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Cet article est la première partie du chapitre d’un livre collectif rédigé lorsque beaucoup avaient peur de la fin du monde, soi-disant annoncée avec le calendrier Maya (intitulé 2012: La fin? disponible gratuitement ici). Il a été légèrement retouché pour le contexte actuel. La seconde partie sera publiée la semaine prochaine et traitera des signes bibliques de la fin des temps.

L’historien Henri Irénée Marrou a bien perçu la vision chrétienne de l’histoire:

> Comme sa religion mère le judaïsme, le christianisme est une religion historique, professant une intervention de Dieu dans l’histoire humaine, ce qui implique une valorisation…

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L’espérance et les douleurs du monde

Cet article est la première partie du chapitre d’un livre collectif rédigé lorsque beaucoup avaient peur de la fin du monde, soi-disant annoncée avec le calendrier Maya (intitulé 2012: La fin? disponible gratuitement ici). Il a été légèrement retouché pour le contexte actuel. La seconde partie sera publiée la semaine prochaine et traitera des signes bibliques de la fin des temps.

L’historien Henri Irénée Marrou a bien perçu la vision chrétienne de l’histoire:

> Comme sa religion mère le judaïsme, le christianisme est une religion historique, professant une intervention de Dieu dans l’histoire humaine, ce qui implique une valorisation positive du temps vécu: l’histoire est le mode de réalisation d’une « économie », d’un plan divin, destiné à promouvoir le salut.
>
> Henri Irénée Marrou, "La théologie de l’histoire", Encyclopaedia Universalis, Paris, 1985, p. 375.


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Autrement dit, Dieu s’intéresse à l’histoire: l’histoire du monde en général, et l’histoire de ma vie en particulier. Oui, la Bible parle d’un « sauvetage » de l’humanité, qui a lieu en deux étapes. Le premier, individuel, est en cours: chacun peut saisir la main que Dieu lui tend, parce qu’il est venu une première fois pour que nous puissions accéder à lui. Le second, collectif, est à venir: Dieu interviendra une seconde fois pour taire la guerre et la violence… un jour.

Le fil rouge de la Bible est simple: un monde créé parfait (3 pages au début de ce gros livre) qui se terminera dans une gloire parfaite (3 pages à la fin). Entre les deux, une gigantesque fresque humaine qui relate la marche difficile des hommes et le chemin que Dieu trace vers eux pour résoudre le problème du mal (plus de 1 600 pages). Les personnages dont la vie nous est relatée ne sont pas toujours des héros, et on n’aimerait pas vraiment vivre ce qu’ils ont vécu. Le peuple né d’Abraham n’est pas un peuple parfait dont on pourrait vanter les exploits. En filigrane, on perçoit que le seul véritable héros, c’est un Dieu personnel qui vient au secours de personnes qui reconnaissent qu’elles ont besoin de lui. Un Dieu qui aime des gens peu aimables, et qui leur propose inlassablement une espérance.

 « Au commencement, Dieu créa… »

La Bible s’ouvre sur un récit de la création\[1\] en deux courts chapitres. Nous venons d’un premier paradis, caractérisé par une juste relation des êtres humains avec Dieu, entre eux, et avec la nature. Les hommes pouvaient profiter de l’ensemble de cette création. Sauf s’ils prenaient du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Beaucoup d’encre a coulé pour suggérer ce qu’était vraiment cet arbre (symbole de sexualité\[2\], ou de connaissance philosophique\[3\], etc.). Mais l’idée est toute simple. Il est l’arbre qui devait distinguer et révéler la volonté de bien ou de mal d’Adam et Ève. Choisir le bien, c’était se « contenter » de l’abondance, c’était user de l’arbre de la vie avec reconnaissance. Choisir le mal, c’était rejeter les limites de ce jardin, et désobéir. Luc Godet commente ainsi ce choix:

> Si l’homme obéissait, il apprenait à connaître le bien par expérience et le mal par la vue du danger auquel il avait échappé, de même que du haut d’une cime on mesure la profondeur de l’abîme où l’on aurait pu tomber; s’il désobéissait au contraire, il apprenait à connaître le mal par expérience et le bien comme un bonheur perdu, ainsi que du fond de l’abîme on mesure du regard la hauteur de la cime à laquelle on devait parvenir.
>
> Frédéric Godet, La Bible Annotée, La Bible Online Premium 2011 (DVD des Éditions Clé), sur Genèse 2.9.

Devinez ce qui s’est passé?! L’homme a pris son indépendance. Il a choisi de décider pour lui-même ce qui serait bien et ce qui serait mal. Il est expulsé du jardin d’Éden…

 « Je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre »

La Bible se termine sur une description du paradis futur. Très brève, il n’est décrit qu’en deux chapitres. Ce sont les trois dernières pages de l’Apocalypse. Il est question d’un monde nouveau, qui ressemble en partie au nôtre. On y trouve des montagnes, des fleuves, des villes, des civilisations… Mais avec deux changements majeurs.

> Le premier, c’est que Dieu est au milieu de son peuple. Aujourd’hui, personne ne voit Dieu – et ceux qui le prétendent sont dangereux ou fous! Un écran épais et impénétrable nous sépare de lui. La Bible dit que notre moralité défaillante en est la cause. L’apôtre Paul affirme en effet que « tous ont péché, en effet, et sont privés de la glorieuse présence de Dieu » (la Bible, Ro 3.23). Nous croyons en un Créateur\[4\] parce qu’il a laissé des traces de son œuvre: la beauté, l’intuition du bien et du mal, la complexité coordonnée du corps humain, de l’univers, etc. Mais il reste en dehors de l’expérience de la vue. Personne ne voit Dieu. Mais lorsque le plan de sauvetage sera achevé, Dieu lui-même sera avec les hommes. Mieux, « Il essuiera toute larme de leurs yeux. La mort ne sera plus et il n’y aura plus ni deuil, ni plainte, ni souffrance. Car ce qui était autrefois a définitivement disparu ».
>
> La Bible, Apocalypse 21.4

Et c’est la seconde différence. Le mal n’existera plus. Aucune violence, aucune souffrance. Une vie éternelle, jamais altérée par la mort. En cela, cet ultime paradis est difficile à imaginer: vivre éternellement, dans un univers pacifié, avec l’ensemble des sauvés, sans qu’il y en ait qui se plaignent ou d’autres qui se battent! C’est une belle espérance, mais teintée d’inquiétude. Pour que ce monde à venir soit parfait, il faut en exclure tout ce qui pourrait le corrompre. Ayant dépassé la quarantaine, je mesure trop le poids de l’égoïsme qui m’habite. Je suis celui qui tacherait ce monde si j’y entrais! Et qui pourrait y entrer sans craindre ce même effet? La Bible ne laisse pas trop d’espoir:

> Heureux ceux qui lavent leurs vêtements. Ils auront le droit de manger du fruit de l’arbre de vie et de franchir les portes de la ville. Mais dehors les hommes ignobles, ceux qui pratiquent la magie, les débauchés, les meurtriers, ceux qui adorent des idoles et tous ceux qui aiment et pratiquent le mensonge.
>
> La Bible, Apocalypse 22.14-15

Je dois avouer que j’appartiens à ces gens à qui Dieu dirait « dehors! » Que faire? Nous allons parcourir en cinq minutes le message central de la Bible.

 Le plan de Dieu

Dieu se révèle à Abraham (env. 2000 av. J.-C.) pour lui faire une promesse aux multiples contours. Notamment, qu’il naîtrait de sa descendance un homme qui ferait la joie de toutes les nations. Dieu se révèle à Moïse (env. 1500 av. J.-C.) pour lui donner des lois et l’orienter dans un culte fait d’offrandes et de sacrifices d’animaux: chaque péché, chaque impureté rituelle trouvent une réponse soit dans la mort du coupable, soit dans la mort d’un animal. Religion difficile qui montre sans cesse notre incapacité à « tenir » devant Dieu. C’est une mauvaise nouvelle, révélatrice d’un problème majeur entre Dieu et les hommes! Mais c’est aussi une préparation nécessaire pour une excellente nouvelle…

Dieu suscite David, premier grand roi d’Israël (env. 1000 av. J.-C.). Mais le voilà qui s’amourache d’une femme mariée et fait tuer son mari pour l’épouser. Pas bien. Il en prend conscience et réalise qu’aucun sacrifice ne pourra apaiser Dieu (Psaumes 32 et 51). Son seul salut est le pardon d’un Dieu aimant. Image forte qui annonce que Dieu peut pardonner… même aux pires d’entre nous. Notons aussi que Dieu reprend la promesse faite à Abraham, la précise et l’applique à David: un de ses descendants à venir sera le Roi, l’espérance promise…

Mais les rois qui suivent sont rarement de qualité. Dieu envoie des prophètes pour tenter de réveiller la spiritualité du peuple. Rien n’y fait. Les prophètes annoncent un jour où Dieu viendra, personnellement, résoudre le problème du mal. Il le fera en deux étapes. Il existe des centaines d’allusions à la venue du Roi-Messie avant qu’il n’arrive, dont plusieurs dizaines sont d’une précision hallucinante\[5\]. Ce qui fait dire à Pascal:

> Quand un seul homme aurait fait un livre des prédictions de Jésus-Christ, pour le temps et pour la manière, et que Jésus-Christ serait venu conformément à ces prophéties, ce serait une force infinie. Mais il y a bien plus ici, c’est une suite d’hommes, durant 4 000 ans, qui, constamment et sans variation, viennent, l’un ensuite de l’autre, prédire ce même événement. C’est un peuple tout entier qui l’annonce, et qui subsiste depuis 4 000 ans, pour rendre témoignage des assurances qu’ils en ont, et dont ils ne peuvent être divertis par quelques menaces et persécutions qu’on leur fasse: ceci est autrement considérable.
>
> Pascal, Blaise, Pensées, Éditions Léon Brunschvicg, 1897, fragment n°710. L’e-book intégral est accessible ici.

Avec les prophéties, la Bible porte comme une signature de son inspiration divine. Et si les premières promesses se sont réalisées en Christ, celles pour l’avenir se réaliseront aussi.

 1re étape: résoudre le problème du mal individuel

Avec la première étape, Dieu résout le problème de la culpabilité des hommes, une fois pour toutes. Huit siècles avant que Jésus ne vienne, le prophète Ésaïe écrit:

> Mais c’est pour nos péchés qu’il a été percé, c’est pour nos fautes qu’il a été brisé. Le châtiment qui nous donne la paix est retombé sur lui et c’est par ses blessures que nous sommes guéris. Nous étions tous errants, pareils à des brebis, chacun de nous allait par son propre chemin: l’Éternel a fait retomber sur lui les fautes de nous tous.
>
> La Bible, Ésaïe 53.5-6

Ce texte annonce Jésus-Christ mourant sur la croix – des siècles avant que les Romains n’inventent ce terrible supplice. Alors que les ténèbres descendent sur la scène de la crucifixion, se produit une transaction extraordinaire. Dieu le Père place sur les épaules de Jésus, Dieu le Fils, le jugement mérité par l’ensemble des fautes de tous les hommes. Jésus devient l’agneau préfiguré par les sacrifices du temps de Moïse. Un pasteur explique ainsi l’événement:

Pendant les ténèbres, le Père a longuement regardé au Fils. Chacun savait pleinement ce que l’autre faisait pendant ce deuxième aspect unique de la coupe que le Père demandait au Fils de boire. N’était-il pas normal que son aspect ne soit plus celui de l’homme, qu’il soit difforme au-delà de tous les fils d’Adam qui l’ont précédé (És 52.14)? Comment en serait-il autrement?

> Pendant trois heures – la colère divine épanchée et acceptée par le Seul capable de la recevoir.
>
> Pendant trois heures – la soumission silencieuse et volontaire de l’Agneau de Dieu, le Serviteur de Yahvé.
>
> Pendant trois heures – Jésus a payé la plénitude des péchés passés, présents et futurs.
>
> Pendant trois heures – le Père a frappé le Fils de toute la colère que lui seul pouvait manifester.
>
> Et puis soudain – il s’est arrêté.
>
> Greg Harris, The Darkness and the Glory, Kress, 2008, p. 96-97.

Toutes les religions et toutes les spiritualités cherchent à compenser le mal des hommes. Les notions de karma, de bonnes œuvres, de souffrance expiatoire, de jeûne ou de prières pour obtenir un salut de Dieu, supposent qu’on peut gagner le paradis perdu en s’améliorant ou en compensant le mal par le bien. Le christianisme biblique est le seul à dire que c’est impossible. Notre mal est trop profond, et Dieu est trop saint. Mais parce qu’il nous aime, il fait que la condamnation tombe sur quelqu’un d’autre. Encore mieux: nous remettons à Dieu notre crasse et notre culpabilité – il en a payé le prix à la croix – et à la place, il nous revêt de pardon et de justice. N’est-ce pas ce que nous lisions sur le paradis à venir?

> Heureux ceux qui lavent leurs vêtements. Ils auront le droit de manger du fruit de l’arbre de vie et de franchir les portes de la ville. Mais dehors les hommes ignobles, ceux qui pratiquent la magie, les débauchés, les meurtriers, ceux qui adorent des idoles et tous ceux qui aiment et pratiquent le mensonge.
>
> La Bible, Apocalypse 22.14-15

Nous pouvons laver nos habits! L’image d’un vêtement sale convient à merveille pour décrire nos manquements. Je suis taché. Je suis de ceux qui ont aimé le mensonge – et bien d’autres choses de cette liste. Mais un jour, j’ai compris ce qu’était l’Évangile, et je l’ai trouvé libérateur. Reprenons le verset cité en début de chapitre, qui nous condamne en apparence, et lisons la suite:

> Tous ont péché, en effet, et sont privés de la glorieuse présence de Dieu, et ils sont déclarés justes par sa grâce; c’est un don que Dieu leur fait par le moyen de la délivrance apportée par Jésus-Christ. C’est lui que Dieu a offert comme une victime destinée à expier les péchés, pour ceux qui croient en son sacrifice.
>
> La Bible, Romains 3.23-25

Voilà la bonne nouvelle! Le mal – le mien – a été résolu à la croix. Il m’appartient de saisir ce salut. Il m’appartient de recevoir cette délivrance offerte en Jésus. Par la foi. C’est par l’aveu de ma faillite, et la confiance en ce que Christ a réalisé pour moi, que je suis réconcilié avec Dieu.

 2e étape: résoudre le problème du mal collectif

Mes amis me disent parfois: « Si Dieu existait, il ferait cesser les guerres, la souffrance, le mal… » Ma réponse est invariable. Heureusement qu’il ne le fait pas! Parce que le jour où il le fera, il sifflera l’arrêt du match – pour tout le monde. Il arrêtera autant le dictateur que le menteur. Le tueur comme l’orgueilleux. C’est exactement cela la fin du monde: Dieu fera cesser le mal – tout mal, quelle qu’en soit la forme.

Je réponds donc à mes amis que Dieu est drôlement patient; il leur donne plus de temps pour répondre à son amour, ce qui nous renvoie à la première étape! Parce que le jour où Dieu fera cesser le mal définitivement, ce sera le temps du passage à la nouvelle terre. Comme le dit l’apôtre Pierre:

> Le Seigneur n’est pas en retard dans l’accomplissement de sa promesse, comme certains se l’imaginent, il fait simplement preuve de patience à votre égard, car il ne veut pas qu’un seul périsse. Il voudrait, au contraire, que tous parviennent à se convertir.
>
> La Bible, 2 Pierre 3.9

De nombreuses prophéties de la Bible annoncent que Dieu interviendra un jour dans l’histoire des hommes. Avant de les quitter, Jésus dit à ses disciples:

> Je reviendrai et je vous prendrai avec moi, afin que vous soyez, vous aussi, là où je suis.
>
> Jean 14.3

Toute lecture sérieuse de la Bible révèlera que « la foi chrétienne est animée par une espérance eschatologique: l’attente du Jour du Seigneur, du retour glorieux du Christ qui marquera la fin des temps, la fin de l’histoire\[6\]. » Le Nouveau Testament (la deuxième partie de la Bible) parle longuement de cet événement futur, où Dieu viendra instaurer son règne\[7\].

Ce sera l’objet du prochain article: Les signes annonciateurs d’un monde nouveau. En attendant, j’espère que cela vous convie à étudier et apprécier l’espérance que Dieu offre en la personne de son Fils Jésus-Christ.


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\[1\] Je m’intéresse ici à ce que la Bible dit sans chercher à le démontrer. Pour une approche abordable de la notion de création, cf. Henry Bryant, Au commencement, Dieu? Éditions Clé, 2000.\[2\] Partout dans la Bible, la sexualité est célébrée comme le plaisir légitime du couple marié. C’est un cadeau de Dieu qui n’a rien à voir avec cet arbre! Cf. Genèse 2.24, 26.8-9, Deutéronome 24.5, Proverbes 5.18-19, 1 Corinthiens 7. 3-5, etc.\[3\] Beaucoup se plaisent à croire que la Bible s’oppose à la connaissance, et que ce serait précisément la tentation du jardin d’Éden: il aurait fallu choisir entre la foi naïve et la connaissance. Notre texte précise bien qu’il s’agit de la connaissance du bien et du mal. L’autonomie morale est visée.\[4\] Le meilleur livre sur l’existence de Dieu est celui de Timothy Keller, La raison est pour Dieu, Éditions Clé, 2010.\[5\] Robert Schroeder recense et analyse les multiples prophéties annonçant la venue du Christ, Le Messie de la Bible, Emeth, 2010.\[6\] Henri Irénée Marrou, op. cit., p. 376.\[7\] Les passages les plus développés sont Matthieu 24 et 25; 1 Corinthiens 15; 1 Thessaloniciens 4; 2 Thessaloniciens 2; 2 Pierre 3. Et bien sûr l’Apocalypse, qui reste un livre difficile à comprendre!

Article publié une première fois le 23 mars 2020, republié le 5 mars 2022 car il semble pertinent aujourd’hui encore au vu de la situation actuelle dans le monde.

 Découvre aussi:

 Le replay de notre webinaire avec Pascal Denault: Débat sur le millénium: Quelles sont les deux grandes positions?
 Cet épisode du podcast 1PVR: « Le vaccin est-il la marque de la bête? »
 Et celui-ci: « Que penser de la tribulation et de l’enlèvement? »

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 Pourquoi innover?

L’innovation est une nécessité pour l’entreprise, nous disent les spécialistes. C’est une manière de maintenir les concurrents à distance et d’offrir des services et des produits toujours plus alignés aux attentes du consommateur.

L’innovation fait rarement partie du langage des Églises et de la mission. C’est en partie heureux parce que cela reflète la stabilité du message de la Bible, immuable et éternel. C’est aussi dommage parce que l’innovation peut utilement toucher nos manières de faire, notamment lorsque l’Écriture ne nous laisse que des principes avec de vastes champs d’application.

Nous avons beaucoup de liberté, en réalité, pour…

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Apprendre à innover

 Pourquoi innover?

L’innovation est une nécessité pour l’entreprise, nous disent les spécialistes. C’est une manière de maintenir les concurrents à distance et d’offrir des services et des produits toujours plus alignés aux attentes du consommateur.

L’innovation fait rarement partie du langage des Églises et de la mission. C’est en partie heureux parce que cela reflète la stabilité du message de la Bible, immuable et éternel. C’est aussi dommage parce que l’innovation peut utilement toucher nos manières de faire, notamment lorsque l’Écriture ne nous laisse que des principes avec de vastes champs d’application.

Nous avons beaucoup de liberté, en réalité, pour organiser la vie d’une Église: la manière dont elle témoigne, s’implique dans la cité, organise un bâtiment (estrade ou pas? sièges en rangées droites ou arquées? chaire massive ou porte document? etc.!), collecte de fonds, etc.

J’ai eu le privilège de participer à une formation à l’innovation proposée par _Seeds Global Innovation Lab_, un bras de la mission _Pioneers_. J’ai été surpris d’apprendre que l’innovation relevait plus d’une discipline que d’une créativité artistique.

Si votre Église est enlisée dans un processus inadapté, ou dans une manière de faire qui doit évoluer, ce post est pour vous.

Avec mon collègue et ami Josh Felt, nous avons travaillé à un schéma très simple qui résume la démarche d’innovation (téléchargez le fichier en PDF ici). C’est ©Josh Felt et Florent Varak☺

!ADEPT: le cadre de l'innovation

 Comment innover?

J’espère que les vignettes sont suffisamment compréhensibles pour éviter de trop lourdes explications. Rapidement, il y a deux grandes étapes dans la réflexion.

 Réflexion divergente

Dans cette phase, on reste le plus ouvert possible, et le plus en contact possible avec ceux qui seront impactés par votre décision et on ne se refuse aucune idée.

-   L’attitude est déterminante: l’ouverture d’esprit, l’accueil de l’autre même si il ou elle dit des choses surprenantes!
-   Le défi à relever doit être précis et inspirant: vous formulez clairement ce qu’il faut résoudre avec une touche d’émotion, d’inspiration ou de passion.
-   L’empathie vous permettra de parler avec ceux qui utiliseront ou seront impactés par vos solutions. Cela évitera de proposer quelque chose qui n’intéressera personne.

 Réflexion convergente

Après avoir été ouverts à pas mal de pistes, il s’agit de réduire les options en une solution rapide et approximative répondant le mieux possible au défi proposé. Plusieurs allers-retours entre le(s) prototype(s) et la réalité permettront de trouver la formule la plus adaptée.

 Quelques exercices pratiques?!

Convaincu(e)s?! Voici quelques idées d’innovations possibles, parfois nécessaires, dans une Église:

-   Comment gérer le temps des annonces pour intéresser les participants à la vie de l’assemblée sans alourdir le déroulement du culte?
-   Comment motiver les participants à la vie de l’Église à devenir membres?
-   Comment intéresser les habitants de notre ville à la vie de l’Église?

Bonne innovation!

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Comme tout pasteur qui se respecte, il m’est arrivé de prêcher sur Psaumes 23 (message à partir de la 37ᵉ minute). Dans l’auditoire virtuel se trouvait un cher ami, dont les parents éleveurs lui avait transmis les rudiments du noble métier de pasteur – du vrai pasteur, celui qui s’occupe de véritables troupeaux. Jean Picq, cet ami et frère de notre Église à Trévoux, m’a donc repris pour me dire que je ne comprenais pas grand-chose des outils de la profession. Le bâton n’est pas fait pour l’usage que j’avais évoqué. Hélas…

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Ta houlette et ton bâton me rassurent (Psaumes 23.4)

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Comme tout pasteur qui se respecte, il m’est arrivé de prêcher sur Psaumes 23 (message à partir de la 37ᵉ minute). Dans l’auditoire virtuel se trouvait un cher ami, dont les parents éleveurs lui avait transmis les rudiments du noble métier de pasteur – du vrai pasteur, celui qui s’occupe de véritables troupeaux. Jean Picq, cet ami et frère de notre Église à Trévoux, m’a donc repris pour me dire que je ne comprenais pas grand-chose des outils de la profession. Le bâton n’est pas fait pour l’usage que j’avais évoqué. Hélas, j’aurais dû lui demander par avance. Je me suis dit que cette malencontreuse expérience pouvait servir aux autres pauvres prédicateurs urbains qui n’ont de rapport à l’agneau que celui de l’acheteur de côtelettes en magasin.

Je vous laisse en compagnie de Jean, qui vous expliquera mieux que moi ce qu’il convient de comprendre de l’expérience d’un homme qui conduit un troupeau.


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Quand on évoque les Psaumes, le plus connu, le préféré, c’est sans conteste le psaume 23. L’Éternel est mon berger… Combien de prédications, j’ai entendu sur ce psaume? Je ne peux les compter! Par contre, combien de fois ai-je entendu parler du Bon Berger qui conduit ses brebis en utilisant son bâton pour les châtier?

Effectivement, c’est bien connu, Dieu est présenté comme un père aimant qui doit, de temps en temps, nous corriger pour nous remettre dans le droit chemin. Il doit aller jusqu’au bâton si besoin. Naturellement, les prédicateurs associent le bâton du berger à la correction des brebis récalcitrantes… C’est effectivement tentant, mais je ne pense pas que ce soit une bonne interprétation.

 Les brebis et la peur

Avant même de parler de l’image du berger, qu’y a-t-il de rassurant, à savoir que la personne qui nous guide a sans cesse sur lui un instrument pour nous châtier à la moindre incartade? Pour moi j’éprouverais de la crainte, peut-être du respect, mais plus vraisemblablement de la peur.

Connaissez-vous le caractère des brebis? Ce sont des animaux peureux qui ne connaissent que la fuite face au danger. Ils fuient le danger dès qu’il se présente, sans retenue. Leur instinct grégaire les pousse à se regrouper et s’ensuit un mouvement de panique généralisé. Un troupeau entier peut se précipiter dans un ravin! Un Bon Berger va tout faire pour éviter de provoquer une telle situation.

Alors à quoi lui servent la houlette et le bâton? Qu’ont-ils de rassurant? Quel est leur office?

 La houlette pour conduire et soigner

La houlette. C’est un long bâton au bout recourbé. Il a essentiellement deux rôles. Un rôle de conduite du troupeau et un rôle de soin. Sa forme incurvée au bout permet de ramasser au sol un caillou ou une motte de terre et de l’envoyer loin et de manière précise à côté d’une brebis qui s’égare. L’impact au sol va l’effrayer et la ramener vers le troupeau.

Quand une brebis est malade ou blessée, le berger va pouvoir l’approcher puis, quand il est encore suffisamment loin pour ne pas l’effrayer et créer un mouvement de panique, il va pouvoir lui crocheter la patte arrière et l’immobiliser pour la soigner. Elle permettra de ramasser un agneau et de le ramener vers sa mère… Un bon berger n’aura aucun mouvement brusque, pas de violence à l’encontre du troupeau, mais au contraire des gestes posés, mesurés, rassurants. Il ne leur fera aucun mal avec sa houlette, mais il l’utilisera au contraire à bon escient, pour diriger et soigner. Et c’est seulement dans le cas du soin qu’on va pouvoir trouver de la souffrance.

Comme souvent, le soin d’une blessure fait plus mal que la blessure elle-même (on oublie l’anesthésie ici). Le berger qui enlève un caillou coincé dans un sabot ou une épine dans la patte fera ponctuellement mal à la brebis, mais c’est la seule condition pour qu’une guérison ait lieu. De la même façon, notre Bon Berger peut nous faire passer par des moments douloureux pour nous guérir d’un mal qui nous atteint.

 Le bâton pour s’appuyer et défendre

Le bâton. C’est un long morceau de bois, solide et souvent ferré au bout, qui a, lui aussi, deux fonctions. Il sert d’abord au quotidien pour aider le berger dans sa marche. Il va lui permettre de prendre appui dans les passages difficiles pour ne pas tomber, de sonder les terrains et éviter les endroits instables, de s’appuyer dessus pour se reposer tout en veillant sur le troupeau (assis par terre, on ne voit pas loin!). Dans l’image de la brebis perdue du Nouveau Testament (Lc 15), on imagine aisément le berger s’aider de son bâton pour descendre dans un ravin, écarter les buissons d’épines…

Mais il sert aussi de manière plus ponctuelle comme une arme défensive. Quand un ours ou un lion attaquait le troupeau de David, il n’avait pas de fusil pour s’en débarrasser, mais sa fronde et son bâton (1S 17)!

Quand on prend conscience que le bâton de David lui permettait de terrasser un ours ou un lion, on se rend mieux compte de quoi il en retourne. C’est une arme à part entière. À aucun moment un berger n’utiliserait une telle arme contre ses brebis (à moins de vouloir en achever une?). On est loin du bâton qu’un père pourrait utiliser pour corriger ses enfants et qu’on retrouve dans d’autres métaphores bibliques (2S 7.14, Pr 23.13…).

 L’attention du berger

On peut aussi apprendre des attitudes du berger: il étudie minutieusement le terrain avant d’y faire passer son troupeau pour éviter les endroits dangereux puis conduit son troupeau avec douceur pour l’amener vers un point d’eau ou un pâturage. Quand le troupeau arrive, le berger ne fait pas une sieste!

Bien au contraire, il est la plupart du temps debout, sur un point haut si possible, et il veille sur le troupeau. Il guette tout signe de danger extérieur (prédateur, voleurs) et il évalue chaque brebis pour déceler celle qui s’est foulé une patte lors du dernier trajet. À ce moment, il va s’approcher calmement d’elle, l’attraper avec sa houlette puis la soigner. Il est toujours en veille jusqu’à ce que le troupeau soit en sécurité dans son enclos. Il utilise d’ailleurs son bâton et sa houlette pour laisser les brebis entrer une par une dans l’enclos pour qu’il puisse les compter et détecter la moindre blessure qu’il soignera aussitôt.

Ses brebis (qu’elles lui appartiennent en propre ou non) sont sa plus grande richesse! Dans l’histoire de Jacob, pendant qu’il était berger pour Laban, il allait même jusqu’à rembourser une brebis perdue (Gn 31.39). Le berger est responsable du troupeau et redevable de la vie de chacune des brebis.

 Jésus le bon berger

Je pense qu’on comprend mieux maintenant ce qui peut rassurer de voir le berger avec sa houlette et son bâton. Il est à la fois une assurance de protection vis-à-vis des éléments extérieurs et aussi une assurance de soins contre les ‘bobos’ de la route. Le Bon Berger prend soin de nous de bien des manières, mais à aucun moment il ne nous frappe pour nous faire rentrer dans le droit chemin. Cette idée (de correction) n’a aucun sens en rapport avec la métaphore du berger. Seul le chien pourrait avoir ce rôle (bien qu’un bon chien ne blesse jamais) mais il n’en est pas question dans ce psaume.

Confions-nous donc sereinement dans notre Bon Berger qui est pleinement équipé pour nous diriger, nous soigner, nous secourir et nous protéger. Rassurons-nous de le savoir à l’œuvre pour assurer notre protection. Il veille sur chacun d’entre nous et attendra que nous soyons tous à bon port pour pouvoir enfin se reposer.


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  !À propos de l’auteur

J’ai grandi dans une ferme où j’ai eu l’habitude des animaux. Plutôt des vaches, mais il y a souvent eu quelques moutons et il y en avait toujours chez ma grand-mère. Ma famille est chrétienne et j’ai eu la joie de découvrir très tôt les récits de la Bible. Les nombreux récits utilisant des métaphores rurales m’ont toujours parlé. Impliqué dans une implantation d’église en milieu urbain, j’ai rapidement constaté que de nombreuses images bibliques n’étaient pas complètement comprises du fait du manque de connaissances rurales de beaucoup! J’ai donc pris ma plume pour éclairer ce bout de verset et essayer de le replacer dans son contexte original.

Jean PICQ

Article publié le 23/11/2020, republié le 19/02/2022.



 Pour aller plus loin:

 5 petits mots scandaleux et glorieux dans Psaumes 23 – Stéphane Kapitaniuk
 Comment les Psaumes nous conduisent à Christ – Angie Velasquez Thornton
 Pourquoi lire « Doux et humble de cœur » de Dane Ortlund? – Angie Velasquez Thornton

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 Le Nouveau Testament emploie 3 métaphores principales pour évoquer le leader:

 Il est berger. Une tâche qui exige beaucoup d’abnégation pour prendre soin d’un troupeau et les protéger des dangers.
 Il est serviteur. Une notion de service où il est conscient d’être redevable des soins qu’il accorde au mandat qu’il reçoit.
 Il est administrateur ou gestionnaire. Il est responsable de bien user de ce qu’il est, et de ce qui lui est confié, en hommes ou en capital.

L’idéal biblique du leader n’est donc ni le guerrier, ni le dictateur. Ceci dit, exercer une responsabilité invite à la prise de…

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L’exercice difficile du leadership

 Le Nouveau Testament emploie 3 métaphores principales pour évoquer le leader:

 Il est berger. Une tâche qui exige beaucoup d’abnégation pour prendre soin d’un troupeau et les protéger des dangers.
 Il est serviteur. Une notion de service où il est conscient d’être redevable des soins qu’il accorde au mandat qu’il reçoit.
 Il est administrateur ou gestionnaire. Il est responsable de bien user de ce qu’il est, et de ce qui lui est confié, en hommes ou en capital.

L’idéal biblique du leader n’est donc ni le guerrier, ni le dictateur. Ceci dit, exercer une responsabilité invite à la prise de décision et suscite parfois des crispations… Comment mener à bien cette vocation dans la société lorsqu’on est disciple de Christ?

Ce billet n’a pas vocation à présenter les clés ultimes du leadership ou de sa réussite! Vous pouvez d’ailleurs lancer une recherche du terme « leader » ou « leadership » sur www.calvini.st pour accéder à quelques articles pertinents sur des blogs évangéliques solides. Ce post vous propose simplement d’entendre le témoignage d’amis qui me sont chers et qui ont tenté de vivre avec intégrité leur appel professionnel et spirituel. L’un en français, l’autre en anglais.

 Frédéric Marchal



Frédéric Marchal dirige plusieurs filiales régionales d’un grand promoteur immobilier. Ses équipes (200 collaborateurs) réalisent chaque année 2 000 logements. Frédéric est diplômé de Sciences Po Toulouse et exerce dans le milieu de l’immobilier depuis plus de 30 ans.

 Je l’ai interviewé sur:

 Les principes de leadership qu’il avait trouvés utiles et pertinents



 La manière de vivre sa foi dans l’exercice de ses responsabilités



 Mark McCullough



Mark McCullough était vice-président d’une compagnie de production d’électricité américaine (American Electric Power) où il a dirigé jusqu’à 5000 personnes. À la retraite, il est maintenant « pasteur exécutif » d’une Église Charis de plusieurs milliers de personnes dans l’Ohio, en charge d’une quarantaine de membres du staff.

 Il nous partage son expérience au travers de 3 vidéos, en anglais:

 Sur le leadership en général (avec le témoignage de son parcours spirituel)



 Sur le leadership et le travail en équipe



 Sur le leadership en situation de crise



 Pour aller plus loin:

 Dans l’Église, quel rôle pour les leaders, quel rôle pour tous les membres (d’après Ép 4.7-16)? – Dominique Angers
 L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l’Église – Raphaël Charrier
 Quels sont les principes fondamentaux du leadership biblique? – Aurélie Bricaud

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Cette semaine, le mercredi 15 septembre 2021 au soir et jusqu’au lendemain soir, le peuple Juif célèbrera le jour le plus saint de sa liturgie. C’est le jour du Grand Pardon.

 Un mot amical

C’est vraiment l’occasion de manifester de l’amitié envers ses collègues ou voisins Juifs. Un petit mot ou une carte souhaitant une bonne année (l’année commence avec Roch Hachana) sera vraiment apprécié. Pour ceux qui sont plus proches en amitié, un panier de mets (kasher, bien entendu) fera un grand plaisir, car c’est assez traditionnel.

 !

 Une perspective messianique

Cette fête, établie en Lévitique 16, décrit les rites…

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Ce que Yom Kippour nous apprend sur le salut

Cette semaine, le mercredi 15 septembre 2021 au soir et jusqu’au lendemain soir, le peuple Juif célèbrera le jour le plus saint de sa liturgie. C’est le jour du Grand Pardon.

 Un mot amical

C’est vraiment l’occasion de manifester de l’amitié envers ses collègues ou voisins Juifs. Un petit mot ou une carte souhaitant une bonne année (l’année commence avec Roch Hachana) sera vraiment apprécié. Pour ceux qui sont plus proches en amitié, un panier de mets (kasher, bien entendu) fera un grand plaisir, car c’est assez traditionnel.

 !

 Une perspective messianique

Cette fête, établie en Lévitique 16, décrit les rites nécessaires pour la purification et le pardon de Dieu. Elle annonce également ce que fera l’Agneau de Dieu, le Messie d’Israël, pour les accomplir.

J’ai prêché sur Lévitique 16 un message que vous pouvez retrouver ici:



C’était à l’occasion d’une série de prédications et de discussions sur la mort de Jésus pour les pécheurs. Je vous encourage à écouter ou réécouter ces enseignements, que vous retrouverez en replay ici.  J’ai déjà écrit cet article pour en parler.

C’est fascinant de voir comment Dieu a tissé des représentations du salut pendant tant de siècles, et de comprendre son accomplissement avec le sacrifice du Seigneur Jésus.

 Pour une perspective juive

Si vous voulez comprendre à quoi correspond cette fête pour le peuple Juif, vous pouvez lire cet article paru sur fr.chabad.org. Ce site donne de bons repères propres au judaïsme et à ses traditions

J’ai participé à l’émission "Présence protestante" de France 2, diffusée le 1 novembre 2020. C’était la Toussaint, et l’interview a porté sur les Expériences de Mort Imminentes, la réincarnation, l’enfer et le paradis. Les journalistes ont réduit ces 40 min d’entretiens à 7 min qui portent essentiellement sur l’espérance de la résurrection et ses preuves.

C’était forcément réducteur. Mais j’ai apprécié qu’ils retiennent l’essentiel: la résurrection de Jésus nous ouvre un chemin sûr vers le Père. Loin du jugement. Loin de l’enfer.

En cette saison de Pâque, je vous propose de découvrir ma contribution sur cet l’extrait de l’émission:



Pour…

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Y a-t-il vraiment une vie après la mort? Un ‘spécial’ sur France2

J’ai participé à l’émission "Présence protestante" de France 2, diffusée le 1 novembre 2020. C’était la Toussaint, et l’interview a porté sur les Expériences de Mort Imminentes, la réincarnation, l’enfer et le paradis. Les journalistes ont réduit ces 40 min d’entretiens à 7 min qui portent essentiellement sur l’espérance de la résurrection et ses preuves.

C’était forcément réducteur. Mais j’ai apprécié qu’ils retiennent l’essentiel: la résurrection de Jésus nous ouvre un chemin sûr vers le Père. Loin du jugement. Loin de l’enfer.

En cette saison de Pâque, je vous propose de découvrir ma contribution sur cet l’extrait de l’émission:



Pour aller plus loin, j’ai écrit quelques articles ou réalisé des podcasts sur les questions annexes:

 Les Expériences de Mort Imminentes,
 Une comparaison entre la réincarnation et la résurrection.
 Sur l’enfer,
 Sur le paradis.

Je vous propose par ailleurs l’excellent livre de mon ami Vincent Rébeillé-Borgella, Un médecin face à la peur de la mort, Éditions CLÉ, 2021 (version papier, ou ebook).

Le jeudi 11 février 2021, le Conseil National des Évangéliques de France (CNEF) a tenu un webinaire pour présenter à ses membres ses remarques et son action alors que nos parlementaires discutent des lois visant à renforcer le respect des principes de la République. Plus de 1600 personnes étaient présentes et attentives.

J’ai été impressionné par la qualité du travail réalisé. Mais pas que. On peut faire du bon boulot et le faire dans un esprit amer ou simplement professionnel. Là, j’ai entendu des hommes et des femmes imprégnés de l’Évangile, qui ont paisiblement abordé les faits.

 Compte-rendu

Rachel…

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Je suis fier du CNEF!

Le jeudi 11 février 2021, le Conseil National des Évangéliques de France (CNEF) a tenu un webinaire pour présenter à ses membres ses remarques et son action alors que nos parlementaires discutent des lois visant à renforcer le respect des principes de la République. Plus de 1600 personnes étaient présentes et attentives.

J’ai été impressionné par la qualité du travail réalisé. Mais pas que. On peut faire du bon boulot et le faire dans un esprit amer ou simplement professionnel. Là, j’ai entendu des hommes et des femmes imprégnés de l’Évangile, qui ont paisiblement abordé les faits.

 Compte-rendu

Rachel Carlier, membre de l’équipe des permanents du CNEF, a animé la soirée.

Christian Blanc, Président, a évoqué le projet de loi en cours de discussion, qui vise l’islamisme radical et politique. La perspective du CNEF sur ces questions est disponible ici.

Clément Diedrichs, son Directeur, a rappelé que les évangéliques ne sauraient tenir le rôle de « caution égalitaire » dans ce débat. Une rencontre avec le ministère de l’intérieur a permis de clarifier (et d’apaiser?) le climat. Le compte-rendu des échanges est accessible ici.

Nancy Lefèvre, juriste du CNEF, était conforme à sa réputation: excellente et précise. Elle a présenté les impacts potentiels de cette loi sur le fonctionnement de nos Églises, notamment en matière de financement. Des modifications de la loi 1905 (et tout particulièrement le nombre de membres requis pour se constituer) sont à l’étude.

Thierry Le Gall assure un service pastoral particulièrement sensible auprès des parlementaires. Il a pu rencontrer un certain nombre de députés et de sénateurs pour relever l’impact terrible de ces prises de parole sur la réputation évangélique. Il a souligné, avec les autres intervenants de la conférence, combien la Société bénéficie de l’engagement social actif des Évangéliques, dont l’action pourrait être empêchée par ce type de caractérisation. Deux représentants régionaux du CNEF ont témoigné de leurs échanges avec des élus, sur les 9 ou 10 qui ont pu le faire dans leurs régions.

Romain Choisnet, responsable communication, a présenté plusieurs outils et ressources que nos Églises peuvent utiliser pour parler de ce que nous sommes.

Tous ont rassuré les participants que la loi ne saurait remettre en question la liberté de prises de position éthique, pour peu qu’elles se fassent dans l’esprit de l’Évangile (cf. 1 P 3.15-16). Il est heureux que nous soyons tous d’accord que toute expression haineuse ou toute incitation à la violence relève d’un reniement du Christ!

 Une suite concrète

Bien entendu, le climat se prête particulièrement à une prière soutenue. C’est exactement ce que nous propose l’apôtre Paul en 1 Timothée 2. Le CNEF organise des réunions de prière hebdomadaire les lundis soirs – inscriptions ici. C’est une initiative capitale.

La qualité du travail réalisé mérite que nos Églises expriment notre reconnaissance pour cette organisation. Peut-être un soutien financier exceptionnel? Certainement un encouragement régulier.

J’espère que nos Églises et Unions d’Églises ont compris la valeur, au-delà de nos différences théologiques, d’être unies et fraternelles. Merci au CNEF de permettre cette plateforme commune.

 Des outils pour en parler

Sébastien Fath, sociologue et chargé de recherche au CNRS, est spécialiste du protestantisme en France. Sa tribune sur Le Figaro est une réplique remarquable et fine aux prises de paroles intempestives récentes du gouvernement.

Le CNEF a réalisé une excellente vidéo de 2 min sur le protestantisme évangélique en France. Je signale aussi celle que mon collègue et successeur Philippe Viguier a réalisé il y a 4 ou 5 ans.

Plusieurs publications sont accessibles sur la boutique du CNEF. Le livret « 7 questions sur les évangéliques » est en cours de révision.

 Mes contributions sur les thèmes connexes

Je signale à toute fin utile quelques ressources que j’ai réalisées. Elles sont présentées ici de par leur lien au sujet qui nous préoccupe, mais elles ne représentent pas forcément les positions du CNEF.

Un livre qui est malheureusement passé relativement inaperçu recense les contributions positives de la Bible et de la foi évangélique dans l’histoire: _Merci la Bible_. Un ouvrage collectif qui permet de témoigner de manière _soft_ de la beauté et de la bonté de l’Évangile.

Avec Philippe Viguier nous avons publié _Le chrétien et le citoyen_ qui présente notre perspective sur les rapports de l’Église et la politique.

Dans le contexte de mes podcasts hebdomadaires « un pasteur vous répond » j’ai abordé quelques questions connexes:

-   Que dit Dieu à propos du travail au noir? (Épisode 33)
-   Comment voir la politique à la lumière de la Bible? (Épisode 51)
-   Que penser des gilets jaunes? (Épisode 149)
-   Peut-on être chrétien et policier? Interview d’un officier SWAT (Épisode 174)
-   Un chrétien doit-il emprunter les passages piétons? (Épisode 187)
-   Un chrétien peut-il s’opposer à un ordre politique injuste? (Épisode 221)
-   Les évangéliques doivent-ils voter pour Zemmour? (Épisode 304)
-   Devons-nous créer un pays évangélique? (Épisode 305)
-   Un chrétien peut-il s’engager en politique? (Épisode 306)

Je signale enfin deux courts articles:

-   « Quelle réaction biblique face aux gilets jaunes? »
-   « Laisse ta colère… et la politique? »

Le replay de notre webinaire, avec Thierry Le Gall:

-   « Politique et chrétien: que devons-nous attendre d’un gouvernement? »

Mise à jour le 02/03/2022.

Mon cher ami Vincent Rébeillé-Borgella est médecin. Il est également l’auteur d’un livre sur l’éthique, et d’un autre sur la mort et l’accompagnement des mourants publié par les Éditions CLE. Un ami commun a trahi ses compétences de poète et je me suis dit que ce serait un bon texte pour la semaine…

> Il a suffi d’un tout petit virus  
> Pour couvrir de grisaille l’année deux mille vingt  
> Et chaque jour la colorer de peur  
>   
> Il a suffi d’un tout petit virus  
> Chacun redécouvre la mort  
> Elle n’est plus réservée aux autres…

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Il a suffi d'un tout petit virus

Mon cher ami Vincent Rébeillé-Borgella est médecin. Il est également l’auteur d’un livre sur l’éthique, et d’un autre sur la mort et l’accompagnement des mourants publié par les Éditions CLE. Un ami commun a trahi ses compétences de poète et je me suis dit que ce serait un bon texte pour la semaine…

> Il a suffi d’un tout petit virus  
> Pour couvrir de grisaille l’année deux mille vingt  
> Et chaque jour la colorer de peur  
>   
> Il a suffi d’un tout petit virus  
> Chacun redécouvre la mort  
> Elle n’est plus réservée aux autres  
>   
> Il a suffi d’un tout petit virus  
> Pour que s’effondre la nouvelle croyance  
> D’une science triomphante, d’une médecine infaillible  
>   
> Il a suffi d’un tout petit virus  
> Pour que certains proposent d’annuler Noël  
> Comme si ce n’était qu’une fête familiale  
> Manger, boire, échange de cadeaux  
>   
> Mais n’est-il pas venu le temps de retrouver  
> Le vrai sens de Noël  
> La Bible nous l’apprend, et l’homme l’oublie sans cesse  
>   
> Un sauveur nous est né, un soir à Bethléem  
> Un sauveur nous est né, le monde en a besoin  
>   
> Il a suffi d’un tout petit enfant  
> Il change pour toujours le cours de l’histoire  
>   
> Il couvre de lumière la grisaille des années  
> Par lui à jamais la mort est vaincue  
> Celle de la guerre et celle des famines,  
> Celle des virus et celle de nos peurs  
>   
> Il a suffi d’un tout petit enfant  
> En ce soir de Noël, l’enfant-Dieu annonce  
> Le pardon sur la croix  
> Et la vie éternelle à tous ceux qui l’accueillent  
>   
> En es-tu?  
>   
> Il a suffi d’un tout petit enfant un soir à Bethléem

!

Vincent Rébeillé-Borgella est médecin généraliste à Lyon. Il anime un groupe de réflexion éthique pour professionnels de la santé à Villeurbanne pour les soignants de l’Église de Cusset et d’autres Églises de l’agglomération.

J’étais heureux de participer à une émission télévisée sur France 2 sur le thème de la vie après la mort. L’émission était diffusée le 1 Novembre 2020.

Pendant 40 minutes, nous avons parlé des Expériences de Mort Imminentes, de réincarnation, avant d’évoquer la résurrection, l’enfer et le paradis. Le tout a été condensé en 7 minutes! L’essentiel est sauf, puisque l’Évangile était mis en avant.

Si vous avez l’appétit de découvrir cette émission, elle est disponible en Replay encore quelques semaines **ici**. Un micro-trottoir, et l’interview de Philippe Martinez, pasteur et alpiniste ayant gravi l’Everest, complètent l’émission.

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L’Évangile sur France 2 – présence protestante

J’ai eu l’occasion d’interviewer Matthieu Caron, pasteur québécois et _LE_ formateur de relation d’aide francophone! Il travaille notamment à la Fondation du Counseling biblique. Nous avons discuté de deux thématiques liés aux stress que suscite un tel confinement:

-   Le premier podcast traite de la manière de tenir le confinement à plusieurs. Comment éviter, par exemple, la colère – et la violence qui l’accompagne – lorsqu’on est trop près les uns des autres?
-   Le second podcast traite de la manière tenir le confinement quand on est seul. Comment confronter cette solitude si particulière?

J’espère que ces deux podcasts vous seront utiles!

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Pendant le confinement

Samedi dernier (le 31 octobre) était la fête de la Réformation, comme chaque année. L’occasion de se souvenir de Luther, ce grand réformateur.

Nous devons nous réjouir de l’influence spirituelle de Luther. Avec Calvin, ce sont des géants de l’histoire et des géants de l’Église. La profondeur de leur impact ne se mesurera qu’avec l’éternité. Avec eux, la Bible a été remise en avant.

 Merci la Bible

La Bible a construit plusieurs valeurs formidables "du vivre ensemble". Il y a quelques années, plusieurs amis et collègues ont rassemblé dans un livre les contributions positives de la Bible sur notre civilisation…

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Luther, oui… mais…

Samedi dernier (le 31 octobre) était la fête de la Réformation, comme chaque année. L’occasion de se souvenir de Luther, ce grand réformateur.

Nous devons nous réjouir de l’influence spirituelle de Luther. Avec Calvin, ce sont des géants de l’histoire et des géants de l’Église. La profondeur de leur impact ne se mesurera qu’avec l’éternité. Avec eux, la Bible a été remise en avant.

 Merci la Bible

La Bible a construit plusieurs valeurs formidables "du vivre ensemble". Il y a quelques années, plusieurs amis et collègues ont rassemblé dans un livre les contributions positives de la Bible sur notre civilisation: la non-violence, l’éducation, la compassion, etc. Ce nouveau confinement est l’occasion de se réjouir du trésor que constitue l’Écriture. Lisez Merci la Bible (format papier ou e-book) pour vous en convaincre!

Voici les contributeurs et leurs sujets:

 Jamel Attar: La non-violence
 Christoph Charles: La science
 Marcel Georgel: La compassion
 Béatrice Hatté: La sexualité
 Franck Meyer: L’éducation
 Jacques Nussbaumer: La dignité
 Cyril Philippe: La politique
 Louis Schweitzer: L’éthique
 Daniel Touilliez: Le travail
 Hannes Wiher: La grâce

Je termine l’ouvrage par un résumé de la Bible en 1000 mots, texte disponible ici en plusieurs langues.

 Luther, mais…

Ceci dit, de même que l’on reconnaît qu’il n’y a qu’un seul héros dans la Bible, Jésus-Christ, il n’y a qu’un seul héros dans l’histoire humaine. Luther avait ses travers, qui ont aussi marqué l’histoire. Ses propos ont conduit notamment à des postures dramatiques vis-à-vis des Juifs. Des mots qui seront récupérés plus tard par le nazisme. Pascal Denault l’évoque lors d’un épisode de son cours sur l’histoire de la Réforme, pour le replacer dans son contexte historique. Bernard N. Howard, pasteur d’origine juive, en traite avec finesse dans un article publié sur la Gospel Coalition.

“À Dieu seul la gloire.” C’est le cinquième et dernier slogan de la Réforme. Un slogan à souligner en cette fête de la Réformation. Les hommes ont leurs angles morts. Luther, comme Calvin, aujourd’hui plus que jamais, ne peuvent qu’exprimer Soli Deo Gloria.

J’ai eu plaisir à le souligner lors d’un épisode sur le sujet (Un pasteur vous répond, épisode 97).



C’était au tout début de la pandémie. J’ai été touché par l’invitation de plusieurs frères qui organisaient une conférence en ligne sur le thème « Un Dieu bon dans un monde en crise ». Ils m’ont chargé de traiter du sujet de la souveraineté de Dieu sur le monde, en m’appuyant sur Ésaïe 46.9-16.

J’ai été porté par ce que j’ai découvert dans ce texte. C’était tellement encourageant. Bon, puisque le message enregistré durait 55 minutes, j’ai dû ôter pas mal de petites morceaux pour parvenir aux 45 min exigées. Désolé pour l’aspect un peu saccadé pour certaines parties…

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Dieu est-il au contrôle de notre monde et de son histoire? (Ésaïe 46.9-16)

C’était au tout début de la pandémie. J’ai été touché par l’invitation de plusieurs frères qui organisaient une conférence en ligne sur le thème « Un Dieu bon dans un monde en crise ». Ils m’ont chargé de traiter du sujet de la souveraineté de Dieu sur le monde, en m’appuyant sur Ésaïe 46.9-16.

J’ai été porté par ce que j’ai découvert dans ce texte. C’était tellement encourageant. Bon, puisque le message enregistré durait 55 minutes, j’ai dû ôter pas mal de petites morceaux pour parvenir aux 45 min exigées. Désolé pour l’aspect un peu saccadé pour certaines parties.

En tout cas, voici un court résumé du message, que vous pourrez visionner ici:



 Introduction

 Le « problème » du règne de Dieu

C’est une pensée troublante quand on considère l’histoire tourmentée des hommes… Dieu s’est-il laissé dépasser par les événements ou les a-t-il contrôlés?

Le 14 mars 2011 Jean-Pierre Gauffre, alors journaliste à France Info s’est fendu d’une chronique intitulée « Lettre à Dieu »:

> Monsieur Dieu, je me permets de vous écrire ce matin pour vous faire part de mon étonnement devant la multiplication des catastrophes, crises, guerres et autres plaisanteries du même genre qui fleurissent aux quatre coins de notre planète, notamment depuis cette année 2011… J’attire tout particulièrement votre attention sur le fait que ces événements semblent entrer en contradiction avec les déclarations et constats optimistes que vous faisiez vous-même sur l’état de notre planète, tels que je les ai relevés dans votre récit autobiographique intitulé « La Bible », où, dès la page 2 du premier chapitre, qui a pour titre « La Genèse » et qui relate la manière habilement stupéfiante dont vous vous y êtes pris pour créer la Terre à partir du néant, on peut lire cette phrase définitive, pleine d’autosatisfaction narcissique… Ouvrez les guillemets… Dieu vit tout ce qu’il avait fait: cela était très bon… Fermez les guillemets…

Curieux. Je n’ai jamais lu de chronique d’émerveillement sur la beauté de la création.

Dieu n’est jamais sur le podium pour les belles choses de la vie, et il est toujours sur le banc des accusés pour les pires choses de la vie. Une dysmétrie qui en dit long sur le cœur naturel de l’homme.

 Ésaïe 46.9–13

> 9 Souvenez-vous des premiers événements; car je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre, je suis Dieu, et rien n’est semblable à moi. 10 J’annonce dès le commencement (ce qui vient par) la suite et longtemps d’avance ce qui n’est pas encore accompli. Je dis: Mon projet tiendra bon, et j’exécuterai tout ce que je désire. 11 J’appelle de l’orient un oiseau de proie, d’une terre lointaine l’homme qui accomplira mes projets, ce que j’ai dit, je le fais arriver; ce que j’ai conçu, je l’exécute. 12 Écoutez-moi, gens endurcis de cœur, si éloignés de la justice! 13 Je fais approcher ma justice: elle n’est pas loin, et mon salut: il ne tardera pas. Je mettrai le salut en Sion, pour Israël, ma parure.

Dieu opère tout selon la décision de sa volonté (cf. Ép 1.11)

 1. Dieu contrôle tout selon sa personnalité (46.9)

> 9 Souvenez-vous des premiers événements; car je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre, je suis Dieu, et rien n’est semblable à moi.

Pour comprendre correctement le règne de Dieu, il est fondamental de réaliser que Dieu exerce son règne, son contrôle, selon sa personnalité. Les théologies préfèrent le terme d’attributs, c’est-à-dire les qualités qui décrivent la personne de Dieu. L’œuvre de Dieu; le contrôle de Dieu; le règne de Dieu ne se réalise pas sur un coup de tête. Sur un coup de colère. Ni sur un coup de foudre. Chacune de ses décisions, chacun de ses actes s’exprime selon l’ensemble de ses attributs, dont voici quelques-uns:

Ésaïe enchaîne avec plusieurs qualités qui sont propres à Dieu:

 Il est. « Car je suis Dieu. » Son existence est indépendante. On parle de l’aséité de Dieu. Il existe en lui-même, il a la vie en lui-même.
 Il est autre. « Et il n’y en a point d’autre. » C’est-à-dire qu’il est unique en son genre et il n’y a aucune compétition avec lui.
 Il est incomparable. « Je suis Dieu, et rien n’est semblable à moi. » Cela veut dire que ce que nous pouvons formuler à son sujet sera une approximation, car il n’existe aucune comparaison adéquate. Les théologiens parlent de l’incompréhensibilité de Dieu… Il nous dépasse dans son Être, sa Volonté, et ses Œuvres. Personne ne peut avoir une perspective complète sur Dieu.

Paul Wells: « L’incompréhensibilité de Dieu nous enseigne que nous ne pouvons pas connaître Dieu de façon compréhensive. L’infinité de Dieu résiste à un encadrement dans notre compréhension. »

 2. Dieu contrôle tout selon son projet (46.10)

> 10J’annonce dès le commencement (ce qui vient par) la suite et longtemps d’avance ce qui n’est pas encore accompli. Je dis: Mon projet tiendra bon, et j’exécuterai tout ce que je désire.

Ce qui est dit ici est au centre de notre thématique.

 Le début du verset 10 évoque son omniscience sur tous les événements futurs.
 La fin du verset 10 évoque le décret qui réalise, le décret qu’il entend réaliser. Il a la puissance d’accomplir ce qu’il veut réaliser.
 Les formes verbales des versets 10 et 11 ne laissent aucune ambiguïté sur l’activité de Dieu: il annonce, il dit, il appelle. Il est au contrôle!

C’est en flagrante opposition à une théologie erronée, dit du « théisme ouvert » (défendu par Rice, Pinnock, Boyd, Sanders, et bien d’autres)  ou Dieu aurait choisi de limiter sa connaissance… au passé et au présent!

Bruce Ware observe:

> Il n’y a pas moins de 9 sections distinctes en Ésaïe 40 à 48, répétées de différentes manières, mais clairement pour relever un même objectif: le Dieu véritable et vivant, contrairement aux faux dieux imposteurs, se reconnaît comme le Dieu véritable parce que lui seul peut annoncer avec exactitude ce que le futur sera.
>
> Their God Is Too Small , p. 36

Voici les sections en question (Es 41.21-29, 42.8-9, 43.8-13, 44.6-8, 44.24-28, 45.20-23, 46.8-11, 48.3-8 ; 48.4-16) avec cette annonce forte:

 41.23 Annoncez les événements derniers, et nous saurons que vous êtes des dieux
 Ésaïe 48.3–8 « 3Dès longtemps j’ai annoncé les événements du début, c’est sorti de ma bouche, et je l’ai fait entendre: soudain j’ai agi, et ils se sont accomplis. \[…\] 5 Je t’ai annoncé dès longtemps (ces événements), je te les ai fait entendre avant qu’ils arrivent, afin que tu ne dises pas: c’est mon idole qui les a faits, c’est ma statue ou mon image de métal fondu qui les a ordonnés. 6 Tu entends! Considère tout cela! \[…\] »

Dieu règne et contrôle…

 la chute des moineaux (Mt 10.29)
 les lancers de dés (Pr 16.33)
 le massacre de son peuple (Ps 44.11)
 les décisions des rois (Pr 21.1)
 la perte de la vue (Ex 4.11)
 la maladie des enfants (2 S 12.15)
 les pertes et les gains d’argent (1 S 2.7)
 la souffrance des saints (1 Pi 4.19)
 la persécution des chrétiens (Hé 12.4-7)
 la repentance des âmes (2 Ti 2.25)
 le don de la foi (Ph 1.29)
 la poursuite de la sainteté (Ph 3.12-13)
 le don de la vie et de la mort (1 Sa 2.6)
 la crucifixion de son Fils (Ac 4.27-28).

Oui, Dieu contrôle tout. En reprenant les termes de Ép 1.11, il est celui qui « opère tout selon la décision de sa volonté ». Dieu est capable d’accomplir ce qu’il désire et n’est pas limité dans son pouvoir.

 « Notre Dieu est au ciel. Il fait tout ce qu’il veut » (Ps 115.3).
 « Tout est possible à Dieu » (Mt 19.26).  Ou « Rien n’est impossible à Dieu » (Lc 1.37).
 « Ah! Seigneur Éternel, voici que tu as fait les cieux et la terre par ta grande puissance et par ton bras étendu: Rien n’est étonnant de ta part » (Jé 32.17 )
 « Tout ce que l’Éternel veut, il le fait, dans les cieux et sur la terre, dans les mers et dans les abîmes » (Ps 135.6).

C’est ainsi que les théologies affirment:

 « Les décrets de Dieu sont les plans éternels de Dieu par lesquels, avant la création du monde, il a déterminé de faire advenir tout ce qui se produit. » Wayne Grudem, Théologie Sysématique, p 354.
 « L’omnipotence de Dieu signifie qu’il est capable de faire tout ce qu’il veut. » Wayne Grudem, ibidem p. 219.
 « La souveraineté divine peut être définie comme le pouvoir de Dieu d’une autodétermination absolue » Feinberg, No One Like Him, p. 294

Oui, assurément, Dieu « exécutera tout ce qu’il désire » (cf. 46.10)

 3. Dieu contrôle tout selon sa providence (46.11)

> 11 J’appelle de l’orient un oiseau de proie, d’une terre lointaine l’homme qui accomplira mes projets, ce que j’ai dit, je le fais arriver; ce que j’ai conçu, je l’exécute.

La manière dont Dieu règne est complexe et compliquée! Ici Ésaïe nous dit que Dieu est la cause première, mais non la cause intermédiaire. Comment Dieu a-t-il poussé Neboukadnetsar à juger Israël, et comment a-t-il conduit Cyrus à faire l’inverse? Il y a un texte fascinant en Jérémie qui nous donne une petite idée de cela, Jérémie 51.20–24

> 20 Tu as été pour moi un marteau, des armes de guerre. J’ai martelé par toi des nations, j’ai détruit par toi des royaumes. 21 Par toi j’ai martelé le cheval et son cavalier; par toi j’ai martelé le char et celui qui le monte. 22 Par toi j’ai martelé l’homme et la femme; par toi j’ai martelé le vieillard et l’enfant; par toi j’ai martelé le jeune homme et la jeune fille. 23 Par toi j’ai martelé le berger et son troupeau; par toi j’ai martelé le laboureur et son attelage; par toi j’ai martelé les gouverneurs et les magistrats.

Et pourtant… verset 24:

> 24 Je rendrai à Babylone et à tous les habitants de la Chaldée tout le mal qu’il ont fait à Sion sous vos yeux – Oracle de l’Éternel.

On est devant une première évidence. L’analogie du parterre de Playmobil ou du joueur d’échecs tombe à l’eau. D’une part parce que Dieu est incomparable, on vient de le voir, mais aussi parce que si Dieu est cause ultime de l’action de Neboukadnetsar, ce dernier est pleinement responsable de ses actes. En sorte que le contrôle de Dieu est compatible avec la responsabilité de Neboukadnetsar.

Les gens s’offusquent de ce que Dieu contrôle toute chose – mais je dis l’inverse! Heureusement qu’il est au contrôle, notamment pour tempérer les ardeurs pécheresses de l’homme. Par son règne, Dieu réduit l’expression du mal.

Le problème n’est pas la souveraineté contraignante de Dieu, le problème c’est quand il enlève sa contrainte sur l’humanité

Ce serait l’horreur absolue que Dieu ôte son contrôle:

 Romains 1.24 C’est pourquoi Dieu les a livrés à l’impureté, selon les convoitises de leurs cœurs, en sorte qu’ils déshonorent eux-mêmes leurs propres corps;
 Romains 1.26 C’est pourquoi Dieu les a livrés à des passions déshonorantes, car leurs femmes ont remplacé les relations naturelles par des actes contre nature;
 Romains 1.28 Comme ils n’ont pas jugé bon d’avoir la connaissance de Dieu, Dieu les a livrés à une mentalité réprouvée, pour commettre des choses indignes;
 2 Thessaloniciens 2.6 « Et maintenant vous savez bien ce qui le retient, pour qu’il ne se révèle qu’en son temps. »
 Galates 5.17 « Car la chair a des désirs contraires à l’Esprit, et l’Esprit en a de contraires à la chair; ils sont opposés l’un à l’autre, afin que vous ne fassiez pas ce que vous voudriez. »

Le problème n’est pas quand Dieu exerce son contrôle, mais plutôt quand il cesse de l’exercer! C’est une expression de sa bienveillance, de la grâce commune, que notre humanité ne se dévore pas davantage! C’est une expression de son amour quand la terre ne s’effondre pas en tremblements de terre et en ouragans constants.

On parle ici de la providence de Dieu. Nisus, dans Pour une foi réfléchie, dit que « … ce mot « désigne la manière dont Dieu gouverne la création… parler de la providence divine, c’est souligner que Dieu ne s’est pas contenté de créer le monde, mais qu’il continue de s’en occuper » (pages 57-58)

Nulle part mieux que lors de la crucifixion de notre Seigneur Jésus, ne sont visibles cette souveraineté providentielle et la responsabilité humaine. Actes 4.27–28:

> 27 Car en vérité, contre ton saint serviteur Jésus, à qui tu as donné l’onction, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués, dans cette ville, avec les nations et avec les peuples d’Israël, 28 pour faire tout ce que ta main et ton conseil avaient déterminé d’avance.

Et cela nous conduit à une ultime remarque…

 4. Dieu contrôle tout selon son sauvetage (46.12-13)

> 12 Écoutez-moi, gens endurcis de cœur, si éloignés de la justice! 13 Je fais approcher ma justice: Elle n’est pas loin, et mon salut: il ne tardera pas. Je mettrai le salut en Sion, Pour Israël, ma parure.

Le contrôle de Dieu s’exerce selon un axe rédempteur. Il contrôle toutes choses en vue d’accomplir un objectif: « que nous servions à célébrer sa gloire, nous qui d’avance avons espéré en Christ » (Ép 1.12). C’est-à-dire que Dieu appelle à lui les élus de tous les temps. Dieu ne reviendra pas établir son règne avant que toutes les nations ne soient touchées par l’Évangile. Dieu veut que tous les hommes soient sauvés – tous les types d’hommes, les riches, les pauvres, les dirigeants, le peuple, les hommes, les femmes, les noirs, les blancs… (cf. Ac 13.48).

John MacArthur est calviniste dans sa sotériologie. Il observe cependant qu’il y avait beaucoup plus de conversions après des tremblements de terre. Comme quoi, la souveraineté de Dieu dans son appel est médiée par des événements très humains. Dieu a choisi de sauver les élus:

 En réponse à la prière (cf. 1 Tm 2.1-4)
 Par la prédication de l’Évangile (Rm 10.14-17)
 Par la prophétie de l’Église (1Co 14.24-25)
 Par l’amour des disciples (Jn 13.35)
 Par la recherche en tâtonnant (Ac 17.27)

La psychologie spirituelle des élus varie d’un homme qui toute sa vie cherche la perle rare à celui qui tombe sur un trésor sans l’avoir cherché (cf. Mt 13.44-45).

En sorte que nous ne pouvons pas nous dire: « Je ne fais rien puisque Dieu règne. » C’est l’inverse. Parce que Dieu règne, je fais tout ce qui est en mon pouvoir pour aimer ceux qui m’entourent, pour parler avec ceux qui m’entourent, et pour que le commandement de l’Évangile retentisse à toutes les oreilles!

Quelques chapitres plus loin, Ésaïe 61.10–11

> 10 Je me réjouirai pleinement en l’Éternel, mon âme sera ravie d’allégresse en mon Dieu; car il m’a revêtu des vêtements du salut, il m’a couvert du manteau de la justice, comme le fiancé s’orne d’une parure tel un sacrificateur, comme la fiancée se pare de ses atours. 11 En effet, comme la terre fait sortir son germe, et comme un jardin fait germer ses semences, ainsi le Seigneur, l’Éternel, fera germer la justice et la louange, en présence de toutes les nations.

Son règne est bon. Son contrôle est intelligent. Son contrôle est rédempteur. Même s’il est incompréhensible souvent.

 Conclusion

Dans le jardin de Gethsémané, le Fils de Dieu démontre l’absurdité du théisme ouvert et démontre la difficulté de vivre avec un Dieu souverain dans l’adversité. À Gethsémané, Jésus nous montre comment vivre dans l’adversité avec un Dieu souverain.

Jésus est là. À quelques heures de la crucifixion. Il sait ce qui se passera. Il avait dit qu’il serait crucifié et qu’il ressusciterait. Il savait qui le trahirait. Il savait qu’il deviendrait le bouc émissaire, le sacrifice expiatoire, l’objet de la colère du Père à notre place. Quelle folie de penser que l’avenir était ouvert! L’avenir était fermé. Sombre. Déterminé. Contrôlé.

Dans ce jardin, Jésus s’écrie: « Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe. Toutefois que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne, qui soit faite » (Lc 22.42)

Je suis convaincu que le grand défi de la maturité chrétienne c’est de reconnaître ce règne, parfois dans la douleur et la souffrance, et de maintenir la foi que ce règne vient d’un Dieu bon, qui essuiera toute larme de nos yeux.

Dieu permet, Dieu décrète. Son règne est mystérieux, mais bien réel. La confession de foi dite de La Rochelle (1559) affirme:

> Ainsi, en confessant que rien ne se fait sans la providence de Dieu, nous adorons avec humilité les secrets qui nous sont cachés, sans nous poser de questions qui nous dépassent. Au contraire, nous appliquons à notre usage personnel ce que l’Écriture sainte nous enseigne pour être en repos et en sécurité; car Dieu, à qui toutes choses sont soumises, veille sur nous d’un soin si paternel qu’il ne tombera pas un cheveu de notre tête sans sa volonté. Ce faisant, il tient en bride les démons et tous nos ennemis, de sorte qu’ils ne peuvent nous faire le moindre mal sans sa permission

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Avec le confinement, plusieurs Églises Charis France[1] de la région lyonnaise ont uni leurs forces pour proposer des cultes en ligne, comme la plupart des Églises Évangéliques. Nous avons fait de notre mieux pour recréer un lien communautaire et proposer un événement « qualitatif » en ligne.

 L’aspect communautaire

Les Églises proposaient une rencontre d’une ½ heure via Zoom, parfois dans le contexte des Églises de maison. L’occasion d’échanger des sujets de prière et prier ensemble. Puis on passait à la diffusion en live du culte sur YouTube, avec notamment 15 min de ‘chat’. Cela semble anodin mais en…

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Colossiens, par 3 prédicateurs

Avec le confinement, plusieurs Églises Charis France[1] de la région lyonnaise ont uni leurs forces pour proposer des cultes en ligne, comme la plupart des Églises Évangéliques. Nous avons fait de notre mieux pour recréer un lien communautaire et proposer un événement « qualitatif » en ligne.

 L’aspect communautaire

Les Églises proposaient une rencontre d’une ½ heure via Zoom, parfois dans le contexte des Églises de maison. L’occasion d’échanger des sujets de prière et prier ensemble. Puis on passait à la diffusion en live du culte sur YouTube, avec notamment 15 min de ‘chat’. Cela semble anodin mais en fait, ça a suscité un peu d’émotion! On s’est ‘retrouvé’, au moins partiellement. Quelques bises à distances sont insatisfaisantes, mais préférables au silence.

 L’aspect ‘qualitatif’

À 10h15, la diffusion commence. 15 minutes pour discuter. Culte démarre à 10h30. Philippe Viguier, pasteur de l’Église Cusset, a fait un travail remarquable pour enregistrer quelques chants de louange. Il y avait ensuite 1 ou 2 courts temps de prière, puis la prédication, partagée entre Philippe, Jérémie Biancheri (pasteur à l’Église de Trévoux) ou moi-même. L’Église de la Croix Rousse ainsi que l’Eglise de Pont de Chéruy étaient de la partie.

Quand j’écris « qualitatif » je ne veux pas dire que c’était de qualité optimale! Mais que nous avons tout fait pour que ce soit un événement réfléchi, borné dans le temps, filmé et édité de manière à ce que cela puisse se regarder sur Internet. On a voulu éviter l’aspect ‘à la bonne franquette’ pour que des gens en marge de nos Églises, habitués à des présentations travaillées, puissent s’y retrouver.

On a tenté d’être sensible aux non-chrétiens qui suivraient ces cultes en tentant d’utiliser un vocabulaire accessible et de rester, autant que possible, sur la centralité de la rédemption.

 Liste des messages

Voilà donc un exemple, encore bien imparfait, de prédications partagées par divers prédicateurs. Si vous souhaitez passer le début pour n’écouter que les messages, cliquez directement sur le point de repère.

Col 1.1-8 – Christ, force de notre espérance (Jérémie) – Repère 35:43

Col 1.9-14 – Christ, force de l’Evangile (Philippe) – Repère 37:39

Col 1.15-23 – Christ, force suprême (Jérémie) – Repère 38:57

Col 1.24-29 – Christ, force de notre service (Florent) – Repère 39:33

Col 2.1.7 – Christ, force de notre croissance (Philippe) – Repère 39:15

Col 2.8-15 – Christ, force de notre libération (Florent) – Repère 44:08

Col 2.16-23 – Christ, force de notre protection (Jérémie) – Repère 35:13

Col 3.1-8 – Christ, force de notre transformation (Philippe) – Repère 34:36

Col 3.9-15 – Christ, force de nos relations (Jérémie) – Repère 37:19

Col 3.16-17 – Christ, force de nos célébrations (Philippe) – Repère 38:12

Col 3.22-4.1 – Christ, force de nos familles (Philippe) – Repère 34:37

Col 4.2-6 – Christ, force de notre influence (Jérémie D) – Repère 33:10

Col 4.7-18 – Christ, force de nos équipes (Florent) – Repère 32:36

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[1] Anciennement Union des Églises Évangéliques des Frères.

Le Professeur Steve Taylor a contribué à cet article, qu’il co-signe avec moi. Vous trouverez les contributions de Steve sur des thèmes similaires, dans le podcast « Un pasteur vous répond », en fin d’article.

 La datation traditionnelle des dinosaures

La datation des dinosaures est établie sans ambiguïté. La science évoque leur apparition il y a 225 millions d’années (-250 selon Wikipédia) et leur disparition il y a 66 millions d’années (Universalis).

À cause de l’ancienneté des fossiles, les méthodes de datations ont privilégié des mesures relatives, liées à l’environnement. La stratigraphie (l’empilement des strates, des couches où est…

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L'âge des dinosaures: une alerte

Le Professeur Steve Taylor a contribué à cet article, qu’il co-signe avec moi. Vous trouverez les contributions de Steve sur des thèmes similaires, dans le podcast « Un pasteur vous répond », en fin d’article.

 La datation traditionnelle des dinosaures

La datation des dinosaures est établie sans ambiguïté. La science évoque leur apparition il y a 225 millions d’années (-250 selon Wikipédia) et leur disparition il y a 66 millions d’années (Universalis).

À cause de l’ancienneté des fossiles, les méthodes de datations ont privilégié des mesures relatives, liées à l’environnement. La stratigraphie (l’empilement des strates, des couches où est enfermé le fossile) permet de se représenter la durée de l’ensevelissement pour peu que l’on sache estimer la vitesse à laquelle les sédiments se déposent. La chronologie de la flore environnante donne une indication, notamment si on peut se représenter son évolution dans le temps. La spectrométrie de masse sur les radio-isotopes présents dans les roches est largement utilisée pour déterminer l’âge des roches contenant des fossiles, généralement dans une fourchette de plusieurs millions d’années. Il faut dire que cette méthode de datation repose sur des présuppositions non prouvées et invérifiables, et que les âges doivent donc être considérés comme spéculatifs.\[1\]

Ces dates gigantesques sont un formidable obstacle à la lecture historique de Genèse 1 à 11 que je défends. Pas moi seulement. Des théologiens, dont Wayne Grudem, qu’on ne saurait considérer comme un arriéré, commencent à s’élever contre cette vision des origines (cf. Theistic Evolution dont il est l’un des éditeurs).

Aucune prétention de résoudre le débat ici! Nous voulions juste attirer votre attention: de très récentes recherches conduisent à une datation des dinosaures à un maximum de quelques dizaines de milliers d’années de notre époque, et peut-être bien moins encore.

 1997: des tissus mous dans des fossiles

Le très célèbre Tyrannosaurus rex (vedette du film Jurassic Park!) a fait l’objet d’une découverte surprenante. En 1997, la paléontologue Mary Schweitzer, biologiste de formation, a reconnu des cellules sanguines \red blood cells\]* dans un fossile de *[T.Re.\[2\] Sa découverte était contestée, mais elle a été confirmée après d’autres investigations (voir références en bas d’article). En 2005, Schweitzer et ses collègues ont découvert des tissus mous, du collagène souple comme une éponge, clairement identifiable et manipulable en laboratoire.\[3\] Comment des tissus si fragiles pouvaient-ils avoir survécu 185 millions d’années?

C’était impossible, puisqu’il était alors estimé que ces éléments étaient rapidement dévorés par les bactéries, et qu’il était inenvisageable que des protéines demeurent assemblées au-delà du million d’années…

Mais la communauté scientifique s’est montrée flexible. Il fallait se rendre à l’évidence, ces tissus mous pouvaient survivre des dizaines, voire des centaines de millions d’années. L’intéressée a présenté à BioLogos les fruits de ces années de recherches (voir l’article de Science et Foi qui rapporte sa conférence). L’article se félicite de la flexibilité de la science, capable de s’adapter aux nouvelles découvertes. Il tacle gentiment les créationnistes, qui, eux, sont figés dans leur lecture rigide et incapables de s’adapter à de nouvelles perspectives.

 2018: des tissus mous datés au Carbone 14

Voilà un nouvel épisode intéressant. Cela prendra quelques années pour qu’il soit plus finement analysé et reproduit par d’autres laboratoires. Si cela s'avère, c’est un scoop extraordinaire pour la datation générale de l’histoire des dinosaures et de l’histoire du vivant.

Un tissu mou est issu du vivant. À ce titre, il contient du carbone. Il peut donc être directement daté par la méthode dite du Carbone 14. C’était le pari de Brian Daniel Thomas qui vient d’obtenir son doctorat à l’Université de Liverpool sur la datation de collagène prélevé dans des fossiles de dinosaures.\[4\]

Sa thèse est accessible ici. Il faut être suffisamment féru en chimie et en biologie pour la parcourir et l’apprécier — mais sa recherche est jugée suffisamment sérieuse puisqu’elle a été validée d’un doctorat. La méthode et les résultats sont fascinants. Cette fois-ci, la datation n’est pas le résultat d’une datation des roches avoisinantes, mais elle est tirée du fossile même. La mesure du temps est directement établie à partir de l’échantillon de ces tissus mous de dinosaure.

Un autre doctorant poursuit les recherches commencées par Brian. D’autres s’infiltreront dans la brèche, nous l’espérons.

Ce qui est marquant, bien entendu, c’est la conclusion: on parle de dizaines de milliers d’années, et non des centaines de millions d’années. Nous reprenons ici le tableau 4.3 (p. 137):

 !

 Explication du tableau:

 Holocène: C’est la période couvrant les 10 000 dernières années. Deux ossements aux dates connues ont servi d’étalonnage, l’un datant du Moyen Âge (NP…), l’autre de la période romaine (XA…), 1ᵉʳ siècle av. J.-C. Comme vous le remarquez, les ossements sont correctement datés par les 2 méthodes proposées, celles de la mesure de C14 dans l’apatite et dans le collagène.
 Pleistocène: C’est la période précédente qui couvre de 2,6 millions d’années à 10.000 ans. Deux os de dinosaure ont été analysés. La datation au C14 de l’apatite et du collagène est rapportée et alignée (pour le second échantillon seulement).
 Mésozoïque: L’ère qui recense le plus de fossiles de dinosaures et qui couvrent, traditionnellement, de -252 à -66 millions d’années.
 Bp: before present, c’est-à-dire avant notre temps présent.
 TOC: Total Organic Content.
 Pour l’Apatite, Collègene, et CO/P, voir ci-après.

La datation des deux os de dinosaures (traditionnellement datés au Pleistocène et au Mésozoïque) a été confirmée par deux mesures: le Carbone 14 de leur collagène (matière organique), et l’apatite (matière inorganique) qui contient également des molécules de Carbone 14, mais différentes de la première. Il est donc exclu d’invoquer une contamination due à une infiltration d’eau: elle aurait apporté à l’échantillon le même carbone. C’est une confirmation de l’intégrité des mesures réalisées par un spectromètre de masse.

Le CO/P rapporte le ratio entre le Carbonyl et le Phosphore, mesuré par une technique laser (FTIR). Il confirme la présence de collagène.

La recherche de Brian Thomas démontre de façon conclusive que ces dinosaures ont vécu sur terre pendant l’ère humaine, il y a quelques milliers d’années seulement.

Si de telles mesures sont un jour reproduites, la communauté scientifique saura-t-elle revisiter son échelle de temps? La différence est d’une telle magnitude, on est tellement éloigné du paradigme actuel! Ces données vont-elles générer une « révolution scientifique » au sens de Kuhn?

 La Bible et les dinosaures

Manifestement, ces nouvelles dates, issues des techniques existantes et déjà utilisées pour la datation du vivant (quand on suppose déjà que les échantillons ne sont pas trop vieux) permettent largement une lecture plus historique de Genèse 1 à 11.

Qu’est-il advenu des dinosaures? Un grand nombre a été enfermé par la sédimentation rapide et brutale du déluge, que nous retrouvons sous forme de fossiles. Des couples de dinosaures ont été préservés dans l’arche de Noé\[5\]. Ils se sont répandus sur la terre, ont survécu un certain temps. Puis, ils se sont faits de plus en plus rares avec la destruction de leur habitat et les changements climatiques majeurs de l’après-déluge. Cela pourrait-il expliquer leur représentation dans l’art ancien\[6\]?  Cela pourrait-il expliquer leur présence au temps de Job\[7\]?

Il est de rigueur de rester prudent. La prudence invite tout autant à rester confiant dans l’Écriture, dont Dieu est l’inspirateur (2Tm 3.16-17; 2P 1.20s) pour que nous reconnaissions « la certitude des enseignements » que nous avons reçus (Lc 1.4). Avec le temps, qui sait si la science ne trouvera pas d’autres éléments pour modifier son échelle du temps? En attendant, la « parole du Seigneur demeure éternellement » (1P 1.25 ; cf. És 40.6-8).

 Pour aller plus loin:

J’ai eu le privilège d’interviewer Steve Taylor sur ces questions. Voici quatre épisodes que nous avons réalisés ensemble sur ce thème:

 Que dit la Bible au sujet des dinosaures? – Un pasteur vous répond, épisode 138
 Comment croire au déluge? – Un pasteur vous répond, épisode 139
 Est-il possible d'être scientifique et chrétien? – Un pasteur vous répond, épisode 142
 Pourquoi croire en un créateur? – Un pasteur vous répond, épisode 143
 Découvrez le replay de ce webinaire avec Steve Taylor:



Si vous lisez l’anglais, vous apprécierez son article qui recense plus de 80 rapports issus de la littérature scientifique depuis 1966. Il documente la présence de tissus souples (1) sur 5 des 7 continents; (2) dans l’ensemble des strates géologiques, montrant la pertinence historique et géologique de la réalité du déluge de Genèse:

Thomas, B., & Taylor, S. (2019). Proteomes of the past: the pursuit of proteins in Paleontology. Ex- pert Review of Proteomics, 16(11-12), 881-895. doi: 10.1080/14789450.2019.1700114.


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1. En même temps, il est assez surprenant que ce soit utilisé. Je vous laisse étudier la datation des roches volcaniques issues de l’explosion du Mont St Helen en 1980. Leur datation évoque le million d’années [cf. Radio-Dating in Rubble].2. Schweitzer, M., et al, Heme compounds in dinosaur trabecular bone, Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA 94:6291–6296, 1997.3. Schweitzer, M. et al, Soft-tissue vessels and cellular preservation in Tyrannosaurus rex, Science 307(5717):1952–1955, 20054. Thomas, B. (2018). Collagen remnants in ancient bone. (PhD Thesis). University of Liverpool, Liverpool, UK.5. Ces « gros lézards » (c’est l’étymologie du mot dinosaure) pouvaient avoir une maturité sexuelle jeune, leur permettant d’être présents sans envahir l’espace. Les 670 dinosaures connus peuvent se rassembler en 55 genres différents.6. Un Stegosaurus, sur un bas-relief d’un temple à Angkor, au Cambodge; ce reptile surprenant sur la tapisserie du Château de Blois, ces pétroglyphes représentant des diplodocus…7. La description du Léviathan et du Béhémoth est fascinante à cet égard, Job 40-41. Un article devrait bientôt être publié par Paul J.N. Lawrence, Brian D. Thomas and Stephen Taylor chez Bibliotheca Sacra.

Pour la définition du caractère religieux et l’historique du Yoga voir la première partie de cet article Yoga (1/2)

 Pratiques du Yoga

 A. En Inde

Au départ, l’assistant doit commencer par dépouiller le vieil homme et, notamment, par renoncer au monde de la façon la plus concrète : abandonner ses biens et sa vie familiale, s’abstenir de tous les plaisirs, s’engager à rester toujours équanime, recueilli, studieux, attentif, fidèle à son maître, etc. Après un temps de noviciat, lorsque le _guru_ (maître spirituel) juge que le désir de s’exercer au yoga est sincère, un premier enseignement porte sur les postures…

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Le caractère religieux du Yoga (2/2)

Pour la définition du caractère religieux et l’historique du Yoga voir la première partie de cet article Yoga (1/2)

 Pratiques du Yoga

 A. En Inde

Au départ, l’assistant doit commencer par dépouiller le vieil homme et, notamment, par renoncer au monde de la façon la plus concrète : abandonner ses biens et sa vie familiale, s’abstenir de tous les plaisirs, s’engager à rester toujours équanime, recueilli, studieux, attentif, fidèle à son maître, etc. Après un temps de noviciat, lorsque le _guru_ (maître spirituel) juge que le désir de s’exercer au yoga est sincère, un premier enseignement porte sur les postures (_asanas_) et le contrôle du souffle (_pranayama_). Le yoga, en effet, cherche à détruire la vaine agitation, caractéristique de la vie profane, pour discipliner l’énergie vitale. Une autre étape importante est l’apprentissage de cette concentration : le disciple s’entraîne à se couper du monde extérieur par la pratique du retrait des sens et de l’attention fixée sur un seul point. Quand il arrive à ne penser qu’à une seule chose tout en demeurant parfaitement immobile, en respirant lentement et en étant effectivement insensible à tout phénomène extérieur, il peut aborder l’étape décisive de la méditation profonde. \[…\] En fait, lorsque le disciple est parvenu à ce stade, il a touché au but : le samadhi se produit de lui-même, de façon mystérieuse ; c’est une porte qui brusquement cède, contre laquelle on avait pesé durant de longs moments… Effectivement libéré, assuré de ne plus jamais renaître, l’individu peut vivre encore pour un temps indéterminé, mais, en réalité, il n’appartient plus à ce monde puisque ce qui constitue son être véritable (l’_atman_) a fait retour à l’Être en soi (le _brahman_). (17)

 B. En France

« Le cours se déroule selon une structure précise, qui a fait l’objet de recherches approfondies et durables. Actuellement, en Europe, de nombreuses formes ou écoles coexistent; chacune pose des accents spécifiques et fait de certains exercices des éléments clés de sa pédagogie… Mais, quel que soit le style adopté, il y a toujours un schème directeur, une cohérence, une visée: la leçon ne peut en aucun cas se réduire à une séquence de postures ou de rythmes respiratoires sans ordre implicite ou sans progression, ou alors il s’agira de créations fantaisistes n’ayant de Yoga que le nom. Le plus souvent, une séance très complète présente six phases successives.

Au début, un temps plus ou moins long est consacré à la détente: la relaxation en position couchée permet de passer des activités précédentes à un état de calme intérieur, favorisant l’apaisement du rythme cardiaque et de la respiration; c’est une entrée en soi, une approche de l’immobilité et du silence, parfois difficile, mais combien nécessaire dans le mode de vie actuel.

On distingue ensuite, selon les styles de pédagogie, divers exercices destinés à préparer corps et mental pour les postures (e.g. « la salutation au soleil »)…..

La troisième phase, habituellement la plus longue, concerne les postures: on les exécute dans un certain ordre, qui provoque un recentrement et une harmonisation, en même temps physique et psychologique; entre chacune, on prend soin de laisser un moment de décontraction et d’intégration, avant d’entrer dans la suivante. Dès le début du cours, la respiration constitue le repère essentiel et permanent: elle accompagne la détente initiale, s’amplifie grâce aux mouvements préparatoires, se modèle sur chaque posture, induisant une dynamique subtile, invisible, mais fondamentale, car sans elle, l’exercice perdrait son intériorité. …. Cependant, on consacre, après la succession des postures, un moment plus ou moins prolongé au travail exclusif sur le souffle: les élèves sont assis, dans une position confortable — le corps se faisant un peu « oublier » ici — et ils pratiquent le prânâyama, selon des données reçues par les traités traditionnels depuis les Yoga-sûtras de Patanjali. Cette quatrième phase offre une certaine variété et le souffle y devient une sorte de matériau impalpable que l’on « sculpte », ou encore un chemin invisible vers la profondeur de soi-même. Extrême attention et total abandon sont requis: on se souvient que ces deux qualités, déjà, faisaient partie des conditions préalables à toute pratique dans les Yoga-sûtras. Le prânâyama, en dehors de contextes très particuliers, ne peut être proposé aux Européens que sous un aspect a-religieux; il n’empêche que son approfondissement débouche sur une sacralisation du souffle comme symbole de l’élan vital, de la conscience lumineuse, et, éventuellement, d’un don divin: à l’enseignant de savoir susciter cette dimension en conservant à chaque élève son espace de liberté. Le prânâyama se prolonge dans des états de concentration, et même de méditation, abordés progressivement, avec prudence, lorsqu’une connaissance de soi fondée sur l’harmonisation du corps et de l’esprit a établi une base structurée, ferme, assurance d’équilibre. … Cette cinquième phase nécessite un environnement calme, une écoute favorable et un certain entraînement à la vie intérieure; elle durera cinq minutes ou une heure… plus parfois!

Enfin, au moins dans notre mode de vie quotidien, il est nécessaire de réserver une transition entre cet état qui couronne la séance de Yoga et le retour aux activités habituelles. …On prend donc le temps de « refaire surface », accordant au passage une grande importance, car il est sage d’éviter toute cassure entre l’intériorité si délicate et si subtile obtenue par une séance bien conduite, et les préoccupations multiples de l’existence.

….Cette formulation contemporaine est-elle infidèle au darshana indien originel ? Bien que l’aspect change considérablement, l’esprit paraît respecté. Ainsi, …les six étapes que l’on a – un peu artificiellement peut-être – distinguées, se conforment, dans une relative mesure, aux angas, aux « membres » du Yoga de Patanjali. » (18)

 C. Portée spirituelle de ces pratiques

Ces différentes étapes ne se comprennent que par référence à la doctrine du corps subtil qui, chez chacun d’entre nous, double le corps grossier seul accessible au sens. Ainsi, la tenue du souffle, ou pranayama, sert-elle à permettre au _prana_ (souffle inspiré) d’atteindre un Centre (_cakra_, roue) situé à la base du corps subtil. Là gît une Puissance qui, chez l’homme ordinaire, n’est que virtuelle (on la compare à un serpent femelle endormi). Réalisée par le yoga (éveillée par le souffle), cette Puissance (on l’appellera Kundalini, l’Enroulée ) s’activera et, guidée par la pensée durant les exercices de méditation, montera progressivement, de chakra en chakra, jusqu’au sommet du corps subtil où elle s’unira à l’âme (_atman_ est un mot masculin) : les noces de l’atman et de la Kundalini, comparées à celles de Shiva (Siva) et de sa parèdre Pârvatî, provoquent une véritable transmutation alchimique de l’individu, que l’on qualifie dès lors de _jivan-mukta_ (délivré-vivant). (19)

« D’autre part, l’asana et l’ekagrata \[concentration ferme et continue sur un seul point ou un seul objet afin que toutes les énergies psychiques se trouvent ramassées autour d’un même objet.\] imitent un archétype divin; la position yogique a une valeur religieuse en elle-même. il est vrai que le yogin n’imite pas les « gestes » et les « passions » de la divinité, — et pour juste cause! Car le Dieu des yoga-sutra, Içvara, est un pur esprit qui non seulement n’a pas créé le monde, mais qui n’intervient même pas dans l’histoire, ni directement ni indirectement. Ce qu’imite le yogin, c’est donc — à défaut de ses gestes — du moins le mode d’être qui est propre à ce pur esprit. Le transcendement de la condition humaine, la « délivrance », la parfaite autonomie du purusha (le Soi, l’Absolu, la conscience pure) — tout cela a son modèle archétypal dans Içvara. Le renoncement à la condition humaine, c’est-à-dire la pratique Yoga, a une valeur religieuse en ce sens que le yogin imite mode d’être d’Içvara: l’immobilité, la concentration sur soi-même. Dans d’autres variétés de Yoga, l’asana et l’ekagrata peuvent évidemment acquérir des valences religieuses par le simple fait que le yogin devient grâce à elles une statue vivante, imitant ainsi le modèle iconographique. »

« Les visées du Yoga hindou sont d’ordre spirituel. C’est presque une trahison de l’oublier, pour ne retenir de cette antique discipline que l’aspect proprement physique, n’y voir qu’un facteur de santé – ou de beauté – corporelle. En fait ces visées se situent bien au-delà de l’équilibre physico-mental, de l’union, de la cohésion des énergies vitales, qui réalisent, dans le Yogi, la pratique des exercices. Ou plutôt, cet équilibre, cette cohésion, elles les intègrent, en faisant d’elles comme la base et la condition première de la réalisation par l’homme de son vrai « moi », et dans son vrai « moi », de Dieu. » (21)

Le Hatha-Yoga redécouvre la valeur concrète du corps et de la vie humaine, et s’efforce d’obtenir le « salut » à sa manière, à partir de ce corps même dont il transforme la physiologie en une physiologie mystique. » (22)

Le Yoga n’a jamais été conçu seulement comme une discipline de mieux-être dans la vie actuelle, mais comme un mode de transformation si radical que ses effets se répercutent sur l’après-vie. (23)

Si les pratiques, prises individuellement et dépouillées de leur signification spirituelle, correspondent à des exercices physiques, leur association à des doctrine spirituelle marque ces pratiques comme religion. Le fait de prendre du pain et du vin n’a rien de religieux, mais associé à une signification spirituelle, il devient rite religieux, donc proscrit dans un contexte laïc. Le parallèle est identique avec le yoga.

Ces pratiques sont éminemment religieuses !

 Dangers potentiels du Yoga

 A. Dangers potentiels physiques

A notre avis, le traité pratique se heurte à des difficultés considérables, et présente, à maints égards, de sérieux dangers pour le lecteur. En effet, les éléments essentiels des pratiques yogiques sont loin d’être toujours communicables par voie d’écriture, non plus, du reste, que par simple enseignement oral. Leur transmission ne se conçoit guère sans une démonstration — disons — gymnique ou physiologique, concrète et directe. Il entre dans ces pratiques nombre de gestes — des attitudes corporelles par exemple — que l’on ne saurait apprendre que d’après des modèles; et aussi nombre « d’expériences physiologiques » (entre autres, l’augmentation volontaire de la chaleur du corps) qui réclament l’assistance et la direction d’un maître. Aussi, voué d’avance à être incomplet, un tel traité serait, par-dessus le marché, périlleux. Même dûment avertis, il se rencontrerait encore des lecteurs pour s’abstenir à exécuter sans contrôle tels ou tels exercices, quitte à risquer de graves accidents. La pratique non surveillée de la rythmique respiratoire (pranayama) s’est fréquemment soldée par des affections pulmonaires caractérisées. Faut-il mentionner aussi les troubles nerveux auxquels exposent l’amateur imprudent certaines techniques, nous pensons surtout à celles de « l’érotique mystique ? » (24)

« Il faut savoir que le Yoga – les postures mais surtout les exercices de respiration contrôlée – développe mécaniquement une grande énergie. En ce sens il est dangereux. Si cette énergie ne trouve pas d’exutoire, n’est pas dépensée au profit d’un certain épanouissement des facultés les plus hautes du psychisme et du spirituel, elle risque d’être une entrave, un facteur de déséquilibre. Couper le Yoga de sa vie spirituelle, c’est retourner contre soi les énergies qu’il doit libérer. » (25)

 B. Dangers potentiels psychologiques

Toutes les postures et les rythmes respiratoires tantriques (et utilisés dans le hatha-yoga\] ont été calculés afin de provoquer rapidement ce processus chez les yogis, qui deviennent des êtres « au-delà des contraires », mais souvent après avoir connu des expériences extrêmement intenses; si les pôles, au lieu de s’attirer, s’opposent, la dualité s’installe et engendre de graves dissociations, conduisant parfois à la folie. D’où la présence indispensable d’un très bon guru, ayant déjà maîtrisé ces expériences et vivant dans un esprit de parfaite compassion. » (26)

« Dans la concentration et surtout dans la méditation, le pratiquant est donc très vulnérable, car sa présence à lui-même est toute d’acceptation: il n’a pas perdu son jugement qu’il retrouvera d’ailleurs clarifié et affermi, mais il l’a levé, suspendu, pour entrer plus profondément en lui-même et, si telle est sa forme de spiritualité, en contact avec une puissance divine. On imagine bien à quels excès des instructeurs à tendance paranoïaque, se sentant investis d’une mission urgente pour le monde, peuvent se livrer. …..le lâcher-prise obtenu par des exercices classiques et irréprochables se trouve exploité, parfois, dans le sens d’un véritable « viol » psychique, …où les préceptes inoculés dans ces moments de totale réceptivité atteignent l’inconscient et y laissent des traces indélébiles. » (27)

Le Yoga est « l’annihilation de toutes les fonctions du mental, l’art de vider son mental et d’en faire un feuillet blanc. » (28)

 Conclusion

Si nous pouvons nous réjouir que le yoga exige le respect de principes remarquables (« Parmi les conditions requises, figure une longue liste de valeurs à respecter, telles que la chasteté, l’équanimité, la véracité » (29), ce mouvement est clairement à rattacher à un mouvement religieux.

Le Yoga n’est pas une religion externelle mais internelle. Il s’avère être « une réaction contre le formalisme, contre la « lettre morte » des rituels. » (30)

« la rapidité du succès est fonction de la mollesse, de la demi-mesure, ou de l’ardeur de la pratique, et de l’abandon total au Seigneur suprême. » (31)

Ainsi, le yoga ne peut être pratiqué ou enseigné sous ce terme ou sous celui de relaxation dans les écoles publiques, sans violer le principe de la laïcité.

Peadar Somers & Florent Varak  
(Pour la commission d’éthique de la Fédération Évangélique de France)

-   (17) J. Varenne, « Patanjali », _Op. Cit._
-   (18) Ysé Tardan-Masquelier, _Le Yoga: du Mythe à la Réalité_, Paris : Droguet et Ardant, pp. 81-85.
-   (19) J. Varenne, « Yoga » _Op. Cit._, p. 1029.
-   (20) M. Eliade, _Techniques du Yoga_, pp. 101,102.
-   (21) J.M. Déchanet, _La Voie du Silence_, p. 56.
-   (22) M. Eliade, _Techniques du Yoga_, pp. 234-235.
-   (23) Ysé Tardan-Masquelier, _Le Yoga: du Mythe à la Réalité_, Paris : Droguet et Ardant, p. 55.
-   (24) M. Eliade, _Techniques du Yoga_, pp. 12,13.
-   (25) J.M. Déchanet, _Yoga Chrétien en Dix Leçons_, \[Cité dans _Non au Yoga_ de M. Ray, p.88\]
-   (26) Ysé Tardan-Masquelier, _Le Yoga: du Mythe à la Réalité_, Paris : Droguet et Ardant, p. 70.
-   (27) Ysé Tardan-Masquelier, _Le Yoga: du Mythe à la Réalité_, Paris : Droguet et Ardant, pp. 111,112.
-   (28) Saravasti, _La pratique de la Méditation_, Paris : Albin Michel, 1950, p. 118.
-   (29) J. Varenne, « Yoga », _Op. Cit._, p. 1029.
-   (30) M. Eliade, _Op. Cit._, p. 278.
-   (31) Yoga-sutra, chapitre 1, v.22,23.

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 Ecoutez aussi le podcast de Florent Varak sur ce même sujet :

> Que penser du Yoga en tant que chrétien? (Episode 68)

