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Sans aucun doute, certains parmi vous ont déjà entamé une psychothérapie. Elle est peut-être déjà en cours, vous trouvez votre psychologue super cool et du coup, vous êtes hésitant. Ou encore, et cela est apparu dans plusieurs commentaires que j’ai reçus, il n’y a pas de responsables d’Église formés.

Le milieu chrétien a tissé des liens assez paradoxaux avec les psychologues et les thérapeutes. Il existe parfois une inimitié palpable, certains considérant que les psychologues sont des bons à rien ou des escrocs. D’autres prennent les psychologues pour des « mini-messies », parfaitement qualifiés pour enlever…

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Je vois un psychothérapeute, est-ce grave?

Sans aucun doute, certains parmi vous ont déjà entamé une psychothérapie. Elle est peut-être déjà en cours, vous trouvez votre psychologue super cool et du coup, vous êtes hésitant. Ou encore, et cela est apparu dans plusieurs commentaires que j’ai reçus, il n’y a pas de responsables d’Église formés.

Le milieu chrétien a tissé des liens assez paradoxaux avec les psychologues et les thérapeutes. Il existe parfois une inimitié palpable, certains considérant que les psychologues sont des bons à rien ou des escrocs. D’autres prennent les psychologues pour des « mini-messies », parfaitement qualifiés pour enlever les épines des pieds des pasteurs.

 Une psychothérapie n’est pas un péché

Être suivi en psychothérapie ne relève d’aucune forme de péché, soyons clairs. S’il n’y a pas de « traitement alternatif » (hypnose, magnétisme) susceptible de questionner votre éthique ou votre rapport à l’occultisme, alors la thérapie demeure une discussion (certes tarifée) entre deux êtres humains. Ce genre de relation, nous en avons tout le temps, tous les jours. Simplement, dans le cas d’une psychothérapie, le contexte change et le rapport social est différent.

Malgré mes réticences à l’égard des psychothérapies qui visent le soin du cœur, je suis convaincu que Dieu utilise de nombreux psychologues et thérapeutes pour aider des chrétiens dans leur souffrance et leurs épreuves. Nous sommes des êtres éminemment sociaux et parfois, la solitude ou l’absence de soutien peuvent être dangereux et délétères.

La plupart des psychologues ont une vocation pour aider les personnes en souffrance et peuvent les accompagner de manière très qualitative. Si de nombreux chrétiens trouvent refuge auprès de professionnels, c’est aussi parce que ces derniers sont formés d’une manière pertinente à la construction de la relation et de la confiance. En tant que thérapeutes, nous avons un regard particulièrement aiguisé sur le fonctionnement de l’être humain et de son cœur. Grâce aux méthodes modernes, nous discernons d’une manière de plus en plus juste les fonctionnements biologique et physiologique: c’est indiscutablement une partie importante de notre approche.

 Une psychothérapie a des limites que nous devons connaître

Les techniques peuvent être éprouvées et le professionnel excellent, si l’anthropologie est mauvaise, alors la direction prise ne sera pas la bonne. Cependant, soyons humbles, même le plus averti des conseillers ou pasteurs chrétiens n’a pas une ligne directrice parfaite avec ceux qu’il accompagne. Dieu nous demande d’être critiques (et respectueux) face à ceux qui nous prodiguent des conseils. Je demande toujours aux gens que je forme, ou que je conseille, de vérifier systématiquement dans la Parole la légitimité de ce que je dis. Je donne éventuellement des références bibliques ou recommande des livres. Nous ne sommes jamais à l’abri de mal conseiller et, par conséquent, nous sommes parfois amenés à donner de mauvais avis ou dirigés dans une mauvaise direction.

Il est de notre responsabilité d’évaluer ce que nous recevons à la lumière des Écritures. Nous vivons dans un monde déchu. Nous sommes exposés à des discours qui travestissent la vision biblique du monde, voire s’en détournent. Nous devons prendre l’habitude de discerner ce qui est de Dieu et ce qui est corrompu. Dans le domaine médical, il y a quantité de pratiques que nous ne cautionnons pas… et pourtant nous consultons des médecins. C’est à raison, puisqu’une partie de la grâce commune de Dieu se manifeste à travers eux.

 Une psychothérapie peut nous aider à mieux connaître notre fonctionnement

La psychologie est une partie de la grâce commune de Dieu de bien des manières. De très nombreuses découvertes sont aujourd’hui basées sur l’expérimentation et les sciences. Il serait dommage de s’en priver. Mais tout comme dans le domaine médical, il convient d’être vigilant à l’égard de pratiques ou cheminements qui nous éloignent de la vérité biblique et de l’Évangile.

Par exemple, les émotions sont sources de beaucoup de présupposés, mais nier leur aspect physiologique serait à mon sens une erreur. L’anxiété, la dépression et bon nombre de maladies mentales ont des versants biologiques importants à prendre en considération. Il est également nécessaire d’en comprendre les conséquences dans la motivation, le caractère, les relations sociales, la capacité de raisonnement…

 Une psychothérapie ne vous mènera pas à l’Évangile

Une psychothérapie séculière restera toujours, au mieux, incomplète, car elle ne parlera jamais de la grâce spécifique de l’Évangile. C’est un problème fondamental. Une psychothérapie séculière ne vous parlera jamais de sanctification. C’est un autre problème fondamental.

Vous voyez où je veux en venir? L’objectif, à court terme, du psychothérapeute pourrait se rapprocher du vôtre. Mais dans la finalité, ce ne sera jamais le même, parce que vous, vous êtes chrétien.

Quelques témoignages à ce sujet:

 En tant que psychologue, j’accompagne des personnes non chrétiennes dans leurs difficultés. Je ne les jette pas dehors et je crois que je peux cheminer avec elles, par la grâce commune de Dieu, et les aider à mieux comprendre leur fonctionnement physiologique, leurs schémas de pensée, etc. Cependant, au bout de quelques séances, je renonce à poursuivre et surprends toujours mes patients qui ne s’attendaient pas à une prise en charge aussi courte. Je leur explique, en effet, que les domaines que nous touchons sont en lien avec notre compréhension de la nature humaine et, qu’en tant que chrétien, j’ai une vision très différente de la leur.
 Je ne vous cache pas que la plupart de mes patients sont très surpris quand ils apprennent que je suis chrétien. Mais, jusqu’à présent, aucun n’a mal réagi. J’ai l’opportunité de parler de la grâce spécifique et de l’Évangile de Jésus-Christ. À ce jour, aucun ne m’a recontacté. Cependant, tout comme je peux avoir une vision du monde très différente de celle de mes patients séculiers, nous devons bien considérer qu’en tant que chrétiens, Dieu nous donne une perception du monde très différente de celle de nos contemporains.

La Parole de Dieu et la vision biblique du monde changent radicalement notre appréhension et notre compréhension de la société dans laquelle nous évoluons. Si nous considérons que notre perception est juste, alors nous rejetons d’emblée la finalité objective des psychothérapies séculières.

_Cette question est très intéressante, car elle met en opposition l’accompagnement pastoral et le suivi psychiatrique. Je crois que l’enjeu ici est de comprendre la compatibilité et les limites des deux domaines._

 Oui, les médicaments peuvent avoir une utilité.

Je ne les mettrais pas au même rang que le paracétamol mais, dans l’absolu, ils ont des similarités: apporter du confort et du soulagement. Qu’ils soient anxiolytiques ou anti-dépresseurs, les deux familles les plus prescrites par les médecins, les médicaments permettent de mieux vivre des difficultés particulières avec, notamment, une amélioration du fonctionnement neurologique.

Il est…

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Question posée: psychiatre ou pasteur?

_Cette question est très intéressante, car elle met en opposition l’accompagnement pastoral et le suivi psychiatrique. Je crois que l’enjeu ici est de comprendre la compatibilité et les limites des deux domaines._

 Oui, les médicaments peuvent avoir une utilité.

Je ne les mettrais pas au même rang que le paracétamol mais, dans l’absolu, ils ont des similarités: apporter du confort et du soulagement. Qu’ils soient anxiolytiques ou anti-dépresseurs, les deux familles les plus prescrites par les médecins, les médicaments permettent de mieux vivre des difficultés particulières avec, notamment, une amélioration du fonctionnement neurologique.

Il est parfois extrêmement difficile, pour une personne en dépression sévère, d’avoir une rationalité qui lui permette de réfléchir lors d’un accompagnement. Simplement, les médicaments ne devraient jamais être le premier réflexe. Dans notre culture qui récuse l’inconfort, la tentation est grande d’annihiler toute forme de souffrance. Cependant, nos émotions négatives sont des panneaux indicateurs. Elles sont le reflet de nos pensées et de nos croyances. Elles sont inconfortables, mais elles nous informent. Pourquoi suis-je triste dans telle ou telle circonstance? ou après la perte de quelque chose d’à priori insignifiant? Pourquoi ma colère est-elle si forte face à cet évènement? Pourquoi suis-je si inquiet à la perspective du lendemain?

Ces questions sont indispensables dans notre cheminement avec Dieu et pour grandir en maturité spirituelle. Il faut cependant avoir les ressources suffisantes pour pouvoir y répondre et être entourés par des personnes de confiance. Parfois ce n’est pas le cas.

Les médicaments peuvent être utiles lorsque les personnes sont incapables de réfléchir sur ces questions. Je recommanderai d’emblée d’orienter ces personnes vers leur médecin traitant et/ou un psychiatre.

 Non, les psychiatres ne remplaceront pas les pasteurs ou les conseillers chrétiens.

Comme j’ai pu l’écrire dans plusieurs articles, il faut être vigilant lorsque nous sommes accompagnés par des personnes qui ne connaissent pas l’Évangile ou qui n’ont pas une vision biblique du monde et de l’être humain (et cela peut malheureusement être le cas de chrétiens également). Par conséquent, les professionnels peuvent vous accompagner jusqu’à un certain point, mais ils ne pourront aller jusqu’à votre cœur.

J’ai régulièrement des questions de personnes qui cherchent à être orientées vers des professionnels. Ma réponse, souvent frustrante, est presque toujours la même: « Malheureusement, je ne connais personne qui saurait vous accompagner. N’êtes-vous pas dans une Église dans laquelle vous pourriez trouver des personnes de valeur pour vous accompagner, comme votre pasteur? »

En France, nous vivons effectivement dans un désert de conseillers chrétiens. Cependant, il y a des pasteurs et des responsables d’Église qui ont la charge de veiller sur le troupeau. Je crois qu’il est urgent de réhabiliter les accompagnements pastoraux. Dieu est le premier concerné par notre fonctionnement psychique et sa Parole devrait être l’outil privilégié pour répondre aux questions de nos contemporains chrétiens, à leur incertitude et leur douleur. Un psychiatre laïc ne comprendra jamais la nature humaine et se contentera de percevoir le malade et ses symptômes sans voir le péché de l’être humain et la grâce de Dieu.

 Oui, le corps médical a son utilité.

Cependant, la question de la maladie et de la souffrance qui lui est associée a son importance, et le médecin peut avoir toute sa place dans un accompagnement. En fonction du patient, j’exige parfois un suivi médical avant de commencer l’accompagnement pastoral, car j’estime (même si je peux me tromper) que la personne est dans une situation trop critique et que l’on ne peut faire l’économie d’examiner son fonctionnement biologique. Nous ne devrions pas refuser systématiquement une partie de la grâce commune que Dieu nous accorde.

Dieu nous a créés dans un monde matériel avec un corps physique. La corruption du péché est partout, y compris dans nos processus physiologiques. Nous sommes amenés à prendre des antibiotiques ou à nous rendre aux urgences lorsque la situation l’exige. Serait-ce insensé de prendre en considération également le fonctionnement de notre cerveau?

C’est souvent par méconnaissance que nous avons peur de certaines substances. Parfois, c’est seulement à cause de la culture populaire (y compris de nos Églises) que nous refusons certaines choses. Encore une fois, il faut lutter contre le « systématiquement », mais ne pas verser dans le « jamais ».

Reste alors à éprouver ces soulagements psychiques au regard des Écritures mais aussi à confronter certaines méthodes à la Parole de Dieu et à notre éthique chrétienne.

 Mais le corps qui aura le plus d’utilité restera le corps de Christ.

C’est mon leitmotiv. L’Église devrait être constituée de personnes ressources qui nous permettent de vivre nos questionnements et nos épreuves avec intégrité et courage. Nos frères et sœurs, et ceux qui ont été appelés à un ministère particulier, devraient être nos bouées de secours pour nous édifier, nous supporter et nous reprendre.

> _Nous vous en prions aussi, frères, avertissez ceux qui vivent dans le désordre, consolez ceux qui sont abattus, supportez les faibles, usez de patience envers tous. Prenez garde que personne ne rende à autrui le mal pour le mal; mais poursuivez toujours le bien, soit entre vous, soit envers tous. Soyez toujours joyeux. Priez sans cesse. Rendez grâces en toutes choses, car c’est à votre égard la volonté de Dieu en Jésus-Christ. N’éteignez pas l’Esprit. Ne méprisez pas les prophéties. Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon; abstenez-vous de toute espèce de mal. (1Th 5.14-22)_

Nous sommes un peuple qui devrait prendre soin de lui-même. C’est un appel à nos responsabilités. Nous avons intégré un peuple par pure grâce de Dieu. Comment nous sentons-nous impliqués dans notre service à l’égard des autres? Ce qui est extraordinaire et touchant dans l’épître mentionnée de Paul, c’est qu’elle s’adresse à tous les chrétiens sans exception. Nous sommes tous concernés. Est-ce que vous vous sentez concernés?

Je crois que l’accompagnement médical et l’accompagnement pastoral sont deux choses distinctes qui interviennent dans des champs séparés. Ils se rejoignent parfois dans des situations particulières, notamment dans le domaine des maladies mentales.

La question de la douleur et de la souffrance doit être évoquée clairement avec les personnes. Elle ne doit pas être niée, car elle existe; il convient de la traiter selon la Parole. Il est important d’être sage, de ne pas être hâtif, sans pour autant éluder des préoccupations qui peuvent prendre beaucoup d’importance. Je crois que l’Église et ses serviteurs devraient être les acteurs privilégiés de l’accompagnement des frères et sœurs.

PS: Peut-être qu’en tant que responsable d’Église, vous vous sentez démunis face à des situations qui semblent parfois insolubles ou trop complexes. Il existe des formations pour équiper les Églises. N’hésitez pas à me solliciter si vous souhaitez plus d’informations à ce sujet.

Vous pouvez retrouver ma présentation ici et mes motivations, en tant que psychologue chrétien, pour travailler avec TPSG.

Vous pouvez lire dans cet article, écrit par mon épouse, des questions de réflexion sur l’intérêt de consulter un conseiller chrétien.

Enfin, j’ai évoqué ici les différentes raisons qui devraient pousser un psychologue chrétien à faire des études de théologie.

L'objectif a été de développer un regard apologétique sur la maladie mentale au fur et à mesure de ses différentes représentations au cours de l'histoire. Il m'a semblé intéressant de pouvoir vous proposer les quelques réflexions. L'histoire est un élément incontournable dans notre compréhension des choses et dans la manière dont elles se sont construites. La maladie mentale ne fait pas exception à la règle.

Voici quelques ressources sur l’histoire de la maladie mentale:

 La maladie mentale jusqu’au Moyen âge
 La maladie mentale du XVe au XVIIIᵉ siècle
 La maladie mentale depuis le XIXᵉ…

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Histoire de la maladie mentale

L'objectif a été de développer un regard apologétique sur la maladie mentale au fur et à mesure de ses différentes représentations au cours de l'histoire. Il m'a semblé intéressant de pouvoir vous proposer les quelques réflexions. L'histoire est un élément incontournable dans notre compréhension des choses et dans la manière dont elles se sont construites. La maladie mentale ne fait pas exception à la règle.

Voici quelques ressources sur l’histoire de la maladie mentale:

 La maladie mentale jusqu’au Moyen âge
 La maladie mentale du XVe au XVIIIᵉ siècle
 La maladie mentale depuis le XIXᵉ siècle
 La maladie mentale et la psychologie moderne

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En lien avec l’article sur les psychothérapies séculières, ce second volet fait un rapide survol sur la psychologie moderne et montre en quoi elle peut nous être utile en tant que chrétien.

Précédemment, j’ai passé en revue quelques réflexions qui devraient nous pousser à nous éloigner des psychothérapies séculières. Aujourd’hui, j’aimerais aborder avec vous le sujet de la psychologie comme « la discipline qui vise la connaissance des activités mentales et des comportements en fonction des conditions de l’environnement » (Larousse)

Si je suis psychologue, c’est que j’ai trouvé des intérêts légitimes et bons à…

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Voilà de quoi nous réconcilier avec la psychologie moderne

En lien avec l’article sur les psychothérapies séculières, ce second volet fait un rapide survol sur la psychologie moderne et montre en quoi elle peut nous être utile en tant que chrétien.

Précédemment, j’ai passé en revue quelques réflexions qui devraient nous pousser à nous éloigner des psychothérapies séculières. Aujourd’hui, j’aimerais aborder avec vous le sujet de la psychologie comme « la discipline qui vise la connaissance des activités mentales et des comportements en fonction des conditions de l’environnement » (Larousse)

Si je suis psychologue, c’est que j’ai trouvé des intérêts légitimes et bons à développer cette discipline en tant que chrétien. La psychologie est un domaine qui a énormément évolué ces dernières décennies et notamment à partir des années 2000 et l’explosion des neurosciences. Beaucoup de spéculations ont laissé la place à une exploration plus empirique et scientifique des comportements humains. Ces différents éléments nous apportent beaucoup dans notre vie quotidienne. Ils nous révèlent également une partie de la volonté de Dieu. Nous faisons partie de sa création et nous avons été créés à son image; la psychologie moderne nous laisse entrevoir une partie de la beauté de cette création.

 1. Beaucoup de nos présupposés sur la psychologie viennent du passé

Si nous parlons de pulsions de vie ou de mort, d’interprétation des rêves, de complexe Œdipe ou de pyramide des besoins… nous parlons bien de psychologie. Si vous regardez de plus près les dates de ces études, alors vous verrez également que cette psychologie date de parfois plus d’un siècle.

Lorsque nous parlons des nouvelles technologies, de la médecine ou encore de l’agriculture, nous savons qu’il y a un décalage énorme entre aujourd’hui et il y a ne serait-ce qu’un demi-siècle. Nous avons des musées pour nous souvenir comment étaient ces différents domaines auparavant. Eh bien, figurez-vous que c’est pareil pour la psychologie. Pourtant, nos représentations de cette psychologie passée est encore tenace (non, mes patients ne s’allongent pas sur un divan…). Bien sûr, ces généralisations ne sont pas absolues, mais elles sont réelles et très répandues.

Aujourd’hui, nous appréhendons l’être humain avec des méthodes nouvelles. Au-delà de cela, nous sommes moins amenés à exercer un jugement moral ou existentialiste sur la psychologie humaine: nous sommes sur l’observation et la mesure des comportements visibles, l’interprétation disparaît de plus en plus aujourd’hui. Je ne parle pas ici de psychothérapie qui se tourne vers le « soin », mais de l’observation des influences biologiques et environnementales qui sont réelles. Nous devons cependant garder un regard critique sur toute étude, mais comme dans l’ensemble des domaines scientifiques.

 2. La psychologie moderne nous apporte un regard nouveau sur notre fonctionnement déchu

Nous sommes de nouvelles créatures, mais notre corps reste déchu… tout comme notre cerveau. Les découvertes scientifiques sur le cerveau sont fantastiques et nous permettent d’avoir un regard plus juste sur la manière dont nous avons été créés, mais également sur le degré de corruption du péché qui parcourt chacune de nos cellules.

Il est extraordinaire de regarder l’interaction entre notre cœur et notre corps. Prenons l’exemple de la colère:

> Si vous vous mettez en colère, ne péchez point; que le soleil ne se couche pas sur votre colère, et ne donnez pas accès au diable.
>
> Éphésiens 4.26-27

L’émotion de la colère est une réaction physiologique de notre corps face à la perception d’une injustice (à tort ou à raison). Les médecins y voient la libération de neurotransmetteurs comme l’adrénaline et le cortisol (lié au stress) face à une interprétation de notre cerveau. Ce qui est intéressant, c’est que cette influence de notre corps est dissocié du péché dans le passage. Par conséquent, la volonté de notre cœur peut prendre le pas sur notre corps et ainsi faire fléchir nos comportements qui pourraient être dévastateurs.

Il y a une partie non consciente de notre fonctionnement, mais sur laquelle nous sommes en mesure de réagir avec un autre choix que le péché. Nous avons un fonctionnement physiologique déchu, mais Dieu nous donne:

 Un nouveau cœur par la régénération;
 Son Esprit pour lutter et demeurer sains;
 Les Écritures pour méditer et approfondir les révélations de Dieu.

Même si notre colère est une réaction non consciente et automatique, nous pouvons réagir avec sagesse et sainteté face à cette influence corporelle.

 3. La psychologie moderne a levé le voile sur le déterminisme de l’être humain.

À partir du XXᵉ siècle, les différentes vagues de psychologie (psychanalyse, psychologie sociale, neuropsychologie) ont toujours tenté de cerner l’être humain. Les spécialistes avaient ce désir de comprendre « l’âme » d’une manière exhaustive et matérialiste. Aucun n’y est arrivé et aujourd’hui, nous pouvons faire le point sur tout ce qui a été entrepris. L’être humain est entouré d’influences, qu’elles viennent de l’extérieur ou de son corps. Cependant, elles demeurent des influences contre lesquelles nous pouvons lutter.

Dans les Écritures, il est question notamment de la tentation dans un passage que nous connaissons bien:

> Aucune tentation ne vous est survenue qui n’ait été humaine, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces; mais avec la tentation il préparera aussi le moyen d’en sortir, afin que vous puissiez la supporter.
>
> 1 Corinthiens 10.13

En mettant ce passage dans la perspective de la psychologie, nous admettons que les influences autour de nous ne seront jamais des excuses à nos comportements. Par voie de conséquence, elles ne seront pas non plus des excuses de notre péché.

En allant encore plus loin, ces influences ne seront jamais des excuses qui limiteront notre sanctification. Dieu nous appelle à changer et à grandir et cela tombe bien, nous avons été créés de cette manière.

 4. La psychologie et la théologie ont de nombreux points communs d’étude

Lorsque nous parlons de comportements et du caractère, la psychologie et la théologie ont toutes les deux leur mot à dire. C’est sans doute le point le plus passionnant pour nous en tant que chrétien. Il y a des liens très directs qui font interagir les deux domaines. Je pourrais tout simplement prendre l’exemple de l’idolâtrie du cœur avec la suite du passage de 1 Corinthiens:

> C’est pourquoi, mes bien-aimés, fuyez l’idolâtrie.
>
> 1 Corinthiens 13.14

Petit verset, mais avec lequel nous pouvons réfléchir dans le domaine de la psychologie sous de multiples angles:

 Notre relation avec nos enfants et donc les interactions sociales au sein de la famille;
 Notre relation avec le travail avec la psychologie associée à ce domaine et qui peut se décliner avec les études sur le burn-out par exemple;
 Notre relation avec un produit comme l’alcool et tout le domaine des dépendances et des addictions.

Les déclinaisons sont innombrables. Ces trois exemples montrent simplement que les points de contacts sont multiples et que des apports peuvent contribuer à enrichir l’accompagnement pastoral, le soutien entre chrétiens, la redevabilité au sein d’un groupe de croissance etc.

Les 4 points évoqués dans cet article doivent nous encourager à développer un regard critique sur la psychologie moderne. Son évolution ces dernières décennies est passée presque inaperçue dans le monde chrétien. La psychologie nous concerne tous et nous ne pouvons pas l’ignorer. Nous avons une responsabilité à la confronter aux Écritures.

Vous pouvez aller voir pourquoi je blogue sur TPSG comme psychologue chrétien.

En lien avec cet article, vous pouvez également lire les principales limites que je perçois dans les psychothérapies séculières.

_Cet article est un premier volet qui sera complété par le suivant concernant la psychologie moderne et ce que nous pouvons en tirer, restez attentifs!_

Les psychothérapies se déclinent par centaines. Impossible de pouvoir en faire une recension exhaustive. Aujourd’hui, des thérapeutes s’installent partout et les plaques sur les murs se multiplient avec des appellations très diverses.

Autour du « soin de l’âme et du cœur » s’est constitué un véritable business, mais cela a également suscité beaucoup de vocations. Je ne présume pas d’une malhonnêteté des praticiens. Je veux m’attacher davantage aux outils en tant…

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4 réflexions qui devraient nous éloigner des psychothérapies séculières

_Cet article est un premier volet qui sera complété par le suivant concernant la psychologie moderne et ce que nous pouvons en tirer, restez attentifs!_

Les psychothérapies se déclinent par centaines. Impossible de pouvoir en faire une recension exhaustive. Aujourd’hui, des thérapeutes s’installent partout et les plaques sur les murs se multiplient avec des appellations très diverses.

Autour du « soin de l’âme et du cœur » s’est constitué un véritable business, mais cela a également suscité beaucoup de vocations. Je ne présume pas d’une malhonnêteté des praticiens. Je veux m’attacher davantage aux outils en tant que tels.

Qu’est-ce qu’une psychothérapie? D’après le Larousse, c’est l’utilisation de moyens psychologiques pour traiter une maladie mentale, une inadaptation ou un trouble somatique.

Nous pouvons les rencontrer en libéral, mais les thérapies sont également présentes dans les hôpitaux, les centres de rééducation ou les différents services sociaux. En tant que chrétien, nous devons avoir des éléments d’analyse afin de pouvoir discerner ce qui est de la grâce commune de Dieu et ce qui est de la déformation du péché.

Ainsi, voilà 4 points de réflexions qui devraient nous éloigner des psychothérapies classiques:

 1\. Elles ont une anthropologie différente

Leur conception de l’être humain est différente de ce que dit la Bible. Je ne connais pas de psychothérapie francophone (ni même anglophone d’ailleurs) qui prône l’être humain comme déchu et corrompu par le péché. De même, la plupart des psychothérapies prônent la possibilité à l’être humain, par ses seules ressources internes, de pouvoir se sortir de (presque) toutes les situations. Si nous sommes l’unique source possible au changement, alors nous pouvons tout simplement jeter la Bible à la poubelle, car elle ne nous est d’aucune utilité… les Ecritures sont cet héritage que Dieu nous a laissé pour comprendre le fonctionnement de notre cœur et notre impossibilité de nous extraire de notre péché. Nous le lisons aisément dans les versets 9 à 20 de Romains 3.

Le péché n’existe pas dans les thérapies séculières. Il y a bien évidemment la question de la moralité, mais elle est très subjective et au final, il n’y a pas de normes, seulement des professionnels qui travaillent avec leur propre conception du bien et du mal. Par conséquent, l’œuvre de rédemption de Christ sur la croix est complètement caduque et inutile dans un monde où « je » suis en mesure d’accomplir moi-même ma destinée.

 2\. Dieu n’existe pas

Cette seconde réflexion a un lien important avec la première. Puisque l’être humain est le « capitaine de son âme » comme l’a écrit William Henley dans son célèbre poème « Invictus », alors il n’y a pas de place pour le Dieu de la Bible, maître de l’univers et souverain sur toutes les âmes des êtres humains. Vous comprendrez aisément que cela revêt un problème essentiel pour nous en tant que chrétiens, qu’un professionnel ne prenne pas en compte l’existence de Dieu, celui qui a le plus à dire sur notre situation et qui a le regard le plus juste sur ce que nous vivons. Nous le lisons dans les derniers chapitres de Job dans lesquels Dieu lui rappelle qui il est et ce qu’il a fait.

Puisque Dieu n’existe pas, il n’est pas souverain. Nous sommes en proie à un monde déréglé dans lequel rien n’est maîtrisé. Puisque Dieu n’existe pas, alors le mal peut triompher, voire même, compte tenu de l’état du monde, va triompher.

Or les écritures nous montrent un Dieu tout-puissant qui a le contrôle sur toutes choses. Rien ne le dépasse, rien ne le surprend.

 3\. Elles sont concentrées sur la disparition de la souffrance

Là où Dieu nous appelle à la sainteté dans nos vies, les thérapies chercheront à répondre à la question de la souffrance et aux possibilités de la faire disparaître. Cependant, deux réflexions sont importantes ici:

-   Dieu nous appelle à supporter les souffrances et non à les rechercher dans nos vies.
-   Cela ne veut pas dire qu’en tant que chrétien, nous ne devons pas chercher des moyens d’atténuer la souffrance dans nos vies. De part la grâce commune de Dieu, nous avons par exemple des médecins et des médicaments. Si les deux correspondent à une éthique chrétienne, alors il serait dommageable, voire même un contre-témoignage de ne pas en disposer.

La souffrance est une influence forte qui peut nous détourner d’une vie intentionnelle pour Dieu. Faire disparaître la souffrance peut se révéler utile et bienfaisant, mais peut également révéler une idolâtrie importante de notre cœur.

Dieu fait autant le jour du bonheur que le jour du malheur (Ec 7.12). Dans ce passage, Dieu nous demande de réfléchir dans nos souffrances, car elles sont souverainement établies et elles sont là pour nous faire croître. Or les thérapeutes séculiers n’y verront que des anomalies que nous devons faire disparaître. Oui ils y verront des moyens de croissance, mais seulement pour notre propre orgueil, notre propre valorisation, notre propre égo.

 4\. Le professionnel sera du monde

C’est un point qui est à discuter et je pense que c’est le plus intéressant. Je ne mets pas la grâce commune de Dieu au placard comme je l’ai mentionné plus haut. Beaucoup de professionnels ne sont pas chrétiens dans notre quotidien (on peut reprendre l’exemple du médecin). Ils disposent de compétences excellentes et exécutent leur métier d’une manière remarquable. Cependant la plupart des professionnels ne touchent pas à l’existentialité de l’individu ou à son cœur.

Un thérapeute s’intéressera à votre intimité et à ce qu’il y a de plus profond en vous. Il touchera à votre vision du monde, au sens que vous donnez à la vie, à vos objectifs. Il pourra avoir la plus grande honnêteté et un sens irréprochable de l’éthique, il ne verra qu’une partie de vous: la maladie, les émotions, les pensées.

Il ne verra pas en vous le pécheur repenti qui cherche à grandir en sainteté. Il ne verra pas en vous cet enfant de Dieu qui cherche à faire la volonté de son père céleste, mais qui est en difficulté de part ses souffrances et son péché. Il ne prendra sans doute pas en compte les trois premiers points qui dessinent une base solide de qui nous sommes. Il considérera votre vie seulement jusqu’à votre mort, sans prendre en compte votre éternité.

Vous pourrez trouver ma présentation dans cet article et pourquoi il me paraît important, en tant que psychologue, de traiter ces sujets au regard des écritures.

Vous pourrez trouver la suite de cet article avec différents éléments d’analyse sur la psychologie moderne.

Si vous avez des questions ou si vous souhaitez que je traite certains sujets, envoyez vos réflexion à samuel@toutpoursagloire.com. Je ne pourrais pas répondre à tout, mais ce sera une bénédiction pour moi de pouvoir traiter des sujets pertinents que vous m’aurez proposés.

 Dans ce webinaire, Samuel développe 3 aspects:

1. Nos enfants sont des êtres humains déchus et faits à l’image de Dieu.
2. Nos enfants sont des idoles, en qui nous recherchons notre identité et de la reconnaissance.
3. Nos enfants sont des imitateurs, ce qui nous renvoie à notre responsabilité de parents et de disciples mais aussi à notre incompétence en tant qu’être humain.

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Vision chrétienne du monde

Je vois un psychothérapeute, est-ce grave?

Question posée: psychiatre ou pasteur?

Histoire de la maladie mentale

Voilà de quoi nous réconcilier avec la psychologie moderne

4 réflexions qui devraient nous éloigner des psychothérapies séculières

SOS Parentalité: Comment éduquer à la lumière de l'éternité?