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La principale critique est celle d’un déterminisme sur deux plans:

 Le premier de l’ordre de la croyance et de la confiance: si le test dit cela et que je m’y reconnais un tant soit peu, alors cela doit être vrai. Nous pourrions étendre cette réflexion à l’effet Barnum. Des études amusantes ont été faites à ce sujet notamment Forer, Ulrich, Dickso… Nous avons tendance à conférer des éléments objectifs aux tests, alors que derrière, se trouve toujours une anthropologie et des biais que j’ai introduits lors de mon précédent article et qui peuvent fausser…

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Les tests de personnalité n’excusent pas votre péché

La principale critique est celle d’un déterminisme sur deux plans:

 Le premier de l’ordre de la croyance et de la confiance: si le test dit cela et que je m’y reconnais un tant soit peu, alors cela doit être vrai. Nous pourrions étendre cette réflexion à l’effet Barnum. Des études amusantes ont été faites à ce sujet notamment Forer, Ulrich, Dickso… Nous avons tendance à conférer des éléments objectifs aux tests, alors que derrière, se trouve toujours une anthropologie et des biais que j’ai introduits lors de mon précédent article et qui peuvent fausser une compréhension biblique de l’être humain.
 Le second est vis-à-vis de notre fonctionnement. L’un des risques est de légitimer le péché par le déterminisme de notre personnalité. Nous avons déjà tous entendu des phrases qui commencent par: “Oui, mais tu sais, il a un caractère entier” ou encore, “il a toujours été comme ça, il n’y peut rien”.

Enfin, elle encourage les personnes à comprendre que la personnalité et les traits de caractère sont des moyens que Dieu nous donne pour le glorifier dans les différents aspects de notre vie. Elle met cela en valeur en rappelant que la Parole de Dieu nous donne un bien meilleur référentiel pour nos vies et pour modeler et façonner notre caractère. Elle oriente le lecteur vers sa conclusion:

> La réponse à chaque commandement doit être la même pour tous: une obéissance pleine de foi alors que nous comptons sur l'aide du Saint-Esprit –et non sur notre personnalité– pour nous renforcer.

J’ai apprécié cet article. Je trouve que l’exemple est intéressant, car il met en lumière deux problématiques face à un outil séculier:

1. Le fait d’exclure la Parole de Dieu dans notre compréhension. “Puisqu’un test objectif (et cher) me donne des éléments de réponse et que c’est probablement la grâce commune de Dieu, alors je peux m’y fier.” Je vous encourage à lire mon dernier article pour connaître les limites de ces éléments.
2. Le fait de spiritualiser à outrance ces tests afin de "trouver" des combats et des luttes contre lesquels je vais pouvoir me battre. Je me souviens d’une fois où mon épouse a déclaré qu’elle était "perfectionniste" et un des interlocuteurs lui a demandé “ce qu’elle mettait en place pour s’en délivrer”. C’est mettre le combat au mauvais endroit. Est-ce qu’un perfectionniste devrait être moins perfectionniste? La réponse n’est pas évidente. Par contre, nous pouvons travailler sur les conséquences de ce perfectionnisme qui peut l’amener à pécher. C’est également intéressant de montrer que dans la culture populaire évangélique, le mot "perfectionniste" est affublé d’un élément moral négatif alors que c’est beaucoup plus complexe que cela.

Je pense que ce qu’il faut retenir, c’est la question de sens moral au sujet de la typologie1 de nos comportements. Tout comme pour les émotions, je ne crois pas qu’il y ait systématiquement d’éléments moraux. Je dirai même que c’est rare.

Aujourd’hui, le monde chrétien a été rendu perméable pour que des idées de développement personnel y pénètrent avec un vernis biblique.

Certains croient que Dieu nous promet de changer notre caractère et nos émotions. C’est une théologie de vainqueur. Des livres comme Les langages de l’amour ou The road back to you décrivent un être humain qui a des besoins qu’il cherche à combler, et que Dieu va combler parfaitement. Je schématise, mais malheureusement, c’est ce que nous entendons régulièrement: “Si tu as tel trait de caractère, c’est que dans ton enfance, il a fallu que tu te construises de cette manière pour combler tel besoin. Mais bonne nouvelle, Dieu va venir combler ce besoin parfaitement.”

Dieu ne nous promet pas de combler nos besoins sur cette terre déchue. Par contre, il nous promet de prendre soin de nous, de nous faire grandir et de nous utiliser comme des instruments entre ses mains. Et que dit Paul? “C’est dans notre faiblesse que Dieu va davantage se glorifier.2” C’est parce que nous avons des défaillances que nous nous repentons et que nous demandons pardon. Beaucoup de luttes restent jusqu’à la fin de l’existence. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de délivrance, mais que la délivrance absolue n’est pas une promesse ni une norme. Dieu cherche des êtres humains qui grandissent en sainteté pour le glorifier. Il nous assure le pardon de nos péchés et non une vie de quiétude (ça, c’est pour plus tard).


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 Notes:

1. Typologie: Méthodes ou systèmes consistant à faciliter la classification de différents types d'individus.2. cf. 2 Corinthiens 12.1-10

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Nous pourrions définir l’intégrationnisme comme un mouvement entre la psychologie séculière et la théologie chrétienne. Dans l’accompagnement biblique, nous croyons que la Parole de Dieu fait autorité sur le but de la vie chrétienne, sur la raison d’être de l’humain, et qu’elle devrait être le filtre de tout ce qui pourrait provenir du monde séculier, et donc de la psychologie.

Nous devrions néanmoins préciser que, lorsque nous parlons de psychologie dans l’intégrationnisme, il s’agit surtout des courants de psychothérapie dont les présupposés sont très forts. Cela peut également être des théories plus classiques…

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Définition de l'intégrationnisme et application sur les tests de personnalité

Nous pourrions définir l’intégrationnisme comme un mouvement entre la psychologie séculière et la théologie chrétienne. Dans l’accompagnement biblique, nous croyons que la Parole de Dieu fait autorité sur le but de la vie chrétienne, sur la raison d’être de l’humain, et qu’elle devrait être le filtre de tout ce qui pourrait provenir du monde séculier, et donc de la psychologie.

Nous devrions néanmoins préciser que, lorsque nous parlons de psychologie dans l’intégrationnisme, il s’agit surtout des courants de psychothérapie dont les présupposés sont très forts. Cela peut également être des théories plus classiques comme celle de l’estime de soi.

Je l’ai déjà dit dans un autre article, il est important de discerner la vision de l’être humain et du monde, derrière les théories de psychologie séculière. Il est également important de comprendre la construction des outils et des éléments qui peuvent nous être proposés.

Prenons l’exemple des tests de personnalité: ils proviennent généralement de deux grands courants: celui du MBTI de Jung/Myers-Briggs et celui du Big Five de Goldberg. Le MBTI date des années 40 et le Big Five des années 80, mais, considérer des théories datant de plusieurs décennies (voire parfois siècles) est rarement bon signe. Ces modèles sont pourtant utilisés tous les jours aujourd'hui, notamment en recrutement.

Le MBTI est souvent décrié (notamment par ceux qui utilisent le Big Five), car il n’a aucune valeur scientifique. En d’autres termes, aucune étude sérieuse ne soutient le MBTI dans une reproductibilité efficace.

Mais est-ce que nous devrions tout adouber par la science?

En tant que chrétien, je ne le crois pas. Cependant, des éléments d’anthropologie doivent nous faire réfléchir. Jung croyait (tout comme Freud) que plusieurs instances interagissaient au sein de l’individu: l’ego, l’inconscient personnel et l’inconscient collectif. Or, si nous regardons la Parole de Dieu, cette dernière phrase n’est pas un élément d’anthropologie biblique. À cela, je rajouterais que la psychologie moderne remet également ces instances en doutes, dans le fait que la science n’a jamais trouvé d’inconscient pulsionnel dans le fonctionnement de l’être humain. Il y a certes des éléments non-conscients (les biais cognitifs, par exemple), mais rien qui soit inaccessible.

Son pragmatisme peut éventuellement aider, mais personnellement, j’ai du mal à voir l’utilité de cet outil dans un accompagnement biblique. De plus, le risque serait de mettre inutilement la personne dans une catégorie.

Le Big Five se veut différent, car il est moins interprétatif et plus factuel dans l’observation des comportements (ce que veut être la psychologie moderne). Cependant, comme n’importe quel Test de personnalité, il a plusieurs limites qui peuvent se révéler problématiques dans un accompagnement:

 L’être humain est trop complexe dans son fonctionnement.
 Le risque serait de réduire la personnalité à un paragraphe descriptif est limitant, réducteur et partial.
 La personnalité n’est pas quelque chose de stable dans le temps. Nous évoluons sans cesse; nous changeons suivant le contexte, les gens en face de nous, ou le nombre d’heures de sommeil.
 L’être humain est trop instable dans son fonctionnement.

Les tests de personnalité sont des questionnaires, et là, entre en jeu tout un tas de biais cognitifs qui poussent les participants à orienter leurs réponses vers ce qui est acceptable, ou à minimiser certains éléments. Nous sommes chrétiens? Il est présupposé que chrétien = honnête. Ce serait super, mais ce n’est pas le cas.

La valeur prédictive dépend énormément du contexte et de la culture. Comme plusieurs modèles, le Big Five a été développé dans des pays occidentaux, industrialisé et avec des étudiants en études supérieurs. Certes, nous ne sommes pas avec l’échantillonnage de Freud et sa dizaine de bourgeois autrichiens, mais ce manque de diversité rend ces tests de personnalité moins efficaces.

Les tests de personnalités ne sont arrivés que très récemment dans nos sociétés. Je ne peux pas dire que je n’en ai jamais fait (si vous me connaissez un peu, sauriez-vous estimer les 4 lettres de ma personnalité selon le MBTI?) et ce n’est pas amusant de se confronter honnêtement à ce genre d’outil. Cependant, je suis assez mal à l’aise lorsque cela est utilisé dans l’accompagnement de personnes en souffrance. Le filtre que j’apporte à la psychologie moderne est peut-être plus restrictif (surtout venant d’un psychologue), mais cela permet d’être plus à l’aise avec ce que le monde séculier apporte. Si vous me lisez déjà depuis plusieurs années, vous savez que j’utilise plein d’éléments de la psychologie moderne.

Les chrétiens et les Églises des siècles passés n’avaient pas besoin d’interface pour accompagner les frères et sœurs en difficulté. Ils avaient une écoute éclairée, une bonne compréhension de la Parole et un amour pour leurs prochains. C’est notamment pour cela que nos formations, comme celle qui va se dérouler en octobre prochain à Teen Ranch, sont destinées à tous les membres des Églises locales.

 Pour aller plus loin:

 L'identité en Christ, mais qu'est-ce que c'est?
 4 réflexions qui devraient nous éloigner des psychothérapies séculières

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J’ai déjà beaucoup répondu à cela dans différents webinaires, articles et interventions diverses, mais j’aimerais de nouveau m’arrêter sur cette question.

Je crois que la question a un sens beaucoup plus profond que le simple fait de l’anxiété. La réponse à cette question reflète souvent une stupeur quant au fonctionnement de l’être humain.

Je serais le premier à dire que la Bible n’a pas d’égal pour décrire le fonctionnement de l’être humain, image de Dieu. Et pourtant ces questions au sujet des émotions ne cessent de venir à moi de la part…

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Sais-tu comment tu fonctionnes?

J’ai déjà beaucoup répondu à cela dans différents webinaires, articles et interventions diverses, mais j’aimerais de nouveau m’arrêter sur cette question.

Je crois que la question a un sens beaucoup plus profond que le simple fait de l’anxiété. La réponse à cette question reflète souvent une stupeur quant au fonctionnement de l’être humain.

Je serais le premier à dire que la Bible n’a pas d’égal pour décrire le fonctionnement de l’être humain, image de Dieu. Et pourtant ces questions au sujet des émotions ne cessent de venir à moi de la part de chrétiens. Pourquoi? J’ai des hypothèses, mais l’essentiel reste de répondre à ces questions.

 Que nous disent les sciences humaines au sujet des émotions?

Je peux vous proposer cette définition de l’anxiété, l’exemple qui revient le plus souvent:

> Réaction affective transitoire d’assez grande intensité, habituellement provoquée par une stimulation venue de l’environnement.

Je trouve cette définition assez juste, détaillons-la un peu avec l’apport de la Parole de Dieu, la vérité.

Prenons l’exemple de Jésus-Christ dans le temple en Marc 11. Il entre dans le temple et une stimulation visuelle vient à lui de son environnement: des marchands dans le temple. Il réagit alors d’une manière transitoire (temporaire) et avec une assez grande intensité: il chasse les marchands.

L’observation séculière semble ici bien correspondre à ce que dit la Bible à ce sujet. Mais si nous lisons d’autres textes comme 1 Thessaloniciens 5 au sujet de la joie, ou Éphésiens 4 au sujet de l’amertume, nous constatons que la Bible donne des injonctions pour la gestion de nos émotions.

Mais comment faire? Est-ce que nous pouvons commander à nos amygdales de ne pas envoyer de signal le long de notre colonne vertébrale pour atteindre les glandes surrénales et provoquer les symptômes réactionnaires de la peur? Impossible.

Dans la culture populaire, il y a une croyance commune qui dit que nous sommes notre cerveau. C’est une erreur. Notre cerveau est un organe comme un autre. Il fonctionne quasiment tout le temps en mode automatique. Heureusement d’ailleurs, au vu du nombre d’informations qu’il traite à chaque seconde.

Notre cerveau est un filtre puissant pour interpréter le monde. Si vous entendez un bruit fort et soudain, il ne vous demandera pas votre avis pour faire sursauter votre corps. Lorsque vous apprenez le décès de quelqu’un, il ne vous demandera pas votre avis pour vous faire ressentir les manifestations fortes, parfois subversives de la tristesse. Lorsque vous obtenez le résultat positif d’un examen ou d’un concours, il vous remplira d’une sensation de plaisir intense sans que vous n’ayez à le lui demander.

Je suis toujours hésitant quand il s’agit de faire un lien complet entre les émotions de Dieu et celles de l’être humain. À mon sens, nous devons comprendre qu’il existe dans la parole une certaine mesure d’anthropomorphisme (c’est-à-dire de l’attribution de caractéristiques du comportement ou de la morphologie humaine à Dieu). Et pourtant, nous avons été créés à l’image de Dieu.

Même si nos émotions, générées par nos corps pécheurs, sont aussi teintées du péché, il n’en demeure pas moins qu’elles font partie des bonnes choses que Dieu nous donne et que nous partageons, au moins partiellement, avec lui.

Pratiquement partout dans la Parole, nous voyons que Dieu prend en compte le fonctionnement de l’être humain avec ses émotions. Il nous réconforte, il nous donne des bienfaits, il transforme notre être intérieur, il nous fait grandir, il nous donne des épreuves pour que nous soyons inébranlables (1 Pierre 4).

Mais comment fait-il? Nos émotions seraient-elles finalement les signes de notre relation à Dieu? Je ne le crois pas.

Si dans des périodes de tristesse, vous avez le ressenti que Dieu n’est pas là, votre cerveau vous trompe. Si vous pensez qu’à 3 grammes d’alcool dans le sang, vous avez l’approbation de Dieu à cause de votre état de plaisir, votre cerveau vous trompe.

Les émotions sont des dons de Dieu, mais ces dons ne devraient jamais être dissociés de la corruption de notre corps. Par conséquent, nous ne pouvons en faire des absolus comme pourrait l’être la Parole de Dieu.

 Récapitulons:

Dieu nous a créés avec un fonctionnement physiologique qui provoque des émotions. Ces émotions sont bonnes et nous font partie dans une certaine mesure de ce que nous partageons avec lui. Mais la corruption du péché altère la fiabilité de nos émotions qui peuvent nous influencer vers le péché.

Nos émotions traduisent notre vision du monde. Elles sont étroitement liées à nos croyances.

Si vous croyez qu’un chihuahua est un danger mortel, peut-être suite à un conditionnement, une expérience ou par mimétisme, alors vous percevrez un sentiment de terreur face à eux. Si vous croyez que la richesse est le meilleur moyen de trouver un sens à votre vie, alors l’augmentation de vos revenus vous procurera de véritables émotions de plaisir. Si vous voulez influencer vos émotions, il faudra influencer vos croyances.

 Comment Dieu impacte-t-il nos cœurs?

Par sa Parole. Je ne cesserai de répéter que la Parole de Dieu est le seul moyen de vous guider durablement dans la sainteté et dans votre vie chrétienne. La Parole de Dieu devrait être l’influence exclusive de votre cœur. Par sa Parole, Dieu se révèle à nous et nous fait grandir dans la seule compréhension valable du monde: nous sommes les administrateurs de la création sur laquelle nous dominons, y compris sur les chihuahuas et les richesses qui ne sont que des vanités. Nous ne les emporterons pas au paradis, car elles fanent comme fleurs au soleil, et sont des idoles qui détournent nos cœurs du seul qui soit digne d’adoration.

Le thème des émotions est un des thèmes principaux dans nos formations. Nous avons la conviction que la compréhension de qui nous sommes en tant qu’êtres humains et chrétiens, est fondamentale dans la manière dont nous pouvons rendre gloire à Dieu dans les différents aspects de notre vie.

À ce titre, nous proposerons d'ici à quelques mois, une formation au cours de laquelle nous aurons l’occasion de vous accompagner durant toute une semaine, pour vous donner une vision biblique de l’être humain et de l’accompagnement biblique.

 Pour en savoir plus:

 ![](https://www.teenranch.fr/fab)

Parce qu’il y a des problèmes dans ce monde, nous avons toujours de bonnes raisons pour nous inquiéter. Comme nous l’avons vu auparavant, nous nous inquiétons pour de mauvaises raisons et nous réagissons souvent de façon excessive pour les bonnes raisons. Mais dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Dans sa Parole, Dieu nous donne de bien meilleures raisons, éternelles et impérissables, afin de répondre aux problèmes de la vie…

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Face à l’anxiété, la réponse de la foi

Parce qu’il y a des problèmes dans ce monde, nous avons toujours de bonnes raisons pour nous inquiéter. Comme nous l’avons vu auparavant, nous nous inquiétons pour de mauvaises raisons et nous réagissons souvent de façon excessive pour les bonnes raisons. Mais dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Dans sa Parole, Dieu nous donne de bien meilleures raisons, éternelles et impérissables, afin de répondre aux problèmes de la vie. Nous pouvons nous souvenir de qui est Dieu au lieu de l’oublier. Il veut que nous le connaissions intimement et que nous lui fassions tellement confiance que nos désirs seront fixés sur nos problèmes de la bonne manière, sans nous dévorer. Plus nous grandissons dans notre maturité spirituelle et plus, nous pourrons appréhender nos épreuves avec la bonne manière.

 Le principe de la manne:

Quand Dieu a donné la manne aux enfants de Dieu dans le désert, ce n’était pas seulement pour les nourrir, mais c’était pour les enseigner:

 La première chose que la manne enseignait aux enfants d’Israël était de prendre la grâce que Dieu donne aujourd’hui.
 La deuxième chose était de faire confiance à Dieu pour demain.

> Quand une foule de préoccupations (s’agite) au-dedans de moi, tes consolations remplissent mon âme de délice.
>
> Psaumes 94.19

La première partie du psaume nous révèle que l’anxiété est comme une réaction en chaîne qui parfois nous donne l’impression d’avoir fait exploser notre monde. Mais la fin nous révèle que c’est le réconfort et la consolation qui affrontent l’anxiété.

Dans Philippiens 4.5-7, lorsque Paul déclare qu’il ne faut pas s’inquiéter, ce n’est pas tant pour que les lecteurs adoptent une attitude stoïque et dénuée de sentiment, mais pour affirmer les raisons pour lesquelles ils ne devraient pas être inquiets. Il déclare que le Seigneur est proche, ce rocher sur lequel notre cœur peut se reposer. Nous avons un espoir qui est bien plus grand et bien plus sûr que n’importe quelle menace, même la mort.

Notre Créateur est souverain sur chaque atome dans l’univers. Il est au contrôle de chaque moment de notre vie. Il sait le nombre exact de cheveux sur notre tête et sait l’instant où tombe chacun d’entre eux.

Nous vivons dans SON monde dans lequel il est tout-puissant. Jésus-Christ a expérimenté lui-même l’anxiété et l’angoisse. En devenant humain, il n’a pas souhaité expérimenter et vivre ces terribles épreuves, mais il les a subies avec une confiance aveugle envers son père durant toute sa vie, connaissant son amour pour lui. Il a été ressuscité et nous avec lui. Si cela est vrai pour vous, alors vous possédez une espérance plus grande que n’importe quelle perte. Il est proche de nous, à nos côtés, nous accompagnant dans les épreuves qu’il connaît et qu’il a déjà subies pour nous.

Notre Seigneur nous écoute. Il est proche de nous, nous soutient et il est le mieux placé pour connaître notre cœur, ses élans et ses tourments. Il écoute ses enfants qu’il aime. Beaucoup de psaumes commencent par des plaintes tournées vers Dieu. La plupart sont très vigoureux et expressifs, signes d’épreuves difficiles et d’angoisses profondes et sincères. Cela ne veut pas dire qu’il va enlever l’angoisse ou l’inquiétude, qu’il solutionnera le problème ou guérira la maladie, mais Dieu réconforte, fortifie et donne de l’espoir même dans les circonstances les plus difficiles. Jésus ne voulait pas boire la coupe de la colère de Dieu, mais Dieu l’a fortifié pour qu’il puisse accomplir ce qu’il devait faire.

Lorsque vous êtes anxieux, présenter votre cœur à Dieu, il vous écoute.

Le Seigneur vous garde dans sa paix. Cette paix parcourt toute la Bible. Dans le Psaume 121, David déclare 7 fois que « Dieu le regarde ». Le Créateur de l’univers qui a un pouvoir absolu sur toutes les circonstances a un regard sur vous jour et nuit. Rien ne peut arriver sans que cela ne soit voulu par Dieu, car il est le bon berger qui veille. Lorsqu’il est présent, sa paix est présente.

Le refrain constant dans la vie de David a été « Dieu est avec lui ». Et pourtant il a vécu des heures sombres, tant par ses propres péchés que par ceux des autres. Sa vie a été le reflet d’une foi vivante, une foi qui affronte les épreuves et qui sait que la paix de Dieu est présente, parce qu’il savait que Dieu était avec lui.

Lorsque vous êtes anxieux, souvenez-vous que Dieu vous protège avec sa paix.

Extrait de Quand je suis dans la crainte, Une approche pour vaincre progressivement la peur et l’anxiété de Edward T. Welch

 Pour aller plus loin:

 « Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation? »
 « Devrions-nous nous repentir de nos émotions? »
 « SOS anxiété: Une vie sans inquiétude est-elle possible? »

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Je suis actuellement à l’IBG pour le séminaire Évangile 21 et les deux premières interventions sur le livre de l’Exode m’ont inspiré sur la manière dont Dieu utilise des hommes et des femmes dans l’accomplissement de son plan.

 « Qui suis-je pour aller lui parler? »

C’est une réflexion que nous pouvons avoir régulièrement. C’est un ressenti qui peut persister lorsque nous observons: quelqu’un qui nous semble triste, quelqu’un qui nous paraît en colère, ou quelqu’un qui pèche.

« Qui suis-je pour juger? Qui suis-je pour parler, et avec quelle légitimité…

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Chaque être humain compte, vous y compris

Je suis actuellement à l’IBG pour le séminaire Évangile 21 et les deux premières interventions sur le livre de l’Exode m’ont inspiré sur la manière dont Dieu utilise des hommes et des femmes dans l’accomplissement de son plan.

 « Qui suis-je pour aller lui parler? »

C’est une réflexion que nous pouvons avoir régulièrement. C’est un ressenti qui peut persister lorsque nous observons: quelqu’un qui nous semble triste, quelqu’un qui nous paraît en colère, ou quelqu’un qui pèche.

« Qui suis-je pour juger? Qui suis-je pour parler, et avec quelle légitimité? »

Dans une société « de spécialistes », ces questions sont très légitimes. Des spécialistes dans l’Église, nous en avons: les pasteurs. Pourtant, lorsque vous lisez la Bible et par exemple 1 Thessaloniciens 5.14, je crois que nous nous trompons sur notre rôle à jouer:

> Nous vous en prions aussi, frères, avertissez ceux qui vivent dans le désordre, consolez ceux qui sont abattus, supportez les faibles, usez de patience envers tous.

Nous sommes tous concernés, il n’y a aucune exception. Le livre d’Exode et le séminaire m’ont inspiré en cela.

 Votre appréciation de vous-mêmes n’est pas importante

Schiphra et Pua sont les deux sages-femmes citées dans Exode 1. Elles ont été nommées par leur prénom dans la Bible alors que nous ignorons celui du roi d’Égypte dans le même verset. Elles étaient insignifiantes dans le monde à cette époque. Pourtant, Dieu fait le choix souverain de les utiliser pour changer la face du monde de l’époque. C’est parfois sur des micro-décisions que Dieu va influencer le monde entier. C’est parfois sur une parole complètement anodine qu’une vie peut changer radicalement de route, pour le meilleur comme pour le pire.

Dans l’épître de Jacques, l’apôtre met en garde les chrétiens quant à leur langue « pleine de venin mortel ». Les mots peuvent tuer. Mais ils sont utilisés par Dieu en permanence pour changer la vie des gens. Vous vous sentez insignifiants? Imposteurs? Détrompez-vous! Puisque vous avez une langue, puisque vous pouvez proclamer une parole et la Parole, Dieu va forcément vous utiliser pour l’édification de son Église.

Le défi? Comprendre, comme Schiphra et Pua, que la sagesse commence dans la crainte de l’Éternel. C’est par cette crainte que ces deux femmes n’ont pas tué les premiers-nés des Hébreux. C’est dans la crainte de l’Éternel que nos paroles peuvent avoir un impact bienfaisant pour nos frères et sœurs.

Souvent, nous n’en saurons jamais rien, mais parfois, des personnes reviendront vers vous avec ce genre de phrase: « Tu te souviens quand on avait discuté de cela? Tu avais dit ceci ou cela… eh bien j’y ai réfléchi et je l’ai pris en compte et les choses ont changé. » Dieu va vous utiliser de manière surprenante, assumez-le.

 Votre appréciation de vous-même est importante

Ce titre est sous un certain angle que nous allons développer. Nous avons tous une certaine influence dans notre environnement. J’y ai pensé lorsque j’ai écouté Henri Blocher. Il a eu une influence massive dans le développement de la théologie en France durant ces dernières décennies. Cette influence est liée à notre mimétisme naturel. Nous observons le monde et les gens autour de nous dès notre conception.

Un enfant en bas-âge est influencé massivement par le comportement de ses parents. Nous sommes influencés par ceux qui nous entourent, et particulièrement ceux qui ont des compétences particulières ou que nous reconnaissons comme compétents ou exemplaires. Mais cela implique autant les bons que les mauvais côtés.

Cette influence est passive, car nous n’avons pas de contrôle sur la manière dont les personnes vont interpréter, et être influencés par ce que l’on fait ou ce que l’on dit. Cependant, cette influence est également active dans notre manière d’agir, dans nos comportements, et dans nos paroles. Cela renvoie à notre exemplarité. Être un bon conseiller et un mauvais mari n’est pas compatible dans l’Église locale. Je serai toujours un mari pécheur (demandez à mon épouse), mais je peux chercher la sainteté dans mes efforts, mes comportements, et mes paroles.

Je crois beaucoup à la sanctification communautaire, mais dans cette question du collectif, votre conseil et vos paroles dépassent le moment présent, car ils seront mis en parallèle avec votre vie quotidienne. En vous regardant dans le miroir, vous pourrez vous-même jauger sans difficulté l’intégrité globale de votre vie chrétienne.

Nous pouvons être encouragés dans ces deux domaines: Dieu utilise qui il veut selon son décret divin, mais il nous rend responsables sur notre intégrité chrétienne. Chacun des deux se nourrit inlassablement de l’autre.

 À lire aussi:

 L’accompagnement biblique, une question de communauté
 La pyramide de Maslow, un mythe avec des conséquences
 L’identité en Christ, mais qu’est-ce que c’est?

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Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il…

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La pyramide de Maslow, un mythe avec des conséquences

Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il exposera en 1943.

 !

Il regroupe les besoins selon cinq grandes catégories qu’il va hiérarchiser comme dans le schéma ci-dessus. Selon Maslow, l’accomplissement de ces besoins serait à l’origine des motivations humaines, et ce, dans un ordre hiérarchique. Ces objectifs de base sont liés les uns aux autres, étant disposés dans une hiérarchie de prépotence. Cela signifie que le but le plus prépondérant monopolisera la conscience. Les besoins les moins importants sont minimisés, voire niés.

Mais lorsqu’un besoin est assez bien satisfait, le prochain besoin prépondérant (« supérieur ») émerge, pour dominer à son tour la vie consciente et servir de centre d’organisation du comportement, puisque les besoins satisfaits ne sont pas des motivations actives. Nous avons par conséquent une anthropologie dans laquelle l’être humain est dans un manque perpétuel.

En conséquence, toute tentative de contrecarrer ces objectifs est considéré comme une menace psychologique. Il y a donc de forts liens entre ces besoins et la psychopathologie. Fondamentalement, un homme contrarié peut en fait être défini comme un homme malade.

 Les critiques

Assez rapidement, la psychologie séculière a interagi avec la théorie de Maslow au travers de nombreuses études sur la motivation humaine. Les chercheurs ont petit à petit affiné le concept pour le détailler, notamment au niveau des origines de la motivation, des caractéristiques d’une activité et enfin sur les facteurs externes et internes (Deci et Ryan, 1985).

La pyramide de Maslow rejoint plusieurs autres théories comme l’inconscient de Freud ou le schéma de communication de Shannon et Weaver. Le succès de ces vieilles théories viennent de plusieurs biais cognitifs:

 le biais de confirmation: la tendance, très commune, à ne rechercher et ne prendre en considération que les informations qui confirment les croyances et à ignorer ou discréditer celles qui les contredisent.
 l’illusion de corrélation qui consiste à percevoir une relation entre deux événements non reliés ou encore à exagérer une relation qui est faible en réalité.
 enfin celui de la vérité illusoire: la tendance à croire qu’une information est vraie après une exposition répétée.

La simplicité et l’écho que ces théories ont dans notre quotidien peuvent avoir un impact considérable dans nos vies et notre vision du monde. La pyramide de Maslow est simple, intuitive et visuelle. En réalité, elle n’a pas de validation scientifique, il ne parle pas de pyramide et enfin la théorie est développée selon une culture donnée sans prendre en compte les biais et les particularités des populations étudiées.

 Un point de vue chrétien

Le premier constat, c’est que nous devons avoir un regard aiguisé sur la psychologie et pas seulement une assimilation de masse. Nous devrions étudier sérieusement les différentes théories de la psychologie moderne et nous poser des questions éthiques quant à leur utilisation. Les notions de besoins et d’identité (que nous avons traité dernièrement), ne devrait pas juste être « intégrées » dans notre théologie. Nous devons en comprendre les présupposés empiriques et l’anthropologie évoquée des différentes modèles.

Cela peut être des bons moyens d’apologétiques. Discuter avec des gens du monde avec les mêmes codes permet d’entrer plus facilement en relation et cela nous permet en tant que chrétien d’en définir les points de contacts et de contrastes sans tout rejeter en bloc.

La question des besoins est éminemment importante. Si nous considérons les différents éléments cités dans la théorie de Maslow comme des besoins, alors ils deviennent des droits. Et si ce sont des droits, alors nous pouvons légitimement les obtenir en bonne conscience.

Seulement dans notre anthropologie, l’homme n’est pas un être « manquant », c’est un être pécheur. Ce qu’il cherchera à obtenir selon ses « désirs » est lié au péché. Que ce soit l’accomplissement de soi ou la reconnaissance des autres, ces désirs sont des quêtes d’idolâtrie. Que ce soit le succès, la sécurité, le confort ou une myriade d’autres choses, nous devons réfléchir et sonder notre cœur quant à nos motivations profondes. Qu’est-ce que ces motivations révèlent de notre cœur corrompu? En quoi elles peuvent bafouer la gloire de Dieu?

Notre premier besoin dans ce monde, c’est le besoin d’un rédempteur. Notre besoin fondamental est celui qui est en lien avec notre péché. Ce n’est pas un droit, mais une grâce offerte par Jésus-Christ. Cette grâce nous place ensuite face aux quêtes de notre cœur dans ses désirs. Mais c’est seulement lorsque nous recevons la grâce de Dieu que nous pouvons vraiment faire le tri dans ce que l’on nommait auparavant des « besoins » pour ensuite les travailler comme des « désirs ».

> Ces gens-là portent leurs idoles dans leur cœur, et ils attachent les regards sur ce qui les a fait tomber dans l’iniquité.
>
> Ézéchiel 14.3

 À lire aussi:

 Psychologue chrétien: quelques raisons qui m’ont poussé à commencer un blog
 L’identité en Christ, mais qu’est-ce que c’est?

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Sur le site americanreformer.org, Caleb Morell fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les années 70-80 aux USA, pour ensuite exploser dans les années 2000. Le mot « EN » entre identité et Christ surpasse également tous autres liens que nous pouvons établir entre notre identité et Christ (« de…

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L'identité en Christ, mais qu'est-ce que c'est?

Sur le site americanreformer.org, Caleb Morell fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les années 70-80 aux USA, pour ensuite exploser dans les années 2000. Le mot « EN » entre identité et Christ surpasse également tous autres liens que nous pouvons établir entre notre identité et Christ (« de, avec, est, pour… »).

Il met en corrélation le fait que dans la société séculière, la conception d’identité a également évolué ces dernières années d’une manière progressive, et ce depuis les années 60.

Ensuite, il prend l’exemple d’un livre des années 80: Biblical Concepts for Christian Counseling: A Case for Integrating Psychology and Theology, de William T. Kirwan dans lequel une grande partie (environ les deux tiers du livre) est consacrée au thème de « la perte et la restauration de l’identité personnelle », combinant la théologie chrétienne avec la psychologie séculière en croissance rapide de l’estime de soi.

Kirwan écrit:

> L’identité de soi est essentiellement la réponse de chaque personne à la question: « Qui suis-je? » (Ch. 4). L’amour répond à notre besoin fondamental d’estime de soi. L’estime de soi comme l’image de soi est l’une des composantes.

 Aspects qualitatifs

La critique que l’auteur pose en premier lieu dans une simplification à outrance de notre identité. Finalement, puisque nous devrions trouver notre identité en Christ, alors nous pouvons négliger les autres. Cela peut avoir de fortes implications et notamment dans le fait de négliger des sphères de notre vie. Notre identité est en fait une pluralité d’identités qui changent et fluctuent suivant les contextes et les interactions sociales.

L’auteur reprend également une citation de Carl Trueman dans son livre The Rise and Triumph of the modern Self:

> La question de l’identité dans le monde moderne est une question de dignité.

Il fait le lien entre la dignité et l’évangile thérapeutique. En d’autres termes, cela réduit la relation entre Dieu et l’homme. Cela décrit un Dieu au service du bien-être de l’homme, et le sacrifice de Christ comme une déclaration d’amour vis-à-vis de l’être humain dans le but de restaurer sa valeur.

Enfin, un autre danger se situe dans la réduction de la morale des sentiments et des émotions. Il parle de l’émotivisme comme des lunettes face à la perception de la réalité et de la vérité.

 Réponses de l’auteur

Kevin DeYoung quant à lui parle d’union avec le Christ. C’est une terminologie biblique (Ro 6.5). Cette union est déclinée au travers de notre solidarité à Christ, notre sanctification positionnelle et progressive et enfin notre communion avec Christ.

Ensuite, il faut reconnaître l’identité comme une quête moderne d’idolâtrie. C’est le « je » qui est cultivé, un anthropocentrisme certes subtil, mais présent. Christ est alors celui qui se substitue aux likes sur Facebook, à la reconnaissance des autres. C’est le « je » qui est idolâtré et au centre de cette recherche d’identité.

Par conséquent, cela minimise la grandeur de Dieu, notre Créateur et Souverain qui domine sur toute la création.

Enfin, nous devrions récupérer la doctrine de la « vocation » ou de « l’appel ». Notre union à Christ nous invite à consacrer l’ensemble des domaines et des sphères de notre vie à la souveraineté et la gloire de Dieu.

Il conclut par cette prudence que nous devrions avoir lorsque nous parlons d’ « identité en Christ », voire même de complètement écarter ce langage.

 Ma réflexion sur le sujet

J’ai trouvé l’article bien construit et très pertinent à bien des égards. Il montre clairement l’apparition d’une terminologie dans un contexte donné. Nous voyons clairement une incorporation de la psychologie et du coaching qui peuvent se révéler dangereux dans une idolâtrie subtile, mais bel et bien réels. Dans mes accompagnements, c’est un sujet qui revient régulièrement et notamment dans la recherche précitée d’un Dieu serviteur du bien-être ou du mieux-être.

Cependant, je crois que cette « identité en Christ » peut être décemment utilisée si elle est définie et maniée avec clarté. La question de l’identité n’apparaît pas seulement avec l’estime de soi, mais une recherche qui a toujours existé, et notamment dans l’anthropologie à toute époque. Certes, nous n’avons pas toujours appelé cela « l’identité », mais c’est le terme contemporain pour se dire: Qui sommes-nous?

Le terme peut et devrait être utilisé dans une dialectique vis-à-vis de la culture et de l’idolâtrie. Notre identité en Christ est justement quelque chose que nous devrions appliquer dans toutes les sphères de nos vies. Puisque mon identité est en Christ, comment aborder ma vie de couple et mes responsabilités en tant que parent? Comment devrais-je me comporter dans mon travail ou avec mes voisins?

Cette identité est simplement supérieure et rappelle cette question de la vocation dans toute notre existence. Ce qui reflète le mieux cette vocation, c’est notre lien de filiation et de mimétisme avec Jésus-Christ.

Le langage évolue constamment et l’aspect quantitatif ne devrait pas être une raison suffisante pour nous méfier d’un changement de champ lexical. Je trouve personnellement pertinent d’aller sur le terrain des thérapies et du coaching. Utiliser un vocabulaire similaire permet de créer des ponts plus simples.

Est-ce que Jésus-Christ est la réponse à notre recherche d’identité? Nous le croyons en tant que chrétiens. Par Jésus-Christ, nous comprenons que l’être humain est naturellement corrompu et mauvais, que le péché nous empêche d’avoir une communion avec Dieu, et que nous avons besoin d’une rédemption extrinsèque…

J’ai apprécié cet article à bien des égards dans son ton un peu provocateur. Il nous rappelle que nous devons être prudents dans le langage que nous utilisons et dans l’anthropologie qui peut sous-tendre notre conception de l’être humain et de Dieu.

 L’émotion: une réaction automatique du corps

Prenons un exemple: vous êtes au calme chez vous. Vous lisez un livre ou vous travaillez silencieusement sur votre ordinateur. Tout à coup, une fenêtre claque derrière vous. Votre corps ne vous demandera pas votre avis, vous sursauterez. En d’autres termes, vous allez déclencher une forme de stress, de la peur/anxiété et votre corps va réagir par l’accélération de votre rythme cardiaque, un raidissement de vos muscles, une légère sudation de vos membres et une modification de vos perceptions.

Ou alors: vous avez travaillé dur pour réussir un examen et…

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Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation?

 L’émotion: une réaction automatique du corps

Prenons un exemple: vous êtes au calme chez vous. Vous lisez un livre ou vous travaillez silencieusement sur votre ordinateur. Tout à coup, une fenêtre claque derrière vous. Votre corps ne vous demandera pas votre avis, vous sursauterez. En d’autres termes, vous allez déclencher une forme de stress, de la peur/anxiété et votre corps va réagir par l’accélération de votre rythme cardiaque, un raidissement de vos muscles, une légère sudation de vos membres et une modification de vos perceptions.

Ou alors: vous avez travaillé dur pour réussir un examen et vous avez enfin les résultats: vous avez votre diplôme avec mention. Sans doute exploserez-vous de joie. Vous ressentirez de nombreuses émotions reliées notamment à votre circuit de la récompense ou circuit de la motivation. Ce sera plus fort que vous et vous ne réfléchirez pas à votre réaction.

Dans ces deux exemples, votre corps a une influence primordiale. Vous percevez quelque chose d’une manière auditive ou visuelle et votre corps réagit en fonction des stimuli et des concepts associés:

 Un bruit fort et inattendu qui peut être une source de danger.
 Un objectif atteint et une récompense obtenue.

Nous sommes créés ainsi. Nous voyons tout un panel d’émotions traverser Jésus-Christ au cours de son incarnation terrestre. Il est resté parfait et dans une obéissance active nécessaire à l’accomplissement de la Loi de Dieu pour notre Salut.

Mais du coup, quelle différence y a-t-il avec nous? Jésus-Christ, par son union hypostatique (100 % homme, 100 % Dieu) n’avait point de péché en lui. Au travers des émotions, nous pouvons dégager deux points.

 Une émotion n’est pas nécessairement un péché volontaire

Une émotion est une réaction physiologique. C’est un réflexe de ton corps pour t’informer de quelque chose. Les émotions sont comme les lumières sur ton tableau de bord. Elles t’indiquent la présence d’une perception qui n’est pas anodine et qui possède une signification pour toi.

Cependant, c’est ton « programme interne » qui va les gérer. C’est comme la programmation d’une voiture, qui, suivant différents niveaux, va t’indiquer comment gérer les informations lumineuses qui apparaissent devant toi. Face à un braqueur qui tient un pistolet armé devant tes yeux, tu pourras toujours te répéter de ne pas avoir peur, ce n’est pas cela qui va empêcher ton corps d’activer toutes les commandes liées au stress et à la peur.

Les émotions ont des influences sur notre cœur. Elles ne sont pas neutres pour autant et nous orientent vers des situations ou des choses (j’utilise volontairement ce mot générique, car ça peut être tout) qui peuvent se révéler être des péchés.

Pour reprendre les différents exemples:

 Vous explosez de joie en découvrant les résultats de votre examen, et vous allez direct dans un bar vous bourrer la gueule pour « fêter cela ».
 Vous sursautez de peur lorsque la porte claque, et vous réalisez qu’un membre de votre famille l’avait mal fermée: vous pestez de colère contre lui en lui criant dessus, voire en l’insultant.

Nos émotions sont de puissants vecteurs. Elles ne sont pour autant jamais un prétexte ou une justification pour pécher. Nous pouvons avoir un « caractère » plutôt colérique; il ne sera jamais une justification comme celle que l’on peut entendre parfois: « Mais tu sais bien, c’est dans son caractère/sa personnalité »…

 Nos émotions sont corrompues par le péché

Le péché a rempli l’univers, et nos émotions ne font pas exception. Comme je l’ai exprimé précédemment, elles proviennent de notre corps qui est voué à la mort. Il est imparfait, se développe dans un monde qui le malmène et qui l’altère d’une manière profonde. Nous pouvons être certains qu’en Éden ou au paradis, il n’y aura plus aucun cancer ni crise cardiaque (en supposant que notre futur corps glorifié soit similaire à celui que nous avons, ce qui reste un silence biblique).

Par conséquent, nos émotions seront régulées d’une manière parfaite, adaptées et justes en toutes circonstances. La nature pécheresse de nos émotions n’est pas tant dans l’action volontaire (puisqu’elles ne le sont pas), mais dans la justesse de leur déclenchement.

Nous ne devrions pas être stressés avant un examen ou une prédication bien préparés: le danger n’est pas mortel et la souveraineté de Dieu est totale sur l’un comme sur l’autre. Pourtant, notre corps, par différents moyens, va probablement nous alerter.

Le défi de la vie chrétienne n’est pas d’anéantir le stress. Il serait compliqué d’extraire nos glandes surrénales et notre système limbique. Le défi pour notre sanctification réside dans les choix que nous faisons. Allons-nous obéir à Dieu ou succomber aux désirs qui peuvent apparaître pour soulager certaines émotions ou en maintenir certaines?

> Celui qui est lent à la colère vaut mieux qu’un héros, et celui qui est maître de lui-même, que celui qui prend des villes.
>
> – Proverbes 16.32

 Nos émotions disent quelque chose de notre vision biblique du monde

Nos émotions sont des panneaux indicateurs qui renvoient à notre rapport au monde. Certains verront une souris blanche comme insignifiante alors que pour d’autres, ce sera un objet de terreur. Certains considèreront les interactions sociales comme naturelles alors que d’autres y verront des lieux d’insécurité.

Le changement de nos émotions n’est pas quelque chose de rapide, ni systématique. C’est généralement un processus long de maturation. Cependant, Dieu nous appelle d’abord à l’obéissance dans les défis que sont nos émotions. Notre intégrité face à ce que nous ressentons ne vient pas de nulle part; elle vient de ce que nous croyons. Si nous croyons que l’alcool est le seul refuge pour dans notre malheur, alors nous nous en contenterons. Si nous croyons que la carrière professionnelle et un compte en banque bien rempli sauront nous sauver face au monde, alors nos émotions associées nous tourneront vers eux.

Nous ne serons jamais délivrés de ces engrenages, et ce, jusqu’à la fin de notre existence. Mais nous pouvons travailler notre obéissance afin de produire de bonnes œuvres. Nous pouvons cultiver notre connaissance de Dieu afin de changer notre vision du monde, et de croire en la vérité de la Parole. Nous pouvons nous encourager les uns les autres dans l’Église locale afin de tenir bon dans ce combat interne. Jésus-Christ ayant tout accompli dans son incarnation pour notre salut, notre obéissance ne revêt plus aucun légalisme, mais bel et bien un désir de proclamer la gloire de Dieu.

 Pour aller plus loin:

 Avec Matt et Raph, nous avons enregistré un podcast où nous discutons autour de la question de l’anxiété.
 Vous pouvez lire cet article où je réfléchis sur la question du changement.
 Vous pouvez également lire ma présentation et les raisons de ma présence sur TPSG.

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Nous sommes tous dans l’inquiétude à des moments. C’est tout à fait naturel, même en tant que chrétiens. Nous vivons dans un monde déchu avec de nombreuses incertitudes et dangers. Aujourd’hui, nous en savons beaucoup plus sur les émotions. Nous savons qu’elles sont essentiellement le résultat du fonctionnement neurochimique de notre organisme. Nous avons un système dans notre cerveau qui nous alerte lorsqu’il perçoit, à partir de nos sens, un danger potentiel. Cette notion de danger peut être multiple, pouvant aller d’un coup de feu ou d’une explosion à une simple abeille ou…

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Même chrétiens, nous aurons toujours de l'inquiétude

Nous sommes tous dans l’inquiétude à des moments. C’est tout à fait naturel, même en tant que chrétiens. Nous vivons dans un monde déchu avec de nombreuses incertitudes et dangers. Aujourd’hui, nous en savons beaucoup plus sur les émotions. Nous savons qu’elles sont essentiellement le résultat du fonctionnement neurochimique de notre organisme. Nous avons un système dans notre cerveau qui nous alerte lorsqu’il perçoit, à partir de nos sens, un danger potentiel. Cette notion de danger peut être multiple, pouvant aller d’un coup de feu ou d’une explosion à une simple abeille ou encore une sonnerie de téléphone.

Lorsque Jésus-Christ est dans le jardin de Gethsémané, quelques heures avant son arrestation, il est dans un état d’anxiété et d’angoisse terrible. Par conséquent, nous ne pouvons les considérer comme un péché.

 Être inquiet est naturel

L’inquiétude est pourtant bel et bien réelle et provoque parfois des souffrances extrêmement importantes, invalidant des personnes dans leur quotidien. Il serait bien présomptueux de prétendre avoir le remède miracle à quelque chose que nous avons en nous et qui ne disparaîtra jamais. Ce côté naturel est indéniable. Nous vivons dans un monde corrompu et nous ne pourrons pas nous en défaire.

Cependant, cette émotion révèle toujours une partie de notre cœur et de nos croyances. Nous avons tous peur de quelque chose et les personnes que nous accompagnons sont souvent confrontées à ces émotions qui sont récurrentes. Si ce n’était pas le cas, sans doute n’y aurait-il que peu d’accompagnement. Il faut appréhender l’anxiété avec un regard global et comprendre que cette neurochimie si fragile de notre corps peut développer d’autres symptômes, comme des troubles alimentaires ou des troubles obsessionnels compulsifs.

Nous sommes rarement médecin ou psychologue et en même temps responsable d’Église ou conseiller en accompagnement biblique. Par conséquent, il paraît très raisonnable de conseiller un appui médical. L’anxiété ronge les personnes et peut avoir des conséquences physiques importantes. Il est parfois conseillé, voire indispensable, de pouvoir atténuer ses symptômes physiques pour travailler l’anxiété d’un point de vue spirituel.

 L’inquiétude dit quelque chose de nous

La première étape à envisager est de pouvoir accompagner la personne dans l’évaluation de son anxiété. Est-elle légitime? Est-elle le fruit d’un péché particulier ou dirigée vers quelque chose de mauvais? L’anxiété pose toujours ces questions: où mon amour se dirige-t-il? vers qui va mon obéissance? vers qui va ma confiance?

Plus nous allons aimer une chose ou une personne, plus elle sera potentiellement une source d’inquiétude et d’anxiété. Est-ce naturel d’avoir une appréhension lorsque nous laissons pour la première fois notre enfant partir à l’école seul? Oui, sans doute. Mais est-ce que cette peur nous dirige vers Dieu et sa souveraineté? Où sera-t-elle si forte qu’en réalité, l’influence de cette émotion nous fera décider d’accompagner encore et encore notre enfant.

Ce n’est pas un exemple universel et il y a sans doute de bonnes raisons pour accompagner un enfant à l’école, mais vous comprenez la subtilité? Il y a une certaine part de subjectivité dans ce processus, mais il est sain de pouvoir lui soumettre les inquiétudes de la personne: peut-être qu’il n’en sortira rien de particulier, mais il est extrêmement fréquent de voir les personnes réaliser les influences de leur cœur qui se traduisent par des motivations et des actes mauvais.

 Dieu dit quelque chose de notre inquiétude

> Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le répète, réjouissez-vous. Que votre douceur soit connue de tous les hommes. Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien; mais en toute chose faites connaître vos besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des actions de grâces. Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ.
>
> Philippiens 4.4-7

Philippiens 4 est un passage qui traite des inquiétudes et le verset 4 commence par des exhortations à nous réjouir en Dieu, à avoir confiance en son retour et à manifester de la douceur. Dans les moments de stress, nous sommes tout sauf doux. L’apôtre Paul nous invite à adopter un comportement inverse, non par légalisme, mais parce que nous avons les yeux tournés vers Dieu et qu’il est notre refuge et celui qui tient tout entre ses mains.

Nous pouvons aller plus loin dans notre compréhension de la souveraineté de Dieu. Il faut se souvenir que Dieu veut nous faire grandir et nous faire du bien au travers de nos angoisses. Il nous rappelle cependant notre finitude et notre besoin de dépendance vis-à-vis de celui qui a vaincu le monde.

Le verset 6 va dans ce sens. Pour chaque chose de notre vie, pour chaque recoin qui pourrait être sombre et représenter une forme d’inquiétude, nous devons faire connaître à Dieu nos besoins, et reconnaître notre impuissance.

Le roi David le dit lui-même, à la fin du psaume 40, dans une grande humilité:

> Je suis pauvre et malheureux, mais le Seigneur pense à moi. Tu es mon secours, mon libérateur: mon Dieu ne tarde pas.
>
> Psaumes 40.17

 Pour aller plus loin:

 Avec Matt et Raph, nous avons enregistré un podcast où nous discutons autour de la question de l’anxiété
 Le sommeil est un facteur important dans la gestion de nos émotions. J’ai écrit un premier article à ce sujet
 Et si vous ne savez pas qui je suis, je me présente ici.

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Pratique, me direz-vous. Cependant, nos cerveaux sont avant tout de grands statisticiens et ils vont établir des normes et des règles selon des probabilités basées principalement sur nos connaissances et notre expérience. Cerveau déchu dans un monde déchu, nos statistiques le sont également. Si les biais cognitifs sont presque automatiques, notre cœur peut en revanche faire la différence. Seulement, nous devons prendre conscience de ces mécanismes automatiques de notre cerveau pour nous entraîner à les rectifier.

 Effets des niveaux de traitement

> Une raquette et une balle coûtent 1,10 euro. Il y a 1 euro de différence entre…

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Biais cognitifs: notre cerveau n'est pas un prétexte pour pécher!

Pratique, me direz-vous. Cependant, nos cerveaux sont avant tout de grands statisticiens et ils vont établir des normes et des règles selon des probabilités basées principalement sur nos connaissances et notre expérience. Cerveau déchu dans un monde déchu, nos statistiques le sont également. Si les biais cognitifs sont presque automatiques, notre cœur peut en revanche faire la différence. Seulement, nous devons prendre conscience de ces mécanismes automatiques de notre cerveau pour nous entraîner à les rectifier.

 Effets des niveaux de traitement

> Une raquette et une balle coûtent 1,10 euro. Il y a 1 euro de différence entre la raquette et la balle: Combien coûte la balle?

Sans même réfléchir, vous allez obtenir une réponse (la bonne réponse sera en fin d’article). Cette réponse sera presque toujours fausse. Même si vous avez finalement la bonne réponse, il y a de grandes chances que la mauvaise réponse soit quand même apparue dans votre mental.

C’est tout à fait normal, mais cela reste faux. Pourquoi? Parce que la réflexion semble à priori si élémentaire que nous restons sur un niveau de traitement plutôt superficiel avec une pensée automatique (que nous appelons un heuristique).

> Moi, la sagesse, j’ai pour demeure le discernement, et je possède la science de la réflexion. (Pr 8.12)

Si cet exercice simple peut nous tromper facilement, alors nous devons prendre conscience que parfois, nous traitons superficiellement des problématiques qui devraient être réfléchies plus en profondeur. Fort heureusement, des heuristiques de ce type nous aident très souvent, mais parfois, notre empressement peut nous induire en erreur.

Nous faisons tous des erreurs. Nous avons un exemple de ces erreurs dont parfois les conséquences sont malheureuses dans 2 Samuel 4. La première erreur est la précipitation de la nourrice qui a eu pour conséquence le handicap à vie de Mephiboscheth. La seconde n’est pas explicite, mais se situe dans l’absence de portier ou de garde dans la maison d’Isch Boscheth (faisait-il une sieste ou une course? cela reste une hypothèse, mais il aurait été plus que surprenant que cette maison ne soit pas gardée).

Dieu nous demande de ne pas nous conduire comme des insensés. Est-ce que nous pouvons supprimer ce biais? Tant que nous aurons ce cerveau renouvelé, absolument pas. Mais nous pouvons l’atténuer, en prenant plus de temps dans la réflexion et l’évaluation d’un problème avant de prendre une décision.

 La croyance en un monde juste

C’est un biais de psychologie sociale qui a commencé à être étudié dans les années 60 par Lerner (1966). Il a observé l’existence d’une croyance très répandue dans le monde, menant les gens à considérer que chaque action a des conséquences visibles et appropriées. C’est une croyance avant tout fonctionnelle qui donne une sensation de contrôle et d’anticipation sur ce que nous faisons et sur les conséquences de nos actions (et celles des autres). C’est un biais qui est en lien avec celui d’autocomplaisance (on considère, par notre orgueil, que la réussite de nos actions est davantage la conséquence de nos qualités propres).

Nous observons cela dans le livre de Job dans lequel ses amis considèrent que ses malheurs proviennent de son péché (Jb 22.4-11).

En tant que chrétien, nous pouvons prendre un peu de temps pour étudier cette notion. La justice de Dieu est claire quant au salaire du péché: la mort. Aucun être humain n’échappe à ce jugement décrété par Dieu. À ce titre, Dieu est juste et ses créatures ne sauraient échapper à sa justice, si ce n’est par le salut en Jésus-Christ.

Nous pouvons également affirmer que la souffrance existe depuis l’entrée du péché dans le monde. Mais le biais dont nous parlons nous influence sur la question de son origine. Nous avons de nombreux points communs avec les amis de Job. Je suis sûr que nous pouvons tous confesser (moi le premier) que nous attribuons parfois au mal la souffrance des autres, ou la nôtre.

À l’inverse, nous avons tendance à considérer que ce qui nous arrive de bon vient forcément des conséquences de nos propres actions. Dieu nous rappelle à juste titre, dans sa Parole, que tout vient de lui. Notre orgueil est par conséquent particulièrement nourri par ce biais si nous n’y prenons pas garde.

Cette question du monde juste est très intéressante, car elle nie le péché et l’injustice qui y est liée. Nous subissons parfois des souffrances dont nous ne sommes pas responsables ou qui sont injustes. Dieu ne nous demande pas de rétablir la justice par nous-mêmes au risque de ne plus être intègres vis-à-vis de lui. Il ne veut pas non plus que nous soyons dans la recherche frénétique d’explications et de causalités. Il veut que nous soyons des disciples qui grandissent en foi et en sainteté.

Ces deux exemples mettent en valeur des mécanismes de notre cerveau qui peuvent nous tromper dans notre vision du monde. Cependant, nous restons les seuls responsables de ces interprétations. Notre cerveau peut avoir une influence néfaste. Reste que Dieu nous donne sa Parole, son Esprit et des frères et sœurs pour nous épauler dans cette marche sainte. Nous vivrons avec des biais cognitifs jusqu’à la fin de notre existence. Les fruits de l’Esprit que l’on trouve dans Galates 5.22 nous invitent à les combattre pour manifester la sagesse divine dans nos pensées et nos actions. Sachons les entretenir.

 Pour aller plus loin:

-   Si vous souhaitez en savoir plus sur les raisons de ma présence, c’est par là
-   Voilà également quelques raisons qui me paraissent importantes dans la formation théologique
-   Et enfin, voici le témoignage de Pauline, mon épouse, dans le cadre de sa reprise d’études de psychologie.

La balle coûte 5 centimes.

Doctrine de l’homme