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> Je vous ai enseigné avant tout, comme je l’avais aussi reçu, que le Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures; il a été enseveli, et il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures.

Les Écritures témoignent dans ces versets, et tout au long de la prédication apostolique, que la croix et la résurrection sont des éléments inséparables et essentiels de l’œuvre rédemptrice de Christ. Cependant, nous avons tendance à faire beaucoup plus cas de Noël que de Pâques, de la naissance de Jésus plutôt que de sa mort et de sa résurrection. Et pourtant, beaucoup plus…

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La résurrection de Christ: une doctrine essentielle

> Je vous ai enseigné avant tout, comme je l’avais aussi reçu, que le Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures; il a été enseveli, et il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures.

Les Écritures témoignent dans ces versets, et tout au long de la prédication apostolique, que la croix et la résurrection sont des éléments inséparables et essentiels de l’œuvre rédemptrice de Christ. Cependant, nous avons tendance à faire beaucoup plus cas de Noël que de Pâques, de la naissance de Jésus plutôt que de sa mort et de sa résurrection. Et pourtant, beaucoup plus de gens croient en la naissance de Jésus qu’en sa résurrection corporelle. Même les musulmans affirment la naissance virginale! Mais ce qui suit son entrée surnaturelle dans le monde est ce qui importe le plus à notre foi!

 La résurrection du Messie annoncée

 La résurrection de Christ a accompli les Écritures dans certains passages clés de l’AT:

1. Dans les Psaumes:

   > Car tu ne livreras pas mon âme au séjour des morts, tu ne permettras pas que ton bien-aimé voie la corruption.
   >
   > Psaumes 16.10

   Pierre cite ce verset le jour de la Pentecôte et témoigne que David ne peut pas parler de lui-même dans ce psaume qu’il a écrit, car sa tombe “est parmi eux jusqu’à ce jour”. Il parle plutôt du Fils de David à venir, qui ne restera pas dans la tombe.
2. En Ésaïe 52, le prophète annonce le serviteur souffrant qui s’offrira en sacrifice pour le péché. Mais au v. 10b, il ajoute:

   > Il verra une postérité et prolongera ses jours; et l’œuvre de l’Eternel prospérera entre ses mains.
   >
   > Ésaïe 52.13-53.10a

   Le seul moyen pour le Messie promis de voir sa postérité est qu’il ressuscite après sa mort honteuse pour son peuple.

 Jésus lui-même a prophétisé sa résurrection à plusieurs reprises également:

1. Jésus l’a dit en termes directs et clairs:

   > Alors il commença à leur apprendre qu’il fallait que le Fils de l’homme souffre beaucoup, qu’il soit rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, qu’il soit mis à mort, et qu’il ressuscite trois jours après.
   >
   > Marc 8.31
2. Il a également prédit sa résurrection dans un langage figuratif.
    Jésus a fait référence au temple de son corps, qu’il détruirait et rebâtirait en trois jours:

     > Jésus leur répondit: Détruisez ce temple, et en trois jours, je le relèverai.
     >
     > Jean 2.19
    Jésus a parlé d’être dans le ventre de la terre pendant trois jours, comme Jonas l’avait été dans le ventre du grand poisson en Matthieu 12.39 et Matthieu 16.4.

 La nature unique de la résurrection Christ

1. La résurrection de Christ était unique parce qu’il s’est relevé du tombeau pour ne plus jamais mourir. Toutes les autres personnes ressuscitées dans les Écritures ont fini par mourir une seconde fois et leurs corps se sont corrompu, car ils n’étaient pas encore glorifiés comme le corps de Jésus-Christ. Un théologien l’a exprimé de la manière suivante:

   > Reconnaître le changement en Jésus nous aide à voir que, si sa résurrection était en grande partie son retour à la vie après sa mort sur la croix, il ne s’agissait pas pour lui de retourner à son ancienne vie mortelle. Il s’agit plutôt de son entrée dans la vie nouvelle et éternelle, où la première création physique est non seulement approuvée par Dieu, mais aussi amenée à son but plus glorieux (ou telos).
2. Parce que par sa résurrection, Jésus a vaincu la mort. La résurrection de Christ a été une œuvre trinitaire unique, car les Écritures attestent que le Père a ressuscité Jésus d’entre les morts (Ga 1.1), que l’Esprit a ressuscité Jésus d’entre les morts (1P 3.18), et que Jésus s’est ressuscité lui-même d’entre les morts (Jn 2.19, 10.18).
3. Parce que sa résurrection était la preuve que son sacrifice expiatoire sur la croix avait été accepté par le Père. Lorsqu’il s’est écrié sur la croix: “Tout est accompli”, ce n’était pas un faible souhait, mais une déclaration de victoire.
4. Et enfin, parce que dans 1 Corinthiens 15.20, l’Écriture appelle notre Seigneur ressuscité les prémices d’une récolte abondante qui viendra à la fin de l’âge, lorsque tous ceux qui appartiennent à Christ seront ressuscités des morts lors de son avènement.

 Et si Christ n’était pas ressuscité?

Nous devons également considérer les implications si Christ n’est pas ressuscité. Une fois encore, nous nous référons à 1 Corinthiens 15, cette fois-ci aux versets 12-18. Dans ces versets, Paul affirme que si Christ n’est pas ressuscité:

1. Notre foi est vaine.
2. Nous sommes encore morts dans nos péchés.
3. Ceux qui sont morts dans la foi sont perdus.
4. De tous les hommes, nous sommes les plus malheureux.

Et pourquoi? Parce que si nous avons mis nos espoirs dans un Messie mort, alors nous avons gâché nos vies. Les théologiens libéraux, qui nient la résurrection, n’offrent aucun espoir. Ils vident l’Évangile de sa puissance et laissent leurs disciples sans espérance. Car Jésus n’est pas venu avant tout pour être un grand maître, ni pour mener une vie exemplaire d’amour désintéressé. Oui, il a fait ces choses, mais il était bien plus que cela. Jésus est né pour mourir. Il est venu dans le monde pour subir le châtiment que nous méritions. Et sa résurrection est primordiale pour notre foi. Si on la rejette, on rejette Christ.

 Menteur, fou ou Seigneur?

C.S. Lewis a popularisé l’argument selon lequel, en ce qui concerne l’identité de Jésus-Christ, il était soit un menteur, soit un fou, soit Seigneur.

 Menteur: il savait qu’il n’était pas Dieu en chair et en os, mais il a cherché à convaincre ses disciples au fil du temps qu’il l’était.
 Fou: il était convaincu d’être Dieu en chair et en os, mais il ne l’était pas. Quel genre de personne croit qu’elle est Dieu alors qu’elle ne l’est pas? Seulement un fou!
 Seigneur: il se croyait Dieu dans la chair parce qu’il l’était!

Et pourtant, les enseignements et la vie de Jésus partagent-ils les caractéristiques de ceux d’un menteur pathologique? Ou d’un fou? Bien sûr que non! Il aurait été impensable pour un Juif du premier siècle de prétendre à la divinité. Le monothéisme strict du judaïsme du Second Temple rendait une telle notion impensable. Et Jésus n’a pas seulement fait de telles affirmations, il a également affirmé qu’il ressusciterait d’entre les morts pour prouver qu’il avait raison de les faire. Et les chefs religieux l’ont tué pour cela!

 Les apparitions de Christ après la résurrection

Je n’ai pas le temps d’examiner tous les arguments en faveur de la résurrection, mais je voudrais considérer quelques points importants. Tant les apôtres que le groupe élargi des disciples ont vu Jésus en chair et en os. En fait, dans 1 Corinthiens 15.3-8, Paul donne une liste détaillée de ceux qui ont vu Jésus après sa résurrection, qui comprend plus de 500 personnes. Ces hommes et ces femmes l’ont non seulement vu, mais ils ont également annoncé le Seigneur ressuscité, au péril de leur vie. En fait, beaucoup d’entre eux ont versé leur propre sang pour proclamer cette vérité. La logique de C.S. Lewis pourrait s’appliquer à eux aussi:

 Étaient-ils des menteurs? Ont-ils volé et caché le corps et réalisé la plus grande tromperie que le monde n’ait jamais connue?
 Étaient-ils fous? Ont-ils vécu une sorte d’hallucination collective? Cette option est tout simplement impossible. Les psychologues cliniques peuvent attester du fait que les hallucinations sont par définition quelque chose que seul un individu à la fois peut expérimenter.
 Étaient-ils en train de témoigner du Seigneur ressuscité? Cela semble être la déduction logique la plus forte. Ces chers frères et sœurs avaient vu Jésus, l’avaient entendu prononcer le Grand Mandat, et étaient prêts à donner leur vie en obéissant à ce commandement.

 La résurrection de Christ et l’union du croyant avec lui

Romains 6.5 dit:

> Si nous avons été unis à lui par une mort semblable à la sienne, nous le serons aussi par une résurrection semblable à la sienne.

Et ceci est vrai à chaque étape du salut:

1. Notre union avec Christ dans sa résurrection assure notre justification, c’est-à-dire qu’il nous déclare justes devant Dieu. Romains 4.24b-25 dit:

   > …Jésus notre Seigneur, qui a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.
2. Notre union avec Christ dans sa résurrection assure notre sanctification, c’est-à-dire qu’il nous rend progressivement saints. Romains 6.4 dit:

   > Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.
3. Et notre union avec Christ dans sa résurrection assure notre glorification, c’est-à-dire que nous serons rendus semblables à lui lorsque nous le verrons. 1 Thessaloniciens 4.14 dit:

   > Car, si nous croyons que Jésus est mort et qu’il est ressuscité, croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus et avec lui ceux qui sont décédés.

   Et Romains 8.30 dit:

   > Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés.

 Implications

1. Parce que Christ est ressuscité, nous pouvons avoir l’assurance du salut. Si vous craignez de perdre votre salut, soyez assuré que la mort et la résurrection de Christ et votre union avec lui forment un lien indissoluble. Rien ne peut vous séparer de son amour (Rm 8.38-39, Jn 10.28).
2. Parce que Christ est ressuscité, nous pouvons être sûrs que nous ressusciterons avec lui. Par conséquent, nous pouvons affronter la mort sans crainte. Certains d’entre nous peuvent craindre la douleur associée à une mort longue et prolongée due à une maladie débilitante. Mais nous n’avons aucune crainte de ce qui nous attend au-delà de la tombe.

   > Ce que l’œil n’a point vu, ce que l’oreille n’a point entendu, et ce qui n’est point monté au cœur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment.
   >
   > 1 Corinthiens 2.9
3. De même, parce que Christ est ressuscité, nous ne nous attristons pas comme ceux qui n’ont pas d’espérance (1Th 4.13-14). Lorsque nous nous tenons près de la tombe d’un être cher qui est mort dans le Seigneur, nous pouvons trouver un réconfort dans le fait que notre séparation est temporaire.
4. Parce que Christ est ressuscité, nous avons la puissance de sa résurrection, comme il est écrit dans Philippiens 3.10. Et qu’est-ce que la puissance de résurrection? L’un de mes professeurs l’a défini ainsi: “La victoire au milieu d’une défaite apparente.” Lorsque nous traversons des épreuves, nous pouvons être assurés que nous ne souffrons pas en vain. Il y a un but à notre douleur. Dieu ne nous a peut-être pas promis une vie exempte d’épreuves, mais il nous a promis la victoire finale (1Co. 15.54-57).
5. Parce que Christ est ressuscité, nous pouvons avoir du courage dans l’évangélisation. Jésus a promis:

   > Je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle.
   >
   > Matthieu 16.18

   Nous savons que cela est vrai parce que les portes de l’enfer n’ont pas prévalu sur Christ, car il a vaincu la mort et l’enfer à la résurrection.

 Découvrez l’épisode de notre podcast en lien avec cet article



 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment la résurrection de Christ accomplit-elle les prophéties de l’AT?
 Comment la résurrection de Christ accomplit-elle ses propres prophéties?
 En quoi la résurrection de Christ est-elle différente de toute autre résurrection?
 Quelles sont les implications si Christ n’est pas ressuscité?
 Quels sont les arguments en faveur de la résurrection?
 Comment pouvons-nous comprendre notre union à Christ dans sa résurrection?
 Comment le fait de connaître cela nous aide-t-il à mieux servir Christ?

 Ressources en français:

 L’article d’Évangile21 par Elisabeth Elliot qui déclare que notre souffrance n’est jamais en vain
 Un…

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La résurrection de Jésus (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment la résurrection de Christ accomplit-elle les prophéties de l’AT?
 Comment la résurrection de Christ accomplit-elle ses propres prophéties?
 En quoi la résurrection de Christ est-elle différente de toute autre résurrection?
 Quelles sont les implications si Christ n’est pas ressuscité?
 Quels sont les arguments en faveur de la résurrection?
 Comment pouvons-nous comprendre notre union à Christ dans sa résurrection?
 Comment le fait de connaître cela nous aide-t-il à mieux servir Christ?

 Ressources en français:

 L’article d’Évangile21 par Elisabeth Elliot qui déclare que notre souffrance n’est jamais en vain
 Un livre sur les évidences de la résurrection, Jésus: fou, menteur ou fils de Dieu?, de Judson Poling

 Ressources en anglais:

 Une série d’articles sur le Credo chez TGC Australie
 L’épisode du podcast Knowing Faith au sujet de la résurrection de Jésus



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Il a souffert sous Ponce Pilate

Dans le Credo, trois êtres humains sont cités par leur nom. Le plus important, bien sûr, est Jésus-Christ. Les deux autres sont Marie et Pilate. Et quel contraste en effet entre ces deux-là! Marie est associée à la naissance de Christ, Pilate à sa mort. Marie est associée à son accueil, Pilate à son rejet. Marie est associée à son épanouissement, Pilate à sa souffrance. Alors que nous venons de contempler le rôle de Marie dans l’incarnation à la ligne précédente du Credo, son chant de louange, le Magnificat (Lc 1.46-55…

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La souffrance et la mort de Jésus-Christ (Symbole des Apôtres)

 Il a souffert sous Ponce Pilate

Dans le Credo, trois êtres humains sont cités par leur nom. Le plus important, bien sûr, est Jésus-Christ. Les deux autres sont Marie et Pilate. Et quel contraste en effet entre ces deux-là! Marie est associée à la naissance de Christ, Pilate à sa mort. Marie est associée à son accueil, Pilate à son rejet. Marie est associée à son épanouissement, Pilate à sa souffrance. Alors que nous venons de contempler le rôle de Marie dans l’incarnation à la ligne précédente du Credo, son chant de louange, le Magnificat (Lc 1.46-55), résonne toujours dans nos cœurs. Puis, Pilate entre en scène « comme un chien sale qui entre dans une belle pièce » (selon l’expression de Karl Barth).

 Pourquoi mentionner Pilate?

La présence de Ponce Pilate dans cette confession de foi sert plusieurs objectifs:

1. Elle souligne l’historicité de l’incarnation, de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Sa vie et sa mort ont eu lieu dans l’espace et le temps. Ce n’est pas un mythe.
2. Elle établit l’innocence de Christ. La prédication apostolique affirme de manière systématique le rôle joué par Pilate dans la condamnation de Christ malgré son innocence:

   > Le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus, que vous avez livré et renié devant Pilate, qui était d’avis qu’on le relâche.  (Ac 3.13)
3. Il est devenu une expression confessionnelle. Nous le voyons dans l’épître à Timothée, où Paul déclare:

   > Je te recommande, devant Dieu qui donne la vie à toutes choses, et devant Jésus-Christ qui fit une belle confession devant Ponce Pilate… (1Tm 6.13)

   Cette expression qui apparaît tout au long du Nouveau Testament est devenue une phrase courante concernant Christ après son ascension.
4. Elle souligne l’humanité de Christ. Dans l’épître aux Tralliens, Ignace écrit:

   > Le Fils de Marie, qui est vraiment né, qui a mangé et qui a bu, qui a vraiment été persécuté sous Ponce Pilate, qui a vraiment été crucifié et qui est mort…

   En l’énonçant ainsi, l’auteur montre que la souffrance de Jésus était dans la chair, en tant que partie de sa nature humaine, et non une simple illusion.

 Il a été crucifié

Dans cette phrase, nous arrivons à une idée très éloignée de notre réalité du XXIe siècle. Dans son commentaire sur l’Évangile selon Marc, Robert H. Gundry l’a formulé ainsi:

> Le problème est que nous, les modernes, n’apprécions pas la honte et la disgrâce de la croix dans l’Antiquité. Pour nous, elle est devenue un symbole religieux, elle a pris une signification positive et sacrée. Dans l’Empire romain, la croix était réservée aux esclaves et aux criminels des classes inférieures. La crucifixion était une mort cruelle, douloureuse et généralement de longue haleine. Le paradoxe auquel étaient confrontés les premiers chrétiens était de proclamer qu’un juif crucifié était le Fils de Dieu, le roi oint d’Israël et le sauveur du monde. Pour le monde gréco-romain, un tel concept était ridicule. Les conquérants, les empereurs et les hommes puissants étaient les sauveurs du monde méditerranéen du premier siècle, et non des rois en puissance vaincus et exécutés.

Cet état d’esprit est également répandu dans le monde islamique, où il est impensable qu’Allah permette à son prophète de mourir d’une manière aussi honteuse. C’est pour cette raison que nos amis musulmans croient que Jésus n’est pas mort sur la croix, mais qu’une substitution a eu lieu à la dernière minute. Selon eux, Jésus est monté au ciel sans mourir. C’est également pour cette raison que dénigrer Mahomet de quelque manière que ce soit provoque une grande indignation. Car dans une culture de l’honneur et de la honte, la dignité de leur prophète doit être protégée à tout prix. Nous, chrétiens, avons en revanche un Sauveur qui a enduré la honte de la croix volontairement pour nous. Dieu soit loué!

 Pourquoi la mort à la croix?

La croix est le point d’ancrage de notre foi, puisque c’est à la croix que la colère de Dieu a été satisfaite par la mort de son Fils. Mais la question peut se poser, à savoir pourquoi Jésus a dû mourir spécifiquement sur une croix. Quelques raisons existent:

1. Parce qu’il a accompli la prophétie, comme on le voit dans Ésaïe 53.5, Psaume 22.14-18, et Deutéronome 21.22-23.
2. Parce que Jésus lui-même a prédit sa mort par crucifixion à de multiples reprises, notamment dans Jean 3.14-15, où il l’a comparée à Moïse soulevant le serpent dans le désert.
3. Parce qu’aucune autre méthode d’exécution courante à son époque ne pouvait aussi bien illustrer la gravité de la condition pécheresse humaine. Sur la croix, il a pris notre place en tant qu’unique sacrifice pour les péchés.
4. Parce que les horreurs de la croix ont démontré la solidarité de Christ envers nous dans notre douleur et notre honte les plus profondes (Hé 12.2).

 Il est mort

Cette phrase nous rappelle que Jésus était un homme à 100 %. Tout comme les deux brigands qui étaient crucifiés à ses côtés à Golgotha, lui aussi a succombé à cet horrible moyen d’exécution. Et dans le cas où l’un d’entre eux n’était pas encore mort, les soldats, qui avaient descendu les corps des trois hommes, devaient s’assurer qu’ils le soient bien. Ils ont brisé les jambes des voleurs, mais quant à Jésus, ils lui ont percé le côté avec une lance, et du sang et de l’eau ont coulé.

 Il a été enseveli

Ce détail peut sembler superflu, mais la sépulture de Christ prouve qu’il est vraiment mort. Car dans l’histoire récente, des sceptiques laïques, musulmans et hindous ont proposé la « théorie de l’évanouissement », suggérant que Jésus n’est pas mort sur la croix, mais qu’il a simplement été blessé. C’est ainsi qu’ils expliquent ses apparitions après la résurrection. Les quatre récits de l’Évangile, ainsi que des sources fiables de l’époque, attestent que Jésus est bel et bien mort. Une poignée de femmes disciples (ainsi que Marie, la mère de Jésus, et Jean) ont été témoins de sa mort. Jean nous dit que Joseph d’Arimathée a obtenu de Pilate la permission de descendre le corps de Jésus de la croix. Il l’a ensuite embaumé avec 30 kilos d’épices et l’a enveloppé dans du lin. Il a fait cela parce qu’il était certain que Jésus était mort. À une époque où les gens mouraient jeunes et si facilement, la plupart des gens étaient beaucoup plus familiers avec la mort que la plupart d’entre nous aujourd’hui, où les hôpitaux et les morgues nous distancient d’elle. Si Jésus avait été encore en vie, Pilate aurait été le premier à demander des comptes à Joseph.

 Il est descendu aux enfers

Quiconque a mémorisé le Symbole des Apôtres dans son enfance se souvient peut-être que la phrase suivant la quatrième ligne du Credo parle de la descente de Christ aux enfers. Il s’agit d’une question complexe qui dépasse le cadre de cet article. Ce qu’il est important de mentionner, ce sont les racines du terme traduit par « enfer ». Dans les langues originales, les Écritures parlent de Shéol en hébreu et de Hadès en grec. Si ces deux termes sont parfois traduits par enfer, ils font souvent référence à la tombe ou à la demeure des morts, qu’ils soient justes ou méchants.

Le passage clé (mais pas le seul) qui soutient la croyance en la descente de Christ aux enfers se trouve dans l’épître de Pierre:

> Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, lui juste pour des injustes, afin de nous amener à Dieu; il a été mis à mort quant à la chair, et rendu vivant quant à l’Esprit, dans lequel aussi il est allé prêcher aux esprits en prison, qui autrefois avaient été incrédules, lorsque la patience de Dieu se prolongeait, aux jours de Noé, pendant la construction de l’arche, dans laquelle un petit nombre de personnes, c’est-à-dire huit, furent sauvées à travers l’eau.
>
> 1 Pierre 3.18-20

Ce passage particulier a fait l’objet de nombreux débats. En bref, l’interprétation la plus convaincante est que Pierre fait référence à la prédication de Noé à ses contemporains par l’Esprit de Christ. Surtout si l’on tient compte du contexte du livre. Car dans 1 Pierre 1.11, il est écrit que tous les prophètes de l’AT ont prophétisé par l’Esprit de Christ. Pour une étude plus approfondie de la question, je recommande vivement les articles postés par nos amis d’Évangile21.

 Implications pratiques

1. À la croix, nous sommes témoins à la fois de la justice et de la miséricorde de Dieu. La justice en ce que la punition du péché a été infligée au Fils, mais la miséricorde en ce qu’elle a abouti à notre salut. Et pourtant, lorsque nous sommes trompés, ne sommes-nous pas enclins à demander justice plutôt que d’agir avec miséricorde? Dans un climat de « cancel culture », nous condamnons facilement toute personne qui n’est pas d’accord avec nous ou qui nous offense, au lieu de faire preuve de grâce. Malheureusement, nos batailles entre croyants de différentes traditions sur des questions secondaires (notamment sur les réseaux sociaux) sont parfois si vitrioleuses et manquent d’amour fraternel. Puissions-nous résister à cette tentation et être plutôt des artisans de paix.
2. La souffrance de Christ nous enseigne que, nous aussi, nous souffrirons. 2 Corinthiens 1.5 nous dit que les souffrances de Christ abondent pour nous. 1 Pierre 4.13 dit que nous participons aux souffrances de Christ. Et Philippiens 3.10 parle de la communion de ses souffrances. La souffrance est la norme pour nous, les êtres humains. Et lorsque l’Écriture mentionne la souffrance, il y a toujours la consolation qui l’accompagne. La souffrance n’est pas une fin en soi; elle est plutôt le contexte de notre séjour ici-bas. Notre destinée est celle que nous partageons avec Christ – le confort éternel avec Dieu et la gloire éternelle en sa présence.
3. Jésus a dit: « Si quelqu’un veut être mon disciple, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix et qu’il me suive » (Mt 16.24). Nous avons ici un exemple concret de la manière dont nous pouvons marcher sur les traces de notre Seigneur. Sur la croix, Jésus aurait pu claquer des doigts et mettre fin à sa souffrance. Mais il s’est humilié lui-même afin de servir, même si cela signifiait souffrir. En tant que « petits Christs », nous sommes appelés à ce même renoncement. Si nous voulons être des disciples de Jésus, nous devons le suivre jusqu’à la tombe. Notre vie entière doit lui être consacrée. « Ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Ga 2.20). La promesse de l’Évangile, c’est que la tombe n’est pas la fin. La résurrection est notre espérance, et le meilleur est à venir!

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi le Symbole des Apôtres désigne-t-il Ponce Pilate par son nom?
 Pourquoi Jésus a-t-il dû mourir spécifiquement sur une croix?
 Pourquoi le credo mentionne-t-il clairement que Jésus est mort?
 Quelle est l’importance de mentionner que le Christ a été enterré?
 Est-ce que Jésus est descendu aux enfers?

 Ressources en français:

 L’article d’Évangile21 qui répond à la question: « 1 Pierre 3.19 enseigne-t-il que Jésus a prêché en enfer ? »
 Le livre de Kevin DeYoung: La croix en 4 mots
 Le livre de Paul Wells: De la…

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Les souffrances et la mort de Christ (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi le Symbole des Apôtres désigne-t-il Ponce Pilate par son nom?
 Pourquoi Jésus a-t-il dû mourir spécifiquement sur une croix?
 Pourquoi le credo mentionne-t-il clairement que Jésus est mort?
 Quelle est l’importance de mentionner que le Christ a été enterré?
 Est-ce que Jésus est descendu aux enfers?

 Ressources en français:

 L’article d’Évangile21 qui répond à la question: « 1 Pierre 3.19 enseigne-t-il que Jésus a prêché en enfer ? »
 Le livre de Kevin DeYoung: La croix en 4 mots
 Le livre de Paul Wells: De la croix à l’Évangile de la croix

 Ressources en anglais:

 Un article de Ligonier sur l’ensevelissement de Christ: « The Burial of Christ »
 Un article de TGC sur la descente de Jésus aux enfers: « Is It OK to Confess That Jesus Descended into Hell? »
 Un article sur la descente de Jésus aux enfers: « Did Jesus Descend Into Hell? »

 Pour aller plus loin:

 « Jésus est-il aussi mort spirituellement? » – Un pasteur vous répond
 « 22 choses que la résurrection de Christ change dans notre vie » – Dominique Angers
 « Que veut dire renoncer à soi-même et porter sa croix? » – Raphaël Charrier



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi la conception miraculeuse de Jésus-Christ est-elle une doctrine essentielle à la foi chrétienne?
 Pourquoi est-il important que Jésus-Christ soit né d’une vierge?
 Qu’est-ce que cela implique et n’implique pas quant à la sexualité?
 Comment cette compréhension nous aide à servir Christ?

 Pour aller plus loin:

 « Quelle réaction face à la naissance de Jésus? » – Un pasteur vous répond
 « Dieu s’est fait homme… Quoi?? » – Elyse Fitzpatrick
 Prédication: « Récit de la naissance de Jésus en Luc 2.1-20 » – Dominique Angers



 Découvre tous les épisodes de cette…

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Conception et naissance de Jésus-Christ (Série sur le Crédo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi la conception miraculeuse de Jésus-Christ est-elle une doctrine essentielle à la foi chrétienne?
 Pourquoi est-il important que Jésus-Christ soit né d’une vierge?
 Qu’est-ce que cela implique et n’implique pas quant à la sexualité?
 Comment cette compréhension nous aide à servir Christ?

 Pour aller plus loin:

 « Quelle réaction face à la naissance de Jésus? » – Un pasteur vous répond
 « Dieu s’est fait homme… Quoi?? » – Elyse Fitzpatrick
 Prédication: « Récit de la naissance de Jésus en Luc 2.1-20 » – Dominique Angers



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Le Credo dans son contexte

Avant de le faire, pouvons-nous nous demander pourquoi le Credo comporte six lignes sur Jésus-Christ, mais seulement une au sujet du Père et une de l’Esprit? Ces derniers se sentent-ils éclipsés par Jésus? Y a-t-il une rivalité entre les personnes de la Trinité? La compréhension du Credo dans son contexte culturel apporte une réponse à ce dilemme. Les hérésies qui apparurent à l’époque où le Credo fut composé avaient tendance à s’attaquer à la nature de l’identité de Christ. Il était donc essentiel de formuler clairement ce que les Écritures…

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Je crois en Jésus-Christ (Symbole des Apôtres)

 Le Credo dans son contexte

Avant de le faire, pouvons-nous nous demander pourquoi le Credo comporte six lignes sur Jésus-Christ, mais seulement une au sujet du Père et une de l’Esprit? Ces derniers se sentent-ils éclipsés par Jésus? Y a-t-il une rivalité entre les personnes de la Trinité? La compréhension du Credo dans son contexte culturel apporte une réponse à ce dilemme. Les hérésies qui apparurent à l’époque où le Credo fut composé avaient tendance à s’attaquer à la nature de l’identité de Christ. Il était donc essentiel de formuler clairement ce que les Écritures enseignaient au sujet du Fils, afin de protéger l’Église de ceux qui cherchaient à la détruire.

 Jésus révèle le Père

La deuxième raison, cependant, est plus théologique qu’historique. Cette sur-représentation apparente du Fils met en évidence la nature des relations au sein de la Trinité. Le Père est le Dieu invisible. Le Fils est l’Homme-Dieu infini qui a pris une nature humaine avec tout ce que cela implique, afin de nous expliquer Dieu.

> Personne n’a jamais vu Dieu; Dieu le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître. (Jn 1.18)

> Jésus lui dit: Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Philippe! Celui qui m’a vu a vu le Père; comment dis-tu: Montre-nous le Père? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même; et le Père qui demeure en moi, c’est lui qui fait les œuvres. Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi; croyez du moins à cause de ces œuvres. (Jn 14.9-11)

 L’Esprit glorifie Christ

Maintenant, considérons l’Esprit. La troisième personne de la Trinité est-elle oubliée? Ne vous méprenez pas: j’ai lu le livre de Francis Chan « Dieu oublié: le Saint Esprit comme au premier jour » et j’ai apprécié certaines de ses réflexions. Mais je dirais que le Saint-Esprit n’a pas été oublié. Sa mission est de glorifier le Fils. Ainsi, si vous adorez Jésus-Christ, vous rendez hommage à l’Esprit. Jésus a agi en tandem avec l’Esprit lors de sa conception (Mt 1.20), de son baptême (Mc1.10), de son ministère terrestre – lorsqu’il a enseigné, chassé les démons et guéri les malades (Lc 4.18),  même dans sa mort et sa résurrection (Rm 8.11). Jésus a d’ailleurs préparé ses disciples à l’œuvre que l’Esprit accomplirait parmi eux en Jean 14.13-15:

> Quand le consolateur sera venu, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu’il prendra de ce qui est à moi, et vous l’annoncera. Tout ce que le Père a est à moi; c’est pourquoi j’ai dit qu’il prend de ce qui est à moi, et qu’il vous l’annoncera.

John Piper l’exprime ainsi:

> L’Esprit est timide, il s’efface. Lorsque nous nous tournons vers lui, il recule et pousse en avant Jésus-Christ. Par conséquent, en cherchant à être remplis et habilités par l’Esprit, nous devons le poursuivre indirectement – nous devons regarder vers la merveille de Christ. Si nous nous détournons de Jésus et cherchons l’Esprit et sa puissance directement, nous finirons dans le bourbier de nos propres émotions subjectives. L’Esprit ne se révèle pas lui-même. L’Esprit révèle le Christ.

Considérez Jean 15.26, dans lequel Jésus promet d’envoyer le Saint-Esprit.

> Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi.

Ainsi, pour dire les choses simplement, les membres de la Trinité ne sont pas en compétition pour attirer notre attention. La Bible est par nature christocentrique, nous devons donc l’être aussi. Tournons donc notre attention vers la première ligne concernant Jésus dans le Credo des Apôtres et examinons comment chaque nom ou titre, lorsqu’il est examiné en détail, révèle un aspect de son identité:

> …
>
> En Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur,
>
> …

 Jésus

Le nom Jésus est la translittération grecque du nom hébreu Josué, qui signifie « Dieu sauve ». Ce nom lui a été donné à la naissance, comme l’avait prescrit l’ange qui était apparu en rêve à Joseph: « C’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » (Mt 1.21). Ce nom parle en partie de son humanité, car c’est le nom qu’il a porté pendant toute sa vie terrestre. Étant bébé, puis garçon parmi ses amis, et tout au long de son ministère terrestre, il était connu sous le nom de Jésus de Nazareth (Jn 18.5), le fils du charpentier (Mt 13.55), et probablement aussi appelé Yeshua ben Yosef.\

 Christ

Christ est la traduction grecque du mot hébreu Messie, ou Oint. Ce n’était donc pas son deuxième prénom ou son nom de famille, mais plutôt son titre. Il n’a pas porté ce titre toute sa vie. Progressivement, au cours de son ministère terrestre, les personnes les plus proches de lui ont commencé à réaliser qu’il était le Messie qu’elles attendaient depuis longtemps. Un jour, Jésus a demandé à ses disciples: « Qui suis-je au dire des hommes? » Pierre a répondu: « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » (Mc 8.27-30; Mt 16.13-20). Marthe de Béthanie a également perçu que Jésus était le Messie: « Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui devait venir dans le monde. » (Jn 11.27).

Cependant, jusque-là, ces disciples étaient un produit de leur culture, leur compréhension de ce que devait être le Messie était limitée. Pierre semblait croire que Jésus devait renverser les Romains et établir son royaume immédiatement. C’est pourquoi, lors de l’arrestation de Jésus, il a tenté de couper la tête de Malchus, l’un des serviteurs du grand prêtre (Jn 18.10-11). Il l’a manqué et ne lui a arraché que l’oreille et ce n’était pas par manque de zèle! Ce n’est qu’après la mort et la résurrection de Jésus que ses disciples ont pu saisir la signification de sa messianité. Jésus était le serviteur souffrant d’Ésaïe, et non un héros militaire conquérant.

 Son Fils unique

On pourrait penser que la doctrine de la filiation de Jésus-Christ est incontestée parmi les croyants. Pourtant, il existe une hérésie, que j’ai personnellement entendue enseignée par un pasteur dit évangélique, qui affirme que nous sommes tout autant fils de Dieu que Jésus. L’implication est que, puisque la Bible appelle Jésus notre frère, nous sommes ses égaux.

La question qui se pose alors est la suivante: y a-t-il une différence entre la filiation de Jésus-Christ et la filiation de tout croyant? La Bible appelle effectivement Jésus notre frère (Hb 2.11); les Écritures nous donnent la liberté, l’invitation, d’appeler Dieu notre Père (Rm 8.15; Ga 4.4-6). Mais voici la différence: Jésus-Christ est le Fils éternel, le Fils unique qui est co-égal avec le Père. Cette doctrine s’appelle la filiation divine. Nous, par contre, nous sommes des fils adoptifs. Nous avons été introduits dans la famille de Dieu. Dieu soit loué! Comme l’a dit Thomas d’Aquin, « Nous devenons fils dans le Fils ». Mais nous n’avons pas été déclarés dieux. Loin de là! Nous devons nous méfier de tout enseignement qui exalte l’homme et abaisse Christ au point de faire de nous ses égaux.

 Notre Seigneur

De tout ce que le Credo déclare à propos de Jésus, cette phrase est peut-être la plus subversive: Car tous les sujets de l’Empire romain devaient déclarer leur allégeance à l’empereur en jurant que « César est Seigneur ». Rome pouvait tolérer le culte de nombreux dieux, y compris ceux de ses ennemis vaincus. Mais elle refusait le culte d’un dieu unique. C’est pourquoi ils accusaient les premiers chrétiens d’être athées, car ils n’avaient pas de dieux visibles, tangibles, devant lesquels se prosterner. Ils n’avaient pas non plus de sanctuaires, de temples ou d’images, mais se réunissaient simplement dans les maisons.

 Marcher sur ses traces

Maintenant que nous comprenons mieux l’importance de cette première ligne concernant Jésus dans le Credo, la question se pose: quelle différence ces vérités devraient-elles faire dans nos vies? Je voudrais proposer les points suivants comme points d’application:

 1. Mieux nous connaissons Jésus, mieux nous pouvons l’aimer et le servir.

Ou inversement, si notre connaissance de Jésus est imprégnée d’un enseignement faux ou superficiel, nous serons freinés dans notre capacité à le connaître et à l’aimer vraiment. Nous devons boire des eaux pures et non polluées, telles qu’elles sont révélées dans l’Écriture, pour apprécier Christ dans toute sa gloire et par conséquent, grandir dans notre affection pour lui.

 2. Mieux nous connaissons Jésus, mieux nous pouvons faire des disciples.

Que vous soyez un pasteur ou un enseignant d’école de dimanche qui façonne la pensée de vos auditeurs, ou une mère ou un père qui enseigne à ses enfants, vous ne transmettrez que ce que vous avez saisi pour vous-même. Lorsque je pense en particulier à la prochaine génération, je suis frappée par les réalités auxquelles les jeunes sont confrontés. Nos enfants grandissent dans une culture qui est au mieux ignorante, au pire hostile aux valeurs de Christ. Nous voulons équiper nos jeunes pour qu’ils puissent articuler leur foi. Surtout lorsqu’il s’agit de la personne de Jésus-Christ. Le Credo fournit un cadre, un point de départ, à partir duquel nous pouvons leur enseigner.

 3. Mieux nous connaissons Jésus, mieux nous pouvons marcher dans ses pas.

Ces quatre aspects de la personne de Jésus nous donnent un exemple à suivre dans notre quête de la ressemblance avec Christ:

 Jésus sauve; il nous envoie dans le monde pour témoigner du Sauveur (Mt 28.18-20).
 Christ ne règne qu’en endurant d’abord la croix; nous aussi, nous ne régnerons avec Christ que si nous souffrons d’abord avec lui (2Tm 2.12).
 Le Fils unique a obéi parfaitement au Père céleste (Hb 5.8); nous pouvons lui obéir en étant unis à Christ (Jn 14.23).
 Notre Seigneur ne s’est incliné devant aucun autre (Mt 4.19); nous pouvons lui donner un amour et une loyauté sans partage.

\ndlr: Jésus fils de Joseph

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Qui est Jésus-Christ?
 Pourquoi est-ce fondamental d’avoir un sauveur pleinement humain et pleinement divin?
 En quoi notre compréhension de Jésus-Christ, nous invite à tout faire comme lui, par lui et pour lui?

 Pour aller plus loin:

 « Jésus est la résurrection et la vie (avec audio) » – Dominique Angers
 « Répondre aux objections musulmanes sur la divinité de Jésus-Christ » – Stéphane Kapitaniuk
 « Conception et naissance de Jésus-Christ » (Série sur le Credo) – Aurélie et Angie, Chrétienne



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres…

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Je crois en Jésus-Christ (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Qui est Jésus-Christ?
 Pourquoi est-ce fondamental d’avoir un sauveur pleinement humain et pleinement divin?
 En quoi notre compréhension de Jésus-Christ, nous invite à tout faire comme lui, par lui et pour lui?

 Pour aller plus loin:

 « Jésus est la résurrection et la vie (avec audio) » – Dominique Angers
 « Répondre aux objections musulmanes sur la divinité de Jésus-Christ » – Stéphane Kapitaniuk
 « Conception et naissance de Jésus-Christ » (Série sur le Credo) – Aurélie et Angie, Chrétienne



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Le « je » collectif

Bien que son premier mot soit « je », le Credo n’a jamais été conçu comme une prière ou une déclaration individualiste. Au contraire, il devait être récité en communauté par le peuple de Dieu. Car, au fond, il s’agit d’une confession de foi qui unit tous les fidèles.

 Que signifie « croire »?

Ensuite, nous remarquons le mot « crois ». Le mot « credo » lui-même vient du latin et signifie « croire ». Ce mot évoque plus qu’une simple acceptation d’un ensemble de faits. Il véhicule plutôt l’idée d’engagement, de confiance…

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Je crois en Dieu le Père tout-puissant (Symbole des Apôtres)

 Le « je » collectif

Bien que son premier mot soit « je », le Credo n’a jamais été conçu comme une prière ou une déclaration individualiste. Au contraire, il devait être récité en communauté par le peuple de Dieu. Car, au fond, il s’agit d’une confession de foi qui unit tous les fidèles.

 Que signifie « croire »?

Ensuite, nous remarquons le mot « crois ». Le mot « credo » lui-même vient du latin et signifie « croire ». Ce mot évoque plus qu’une simple acceptation d’un ensemble de faits. Il véhicule plutôt l’idée d’engagement, de confiance, d’abandon. Et si l’on considère que le Symbole des Apôtres est né pendant une période de persécution, ceux qui ont professé leur foi par les eaux du baptême et l’ont confessée du bout des lèvres mettaient leur vie en jeu. Peu de gens mourraient pour défendre un ensemble de propositions, mais beaucoup mourraient et sont morts pour le glorieux Évangile de Jésus-Christ.

 Dieu est

La phrase suivante du Credo présente Dieu en supposant son existence. Nous voyons ainsi des échos de la Genèse 1.1

> Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.

 Dieu est Père

Le mot « Père » peut faire penser à la prière que Jésus a enseignée à ses disciples: « Notre Père, qui est aux cieux, que ton nom soit sanctifié… ». Et si nous affirmons de tout cœur que Dieu est notre Père, le Credo parle d’abord et avant tout du Père en relation avec le Fils. En effet, dans son contexte, la phrase suivante parle de « son Fils unique, notre Seigneur ».

Dieu n’est pas devenu Père lorsqu’il nous a sauvés. Au contraire, sa paternité fait partie de son essence et de la mystérieuse interrelation de la Trinité. Avant que Dieu le Père ne nous fasse entrer dans sa famille en tant que fils et filles adoptifs, il existait dans l’éternité infinie du passé en tant que Père, en parfaite harmonie avec le Fils et l’Esprit.

Avant d’aller plus loin, il convient de préciser que Dieu est Père et non Mère. La Bible présente Dieu en utilisant exclusivement des pronoms masculins. Cela ne signifie pas pour autant que l’Écriture a l’intention de dépeindre Dieu comme un homme par opposition à une femme. Après tout, il a créé l’homme et la femme à son image et à sa ressemblance (Gn 1.27). De plus, l’Écriture utilise librement des métaphores féminines pour décrire Dieu. En effet, dans Ésaïe, nous lisons:

> Je vous consolerai comme une mère console son fils. – Ésaïe 66.13

Et Ésaïe déclare:

> La femme peut-elle oublier l’enfant qu’elle allaite, et n’avoir pas pitié du fils de son sein? Mais quand elles les oublieraient, moi je ne t’oublierai pas. – Ésaïe 49.15

Ces versets touchants, qui montrent un côté tendre de Dieu, ne prouvent en aucun cas qu’il est notre mère. Le prophète utilise simplement un langage poétique pour exprimer le cœur de Dieu envers son peuple allianciel. Mais ses paroles remettent en question l’idée que certains traits de caractère sont par nature féminins ou masculins. En tant que porteurs de son image, les hommes et les femmes doivent refléter tous les attributs communicables de Dieu, et cela inclut le fait d’être nourricier.

 Sa puissance éclipse-t-elle son amour?

La première expression qualifiant un des attributs de Dieu est « Tout-puissant, créateur du ciel et de la terre ». Pourquoi le Credo s’ouvre-t-il sur une déclaration concernant la puissance de Dieu? Cela signifie-t-il que sa puissance est plus grande que son amour ou sa sagesse? En aucun cas.

Pour comprendre pourquoi cet attribut de Dieu est au premier plan, nous devons nous rappeler le contexte dans lequel le Credo a été rédigé. L’un de ses objectifs était de solidifier les doctrines fondamentales de la foi chrétienne en réponse au gnosticisme. Cette hérésie affirmait que le monde matériel était mauvais et que Dieu ne l’avait pas créé.

Le credo déclare donc que Dieu est bel et bien le Tout-Puissant, le Créateur du ciel et de la terre. Loin de vilipender le monde matériel, les Écritures l’élèvent. En effet, le récit de la création dans Genèse 1 répète 11 fois le mot « bon ». Et même après la chute, Dieu ne rejette pas le monde qu’il a créé. Au contraire, il met en œuvre un grand plan de sauvetage qui inclut l’ensemble de l’ordre créationnel. Comme il est écrit:

> En effet, la création attend, avec un ardent désir, que les enfants de Dieu soient manifestés, car ce n’est pas volontairement que la création est assujettie à la vanité, mais c’est à cause de Celui qui l’y a assujettie, dans l’espérance qu’elle sera aussi délivrée de la servitude de la corruption, pour être dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu. – Romains 8.19-21

 À suivre…

Dans les prochains articles, nous verrons comment le Symbole des Apôtres fournit d’autres détails sur la nature du Dieu que nous aimons et que nous confessons. Si vous voulez en savoir plus, je vous propose de suivre cette série d’articles, et d’écouter la série qu’Aurélie et moi faisons sur le Credo dans notre podcast Chrétienne.

 Voici l’épisode de notre podcast correspondant à cet article:



J'ai d'abord mémorisé le Credo en espagnol lorsque j'étais une jeune fille catholique qui se préparait à faire sa première communion. Je l'ai appris à nouveau en anglais lorsque j'étais étudiante dans une école secondaire catholique. Je l'ai mémorisé en français il y a deux ans pour l'enseigner à des enfants de cinq et six ans dans un camp de famille baptiste. Nous le récitons régulièrement avec nos enfants lors des dévotions familiales; je suis si reconnaissante pour les richesses de cette ancienne confession de foi!

Voici 8 choses que vous ne savez…

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8 choses que vous devez savoir sur le Symbole des Apôtres

J'ai d'abord mémorisé le Credo en espagnol lorsque j'étais une jeune fille catholique qui se préparait à faire sa première communion. Je l'ai appris à nouveau en anglais lorsque j'étais étudiante dans une école secondaire catholique. Je l'ai mémorisé en français il y a deux ans pour l'enseigner à des enfants de cinq et six ans dans un camp de famille baptiste. Nous le récitons régulièrement avec nos enfants lors des dévotions familiales; je suis si reconnaissante pour les richesses de cette ancienne confession de foi!

Voici 8 choses que vous ne savez peut-être pas sur le Symbole des Apôtres:

 1. Le Symbole des Apôtres n’est pas l’Écriture Sainte

En tant qu’évangéliques, nous adhérons aux cinq Solas de la Réforme. Nous adhérons à Sola Scriptura, la conviction que l’Écriture (et non la tradition de l’Église) a l’autorité ultime sur le peuple de Dieu. Cependant, nous ne nous tenons pas à Solo Scriptura, une conviction affirmant: « Je n’ai pas d’autre credo que la Bible. » Cette position, contrairement à Sola Scriptura, rejette nos credos, nos confessions et notre tradition comme n’ayant aucune autorité, et conduit souvent à une approche affaiblie et individualiste de l’interprétation de l’Écriture. Pourtant, loin d’être anti-confessionnels, les réformateurs ont enseigné les credos, et beaucoup ont écrit des catéchismes ou des confessions pour instruire leur peuple dans la saine doctrine. En fait, les Instituts de Calvin étaient une exposition du Symbole des Apôtres, des Dix Commandements et du « Notre Père ».

 2. Le Symbole des Apôtres détient l’autorité ministérielle

Sola Scriptura signifie que les Écritures ont une autorité magistrale ou directrice. Nos credos et confessions, en revanche, détiennent une autorité ministérielle ou présomptive, ce qui signifie qu’ils sont fondés sur les Écritures, qu’ils les résument et qu’ils constituent une autorité secondaire (jusqu’à preuve du contraire). De même que la lune n’a pas de lumière propre, mais reflète la lumière du soleil, de même le Credo reflète la lumière de la Parole de Dieu.

 3. Le Symbole des Apôtres nous ancre dans la tradition apostolique

Le Credo est né de diverses déclarations de foi au deuxième siècle. Nous ne connaissons pas son lieu de naissance exact. Mais nous savons qu’il y avait plusieurs types de credos baptismaux datant de la période après les apôtres, de l’époque des persécutions, jusqu’à la conversion de l’empereur Constantin. Très tôt, un mythe s’est développé selon lequel chacun des douze apôtres aurait écrit une des douze lignes du Symbole des Apôtres. Bien que ce ne soit pas le cas, l’histoire reconnaît le lien étroit entre la foi transmise par les apôtres et ce que nous voyons dans le Credo.

 4. Le Symbole des Apôtres nous aide à articuler notre foi

En tant que croyants, nous devrions être capables de résumer la foi chrétienne d’une manière vraie et concise. Et ce, tant pour le bien de nos propres âmes que pour celui de notre témoignage. Nos credos nous donnent des limites, des repères, une cohérence. La récitation collective d’un ensemble de croyances partagées est une pratique ancienne qui précède les premières confessions chrétiennes. En fait, dans les Écritures, nous trouvons des exemples de déclarations de foi similaires que le peuple de l’alliance a confessées à travers les âges. La plus ancienne se trouve peut-être dans Deutéronome 6.4-7. Connu sous le nom de Shema, il déclare: « Écoute, Israël! L’Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel… » Les dix commandements eux-mêmes étaient probablement récités dans un but similaire.

Dans le Nouveau Testament, il existe une myriade de déclarations qui ont donné à l’Église naissante le vocabulaire nécessaire pour articuler l’essence de la foi. Citons notamment Marc 12.29-31, 1 Corinthiens 8.6, 15, 3-4, Romains 10.9-10, 1 Timothée 2.5-6, 3.16, Philippiens 2.6-11, Colossiens 1.12-20, 2.9-15.

 5. Le Symbole des Apôtres nous introduit à la théologie systématique

À une époque où les gens ne disposaient pas de leur propre exemplaire de la Bible, ne l’entendaient ou ne la lisaient qu’une fois par semaine à l’église, le Credo était un outil pratique pour aider les fidèles à conserver un solide corpus théologique. Et bien que le croyant moyen d’aujourd’hui soit alphabétisé et ait accès à une Bible, nous sommes toujours confrontés à un grand besoin d’alphabétisation biblique, c'est-à-dire d’initiation et de formation dans les doctrines fondamentales qui nous définissent en tant que chrétiens.

Il n’en reste pas moins que les croyants d’aujourd’hui doivent être capables d’articuler les principes essentiels du christianisme. Le Credo y pourvoit en nous présentant la doctrine de la Trinité, avec un accent particulier sur la Christologie.

 6. Le Symbole des Apôtres nous aide à faire des disciples

Que nous instruisions nos enfants dans la foi ou que nous enseignions à un groupe d’adultes, le Credo est un outil pédagogique utile. En particulier parce qu’il nous ancre dans le grand méta-récit de la rédemption. Il s’ouvre sur la création – « Je crois en Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre » – et se clôt sur l’achèvement – « Je crois… en la vie éternelle. Amen! » Ce faisant, il sert de boussole correctrice à nos histoires individuelles dépourvues d’espérance en Christ. En fait, c’était sa fonction dans l’Église primitive. Lorsqu’une personne mettait sa confiance en Christ pour la première fois, elle passait jusqu’à un an comme catéchumène, à étudier la foi qu’elle professait. Puis, lors de son baptême, on lui demandait: « Chrétien, que crois-tu? » Il récitait alors l’une de ces premières formulations du Credo. Quelle ironie que nos frères et sœurs pédo-baptistes continuent de réciter le Symbole des Apôtres dans leurs services religieux, alors qu’il a été conçu pour que les nouveaux croyants le confessent lors de leur baptême!

 7. Le Symbole des Apôtres nous garde contre les fausses doctrines

Le Credo a été formulé pour lutter contre certains faux enseignements. Le premier était le gnosticisme, qui enseignait que la chair est mauvaise, que Dieu n’a pas créé le monde et que Dieu n’a pas pris chair en la personne de Jésus-Christ. Le Credo établit clairement que Dieu est effectivement le Créateur et que le Fils est né, dans la chair d’une vierge. La deuxième hérésie à laquelle il s’attaquait était le syncrétisme, qui mélangeait la foi chrétienne avec des traditions païennes, notamment le culte de l’empereur. À notre époque, nous pouvons être confrontés à des faux enseignements différents, mais beaucoup d’entre eux s’enracinent néanmoins dans une attaque contre la personne de Jésus-Christ ou son exclusivité comme moyen de salut.

 8. Le Symbole des Apôtres nous unit à l’Église ancienne et globale

Le Credo nous rappelle, en tant que croyants occidentaux du XXIe siècle, que nous faisons partie d’une famille qui traverse le monde et les âges. Lorsque nous récitons cette ancienne confession de foi, nous unissons nos cœurs aux saints triomphants (ceux qui nous ont précédés dans la gloire) et aux saints militants (ceux qui sont encore dans le combat de la foi). Cela nous montre aussi que, même si nous pouvons être en désaccord sur des doctrines secondaires, dans le fond, nous, chrétiens, faisons partie d’une grande et belle famille constituée des rachetés de toute nation, ethnie et langue. Quel cadeau de la grâce de Dieu!

 Une invitation spéciale

Il y aurait encore beaucoup à dire sur le sujet du Symbole des Apôtres. Si vous souhaitez approfondir le sujet, Aurélie Bricaud et moi-même vous invitons à nous rejoindre sur notre podcast, Chrétienne, où nous réalisons une série d’épisodes sur chacune des douze phrases du Credo.

 Pour aller plus loin

 Le Symbole des apôtres, un bel outil pour les chrétiens, les Églises et les familles
 Explorez le Nouveau catéchisme pour la cité (en français)
 Comment enseigner les 5 solas au mois d’octobre

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quels sont les attributs de Dieu?
 Comment pouvons-nous définir la toute-puissance de Dieu?
 Comment la connaissance de Dieu nourrit-elle notre amour pour lui?

 Quelques livres en français:

 Connaître Dieu, de James Packer
 La doctrine de Dieu, de Gerald Bray
 Les idoles du cœur, de Timothy Keller
 Les plaisirs de Dieu, de John Piper

 Pour aller plus loin:

 « La beauté de la gloire de Dieu »
 « Sola Scriptura, un outil pour se plonger dans la Parole de Dieu »
 « Jean, l’amour de Dieu et les doctrines de la grâce »…

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Je crois en Dieu (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quels sont les attributs de Dieu?
 Comment pouvons-nous définir la toute-puissance de Dieu?
 Comment la connaissance de Dieu nourrit-elle notre amour pour lui?

 Quelques livres en français:

 Connaître Dieu, de James Packer
 La doctrine de Dieu, de Gerald Bray
 Les idoles du cœur, de Timothy Keller
 Les plaisirs de Dieu, de John Piper

 Pour aller plus loin:

 « La beauté de la gloire de Dieu »
 « Sola Scriptura, un outil pour se plonger dans la Parole de Dieu »
 « Jean, l’amour de Dieu et les doctrines de la grâce »



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 D’où vient notre Credo?
 En quoi notre confession de foi est-elle si importante?
 Comment le Symbole des Apôtres peut-il nous aider à servir Christ?

 Ressources en français:

 Le catéchisme, de Jean Calvin
 Une séries d’articles sur le Symbole des Apôtres
 Un atelier sur le Symbole des Apôtres, donné par Jason Prokopio à l’Église Connexion

 Ressources en anglais:

 Une séries d’épisodes du Podcast Knowing Faith sur le Symbole des Apôtres: épisodes 52 et 1
 Un article sur le rôle des confessions de foi dans la vie de l’Église: The Role of Creeds and Confessions…

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Introduction au Symbole des Apôtres (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 D’où vient notre Credo?
 En quoi notre confession de foi est-elle si importante?
 Comment le Symbole des Apôtres peut-il nous aider à servir Christ?

 Ressources en français:

 Le catéchisme, de Jean Calvin
 Une séries d’articles sur le Symbole des Apôtres
 Un atelier sur le Symbole des Apôtres, donné par Jason Prokopio à l’Église Connexion

 Ressources en anglais:

 Une séries d’épisodes du Podcast Knowing Faith sur le Symbole des Apôtres: épisodes 52 et 1
 Un article sur le rôle des confessions de foi dans la vie de l’Église: The Role of Creeds and Confessions in Doing Theology
 Des synthèses de l’enseignement et de l’histoire du Symbole des Apôtres, en 7 minutes, ou en 90 secondes.
 Pasteur Al Mohler quant à son livre sur le Symbole des Apôtres.
 Une série d’enseignements sur le Symbole des Apôtres donnée par Matt Chandler à The Village Church



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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