comme être aimé par Dieu.
>
> Tim Keller, Le mariage.

 3. La repentance nous libère du péché

À première vue, la théologie du “Reste comme tu es” semble plus accueillante qu’une prédication à propos du péché. On devrait sortir d’un culte avec le sourire, et pas avec des contusions, n’est-ce pas? Pourtant, ne pas parler de péché accablerait encore plus les gens! Dans un monde où tout va toujours bien chez moi, la culpabilité ne trouve aucune place. Dire aux gens qu’ils sont "sans péché" revient donc à les laisser totalement désarmés: quand une fêlure apparait dans la vie de quelqu’un, leur foi s’effondre. Don Carson repère bien le danger:

> Un petit évangile est une chose très dangereuse. Il nous amène à avoir une bonne opinion de nous-mêmes, à être soulagés de voir que les pires maux du monde ont disparu, à se sentir bien acceptés. Mais si nous ne sommes pas justifiés, \[…\] cette dose de religion n’a pas d’autre utilité que de nous rendre insensibles à ce qui se passe vraiment.
>
> Don Carson, Le Dieu qui se dévoile, 2008.

Quand on se repent vraiment, la culpabilité est anéantie. Le but de Dieu n’est pas de nous plonger la tête dans nos échecs; au contraire, il les jette aux extrémités de la terre, là où ils ne peuvent plus nous tourmenter (Ps 103.12). C’est tentant de fabriquer un pseudo-Jésus qui nous tend la main, mais qui ne pointe jamais le doigt; mais cette version de Jésus est incapable de soulager notre culpabilité. Ça n’intéresse pas vraiment Christ de laver l’extérieur (Mt 23.27), mais il prend plaisir à nettoyer l’intérieur (És 1.18).

 4. La repentance procure de la joie

Quelle tragédie que de parler de repentance tout en étant triste ou grincheux! La repentance n’est pas un ultimatum (« bouge-toi ou bien Dieu te délaissera »), c’est une invitation à la grâce de Dieu. Quand les pécheurs se repentent, le ciel entre comme en éruption (Lc 15.7,10)! Et cela produit principalement de la joie, comme le note Bryan Chapell:

> Comment sonne la repentance à vos oreilles? Peut-être que comme un gémissement servile, comme des dents qui grincent, ou comme un passage forcé et pénible. Mais comment sonne-t-elle vraiment? Quand la repentance a accompli son œuvre, elle sonne comme un cri de joie.
>
> Bryan Chappel, Repentance That Sings.

La repentance va souvent activer votre canal lacrymal, vous pousser à genoux, mettre en lumière vos échecs, ce qui peut être pénible. Mais tout l’inconfort que cela vous coûte est infiniment surpassé par l’indescriptible joie céleste que vous recevez.

 5. La repentance restaure les relations

La repentance apporte la réconciliation entre Dieu et nous, mais elle nous réconcilie aussi les uns avec les autres. Ce qui caractérise une relation vouée à l’échec, c’est quand l’un des deux -ou les deux- refusent de dire: « Pardonne-moi. J’aimerais changer. »

Récemment, j’ai entendu parler d’une femme dont le mari la trompait. Au moment où la vérité a éclaté, l’homme, au lieu de se repentir, a poursuivi son infidélité. Des années plus tard, même s’ils continuent à vivre sous le même toit, leur couple dysfonctionne, avec des schémas de communication « passifs/agressifs » et une intimité inexistante. En refusant de se repentir, ce mari a privé son épouse de dignité et de guérison. La repentance offre une meilleure voie. Ceux qui sont assez humbles pour la vivre en dégageront bien des bénéfices.

 Approchez, pécheurs fatigués!

À tous ceux qui sont épuisés par les exigences intransigeantes du moralisme: repentez-vous! La justice de Christ vous est accordée. À tous ceux qui ploient sous la culpabilité, effrayés à l’idée de venir à la lumière: repentez-vous! Soyez libres et réapprenez le pouvoir de purification du sang de Christ. À tous ceux qui manient la repentance comme une arme sans grâce: repentez-vous! Suppliez Dieu de vous enseigner la joie du salut. À tous les chrétiens de la terre: repentez-vous! La repentance n’est pas faite d’efforts, de mérites ou d’inquiétudes. C’est le repos.

Merci à Cédric Jung pour la traduction de cet article. Traduit avec autorisation.

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Il résume les arguments de son nouveau livre (Making Sense of God: An Invitation to the Skeptical) en 35 minutes, puis invite à des questions durant encore 25 minutes.



Ceux qui suivent TPSG depuis quelque temps savent que nous apprécions beaucoup les livres et les prédications de Tim Keller. Je vous recommande tout particulièrement l’article: Comment Tim Keller prêche ayant les non-croyants à l’esprit.

Retrouvez d’autres articles à propos de Tim Keller dans nos archives.

MA: JT

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Tim Keller défend la foi chrétienne chez Google

Il résume les arguments de son nouveau livre (Making Sense of God: An Invitation to the Skeptical) en 35 minutes, puis invite à des questions durant encore 25 minutes.



Ceux qui suivent TPSG depuis quelque temps savent que nous apprécions beaucoup les livres et les prédications de Tim Keller. Je vous recommande tout particulièrement l’article: Comment Tim Keller prêche ayant les non-croyants à l’esprit.

Retrouvez d’autres articles à propos de Tim Keller dans nos archives.

MA: JT

Tim Keller défend la foi chrétienne chez Google

Les quatre vidéos sont en anglais, mais j’ai fait des résumés de mon écoute à chaque clip. Piper mène l’interview et Keller donne la plupart des réponses. En fin d’article, je recommande d’autres ressources sur Lewis.

 L’influence de C.S. Lewis dans leur vie



Keller explique comment il décrit Lewis à quelqu’un à New York qui n’en a jamais entendu parler. C.S. Lewis était un expert mondial sur la littérature anglaise. Son introduction à la littérature du 16ᵉ siècle est encore incontournable. En parallèle de cela, il était un chrétien qui expliquait le christianisme de façon remarquable et qui encore aujourd’hui…

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Tim Keller et John Piper parlent de C.S. Lewis

Les quatre vidéos sont en anglais, mais j’ai fait des résumés de mon écoute à chaque clip. Piper mène l’interview et Keller donne la plupart des réponses. En fin d’article, je recommande d’autres ressources sur Lewis.

 L’influence de C.S. Lewis dans leur vie



Keller explique comment il décrit Lewis à quelqu’un à New York qui n’en a jamais entendu parler. C.S. Lewis était un expert mondial sur la littérature anglaise. Son introduction à la littérature du 16ᵉ siècle est encore incontournable. En parallèle de cela, il était un chrétien qui expliquait le christianisme de façon remarquable et qui encore aujourd’hui n’a pas perdu sa pertinence.

Keller raconte comment il a été introduit aux livres de Lewis. C’est Kathy, sa copine de l’époque (qui devient plus tard sa femme), qui l’a fait comprendre qu’il devait lire du Lewis, s’il comptait commencer une relation avec elle. Elle s’est converti en lisant les Chroniques de Narnia.

Lewis était professeur dans les deux plus grandes universités du monde. De là, il a pu anticiper le post-modernisme (cf. L’abolition de l’homme). Son regard sur la culture était tout simplement incroyablement pertinent. C’était aussi un penseur capable de communiquer de façon très imagée. Keller explique aussi comment Lewis a influencé sa façon de répondre aux questions sous-entendues derrière la question posée. Lewis est un de ceux qui l’a aidé à voir, par exemple, que la technologie est une idole moderne.

 Quand les opposés se rencontrent



Piper témoigne qu’il a toujours été attiré par les penseurs qui combinent ce qui est habituellement considéré comme contradictoire: C.S. Lewis est un exemple, un biographe l’appelle le Logicien-romantique. Comment se fait-il qu’il a été ce genre d’homme capable d’être si rigoureux et si sensible artistiquement? Keller ne sait pas comment répondre, mais suppose que c’est l’éducation de Lewis qui est en grande partie responsable. Son éducation l’obligea d’avoir une raison pour tout. Il y a un super chapitre dans Surpris par la joie sur sa première rencontre avec son tuteur qui est super exigeant. Ce Lewis là était rationnel, mais il était aussi un poète.

Comment faire pour créer de tels personnes encore aujourd’hui? Il faudrait que nos prédications combinent un langage très illustré et très logique. Comment Keller a-t-il fait pour aimer d’un côté Lewis et de l’autre côté certains des grands théologiens réformés et les puritains? Il a d’abord développé un amour pour Lewis, et a ensuite été convaincu par la beauté de la systématique de la théologie calviniste. Les deux amours peuvent sembler contradictoires, puisque Lewis n’aimait pas le calvinisme et les puritains, bien qu’il respecte ces derniers, mais ils ont grandi sans étouffer l’autre.

 Aurions-nous été amis?



Dur de répondre à cette question. Il était très intimidant de par sa logique. Il pouvait être considéré brutal à cause de son argumentation implacable. Mais ce n’était pas un légaliste. Il était très généreux avec les gens. Il avait tendance à voir le meilleur dans les gens (tout le contraire de Tolkien, son ami).

En même temps, Keller et Piper soulignent combien Lewis  avoir une théologie douteux sur certains points. Lewis en particulier disait que George Macdonald avait été l’homme a influencé chaque page de ses écrits. Keller fait remarquer que Macdonald n’était probablement même pas un arminien, mais plutôt un pélagien. Il avait une compréhension très non biblique de l’œuvre de Jésus à la croix.

 Livres préférés de Keller chez Lewis et pourquoi le lire



Quoi lire chez Lewis? Tout vaut la peine d’être lu. Keller recommande ses petits essais. Il y a de nombreuses perles dans ses écrits moins connus. Jonathan Edwards était le roi de l’image, alors que Lewis est le roi de l’illustration de vérités chrétiennes. C’est important de savoir faire ça en tant que chrétien et en tant que prédicateur.

Où commencer chez Lewis? Keller propose l’échantillon suivant: Les fondements du christianisme, Tactique du diable, Le grand divorce, Les chroniques de Narnia, L’abolition de l’homme. C’est un bon mélange pour voir la palette des styles et des genres que Lewis maniaient.

 Pour aller plus loin:

 Qui était C.S. Lewis?
 Pourquoi C.S. Lewis est encore si populaire 50 ans après sa mort?
 Lewis et Tolkien débattent de mythes et de mensonges
 La valeur infinie de chaque individu selon C. S. Lewis (et selon la Bible!)

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Tim Keller et John Piper parlent de C.S. Lewis

Sur le blog d’Évangile 21, Aurélien Lang résume pour nous les 6 clés de Tim Keller pour implanter une Église dans une grande ville:

En plus d’être réellement biblique, l’Église qui s’implante en milieu urbain doit:

1. Être multiculturel: être consciente des différentes ethnies, cultures, races qui l’entourent.
2. Intégrer l’Évangile à la vie active: chercher à discerner comment l’Évangile influence notre éthique du travail.
3. Avoir une évangélisation complexe: évangéliser en utilisant différentes présentations pour atteindre différentes types de personne.
4. Veiller à l’engagement des chrétiens au cœur du voisinage.
5. Impliquer les artistes et les encourager.
6. Développer…

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6 clés de Tim Keller pour l'implantation d'Églises en zones urbaines



Sur le blog d’Évangile 21, Aurélien Lang résume pour nous les 6 clés de Tim Keller pour implanter une Église dans une grande ville:

En plus d’être réellement biblique, l’Église qui s’implante en milieu urbain doit:

1. Être multiculturel: être consciente des différentes ethnies, cultures, races qui l’entourent.
2. Intégrer l’Évangile à la vie active: chercher à discerner comment l’Évangile influence notre éthique du travail.
3. Avoir une évangélisation complexe: évangéliser en utilisant différentes présentations pour atteindre différentes types de personne.
4. Veiller à l’engagement des chrétiens au cœur du voisinage.
5. Impliquer les artistes et les encourager.
6. Développer une sensibilité urbaine en cherchant à ne pas mépriser les différences culturelles au sein de la cité.

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6 clés de Tim Keller pour l'implantation d'Églises en zones urbaines

…Nous décelons des incohérences dans les croyances et hypothèses populaires à propos de la réalité. Avec l’autorité de la Bible, nous permettons à une partie de la culture – ainsi que la Bible – de critiquer l’autre partie.

 Conclusion

On ne peut nier les différences importantes entre Andy Stanley et Tim Keller à propos de la théologie et du ministère. Mais nous pouvons apprendre de tous les deux sur la manière d’accueillir les personnes non sauvées au milieu de nous. Keller a raison:

> Nous devons éviter de refroidir les auditeurs parce qu’ils auront été offensés par nous plutôt que par l’Évangile \[…\]…

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Comment Andy Stanley et Tim Keller prêchent en ayant les non-croyants à l’esprit

Ces deux pasteurs viennent de contextes différents (Atlanta vs New York) et de différents courants théologiques (baptiste non-confessionnel vs presbytérien confessionnel). De plus, ils abordent le ministère selon des points de départ différents, et en employant des méthodes non similaires pour atteindre leur objectif.

Mais en dépit de toutes ces différences, il y a une chose pour laquelle Stanley et Keller sont en phase: les prédicateurs doivent être conscients qu’il y a des non-croyants au sein de leur communauté.

 Différents motifs pour une même pratique

Stanley et Keller peuvent vivre dans des mondes à part concernant leur vision théologique sur le ministère, ils soutiennent toutefois tous deux qu’un prédicateur doit tenir compte du fait qu’il est en présence de personnes non-sauvées et de personnes qui n’ont pas l’habitude de fréquenter les Églises.

Cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas trouver de différences entre eux dans ce domaine. Par exemple, Stanley parle de gens « habitués des Églises » et de gens « sans Église » (ce qui a du sens dans le sud des États-Unis) alors que le contexte de Keller l’amène à utiliser des termes comme « croyants » et « non-croyants ».

De même, Stanley et Keller se livrent à des pratiques similaires à partir de points de vue différents. Le but de Stanley pour les cultes du week-end est de créer une atmosphère dans laquelle les gens sans Église aiment se rendre. Keller croit que l’évangélisation et l’édification vont ensemble, car les croyants et les non-croyants ont tous deux besoin de l’Évangile. Il écrit:

> Ne vous contentez pas de prêcher à votre communauté pour la croissance spirituelle, supposant que toute personne entendant votre message est un chrétien. Et ne vous contentez pas de prêcher l’Évangile en faisant de l’évangélisation, pensant que les chrétiens ne peuvent pas être édifiés à travers une telle prédication. Évangélisez comme vous édifiez et édifiez comme vous évangélisez.

Que vous soyez plus proches du modèle de Stanley pour le ministère ou de celui de Keller, vous pouvez bénéficier de quelques-unes de leurs suggestions sur la manière d’engager les gens perdus à vous écouter alors que vous prêchez.

 1. Reconnaissez et accueillez les non-croyants de vos assemblées

Stanley et Keller mentionnent tous deux les non-croyants qui sont présents. Cela va au-delà d’un accueil vague et rapide au début du culte. Les deux pasteurs reconnaissent plutôt que même si les non-croyants peuvent être mal à l’aise, les membres de l’Église sont heureux de leur présence. Voici la façon de procéder de Stanley:

> Si vous êtes là pour la première fois et que vous ne vous considérez pas comme une personne religieuse, nous sommes heureux que vous soyez parmi nous. Passez un certain temps avec nous et vous découvrirez que nous ne sommes pas tous des religieux non plus.
>
> Si vous ne vous considérez pas comme chrétien, ou que vous n’en êtes pas sûr, vous n’auriez pas pu choisir un meilleur week-end pour vous joindre à nous.
>
> Si c’est la première fois que vous mettez les pieds dans une Église ou que ça fait un certain temps que vous n’y avez pas été, et si vous êtes un peu mal à l’aise, détendez-vous. Nous ne vous demanderons rien. Mais nous avons quelque chose pour vous. Nous voulons vous faire connaître la paix qui vient d’une relation restaurée avec votre Père céleste.
>
> Si c’est la première fois que vous mettez les pieds dans une Église ou que ça fait un certain temps que vous n’y avez pas été, et si vous vous sentez refoulé parce que vous croyez que nous sommes tous des bonnes personnes et que vous ne vous considérez pas ainsi, vous devez savoir que vous êtes entouré de personnes qui sont bien pires que vous. Ne laissez pas tous ces jolis visages vous tromper.

Keller laisse ce genre d’info transparaitre dans sa préparation de message. Il recommande aux prédicateurs de s’adresser directement aux différents groupes, « leur montrant que vous savez qu’ils sont présents, comme si vous dialoguiez avec eux ». En voici un exemple:

> Si vous êtes engagé avec Christ, vous pouvez croire cela. Mais le texte nous dit en fait que…
>
> Si vous n’êtes pas chrétien ou pas sûr de ce que vous croyez, vous vous dites probablement que c’est une conception étroite d’esprit. Mais en réalité, le texte nous dit à propos de cette question que… »

 2. Partez du principe que les non-croyants présents ont besoin d’aide dans leur approche de la Bible

Pour Stanley, cela signifie qu’il faut expliquer comment suivre le texte biblique pendant la prédication. Cela signifie aussi que vous enseignez à propos de la Bible tout comme vous enseignez la Bible.

Par exemple, au lieu de dire « La Bible dit… », citez les auteurs en question. De cette manière, vous donnez des informations sur les personnes qui ont écrit les livres de la Bible.

Option 1 : « La Bible dit que Jésus est ressuscité d’entre les morts après avoir été dans la tombe pendant trois jours. »

Option 2: « Matthieu, un ancien collecteur d’impôts devenu l’un des disciples de Jésus, écrit que Jésus est ressuscité d’entre les morts et qu’il a affirmé l’avoir vu. En plus de cela, Luc, un médecin qui a interrogé les témoins oculaires de la résurrection, est arrivé à la conclusion que Jésus est vraiment revenu d’entre les morts. Il en était tellement convaincu qu’il a abandonné son emploi pour devenir un implanteur d’Églises… »

La deuxième option est meilleure, car elle ne suppose pas que les auditeurs savent tout sur la Bible. Nous devrions toujours « commencer à l’échelon le plus bas de l’échelle ».

De même, Keller suggère aux pasteurs de prêter attention aux postulats de l’assemblée. Il écrit:

> Ne présumez pas, par exemple, que tous vos auditeurs ont foi dans la Bible. Ainsi, lorsque vous tirez un enseignement de la Bible, cela vous sera utile de montrer qu’une autre autorité digne de confiance (comme la science empirique) est d’accord avec la Bible.

Alors que l’approche de Keller n’est pas fondamentalement orientée vers les personnes en recherche, il demande toujours à ce que tous les éléments du culte soient soigneusement expliqués:

– Cherchez à avoir des temps de louange et de prédication dans la langue vernaculaire, accessible à tous.

– Expliquez le culte au fur et à mesure de son avancement.

– Adressez-vous directement aux non-croyants et accueillez-les.

– Envisagez d’utiliser de l’art de grande qualité pendant vos cultes.

– Célébrez les actes de miséricorde et de justice.

– Présentez les sacrements afin de rendre l’Évangile clair.

– Prêchez la grâce.

 3. Défiez les non-croyants à étudier la Bible en reconnaissant la singularité de la foi chrétienne et de ses pratiques

Keller estime que la contextualisation appropriée entraînera le prédicateur à considérer la manière dont le message tombera dans les oreilles de ceux qui sont présents. Il écrit:

> Nous devons prêcher chaque passage en ayant à l’esprit les objections particulières de ce groupe qui a l’esprit fermé.

Utilisez par conséquent des « parenthèses apologétiques » dans votre sermon. L’approche de Keller consiste à consacrer principalement l’un des trois ou quatre points de sa prédication aux doutes et aux préoccupations des non-croyants.

Stanley fait une remarque similaire:

> En règle générale, dites ce que vous pensez que les non-croyants pensent. Lorsque vous le faites, cela vous donne de la crédibilité. Et vous leur donnez ainsi une place.

En abordant le sujet des commandements moraux stricts dans l’Écriture, Stanley dira quelque chose comme:

> Le texte d’aujourd’hui peut vous rendre heureux de ne pas être chrétien! Vous allez peut-être même rejeter complètement l’idée de le devenir un jour.

Il affirme que lorsqu’on donne aux non-chrétiens la possibilité d’avoir une échappatoire, ils répondent alors souvent par une écoute attentive.

Stanley utilise l’humour comme un moyen de désarmer son auditoire en le poussant à étudier la Bible par lui-même. En cherchant à démolir ses excuses, il va affirmer des choses comme:

> « Vous n’avez pas besoin de croire que ce texte est inspiré pour le lire. » ou « Vous devriez lire la Bible pour avoir plus de crédibilité quand vous dites aux gens que vous n’y croyez pas. »

De même, Keller recommande de reconnaître les objections courantes et de traiter les sceptiques avec dignité:

« Montrez toujours du respect et de l’empathie, même si vous êtes défié et critiqué, en affirmant par exemple : “Je sais que beaucoup d’entre vous trouveront ça troublant.” Montrez que vous comprenez. Soyez le genre de personnes dont les gens pensent à votre sujet que même s’ils sont en désaccord avec vous, vous êtes quelqu’un avec lequel ils peuvent aborder de telles questions. »

 4. Utilisez des références culturelles connues pour pointer les incohérences de la vision du monde actuelle

Keller recommande que tous les pasteurs recherchent deux types de croyances.

Croyance « A »: les croyances que les gens détiennent déjà, en raison de la grâce commune de Dieu, et qui correspondent en gros à certaines parties de l’enseignement biblique.

Croyance « B »: ce que l’on pourrait appeler les croyances « défaites », les croyances de la culture qui conduisent les auditeurs à trouver certaines doctrines chrétiennes invraisemblables ou trop brutales.

Il explique en quoi cela est important:

> L’une des raisons pour lesquelles nous devons prendre grand soin d’affirmer les croyances et doctrines de type “A”, c’est qu’elles deviendront des postulats, des points d’appui, pour mettre notre culture au défi. \[…\] Nos postulats doivent être tirés à part entière de la Bible, pourtant nous trouverons toujours des choses dans la croyance populaire qui seront à peu près vraies, des choses sur lesquelles on peut bâtir ses critiques. Nous décelons des incohérences dans les croyances et hypothèses populaires à propos de la réalité. Avec l’autorité de la Bible, nous permettons à une partie de la culture – ainsi que la Bible – de critiquer l’autre partie.

 Conclusion

On ne peut nier les différences importantes entre Andy Stanley et Tim Keller à propos de la théologie et du ministère. Mais nous pouvons apprendre de tous les deux sur la manière d’accueillir les personnes non sauvées au milieu de nous. Keller a raison:

> Nous devons éviter de refroidir les auditeurs parce qu’ils auront été offensés par nous plutôt que par l’Évangile \[…\]. D’un autre côté, notre message et nos enseignements ne doivent pas éliminer l’offense, le scandale, de la croix. Une contextualisation appropriée signifie qu’il faut causer le bon scandale, celui de l’Évangile proposé à tous les pécheurs, en supprimant tous ceux qui ne sont pas nécessaires.

Ndt: les traductions de cet article ont été effectuées à partir de la version anglaise de l’article, il peut donc y avoir quelques différences avec les versions françaises des ouvrages mentionnés.Article traduit avec autorisation. Merci à David Steinmetz pour la traduction

Comment Andy Stanley et Tim Keller prêchent en ayant les non-croyants à l’esprit

Tim Keller était l’orateur qui m’a le plus apporté lors du séminaire Evangile 21. Les vidéos de ses messages sont progressivement publiées sur le blog d’E21. Comme la dernière prédication de Tim Keller vient d’être mise en ligne, j’en profite pour poster en un seul endroit les vidéos de toutes ses interventions lors du séminaire:

 Ses 3 séances plénières

La source de l’Évangile (Ga 1.11-24):



L’Évangile à partir de l’Ancien Testament (Ga 3.1-14)



Esclave ou fils? (Ga 3.26-4.7)



 Ses 2 interventions bonus (dont celle avec son épouse):

L’implantation d’églises en milieu urbain



Survivre en couple dans le…

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Toutes les prédications de Tim Keller données durant Évangile 21

Tim Keller était l’orateur qui m’a le plus apporté lors du séminaire Evangile 21. Les vidéos de ses messages sont progressivement publiées sur le blog d’E21. Comme la dernière prédication de Tim Keller vient d’être mise en ligne, j’en profite pour poster en un seul endroit les vidéos de toutes ses interventions lors du séminaire:

 Ses 3 séances plénières

La source de l’Évangile (Ga 1.11-24):



L’Évangile à partir de l’Ancien Testament (Ga 3.1-14)



Esclave ou fils? (Ga 3.26-4.7)



 Ses 2 interventions bonus (dont celle avec son épouse):

L’implantation d’églises en milieu urbain



Survivre en couple dans le ministère



Une liste complète des questions (et leur timing) est disponible ici.

_Quelle était votre message préféré de la conférence? Dites-le dans un commentaire (et partagez le lien!)_  



Toutes les prédications de Tim Keller données durant Évangile 21

…votre temps. L’auteur commence ainsi:

> Donc, j’étais en train de parler à Tim Keller cette semaine quand le sujet de la sexualité a été abordé… Non, attendez, ce n’est pas exactement ça. Lire la suite…



 Recension d’un excellent livre: Le Dieu prodigue

J’ai enfin lu le livre que tout le monde me recommandait. J’avais entendu la prédication qui a donné naissance au livre. Et je confirme que les deux sont excellents. Ce livre fera du bien à quasiment tout le monde! Lire la recension



 Prêcher Jésus dans une culture séculière

Keller est un grand prédicateur. Dans cet article, il…

Nos 5 meilleures ressources de Tim Keller

 La puissance d’un vrai repos

Timothy Keller vient de publier un article sur l’importance du Repos. Il s’agit d’un extrait de son nouveau livre: Dieu dans mon travail1. Il dit 100 fois mieux, ce que j’ai toujours cru intuitivement (et sans doute été enseigné par mes parents!). Keller nous démontre notamment qu’il est important de se reposer le 7ᵉ jour pour au moins deux raisons. Lire l’article



 « Avec qui couches-tu? » Ma conversation avec Tim Keller

C’est l’article de Keller le plus populaire sur notre blog. Pas étonnant vu le titre accrocheur. Mais honnêtement, c’est un article qui mérite votre temps. L’auteur commence ainsi:

> Donc, j’étais en train de parler à Tim Keller cette semaine quand le sujet de la sexualité a été abordé… Non, attendez, ce n’est pas exactement ça. Lire la suite…



 Recension d’un excellent livre: Le Dieu prodigue

J’ai enfin lu le livre que tout le monde me recommandait. J’avais entendu la prédication qui a donné naissance au livre. Et je confirme que les deux sont excellents. Ce livre fera du bien à quasiment tout le monde! Lire la recension



 Prêcher Jésus dans une culture séculière

Keller est un grand prédicateur. Dans cet article, il expose 4 points importants qui sont au cœur de sa prédication pour communiquer l’Évangile aux chrétiens et non-chrétiens. À lire même si vous n’êtes pas prédicateur. Lire l’article

BONUS: lisez aussi l’article "Toucher le cœur”, qui développe un point de l’article précédent.



 Une raison d’espérer

Voici comment Matthieu introduit cet article:

> J’aime l’eschatologie. Beaucoup de monde aime l’eschatologie mais, je pense, pour de mauvaises raisons. J’aime l’eschatologie parce qu’elle me donne des raisons d’espérer, j’arrive à mieux vivre aujourd’hui parce que je sais ce qui m’attend demain. C’est de cette espérance dont parle \Tim Keller\]. [Lire l’article



On a beaucoup d’articles signés Keller (ou qui présentent ses ressources). Pour tous les retrouver, c’est simple: il vous suffit de consulter le tag #TimKeller.

1. Livre publié en anglais en 2012, puis en français en 2017.

Et vous? Quelle est votre ressource préférée de Keller?

Nos 5 meilleures ressources de Tim Keller

…Donne-moi la sagesse, le discernement et la délicatesse, et délivre-moi de mes grands péchés. Donne-moi accès à la véritable humilité. Permets-moi d’accueillir avec patience l’efficacité ou les difficultés dans le travail que tu me confieras aujourd’hui. Dans tout ce que je vais entreprendre, permets-moi de toujours me reposer dans le Seigneur Jésus-Christ et dans sa grâce seule pour mon salut et ma vie. Écoute ma prière, Ô Père de miséricorde, dans le nom de ton Fils Jésus-Christ, amen.
>
> Tim Keller, La prière, s'émerveiller dans l'intimité avec Dieu, p. 303.

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Une prière avant de commencer votre travail (Tim Keller)

> Mon Dieu si bon, mon Père et mon sauveur, veuille m’accorder ton aide par ton Saint-Esprit afin que je puisse accomplir efficacement le travail auquel tu m’as appelé, pour l’amour de ton nom et de ceux qui m’entourent, plutôt que pour mon propre intérêt et pour ma gloire. Donne-moi la sagesse, le discernement et la délicatesse, et délivre-moi de mes grands péchés. Donne-moi accès à la véritable humilité. Permets-moi d’accueillir avec patience l’efficacité ou les difficultés dans le travail que tu me confieras aujourd’hui. Dans tout ce que je vais entreprendre, permets-moi de toujours me reposer dans le Seigneur Jésus-Christ et dans sa grâce seule pour mon salut et ma vie. Écoute ma prière, Ô Père de miséricorde, dans le nom de ton Fils Jésus-Christ, amen.
>
> Tim Keller, La prière, s'émerveiller dans l'intimité avec Dieu, p. 303.

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Une prière avant de commencer votre travail (Tim Keller)

Laissez-moi le reformuler pour ne pas mentir. J’avais réussi à obtenir un billet pour la Conférence Nationale 2013 "The Gospel Coalition" et à assister à l’intervention du Dr Keller sur le sujet du Réveil. Il nous a donné un bref récapitulatif du contenu de son nouveau livre, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City, pour ceux qui n’étaient pas encore tombés dessus.

En bref, selon lui, le Réveil est une intensification de l’opération ordinaire du Saint-Esprit dans la conviction, l’assurance, la régénération et la sanctification. Il dit:

> Vous verrez des chrétiens endormis se réveiller…

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"Avec qui couches-tu?" Ma conversation avec Tim Keller



Laissez-moi le reformuler pour ne pas mentir. J’avais réussi à obtenir un billet pour la Conférence Nationale 2013 "The Gospel Coalition" et à assister à l’intervention du Dr Keller sur le sujet du Réveil. Il nous a donné un bref récapitulatif du contenu de son nouveau livre, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City, pour ceux qui n’étaient pas encore tombés dessus.

En bref, selon lui, le Réveil est une intensification de l’opération ordinaire du Saint-Esprit dans la conviction, l’assurance, la régénération et la sanctification. Il dit:

> Vous verrez des chrétiens endormis se réveiller, des soi-disant "chrétiens" se convertir, et des personnes particulièrement fermées à l’Évangile se convertir de manière extraordinaire.

Les signes d’un Réveil incluent:

1. La Parole de Dieu reprenant le pouvoir sur le légalisme et l’antinomianisme.
2. Une vraie repentance, pas seulement "des frissons émotionnels".
3. Des temps de louange collective passionnés.
4. Une Église en croissance.

Bien sûr, c’était plus complet, mais pour ceux d’entre vous qui sont réellement intéressés, je vous suggère de vous procurer le livre. C’est vraiment quelque chose à ne pas manquer.

En fait, il se trouve que je faisais partie des quelques chanceux qui ont pu poser des questions à Keller après la session (à distance… via un micro). Puisqu’il est probablement l’observateur le plus fin et cultivé dans le pastorat aujourd’hui, je lui ai demandé, en bafouillant, s’il pouvait identifier deux ou trois obstacles majeurs auxquels notre culture actuelle doit faire face concernant le réveil ou le renouveau spirituel visible dans l’Église, particulièrement en ce qui concerne la repentance.

S’appuyant sur son expérience dans un Manhattan urbain et à la pointe de la culture, Keller a répondu que l’un des plus grands obstacles à la repentance nécessaire au réveil dans l’Église est le simple fait que presque tous les célibataires en dehors de l’Église et une majorité dans l’Église couchent ensemble. En d’autres termes, la bonne vieille fornication.

 Fornication, Du bon temps

Initialement, certains s’étonneront certainement: “Vraiment? Presque tout le monde en dehors de l’Église? Et la majorité de ceux dans l’Église?” Ouais.

Au cas où quelqu’un penserait que Keller cède à la tendance d’une exagération typique qu’on retrouve chez certains prédicateurs, ce qu’il déclare peut être attesté par les toutes dernières recherches sociologiques. Même si nous ne nous laissons pas duper par de mauvaises statistiques, ce que ça reflète n’est pas fameux. Par exemple, dans Premarital Sex in America: How Young Americans Meet, Mate, and Think about Marrying, Mark Regnerus et Jeremy Uecker relatent l’histoire déconcertante qu’environ 90% des jeunes américains auraient des rapports sexuels avant de se marier, et une majorité des évangéliques ont certainement déjà, à un moment, eu des relations sexuelles en dehors du cadre du mariage, même s’ils sont actuellement repentants.

D’autres ne sont même pas surpris devant la pure ampleur de la fornication, mais demanderont pourtant: “Le sexe? Sérieusement? C’est ça le gros fléau? Et qu’est-ce qu’on doit dire des objections intellectuelles de la part de la science, ou de la philosophie post-moderne, ou l’histoire de la violence de l’église, ou le consumérisme et la soif de posséder?”

Tous ces autres problèmes sont réelles, absolument, mais demandez juste à chacun de mes collègues pasteurs et ils vous diront la même chose. Comme C.S Lewis l’a écrit dans Voilà pourquoi je suis chrétien plusieurs années plus tôt, l’éthique sexuelle dictée dans la Bible est plus susceptible de détourner les gens de l’Évangile que certains enseignements chrétiens considérés comme dérangeants. Beaucoup d’étudiants universitaires et de jeunes adultes refusent de se tourner vers Dieu, ou du moins pas le type de Dieu sévère que nous retrouvons dans la Bible, parce qu’Il a des opinions sur la sexualité que nous trouvons restrictives.

Culturellement parlant, c’est exactement au point où nous en sommes.

 “Alors, avec qui couches-tu?”

Keller a illustré ce point en parlant d’une tactique, selon lui presque trop cruelle pour s’en servir, qu’un vieux collègue pasteur adoptait lorsque les étudiants étaient de retour de l’université. Il a pris l’habitude de leur proposer un rendez-vous autour d’un café pour discuter de ce qu’ils vivaient. Lorsqu’ils en arrivaient à parler de leur vie spirituelle, ils se mettaient souvent à soupirer et à exprimer leurs difficultés et leurs doutes sous prétexte d’avoir assisté à quelques cours de philosophie, ou peut-être à un cours ou deux de sciences, et de quelle manière cela avait commencé ébranler les fondements. À ce stade, il les regarde et pose une seule question: “Alors avec qui couches-tu?” Choqués, leur visage se décomposait inévitablement et ils répondaient quelque chose comme: “Comment le sais-tu?”, ou bien une vraie conversation s'ensuit. Keller a relevé qu’il est facile de parier que lorsqu’un gamin revient à la maison avec des interrogations concernant l’évolution ou la philosophie, ou quelque chose du genre, le plus gros problème est une conscience troublée. Honnêtement, en étant moi-même millénaire et directeur d’université, je l’ai observé chez un certain nombre de mes amis et étudiants. Sans la moindre surprise, la Bible commence à devenir bien plus “douteuse” pour eux, dès qu’ils ont eu des rapports sexuels.

Et ça a du sens, non?  Quand tu t’es engagé dans une conduite que tu sais mauvaise grâce à ton éducation, mais tout de même bien divertissante, puissamment asservissante, tu veux te trouver des raisons pour remettre en question tes convictions morales passées. Comme Keller l’a souligné, Aldous Huxley a confessé mémorablement dans son livre La fin et les moyens qu’il ne voulait pas qu’il y ait un Dieu et un sens à la vie parce que cela interférait avec sa liberté sexuelle. Alors que la plupart de nos contemporains n’ont pas traité le sujet aussi philosophiquement que Huxley, ils en sont spirituellement au même niveau.

Le sexe illicite est une idole dans notre génération que nous ne pouvons pas ignorer, mais qui doit être détrônée si nous voulons voir l’adoration du véritable Dieu remplir le Temple de son Église.

Si l’Église évangélique, et même l’Église en général, envisage un renouveau spirituel sérieux, particulièrement parmi les générations plus jeunes comme les Milléniums, Keller affirme que nous devons nous tenir prêt à parler de sexualité, non pas pour les juger, mais avec confiance, les appeler à la repentance. Les gens ont besoin d’être humilié, mais nous n’avons pas besoin de les frapper sur la tête avec la Bible. Premièrement, parce que ce n’est pas pastoralement efficace, particulièrement avec les consciences sensibles (ou celles dures comme la pierre). Secondement, c’est exactement à quoi s’attendent les gens culturellement: des chrétiens cruels, pleins de jugements et prudes.

Plutôt, Keller dit que nous devons présenter une solution alternative, un regard magnifique sur la sexualité, mais différent de celui qui est offert dans les récits culturels dominants. Un regard qui affirme les bienfaits de la sexualité, mais qui présente la sexualité dans un cadre voulu par Dieu qui lui insuffle son sens et sa valeur. Pour faire cela, nous devons marcher sur une corde raide: les chrétiens doivent surmonter leurs craintes et apprendre à parler clairement de la sexualité, sans aller trop loin et tomber dans quelque chose de trop explicite et inconfortable. Je pense que beaucoup d’entre nous qui avons participé à un groupe de jeunes au cours de ces 10 dernières années, peuvent se remémorer cette fameuse conversation à propos de la sexualité, qui s’est avérée être un peu trop embarrassante lors de la lecture des cantiques de Salomon. Non, nous devons témoigner avec sagesse et conviction de la vision biblique de la sexualité.

 Espérer pour un Augustin ou deux

La lutte principale du grand évêque Augustin d’Hippone était le sexe. Dans ses Confessions, il a écrit que sa plus grande prière en pleine bataille spirituelle était: “Seigneur, accorde-moi la chasteté, mais ne me la donne pas tout de suite.” Avant sa conversion, il témoigne qu’il était fermement attaché aux chaines de la luxure et de la "concupiscence". Et pourtant, par la grâce de Dieu, l’appel puissant à la repentance de l’évêque Ambrose, l’exemple de ses amis, la lecture et la conformité aux paroles de l’Évangile dans Romains, l’ont appelé à être libéré de ses chaines. Il est devenu l’un des théologiens et hommes d’Église les plus fructueux et influents de l’Église universelle.

Nous ne savons pas à qui Dieu nous appelle de présenter l’appel de l’Évangile à une sainte sexualité. Le défi lancé par Keller à l’Église est d’humblement, mais vigoureusement appeler les Augustins assis dans nos églises et les cafés de nos villes, enchainés par le péché sexuel, à s’en détourner, s’en repentir par la puissance l’Esprit, à se tourner et à se repentir par le pouvoir du Saint-Esprit vers la vraie liberté de l’Évangile. Seulement lorsque les chrétiens seront assez courageux (et sages) pour s’occuper de nos problèmes avec la sexualité, verrons-nous “des chrétiens endormis se réveiller, des soi-disant "chrétiens" se convertir, et des personnes fermées à l’Évangile se convertir de manière extraordinaire”, en d’autres termes: le réveil.

Merci à Laura Farell pour la traduction. Retrouvez la version originale de l’article sur Patheos.

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"Avec qui couches-tu?" Ma conversation avec Tim Keller

Dans cet épisode, Raph et Matt répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi la mort est-elle devenue tabou dans notre société?
 Quelle est la réponse de l’Évangile?
 Comment faire son deuil avec foi?
 Comment le deuil nous aide à vivre Memento Mori?

 Ils ont mentionné:

 Le livre Pensées sur la mort et le deuil de Tim Keller
 Leur épisode sur la mort
 Comment rejoindre la communauté de ceux qui veulent vivre le présent en prenant la fin comme point de départ

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Pensées sur la mort et le deuil, de Tim Keller

 Dans cet épisode, Raph et Matt répondent aux questions suivantes:

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