Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Comment comprendre la vie dans le 1er et le dernier paradis? (Épisode 350)

 Les histoires de l’Ancien Testament dans l’enfance

Beaucoup d’entre nous ont grandi en allant à l’église et à l’école du dimanche, et en apprenant les histoires de l’Ancien Testament telles que l’Exode et la traversée de la mer Rouge, David et Goliath, Daniel dans la fosse aux lions, la reine Esther et Mardochée, et bien d’autres.

La plupart d’entre nous ont été captivés par ces histoires. Pourtant, dans la plupart des cas, nous n’avons pas appris comment elles s’inscrivent dans la grande histoire de la Bible et comment elles pointent vers la mort et la résurrection de Jésus-Christ. C’est…

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La théologie biblique: une clé interprétative qui nous ouvre la Bible

 Les histoires de l’Ancien Testament dans l’enfance

Beaucoup d’entre nous ont grandi en allant à l’église et à l’école du dimanche, et en apprenant les histoires de l’Ancien Testament telles que l’Exode et la traversée de la mer Rouge, David et Goliath, Daniel dans la fosse aux lions, la reine Esther et Mardochée, et bien d’autres.

La plupart d’entre nous ont été captivés par ces histoires. Pourtant, dans la plupart des cas, nous n’avons pas appris comment elles s’inscrivent dans la grande histoire de la Bible et comment elles pointent vers la mort et la résurrection de Jésus-Christ. C’est là qu’intervient la théologie biblique.

 La théologie biblique: une définition

Le terme « théologie biblique » lui-même peut prêter à confusion, car certains peuvent penser qu’il s’agit simplement d’une théologie basée sur la Bible – par opposition à la théologie non biblique. Si tel était le cas, toute bonne théologie serait de la théologie biblique. Et la théologie biblique n’est pas non plus une façon de dire « Ma théologie est plus biblique que la vôtre ». Le terme a un sens plus étroit que cela:

> La théologie biblique est une manière de comprendre et d’aborder la Bible qui reconnaît que, même si la Bible est composée de divers types de littérature et a été écrite pendant des siècles par quarante auteurs humains, elle raconte cependant une histoire cohérente sur ce que Dieu fait dans le monde par Christ. La théologie biblique reconnaît que la Bible comporte un certain nombre de thèmes centraux qui s’étendent de la Genèse à l’Apocalypse, chacun servant à communiquer un message cohérent sur la personne et l’œuvre de Christ.1

 Théologie biblique et théologie systématique

Certains connaissent peut-être le terme « théologie systématique » et possèdent même le livre populaire de Wayne Grudem sur le sujet. La théologie systématique et la théologie biblique ne sont pas en concurrence l’une avec l’autre. Ce sont plutôt des disciplines complémentaires.

> La théologie systématique aborde l’enseignement de la Bible comme un tout, dans son intégralité finale et complète, et pose la question suivante: « Qu’est-ce que la Bible enseigne sur X? »2 La théologie biblique, en revanche, aborde la Bible comme une histoire et une révélation en cours de développement, et elle fait son œuvre en suivant cette histoire et cette révélation en cours de développement. Son travail n’est pas seulement guidé par le sujet, mais aussi par le temps et la chronologie… Il observe et examine « la grande histoire » et sa trame progressive, et prête attention à la manière dont chaque livre de la Bible y contribue… Il remarque l’évolution des concepts, des schémas de pensée, des symboles ou des images qui commencent peut-être par une signification suggestive, mais qui sont ensuite remplis d’une signification plus profonde.3

L’illustration du jardinage peut nous aider à comprendre ce point. Un thème que nous voyons à l’état de graine dans la Genèse peut devenir une pousse dans l’AT et n’atteindre sa pleine maturité que des siècles plus tard, avec l’avènement de Jésus-Christ.

 Lire la Bible comme Jésus l’a fait

Mais comment sommes-nous censés découvrir ces thèmes et suivre leur trajectoire tout au long de l’histoire de la rédemption? Selon Jim Hamilton, la réponse réside dans le fait de lire la Bible comme Jésus l’a fait. En effet, au cours de son incarnation, notre Seigneur n’a pas écrit lui-même un seul livre du NT.

Mais il a certainement montré à ses disciples comment interpréter l’Écriture, l’histoire de la rédemption et les événements dont ils étaient témoins. Jésus lui-même a appris cela, humainement parlant, de Moïse et des prophètes. Ainsi, lorsque les auteurs du NT ont mis la plume sur le parchemin, ils ont appliqué ces mêmes principes d’interprétation.

 21 thèmes de la théologie biblique

Bénédiction/malédiction – Vie/mort/résurrection – Pur/Impur/Saint – Lumière/obscurité – Création/nouvelle création – Mariage/Épouse/Époux – Famine/Manger/Boire/Faire un festin – Nudité/Vêtements – Exode/Exil/Terre promise – La descendance – Opposition/Délivrance – Fécondité/Stérilité – Souffrance/Gloire – Jardin/désert – Tabernacle/Temple/Demeure – Image de Dieu/Idolâtrie – Gentils/Les nations – Roi/Royaume – Salut/Jugement – Agneau/Sacrifice/Substitut – Prêtre/Sacerdoce

 Les thèmes de la famine et du festin

Pensez au nombre de fois où les famines ont forcé les clans et les peuples à migrer au cours de l’histoire de la rédemption: la famine pousse Abraham à descendre en Égypte dans Genèse 12. Et elle conduit ses descendants à faire de même dans Genèse 46. C’est aussi ce qui pousse Elimélec à emmener sa famille à Moab dans Ruth 1.

Deutéronome 28.23-24 nous aide à mieux comprendre le concept de famine. Ce passage parle des bénédictions et des malédictions liées à la fidélité ou à la désobéissance à l’alliance. Un élément de cette malédiction est la famine. Tout comme le Psaume 107.33-34, qui parle du jugement par la famine. De plus, la faim et le besoin physiques pointent vers la faim et le besoin spirituels, comme nous le voyons dans Amos 8.11. Ainsi, souvent dans l’Écriture, les réalités physiques sont censées nous indiquer les réalités spirituelles.

 Le festin

Psaume 34.9 développe l’imagerie du festin. Cela apparaît plus clairement en anglais, qui dit littéralement: « Goutez et voyez que l’Éternel est bon ». Ce psaume invite ses auditeurs à bannir la crainte du monde, à embrasser la crainte de l’Éternel, et à se régaler et à se réfugier en lui. Le même psaume, aux v. 11, utilise une imagerie similaire pour décrire la disposition gracieuse de l’Éternel avec un contraste entre ceux qui le craignent et la faim des jeunes lions.

Et dans le psaume 23.5, l’Éternel prépare une table pour nous en présence de nos ennemis, une image d’un roi conquérant qui organise un festin devant ses vassaux comme des invités d’honneur dans sa maison. Une fois encore, une image physique nous renvoie à la réalité plus grande de la coupe débordante de la bénédiction spirituelle de Dieu. En tant que croyants de la nouvelle alliance, nous jouissons de cette bénédiction spirituelle en Christ, le pain de vie, alors même que nous anticipons le futur festin que nous partagerons en tant qu’Épouse de Christ lors du repas de noces de l’Agneau.

 Le thème de la bénédiction et de la malédiction

Le psaume 1 est un psaume de sagesse qui met en évidence la voie de la justice, ainsi que la joie et les avantages de s’y engager. Le psaume 1.1-2 brosse le portrait de l’homme béni/heureux, puis le v. 6 l’oppose au méchant. Le psalmiste continue à développer ce contraste entre le bienheureux et le méchant dans le psaume 2 et conclut au v. 12 avec une invitation à choisir la vie plutôt que la mort, la bénédiction plutôt que la malédiction, un baiser plutôt que la colère. Et qui est cet homme bienheureux, sinon Christ?

 Le thème du tabernacle/du temple/de la demeure

Les psaumes 42 et 43, tout comme les psaumes 1 et 2, sont deux psaumes qui forment une unité littéraire. Ce sont des psaumes de lamentation, qui contiennent des phrases et des idées répétées, y compris le thème que nous examinons. L’auteur est un lévite (des fils de Koré). Et il semble être dans une sorte d’exil, loin du Temple de Dieu où il servait. Le v. 7 nous indique qu’il se trouve en Jordanie, qui est au nord d’Israël.

Les psaumes 42 et 43 développent ce thème en faisant référence à la présence de Dieu, à la face de Dieu, à la maison de Dieu, à sa montagne sainte, à sa demeure, et à son autel. Dans le psaume 42.5, le psalmiste parle de conduire la foule en procession vers la maison de Dieu avec des cris de joie. On pourrait faire le lien avec le dimanche des Rameaux, lorsque Christ entre à Jérusalem accompagné par les cris du peuple qui reçoit son Roi.

Puis, dans le Psaume 42.6, il écrit: « Pourquoi t’abats-tu, mon âme? » La veille de sa crucifixion, Jésus fait allusion à ce verset alors qu’il considère ce qu’il a devant lui. Et dans le psaume 42.11, le psalmiste parle de ses adversaires qui le raillent en disant: « Où est ton Dieu? » Nous entendons des échos de ce verset dans les paroles des moqueurs qui lancent des insultes à Christ alors qu’il est suspendu à la croix.

 Conclusion

Ce ne sont là que quelques exemples des nombreuses façons dont nous pouvons retracer des thèmes, depuis leur germe dans l’AT jusqu’à Christ dans le NT. Puissent-ils alimenter vos propres études alors que vous cherchez à mettre en valeur Christ dans toute l’Écriture.

 Implications

 Nous ne pouvons aimer et servir Christ que dans la mesure où nous le connaissons. Et nous ne pouvons le connaître tel qu’il est révélé que dans sa Parole. Si toute l’Écriture pointe vers Christ, il est essentiel que nous découvrions comment interpréter sa Parole afin de le connaître et de l’aimer davantage. La clé interprétative de la théologie biblique nous permet de déverrouiller les Écritures. Ou, pour utiliser une autre métaphore, la théologie biblique est comme une carte routière. Et tout comme « Tous les chemins mènent à Rome », chaque passage mène à Christ, si nous apprenons à lire la carte.
 Apprendre à interpréter chaque histoire de la Bible à la lumière de la Grande Histoire de la Rédemption, avec Christ au centre, nous aidera à faire des disciples des enfants qui nous entourent, qu’il s’agisse des nôtres ou de ceux de nos amis. Racontons-leur les histoires captivantes de l’AT. Chantons-leur les chants basés sur les Psaumes. Mais parlons-leur aussi des thèmes qui nous conduisent à celui qui est plus grand qu’Adam, qu’Abraham, que Moïse, ou que David. Apprenons à donner vie à ces histoires pour ceux que nous formons, jeunes et vieux, afin qu’ils puissent voir et savourer Christ plus richement.


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1  p. 2, notes de l’atelier de théologie biblique pour femmes de Nancy Guthrie.

2  Tiré du cours BT de TGC.

3  Extrait du cours de théologie biblique de TGC.4  Jim Hamilton, What is Biblical Theology? p. 20.


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 Découvrez un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 « Panorama de la théologie biblique » – Angie et Aurélie, Chrétienne 056

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> Accueillons avec joie notre Seigneur Jésus, car il est notre Roi Libérateur.

 Jésus envoie ses disciples de Béthanie emprunter un âne

Dans la scène d’ouverture de Marc 11, nous trouvons Jésus près de Béthanie, à 2,5 km à l’est de Jérusalem. Ce village, où vivent Marthe, Marie et Lazare, était probablement la base d’opérations de Jésus en Judée. Il envoie deux disciples lui chercher un âne, avec des instructions quant à son emplacement et à son acquisition. Est-ce une révélation surnaturelle qui permet à Jésus de connaître tous ces détails? Le propriétaire de cet âne est-il un…

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L’importance du dimanche des Rameaux ou l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem

> Accueillons avec joie notre Seigneur Jésus, car il est notre Roi Libérateur.

 Jésus envoie ses disciples de Béthanie emprunter un âne

Dans la scène d’ouverture de Marc 11, nous trouvons Jésus près de Béthanie, à 2,5 km à l’est de Jérusalem. Ce village, où vivent Marthe, Marie et Lazare, était probablement la base d’opérations de Jésus en Judée. Il envoie deux disciples lui chercher un âne, avec des instructions quant à son emplacement et à son acquisition. Est-ce une révélation surnaturelle qui permet à Jésus de connaître tous ces détails? Le propriétaire de cet âne est-il un membre du groupe élargi des disciples? Dans tous les cas, les instructions qu’il donne à ses disciples leur permettront de ne pas être pris pour deux voleurs.

Les disciples trouvent l’ânon exactement comme leur Seigneur l’avait déclaré, et lorsque son propriétaire les interroge, ils donnent le mot de passe: « Le Seigneur en a besoin. » L’affaire est ainsi réglée. Ce simple acte d’obéissance de la part d’un disciple sans nom nous donne un modèle à suivre dans notre propre marche avec Christ. Non seulement nous sommes tous confrontés à des moments où nous devons lui remettre quelque chose de précieux, mais il est probable que nos efforts ne seront pas reconnus. Peu importe, tant que notre Seigneur est glorifié.

 Jésus monte humblement sur un âne

Les disciples jettent alors leurs vêtements sur l’ânon pour que Jésus puisse s’assoir dessus. Ce faisant, il accomplit la prophétie de Zacharie 9.9:

> Réjouis-toi et sois dans l’allégresse, fille de Sion!
>
> Crie de joie, fille de Jérusalem!
>
> Voici que ton roi vient à toi;
>
> Il est juste et victorieux,
>
> Il est humble et monté sur un âne,
>
> Sur un âne, le petit d’un âne.

Oh, l’humilité et l’autorité de Jésus! Il avait tous les droits de venir en puissance, sur un cheval blanc, brandissant une épée. Au lieu de cela, dans ce seul acte, il incarne ce qui est dit de lui en Ph 2.5-7 et le caractère de tout son ministère terrestre.

 Jésus est accueilli avec joie

Nombreux sont ceux qui étendent leurs vêtements et leurs branches sur la route devant lui, ce qui équivaut à dérouler un « tapis rouge » pour un dignitaire, ou même à rendre hommage à un roi. Leur attente et leur adoration nous amènent à nous poser la question: « Attendons-nous la seconde venue de Christ avec autant d’impatience que cette multitude accueille la première? »

Mais qui sont ces hommes et ces femmes si dévoués au Maître? Le verset 9 nous parle de ceux qui suivent Jésus. Il s’agit des pèlerins qui accompagnent Jésus depuis la Galilée, comme les 12 apôtres et le groupe élargi de disciples. Imaginez les 70 évangélistes que Jésus a envoyés en Lc 10.1-23. Imaginez Marie de Magdala, Jeanne, la femme de Chuza, intendant d’Hérode, et Suzanne, qui voyageaient avec Jésus et ses disciples et qui les assistaient avec leurs biens (Lc 8.1-3). Imaginez Marie, Marthe et Lazare. Imaginez aussi Marie, la mère de Jacques le mineur et de Joses, ainsi que Salomé qui, avec Marie de Magdala, resteront près de Jésus pendant sa crucifixion et témoigneront de sa résurrection (Mc 15.40-47; 16.1).

Le verset 9 nous parle également de ceux qui le précèdent. Ce sont des pèlerins qui sortent de la ville pour aller à sa rencontre. Les deux groupes sont venus à Jérusalem pour la Pâque, afin de commémorer la délivrance d’Israël de la domination d’un roi étranger. La question doit résonner dans leur cœur: « Jusqu’à quand, Éternel?… Jusqu’à quand mon ennemi s’élèvera-t-il contre moi? » (Ps 13.2-3).

Ils crient: « Hosanna! » Certains commentateurs pensent que ce terme hébreu signifie: « Sauve-nous! » et cela a du sens. Mais d’autres pensent que cela signifie: « Soyez sauvés. » Comme quand les Britanniques voient leur reine passer et qu’ils disent: « Dieu sauve la reine! » (d’où le titre de leur hymne national). Dans le Psaume 20.10, il est écrit: « Éternel, sauve le Roi! » Il est donc possible qu’Hosanna soit porteur de cette idée.

« Béni soit celui qui vient au nom de l’Éternel » est une citation d’un psaume messianique:

> C’est ici la journée que l’Éternel a faite: Qu’elle soit pour nous un sujet d’allégresse et de joie! Ô Éternel, accorde le salut! Ô Éternel, donne la prospérité! Béni soit celui qui vient au nom de l’Éternel! Nous vous bénissons de la maison de l’Éternel.
>
> Psaume 118.24-26

Pour ceux qui accueillent Jésus, cela fait référence au jour eschatologique tant attendu du Seigneur. En effet, ce jour-là, leur Messie vient les sauver de leurs ennemis et établir son royaume. Le verset suivant en témoigne:

Jésus est annoncé comme le Roi promis:

> Béni soit le règne qui vient, le règne de David, notre père! Hosanna dans les lieux très hauts!
>
> Marc 11.10

Ceci fait référence à l’Alliance davidique de 2 S 7.12-16. Aucun descendant de David ne siège sur le trône à Jérusalem au temps de Jésus. Au contraire, un roi païen règne sur le peuple d’Israël. Aucun fils de David n’a occupé le trône depuis l’exil babylonien en 597 avant J.-C. Même après le retour des exilés, aucun roi juif n’a plus jamais régné sur Israël. Au lieu de cela, les gouverneurs ont exercé un pouvoir emprunté. Le peuple d’Israël n’a plus jamais joui de l’indépendance, mais a été traité comme un pion et est passé des mains de Babylone à celles de l’Empire médo-perse, et finalement à celles de Rome.

Mais ils ne perdent jamais espoir. Ils attendent depuis des siècles le jour où la promesse de 2 Samuel 7 sera réalisée. Et après avoir attendu si longtemps, le jour arrive; l’aube d’une nouvelle ère. En ce jour, cette foule accueille la réalisation de l’espoir de la nation, qui date de 600 ans! À plus forte raison quand ils voient Jésus se diriger directement vers le temple ce jour-là. Et quand, le lendemain, il purifie le temple! (Mc 11.15). Mais combien il est triste de voir que quelques jours plus tard, ils verront tous leurs rêves brisés lorsque leur Seigneur sera pendu à une croix!

 Excursus: La foule était-elle inconstante?

Mais le fait que leur joie initiale du dimanche des Rameaux ne se traduise pas par le coup d’État et le couronnement espérés, veut-t-il dire que cette foule se retourne contre Jésus cinq jours plus tard? Avez-vous entendu cette version de l’histoire utilisée pour illustrer la condition du cœur humain, inconstant et instable dans toutes ses voies? Mais qu’en serait-il si la foule n’était pas, en fait, inconstante? Et s’il n’y avait pas une foule, mais deux? Un regard attentif aux évangiles le démontre\[1\].

Laissez-moi vous parler de la première foule. La foule qui crie ses louanges le dimanche des Rameaux se compose de tous les pèlerins déjà mentionnés. Ce sont des personnes en marge de la société qui aiment et espèrent en Jésus. Parmi eux, nous pourrions trouver d’anciens démoniaques, des aveugles, des lépreux, des prostituées, des publicains, et d’autres personnes de peu d’importance, humainement parlant. Marc 11.18 dit,

> Les principaux sacrificateurs et les scribes, l’ayant entendu, cherchèrent les moyens de le faire périr; car ils le craignaient, parce que toute la foule était frappée de sa doctrine.

Le nombre même de ces hommes, femmes et enfants exclus, représente une menace pour l’établissement religieux. De plus, après son entrée triomphale à Jérusalem, cette même multitude suit Jésus toute la semaine, accrochée à chacune de ses paroles.

La seconde foule, en revanche, est une bande de personnes incitées par les scribes et les pharisiens. Selon Jn 18.6, une cohorte de soldats et la garde du temple arrivent au jardin de Gethsémani pour arrêter Jésus. De nombreux commentateurs pensent que cette foule est composée de 300-600 soldats entraînés. Ils viennent armés pour arrêter Jésus, précisément parce qu’ils craignent l’opposition de la foule qui aime et suit Jésus.

Le procès de Jésus se déroule sous le couvert de la nuit, pendant que la foule de ses admirateurs dort. La foule qui a accueilli Jésus au moment de son entrée triomphale dort, mais pas la foule des ennemis de Jésus. De plus, le procès de Jésus devant Pilate a lieu très tôt le matin.

Pilate a tout intérêt à céder de temps en temps la place à cette foule de chefs religieux. Il n’a pas besoin de s’assurer le soutien des enfants, des boiteux, des veuves et des impuissants. Lorsque cette foule se réveille et cherche Jésus pour entendre à nouveau ses enseignements, il est trop tard. À 9 heures du matin, Jésus est déjà pendu sur la croix (Mc 15.25).

Le commentaire populaire sur l’inconstance d’une foule qui pourrait crier “Hosanna” un jour et “Crucifiez-le” quelques jours plus tard n’a donc pas beaucoup de soutien. Plutôt que d’offrir une leçon sur l’inconstance du cœur humain, le récit de l’entrée triomphale de Jésus soulève la question: de quelle foule fais-je partie? De celle qui accueille avec empressement le Roi libérateur? Ou de celle qui s’oppose à lui, plus intéressée par l’auto préservation? Même si ma compréhension de Jésus est parfois imparfaite, est-ce que je me soumets à mon Roi, ou est-ce que j’exige qu’il se soumette à mes conditions? Car c’est bien cela qui, en fin de compte, distingue les deux foules.

Pour les vrais disciples de Jésus, en ce jour joyeux, les espoirs sont anéantis, bien que temporairement, par la nuit sombre où Jésus est trahi et condamné à mort. Mais pour ceux d’entre nous qui connaissent la suite de l’histoire, nous savons que la croix n’est pas la fin. Nous pouvons chanter des hymnes de joie avec la multitude le dimanche des Rameaux, car nous savons que notre Roi est ressuscité, que notre Roi est couronné, et que nous vivrons sous son règne pour l’éternité. Gloire à Dieu!

> Accueillons avec joie notre Seigneur Jésus, car il est notre Roi libérateur.


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\1\] Je suis redevable au blog du Pasteur Tim Challies pour certaines de ces réflexions.

Article publié le 25 mars 2021. Republié le 08 avril 2022.


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 Découvrez en vidéo mon étude biblique ici.

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