 Le disciple que Jésus aimait

Le disciple que Jésus aimait apparaît quatre fois dans le texte: premièrement en Jean 13.23, lors du dernier souper de Jésus. C’est lui qui demande à Jésus d’identifier le traître. Deuxièmement, en Jean 19.26-27, il se trouve au pied de la croix et Jésus lui confie sa mère. Troisièmement, en Jean 20.2-9, il est l’un des premiers témoins du tombeau vide. Et quatrièmement, en Jean 21, il est celui qui identifie Jésus sur la place et il s’identifie lui-même comme l’auteur du livre. On peut noter qu’en Jean 13, en Jean 20…

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Qui est vraiment l'auteur de l'Évangile selon Jean?

 Le disciple que Jésus aimait

Le disciple que Jésus aimait apparaît quatre fois dans le texte: premièrement en Jean 13.23, lors du dernier souper de Jésus. C’est lui qui demande à Jésus d’identifier le traître. Deuxièmement, en Jean 19.26-27, il se trouve au pied de la croix et Jésus lui confie sa mère. Troisièmement, en Jean 20.2-9, il est l’un des premiers témoins du tombeau vide. Et quatrièmement, en Jean 21, il est celui qui identifie Jésus sur la place et il s’identifie lui-même comme l’auteur du livre. On peut noter qu’en Jean 13, en Jean 20 et en Jean 21, Pierre est présent et qu’il prend une place importante dans le déroulement de l’action.

Il nous faut mener l’enquête et procéder par recoupement pour identifier cet homme.

 L’argument de Jean 21

En Jean 21.2, une liste précise d’individus est dressée: Pierre, Thomas, Nathanaël, les fils de Zébédée (nommés Jacques et Jean en Matthieu 4.21) et deux autres disciples. Le disciple que Jésus aimait appartient donc logiquement à cette liste de 7 personnes.

 L’argument de Jean 13 et l’apport des synoptiques

En Jean 13.23, Jésus vient d’affirmer que l’un des disciples le trahira. Le même événement est relaté par les autres évangiles. Il s’agit du moment où Jésus institue la cène. Or, les autres évangiles sont catégoriques quant à l’identification des personnes présentes: Matthieu 26.20, Marc 14.17 et Luc 22.14 (ici, il y a une variante textuelle) disent explicitement qu’il s’agit des Douze. Or, ces Douze sont, là aussi, clairement nommés en Matthieu 10.2-4, Marc 3.16-19, Luc 6.14-16 et Actes 1.13: Simon (Pierre), André, Jacques, Jean (celui qui nous intéresse), Philippe, Barthélémy, Thomas, Matthieu, Jacques (un autre Jacques), Thaddée, Simon (un autre Simon) et Judas (le traître). Entre les 4 listes, il y a seulement un cas spécial: Thadée qui est parfois appelé Thadée, parfois Jude, on peut donc raisonnablement comprendre que le même homme se faisait appeler de deux manières. Le disciple que Jésus aimait doit donc être trouvé parmi ces douze hommes.

 Le cas de Lazare

En Jean 11.3, Jésus reçoit un message des sœurs de Lazare (Marthe et Marie) lui disant: “Seigneur, celui que tu aimes est malade.” Certains ont imaginé que le disciple que Jésus aimait devait donc être Lazare. Mais Lazare n’est jamais mentionné parmi les douze, il doit donc être mis de côté.

 Un processus de déduction

Le quatrième évangile nomme plusieurs apôtres, parfois à de nombreuses reprises, pour la liste qui suit, je ne mentionne qu’une seule référence: Pierre (en Jn 1.40), André (Jn 1.40), Philippe (Jn 1.43), Thomas (Jn 11.16), Thaddée-Jude (probablement en Jn 14.22) et Judas (Jn 6.71). On peut imaginer que l’auteur du quatrième évangile, qui prend grand soin de ne pas se nommer lui-même, ne fait probablement pas partie de ceux-là. Il reste donc les deux Jacques, Jean, Barthélémy, Matthieu, Simon (non pas Pierre, mais l’autre Simon).

 Le cas de Jacques, l’autre fils de Zébédée

On estime généralement que le quatrième évangile a été rédigé à la fin du premier siècle. Il se trouve qu’Actes 12.2 précise que Jacques, le frère de Jean, est mort martyre très tôt. Il ne peut donc pas être l’auteur de l’Évangile.

 Entrons dans le domaine des hypothèses

À partir de là, nous quittons le domaine des données bibliques pour entrer dans le domaine des hypothèses. Il s’agit de déterminer, parmi les cinq candidats restants (Jean, Jacques fils d’Alphée, Barthélémy, Matthieu et Simon le zélote) qui est le plus probablement le disciple que Jésus aimait.

Passons en revue trois arguments pour affiner encore l’identification.

 Une question de proximité

On peut observer une proximité particulière entre Jésus et Jean d’un côté et entre Jésus et le disciple qu’il aimait de l’autre. Analysons la relation Jésus/Jean, puis la relation Jésus/disciple qu’il aimait.

Entre Jésus et Jean, on notera ceci: Jean faisait partie des premiers disciples de Jésus en Matthieu 4.18-22 (il y a deux fratries composées de Pierre et André et de Jacques et Jean). Plus tard, Jean fait partie du cercle très restreint (avec Pierre et son frère Jacques) assistant à la transfiguration (Mt 17.1-2). Les deux frères sont nommés "fils du tonnerre" en Marc 1.17. On ne sait pas très bien pourquoi Jésus les nomment ainsi, mais ce détail laisse imaginer une relation particulière. À nouveau, Pierre, Jacques et Jean sont mis à part par Jésus pour assister à la résurrection de la fille du chef de la synagogue en Marc 5.37. En Marc 9.38, on a l’impression que Jean est celui des disciples qui ose poser la question que tous se posent concernant d’autres personnes qui chassaient des démons. Jean et Jacques demandent à Jésus d’être à sa gauche et à sa droite dans la gloire en Marc 10.35-37. Pierre, André, Jacques et Jean posent ensemble une question d’eschatologie en Marc 13.3-4. Encore une fois, Pierre, Jacques et Jean sont les trois disciples présents aux côtés de Jésus dans le jardin de Gethsémané en Marc 14.33. Pierre et Jean sont envoyés par Jésus pour préparer la dernière Pâques en Luc 22.8.

En ce qui concerne la relation entre Jésus et le disciple qu’il aimait, on notera ceci: Ce disciple est le plus proche physiquement au moment du dernier repas. Il est aussi celui qui pose la question de la part de Pierre au sujet de celui qui le trahira. Il est le seul des douze apôtres se trouvant au pied de la croix lors de la crucifixion. Il est celui auquel Jésus confie la responsabilité de sa mère. Il est, avec Pierre, l’un des deux premiers témoins du tombeau vide.

En plus de ces liens avec Jésus, nous pouvons encore mentionner les liens entre Jean et Pierre d’un côté et les liens entre le disciple que Jésus aimait et Pierre de l’autre: Pierre et Jean sont ensemble lors de la guérison de l’homme en Actes 3. Ils sont arrêtés ensemble en Actes 4. Ils sont envoyés par les autres apôtres lorsque l’Évangile se répand en Samarie en Actes 8. Ce sont Pierre, Jacques et Jean qui ont validé le ministère de Paul (Ga 2.9).

Ce petit tour d’horizon met en évidence le fait que Jésus et Pierre étaient à la fois très proches de Jean et très proches du disciple que Jésus aimait. Il est probable que ces deux personnages ne fassent qu’un.

À l’opposé, les 4 autres candidats ne sont pas très visibles: Jacques, fils d’Alphée n’apparaît que dans les listes des douze. Il en va de même pour Barthélémy. Certains ont pensé que Barthélémy et Nathanaël étaient une seule et même personne. Si cela devait être le cas, il ne pourrait être l’auteur du quatrième évangile étant donné qu’il est expressément nommé en Jean 21 et qu’il n’est pas le disciple que Jésus aimait. Matthieu a écrit un évangile, mais en dehors de cela, il est assez discret dans le Nouveau Testament. On sait seulement qu’il était collecteur d’impôts. Il doit probablement être identifié à Lévi d’après Marc 2.14 où il est nommé "fils d’Alphée". Il est donc peut-être le frère de Jacques. Finalement, Simon le zélote n’apparaît que dans les listes des apôtres.

 Une question de parallèles

Si Jean, le fils de Zébédée, l’Apôtre de Jésus-Christ, est bien l’auteur du quatrième évangile, on pourrait s’attendre à voir des parallèles entre le quatrième évangile et les autres écrits johanniques. Il faudrait ici une étude approfondie pour dégager l’ensemble des parallèles, mais voici juste quelques éléments que j’ai pu glaner au cours de ma lecture personnelle de ces différents écrits:

En Jean 4, Jésus promet à la femme de Sychar qu’il peut lui donner "l’eau de la vie". Le seul autre endroit dans le Nouveau Testament où l’on trouve cette expression est dans le livre de l’Apocalypse (aux chapitres 21 et 22).La notion de témoignage et en particulier de témoignage de la vérité est un thème qu’on retrouve presque exclusivement dans le quatrième évangile et dans les épîtres de Jean. La même expression, "personne n’a jamais vu Dieu", se retrouve dans le quatrième évangile et dans 1 Jean. De manière plus générale, l’idée que le Fils seul peut révéler le Père parce qu’il vient du Père est présente dans le quatrième évangile et dans les épîtres de Jean. L’importance d’être un témoin visuel, pour Jean, est importante. On notera ici Jean 21.24, 1 Jean 1.1 et Apocalypse 22.8.

Il y aurait probablement bien d’autres parallèles à faire entre ces écrits. Si 1, 2 et 3 Jean et Apocalypse sont bien de la plume de l’apôtre, il est a minima possible que le quatrième évangile le soit aussi.

 Une question d’histoire

Finalement, on citera le témoignage des pères de l’Église. Là encore, il faudrait une étude approfondie pour relever les indices, chez les pères de l’Église, renforçant l’idée que l’apôtre Jean serait l’auteur du quatrième évangile. Je me contenterai ici d’une seule citation, mais d’une citation d’une grande importance. L’un des disciples de l’apôtre Jean était Polycarpe, et l’un des disciples de Polycarpe était Irénée. Voici ce qu’Irénée a dit au sujet de Jean au début du troisième tome de son œuvre Traité contre les hérésies:

> Jean, le disciple du Seigneur, celui-là même qui avait reposé sur sa poitrine, publia lui aussi l’Évangile, tandis qu’il séjournait à Éphèse.
>
> Irénée, Traité contre les hérésies, Livre 3

Manifestement, pour Irénée, petit-fils spirituel de l’Apôtre Jean, il ne fait aucun doute que Jean est l’auteur d’un Évangile.

 Conclusion

Nous sommes au bout de notre enquête. Jean, le fils de Zébédée, l’Apôtre du Seigneur Jésus-Christ, est très probablement l’auteur du quatrième évangile. Si on ne peut l’affirmer catégoriquement, on peut au moins affirmer qu’un écrasant faisceau de preuves étaye ce que l’Église a affirmé tout au long de son histoire.

 Pourquoi est-ce important?

Il nous reste à nous poser la question du pourquoi. Pourquoi cette question est-elle importante? La raison principale est la relation privilégiée que Jean entretenait avec Jésus. Jean est probablement l’homme qui a le mieux connu le Christ au moment de son passage sur la terre, son témoignage a donc une valeur inestimable. Si l’Apôtre Jean est bien l’auteur du quatrième évangile, ce texte est donc un témoignage de premier ordre de l’enseignement, de la vie et de l’accomplissement de la mission de notre Seigneur. Cela devrait nous encourager à lire l’Évangile selon Jean encore et encore pour connaître Jésus davantage.



 Pour aller plus loin:

 “Jésus fait-il du favoritisme avec Jean?” — Florent Varak, Un pasteur vous répond 153

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 Le cas de Lévi et de ses amis

En Marc 2.14, près du lac de Galilée, Jésus voit Lévi, fils d’Alphée, installé à son poste de péage. Il lui dit: « Suis-moi! » La réponse de Lévi ne se fait pas attendre: « Lévi se leva et le suivit. »

Ce nouveau disciple, rempli de reconnaissance, organise alors un banquet en l’honneur de Jésus, auquel il convie non seulement Jésus et ses disciples, mais également tous ses amis et collègues, des collecteurs d’impôts et des pécheurs notoires qui suivent également Jésus (Mc 2.15).

Les spécialistes de la Loi (appartenant…

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Quand Jésus choisit les "pires candidats" comme disciples et futurs leaders

 Le cas de Lévi et de ses amis

En Marc 2.14, près du lac de Galilée, Jésus voit Lévi, fils d’Alphée, installé à son poste de péage. Il lui dit: « Suis-moi! » La réponse de Lévi ne se fait pas attendre: « Lévi se leva et le suivit. »

Ce nouveau disciple, rempli de reconnaissance, organise alors un banquet en l’honneur de Jésus, auquel il convie non seulement Jésus et ses disciples, mais également tous ses amis et collègues, des collecteurs d’impôts et des pécheurs notoires qui suivent également Jésus (Mc 2.15).

Les spécialistes de la Loi (appartenant au parti des pharisiens), voyant Jésus manger avec ces pécheurs notoires et ces collecteurs d’impôts, interpellent alors les disciples de Jésus (Mc 2.16). Ces derniers n’ont pas le temps de répondre que Jésus le fait à leur place.

La réponse de Jésus est célèbre:

> Les bien-portants n’ont pas besoin de médecin; ce sont les malades qui en ont besoin. Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs.
>
> Marc 2.17

 Un renversement des statuts

Qui se serait attendu à ce que le Messie choisisse ce genre de disciples, des pécheurs et des collecteurs d’impôts? En fait, si Jésus avait retenu les candidats les meilleurs et les plus brillants de son temps, tous les apôtres auraient été des scribes et des pharisiens!\[1\]

Mais Jésus n’a fait que révéler les choix de Dieu:

> Dieu a choisi ce que le monde considère comme une folie pour confondre les sages, et il a choisi ce qui est faible pour couvrir de honte les puissants.
>
> 1 Corinthiens 1.27

 Une Église peine à se trouver un pasteur « qualifié »

Mark Strauss raconte avoir pris connaissance d’une note légèrement ironique, rédigée par un comité de recrutement ayant pour mission de trouver un nouveau pasteur pour son Église locale. Le comité y dressait la liste des candidats ayant lamentablement échoué dans leur tentative de décrocher le poste pastoral:

 Noé, qui n’a vu aucune conversion en 120 ans de ministère;
 Moïse, pas très à l’aise pour s’exprimer en public et sujet à des excès de colère;
 Abraham, qui s’est enfui en Égypte quand la pression est montée, et qui a menti pour éviter les ennuis;
 David, coupable d’adultère;
 Osée, dont la vie de famille est en ruine;
 Jérémie, trop sensible et craignant toujours le pire, un pro des pleurnicheries;
 Amos, un péquenaud qui ne connaît pas les bonnes manières;
 Pierre, trop souvent de mauvaise humeur et coupable d’avoir renié Christ;
 Paul, un homme qui manque de tact, trop dur, d’apparence méprisable et dont les prédications sont interminables (voir Ac 20.9);
 et même Jésus, qui manque de respect envers les autorités spirituelles reconnues par tous!

Suite à ces échecs répétés, le comité a finalement opté pour un certain Judas Iscariot, car lui au moins, “a un bon sens pratique, est coopérant, gère bien l’argent, s’intéresse aux pauvres et fait clairement preuve de bon goût en matière d’habillement”.

1. Cette dernière phrase et les développements qui suivent sont traduits et adaptés de Mark L. Strauss, Mark, Grand Rapids, Zondervan (Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament), 2014, p. 134.

Article publié pour la première fois le 18 octobre 2018, republié le 4 avril 2022 pour profiter à de nouveaux lecteurs.

 Mes autres billets sur l’Évangile selon Marc:

 Retrouvez toutes mes ressources sur l’Évangile selon Marc à cet endroit.

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 1. Être sage

La parabole des 10 vierges (Mt 25.1-13) compare 5 sages à 5 folles. Toutes s’apprêtent à rencontrer l’époux lorsque, subitement, à l’annonce de son arrivée, les folles prises au dépourvu se retrouvent abandonnées par les 5 sages qui refusent de les aider. Que retenir de cet échange?

Même si ces 10 vierges sont toutes apparemment « chrétiennes », il est clair que les 5 sages sont connues de l’époux et les 5 folles non. Les premières ont donc connu le mystère de la rédemption, à contrario des dernières, qui bien qu’animées par quelque croyance, n’étaient pas…

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Retour de Jésus: 2 attitudes tirées de la parabole des 10 vierges

 1. Être sage

La parabole des 10 vierges (Mt 25.1-13) compare 5 sages à 5 folles. Toutes s’apprêtent à rencontrer l’époux lorsque, subitement, à l’annonce de son arrivée, les folles prises au dépourvu se retrouvent abandonnées par les 5 sages qui refusent de les aider. Que retenir de cet échange?

Même si ces 10 vierges sont toutes apparemment « chrétiennes », il est clair que les 5 sages sont connues de l’époux et les 5 folles non. Les premières ont donc connu le mystère de la rédemption, à contrario des dernières, qui bien qu’animées par quelque croyance, n’étaient pas réellement nées de nouveau. Les 5 sages témoignent de leur foi en gardant précieusement leur huile pour elles. Cette huile symbolise le Saint-Esprit qui:

 Est un don de Dieu (Jn 20.22). Il se reçoit individuellement, il ne se partage pas.
 Est le gardien de la vérité que nous avons reçue (2 Tm 1.14)
 Nous persuade de notre péché (Jn 16.8)
 Nous guide dans la prière (Rm 8.26)
 Nous rend capables d’aimer de l’amour de Dieu (Rm 5.5)
 Scelle notre identité nouvelle en Christ (Ép 4.30)
 Nous rend aptes au service par le moyen des dons (Hb 2.4)
 Nous communique la joie et la paix de Dieu (Rm 14.17)
 Nous fait grandir spirituellement (Ga 9.31)

Les 5 sages sont également conscientes qu’elles appartiennent à l’époux, et qu’elles ont été rachetées à un grand prix. Elles deviendraient folles si elles dénigraient ce qui leur a été donné pour tenir jusqu’au dernier jour.

La première leçon à tirer de tout cela est que la sagesse consiste parfois à dire non. Dire non à tout ce qui nous éloigne de notre rendez-vous divin ultime, dire non à tout ce qui nous fait dévier de notre chemin de sanctification, dire non aux dangers spirituels qui ralentissent notre marche vers la citée céleste. À la manière de Paul, nous pouvons croire que la sagesse consiste à courir vers l’époux, les yeux fixés vers ce qui est devant, et délaissant ce qui est derrière nous.

Les 5 sages désiraient ardemment participer aux noces. Quel désir motive notre marche à nous?

> Enseigne-nous à bien compter nos jours, afin que notre cœur parvienne à la sagesse! Ps 90.12

 2. Veiller

> Veillez donc, puisque vous ne savez ni le jour, ni l’heure. Mt 25.13

C’est sur cette parole que Jésus conclut la morale de cette histoire. De nombreux autres passages nous invitent à veiller (gregoreuô). À Gethsémané, Jésus lui-même invite les disciples à veiller avec lui (Mc 14.38). Plus tard, Pierre nous invitera à cette même vigilance face à notre adversaire (1P 5.8). Soyons vigilants, veillons, car Jésus revient.

Veiller, c’est ne pas stagner. Comme Jésus, voyons-y une occasion de prier, de connaître Dieu, et de rechercher sa volonté, afin d’être soumis au Père jusqu’à la fin.

Veiller, c’est attendre Jésus comme un ami. Les enfants savent nous montrer à quel point ils tiennent difficilement en place lorsqu’ils s’apprêtent à recevoir des amis à la maison. Sommes-nous aussi dans cette frénésie d’être bientôt dans la présence de notre plus cher ami?

Veiller, c’est honorer l’arrivée du Roi des Rois. C’est être prêt pour se présenter sans avoir à rougir, car tout a été déposé au pied de la croix.

Veiller, c’est s’attacher à sa famille spirituelle, avec laquelle nous serons ensemble dans cette éternité glorieuse qui nous attend.

Veiller, c’est témoigner au monde entier que l’Évangile est vrai, que Dieu est vivant, et qu’un jour tout genou fléchira et toute langue confessera que Jésus-Christ est le Seigneur.

Si Jésus nous invite à veiller, cela veut dire que c’est essentiel, et que nous devons considérer cela comme prioritaire. Augustin nous invite à son tour à veiller sur nous-même en ces termes:

> Veillons continuellement sur nous-mêmes, de crainte qu’une fausse apparence ne nous trompe, qu’un discours artificieux ne nous surprenne, que quelque erreur ne s’empare de notre esprit, que nous ne prenions un bien pour un mal, ou un mal pour un bien, que la crainte ne nous détourne de faire ce qu’il faut, que la passion ne nous porte à faire ce qu’il ne faut pas, que le soleil ne se couche sur notre colère, que la peine ne nous entraîne à rendre le mal pour le mal, qu’une tristesse excessive ou déraisonnable ne nous accable, que nous ne soyons ingrats pour un bienfait reçu, que les médisances ne nous troublent, que nous ne portions des jugements téméraires, \[…\], que notre œil ne suive ses appétits déréglés, qu’un désir de vengeance ne nous entraine, que nous n’arrêtions nos regards ni nos pensées sur des objets illégitimes, que nous ne prenions du plaisir à entendre quelque parole outrageuse ou déshonnête, que dans cette guerre pénible et pleine de dangers, nous ne nous promettions la victoire par nos propres forces, ou que nous cédions à l’orgueil.
>
> La Cité de Dieu, chapitre 23.

Jésus revient, es-tu prêt?

En Marc 2.13-17, Jésus appelle un nouveau disciple à le suivre: Lévi, un collecteur d'impôts. En effet, Jésus n'est pas venu appeler des justes, mais des pécheurs.

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

Dans l’épisode 32 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 2.13-17), Jésus se rend de nouveau près du lac de Galilée. Il appelle Lévi, installé à son poste de péage, à le suivre. Lévi organise ensuite un banquet dans sa maison, auquel il invite Jésus, ses disciples et de nombreux…

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La mission de Jésus: appeler des pécheurs (Marc 2.13-17)

En Marc 2.13-17, Jésus appelle un nouveau disciple à le suivre: Lévi, un collecteur d'impôts. En effet, Jésus n'est pas venu appeler des justes, mais des pécheurs.

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

Dans l’épisode 32 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 2.13-17), Jésus se rend de nouveau près du lac de Galilée. Il appelle Lévi, installé à son poste de péage, à le suivre. Lévi organise ensuite un banquet dans sa maison, auquel il invite Jésus, ses disciples et de nombreux collecteurs d’impôts et pécheurs notoires. Les scribes appartenant au parti des pharisiens sont choqués de constater que Jésus mange à la même table que des personnes aussi peu recommandables. Qu’est-ce qui explique cette réaction viscérale des pharisiens? C’est ce que nous verrons dans cet épisode. Enfin, nous nous pencherons sur la pointe du texte: l’énoncé de mission de Jésus en Marc 2.17.

 Le message central de Marc 2.13-17

Jésus est venu appeler des pécheurs au pardon et à une communion festive avec lui.

 Questions pour échange en groupe ou réflexion personnelle (Mc 2.13-17)

 En Marc 2.1 à 3.6, on trouve cinq récits de controverse: les autorités religieuses de Galilée s’opposent à Jésus. Quel est le lien entre le premier (Mc 1.1-12) et le deuxième (Mc 1.13-17) de ces textes?
 Quels sont les traits communs entre Marc 2.13-17 et Marc 1.16-20?
 À quel type de poste de péage travaille Lévi?
 Pour qui Lévi travaille-t-il au juste (soyez précis)?
 Expliquez la corruption du système de taxes sur les biens à l’époque.
 Qu’implique concrètement l’appel de Jésus à l’endroit de Lévi: « Suis-moi »?
 Que démontre la réaction de Lévi à la fin du verset 14?
 Quel type de repas est décrit au verset 15?
 Pourquoi Lévi organise-t-il un banquet chez lui?
 Qui est présent au banquet?
 Quelle était la réputation des collecteurs d’impôts?
 Qui sont les pécheurs notoires?
 Quel était le cheval de bataille des pharisiens?
 Qu’est-ce qui choque les pharisiens dans l’attitude et dans le comportement de Jésus?
 Expliquez la pertinence du proverbe cité par Jésus au verset 17.
 En quoi Jésus est-il ironique quand il prononce la déclaration finale du verset 17?
 Que nous apprend le verset 17 sur la mission de Jésus?
 « Personne n’est trop pécheur pour Jésus. » Expliquez.
 « C’est la sainteté de Jésus qui est contagieuse, et non pas l’impureté des convives. » Expliquez.
 Où voyons-nous l’autorité de Jésus dans ce texte?
 En quoi Jésus agit-il dans ce texte comme s’il était Dieu (et il l’est)?
 Sommes-nous portés à nous penser au-dessus de certains « pécheurs »? Dans quelles situations?
 Comment prendre davantage conscience de notre propre péché et de notre propre indignité? Avez-vous des pistes pratiques à suggérer?
 Avez-vous parfois du mal à venir à Jésus tels que vous êtes? Racontez.
 Avez-vous l’impression de vivre une vie communautaire riche autour de Jésus? Donnez un exemple précis.
 Comment accueillir concrètement les personnes qui ne nous ressemblent pas dans l’Église?

 Prière à partir de Marc 2.13-17

> Père céleste, si Jésus n’était pas venu pour appeler des pécheurs, je n’aurais jamais été invité à sa table. Quel bonheur de faire partie de la communauté des pardonnés qui sont conviés à un banquet festif avec Jésus! Merci pour l’Église, à laquelle j’appartiens. Merci pour l’immense diversité des pécheurs pardonnés qui la composent. Apprends-moi à ne pas juger ni condamner qui que ce soit qui fait un pas vers Jésus. Et transforme-nous tous. Au nom de Jésus, amen.

 Avez-vous lu mon autre billet sur ce même texte (Mc 2.13-17)?

« Quand Jésus choisit les « pires candidats » comme disciples et futurs leaders »

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 Mes autres billets sur l’Évangile selon Marc

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