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Lecture: Luc 21.5-38

> 5 Et comme quelques-uns disaient du Temple, qu'il était orné de belles pierres, et de dons, il dit: 6 Est-ce cela que vous regardez? les jours viendront qu'il n'y sera laissé pierre sur pierre qui ne soit démolie. 7 Et ils l'interrogèrent, en disant: Maître, quand sera-ce donc que ces choses arriveront? et quel signe y aura-t-il quand ces choses devront arriver? 8 Et il dit: prenez garde que vous ne soyez point séduits; car plusieurs viendront en mon Nom, disant: c'est moi qui…

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Préparez vos valises pour l'éternité! (Luc 21.5-38)

Lecture: Luc 21.5-38

> 5 Et comme quelques-uns disaient du Temple, qu'il était orné de belles pierres, et de dons, il dit: 6 Est-ce cela que vous regardez? les jours viendront qu'il n'y sera laissé pierre sur pierre qui ne soit démolie. 7 Et ils l'interrogèrent, en disant: Maître, quand sera-ce donc que ces choses arriveront? et quel signe y aura-t-il quand ces choses devront arriver? 8 Et il dit: prenez garde que vous ne soyez point séduits; car plusieurs viendront en mon Nom, disant: c'est moi qui suis le Christ; et même le temps approche; n'allez donc point après eux. 9 Et quand vous entendrez des guerres et des séditions, ne vous épouvantez point; car il faut que ces choses arrivent premièrement, mais la fin ne sera pas tout aussitôt. 10 Alors il leur dit: une nation s'élèvera contre une autre nation, et un royaume contre un autre royaume. 11 Et il y aura de grands tremblements de terre en tous lieux, et des famines, et des pestes, et des épouvantements, et de grands signes du ciel. 12 Mais avant toutes ces choses ils mettront les mains sur vous, et vous persécuteront, vous livrant aux Synagogues, et vous mettant en prison; et ils vous mèneront devant les Rois et les Gouverneurs, à cause de mon Nom. 13 Et cela vous sera pour témoignage. 14 Mettez donc en vos coeurs de ne préméditer point comment vous aurez à répondre; 15 Car je vous donnerai une bouche et une sagesse, à laquelle tous ceux qui vous seront contraires, ne pourront contredire, ni résister. 16 Vous serez aussi livrés par vos pères et par vos mères, et par vos frères, et par vos parents, et par vos amis; et ils en feront mourir plusieurs d'entre vous. 17 Et vous serez haïs de tous à cause de mon Nom. 18 Mais un cheveu de votre tête ne sera point perdu. 19 Possédez vos âmes par votre patience. 20 Et quand vous verrez Jérusalem être environnée d'armées, sachez alors que sa désolation est proche. 21 Alors que ceux qui sont en Judée, s'enfuient aux montagnes; et que ceux qui sont dans Jérusalem, s'en retirent; et que ceux qui sont aux champs, n'entrent point en elle. 22 Car ce seront là les jours de la vengeance, afin que toutes les choses qui sont écrites soient accomplies. 23 Or malheur à celles qui seront enceintes, et à celles qui allaiteront en ces jours-là; car il y aura une grande calamité sur le pays, et une grande colère contre ce peuple. 24 Et ils tomberont sous le tranchant de l'épée, et seront menés captifs dans toutes les nations; et Jérusalem sera foulée par les Gentils, jusqu'à ce que les temps des Gentils soient accomplis. 25 Et il y aura des signes dans le soleil et dans la lune, et dans les étoiles, et une telle détresse des nations, qu'on ne saura que devenir sur la terre, la mer bruyant et les ondes. 26 De sorte que les hommes seront comme rendant l'âme de peur, et à cause de l'attente dès choses qui surviendront dans toute la terre; car les vertus des cieux seront ébranlées. 27 Et alors on verra le Fils de l'homme venant sur une nuée avec puissance et grande gloire. 28 Or quand ces choses commenceront d'arriver, regardez en haut, et levez vos têtes, parce que votre délivrance approche. 29 Et il leur proposa cette comparaison: voyez le figuier et tous les autres arbres. 30 Quand ils commencent à pousser, vous connaissez de vous-mêmes, en regardant, que l'été est déjà près. 31 Vous aussi de même, quand vous verrez arriver ces choses, sachez que le Règne de Dieu est près. 32 En vérité je vous dis, que cette génération ne passera point, que toutes ces choses ne soient arrivées. 33 Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. 34 Prenez donc garde à vous-mêmes, de peur que vos coeurs ne soient appesantis par la gourmandise et l'ivrognerie, et par les soucis de cette vie; et que ce jour-là ne vous surprenne subitement. 35 Car il surprendra comme un filet tous ceux qui habitent sur le dessus de toute la terre. 36 Veillez donc, priant en tout temps, afin que vous soyez faits dignes d'éviter toutes ces choses qui doivent arriver; et afin que vous puissiez subsister devant le Fils de l'homme. 37 Or il enseignait le jour dans le Temple; et il sortait et demeurait la nuit dans la montagne qui est appelée des oliviers. 38 Et dès le point du jour, tout le peuple venait vers lui au Temple pour l'entendre.

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Parce qu’il y a des problèmes dans ce monde, nous avons toujours de bonnes raisons pour nous inquiéter. Comme nous l’avons vu auparavant, nous nous inquiétons pour de mauvaises raisons et nous réagissons souvent de façon excessive pour les bonnes raisons. Mais dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Dans sa Parole, Dieu nous donne de bien meilleures raisons, éternelles et impérissables, afin de répondre aux problèmes de la vie…

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Face à l’anxiété, la réponse de la foi

Parce qu’il y a des problèmes dans ce monde, nous avons toujours de bonnes raisons pour nous inquiéter. Comme nous l’avons vu auparavant, nous nous inquiétons pour de mauvaises raisons et nous réagissons souvent de façon excessive pour les bonnes raisons. Mais dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Dans sa Parole, Dieu nous donne de bien meilleures raisons, éternelles et impérissables, afin de répondre aux problèmes de la vie. Nous pouvons nous souvenir de qui est Dieu au lieu de l’oublier. Il veut que nous le connaissions intimement et que nous lui fassions tellement confiance que nos désirs seront fixés sur nos problèmes de la bonne manière, sans nous dévorer. Plus nous grandissons dans notre maturité spirituelle et plus, nous pourrons appréhender nos épreuves avec la bonne manière.

 Le principe de la manne:

Quand Dieu a donné la manne aux enfants de Dieu dans le désert, ce n’était pas seulement pour les nourrir, mais c’était pour les enseigner:

 La première chose que la manne enseignait aux enfants d’Israël était de prendre la grâce que Dieu donne aujourd’hui.
 La deuxième chose était de faire confiance à Dieu pour demain.

> Quand une foule de préoccupations (s’agite) au-dedans de moi, tes consolations remplissent mon âme de délice.
>
> Psaumes 94.19

La première partie du psaume nous révèle que l’anxiété est comme une réaction en chaîne qui parfois nous donne l’impression d’avoir fait exploser notre monde. Mais la fin nous révèle que c’est le réconfort et la consolation qui affrontent l’anxiété.

Dans Philippiens 4.5-7, lorsque Paul déclare qu’il ne faut pas s’inquiéter, ce n’est pas tant pour que les lecteurs adoptent une attitude stoïque et dénuée de sentiment, mais pour affirmer les raisons pour lesquelles ils ne devraient pas être inquiets. Il déclare que le Seigneur est proche, ce rocher sur lequel notre cœur peut se reposer. Nous avons un espoir qui est bien plus grand et bien plus sûr que n’importe quelle menace, même la mort.

Notre Créateur est souverain sur chaque atome dans l’univers. Il est au contrôle de chaque moment de notre vie. Il sait le nombre exact de cheveux sur notre tête et sait l’instant où tombe chacun d’entre eux.

Nous vivons dans SON monde dans lequel il est tout-puissant. Jésus-Christ a expérimenté lui-même l’anxiété et l’angoisse. En devenant humain, il n’a pas souhaité expérimenter et vivre ces terribles épreuves, mais il les a subies avec une confiance aveugle envers son père durant toute sa vie, connaissant son amour pour lui. Il a été ressuscité et nous avec lui. Si cela est vrai pour vous, alors vous possédez une espérance plus grande que n’importe quelle perte. Il est proche de nous, à nos côtés, nous accompagnant dans les épreuves qu’il connaît et qu’il a déjà subies pour nous.

Notre Seigneur nous écoute. Il est proche de nous, nous soutient et il est le mieux placé pour connaître notre cœur, ses élans et ses tourments. Il écoute ses enfants qu’il aime. Beaucoup de psaumes commencent par des plaintes tournées vers Dieu. La plupart sont très vigoureux et expressifs, signes d’épreuves difficiles et d’angoisses profondes et sincères. Cela ne veut pas dire qu’il va enlever l’angoisse ou l’inquiétude, qu’il solutionnera le problème ou guérira la maladie, mais Dieu réconforte, fortifie et donne de l’espoir même dans les circonstances les plus difficiles. Jésus ne voulait pas boire la coupe de la colère de Dieu, mais Dieu l’a fortifié pour qu’il puisse accomplir ce qu’il devait faire.

Lorsque vous êtes anxieux, présenter votre cœur à Dieu, il vous écoute.

Le Seigneur vous garde dans sa paix. Cette paix parcourt toute la Bible. Dans le Psaume 121, David déclare 7 fois que « Dieu le regarde ». Le Créateur de l’univers qui a un pouvoir absolu sur toutes les circonstances a un regard sur vous jour et nuit. Rien ne peut arriver sans que cela ne soit voulu par Dieu, car il est le bon berger qui veille. Lorsqu’il est présent, sa paix est présente.

Le refrain constant dans la vie de David a été « Dieu est avec lui ». Et pourtant il a vécu des heures sombres, tant par ses propres péchés que par ceux des autres. Sa vie a été le reflet d’une foi vivante, une foi qui affronte les épreuves et qui sait que la paix de Dieu est présente, parce qu’il savait que Dieu était avec lui.

Lorsque vous êtes anxieux, souvenez-vous que Dieu vous protège avec sa paix.

Extrait de Quand je suis dans la crainte, Une approche pour vaincre progressivement la peur et l’anxiété de Edward T. Welch

 Pour aller plus loin:

 « Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation? »
 « Devrions-nous nous repentir de nos émotions? »
 « SOS anxiété: Une vie sans inquiétude est-elle possible? »

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Notre culture nous transmet également le même message: l’anxiété est une anomalie. Soit elle doit être contrée par des médicaments, soit vous êtes un faible qui devez vous endurcir ou résoudre des problématiques afin de faire disparaître toute inquiétude, tout stress, toute forme de peur ou d’anxiété.

C’est mal connaître la nature humaine. Tant que le péché sera présent dans nos vies et dans notre corps nous vivrons toujours des moments d’anxiété. Mais dans ce cas que faire? Est-ce que nous sommes réduits à subir cette émotion? Est-ce que nous devons l’ignorer?

Comme…

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Devrions-nous nous repentir de nos émotions?

Notre culture nous transmet également le même message: l’anxiété est une anomalie. Soit elle doit être contrée par des médicaments, soit vous êtes un faible qui devez vous endurcir ou résoudre des problématiques afin de faire disparaître toute inquiétude, tout stress, toute forme de peur ou d’anxiété.

C’est mal connaître la nature humaine. Tant que le péché sera présent dans nos vies et dans notre corps nous vivrons toujours des moments d’anxiété. Mais dans ce cas que faire? Est-ce que nous sommes réduits à subir cette émotion? Est-ce que nous devons l’ignorer?

Comme toute émotion, l’anxiété nous donne une information sur ce que nous croyons et sur ce que nous vivons. Nous devons nous poser la question sur la manière dont nous devons traiter cette information.

Si Dieu nous dit qu’il nous apporte sa paix ou même que nous ne devons nous inquiétez de rien (Ph 4.6), alors est-ce que nous devrions considérer l’anxiété comme l’information de notre immaturité ou de notre péché? Est-ce que nous devrions nous repentir de nos émotions?

Ce sujet est absolument fondamental, notamment pour comprendre l’importance de notre corps dans notre compréhension de la nature humaine. Notre corps n’est pas juste un ersatz matériel, il fait partie de notre nature, il est une composante essentielle de l’être humain. Par conséquent nous ne pouvons pas l’ignorer et nous devons également prendre en considération la corruption du péché de notre corps.

Les émotions sont en même temps un reflet de notre cœur et une production de notre corps. Ce double aspect doit nous aider à mieux comprendre l’impact du péché dans nos vies, tout comme notre compréhension du monde. Nos émotions nous permettent d’évaluer notre propre vision du monde. Sont-elles bibliques? …pécheresses? …les deux à la fois?

Aujourd’hui dans le monde chrétien, deux points de vue s’affrontent. D’un côté celui où les émotions devraient être écoutés comme des éléments fiables qui peuvent nous indiquer la volonté de Dieu et/ou si nous sommes sur le bon chemin; de l’autre les émotions sont négligeables et ne devraient pas être prises en compte.

De mon point de vue, une vision médiane existe où d’un côté, les émotions nous révèlent vraiment qui nous sommes, mais en même temps elles ne devraient pas être l’élément déterminants dans nos choix et nos décisions.


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 Pour aller plus loin:

 Découvrez le replay de notre dernier webinaire TPSG: « SOS anxiété, une vie dans inquiétude est-elle possible? »
 « Même chrétiens, nous aurons toujours de l’inquiétude »
 « Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation? »

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Oui, le temps de l’adolescence et le commencement de la vie adulte sont une période favorable pour toutes ces questions. En tant que femmes, comment traiter nos corps à la gloire de Dieu? A-t-on le droit de le modifier? Et jusqu’à quel point?

Je n’ai pas la prétention de faire le tour de cette vaste question dans cet article, mais je voudrais vous aider à avancer dans vos réflexions, afin que vous soyez équipées et fassiez des choix éclairés en toute bonne conscience.

Notons premièrement que toutes ces questions sont fortement liées à l’apparence…

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Réflexions éthiques sur la manière de traiter nos corps

Oui, le temps de l’adolescence et le commencement de la vie adulte sont une période favorable pour toutes ces questions. En tant que femmes, comment traiter nos corps à la gloire de Dieu? A-t-on le droit de le modifier? Et jusqu’à quel point?

Je n’ai pas la prétention de faire le tour de cette vaste question dans cet article, mais je voudrais vous aider à avancer dans vos réflexions, afin que vous soyez équipées et fassiez des choix éclairés en toute bonne conscience.

Notons premièrement que toutes ces questions sont fortement liées à l’apparence, à l’image que l’on renvoie. Or, dès que l’on parle de notre apparence, nous pensons à juste titre à notre origine. Reposons donc les bases.

Oui, nous sommes créées à l’image de Dieu avec le mandat de refléter sa gloire. Ainsi notre essence et notre but sont résolument tournés vers la gloire de Dieu. Notre première mission est de vivre comme les représentants de Dieu au sein de sa création.

Représenter Dieu, vaste fonction… l’humanité a échoué, le peuple élu a échoué, seul Christ a rempli la mission parfaitement. Christ est l’image de Dieu, nous sommes invités (hommes et femmes) à le suivre et à lui ressembler, lui premier-né de la nouvelle humanité. Notre mission est donc de refléter Dieu, de ressembler à Jésus dans tout ce qu’il est.

Vous l’aurez compris, tous les domaines de nos vies sont concernés. Le traitement de nos corps comme le reste. La ressemblance à notre Seigneur n’est donc pas une question d’apparence physique en tant que telle. Il ne suffit pas de se demander quelles tenues portaient Jésus ou les femmes qui le suivaient, et si elles avaient ou non son approbation. La question porte plutôt sur ce que renvoie notre apparence de nos valeurs, nos priorités, et nos croyances.

Ainsi, se poser des questions sur la portée de nos choix est donc une bonne chose. Surtout dans la période où l’on dépend de moins en moins du choix des parents, et où l’on doit prendre ses propres décisions pour gérer sa vie.

L’aspect de l’image de Dieu dont j’ai parlé jusqu’ici est l’aspect téléologique. C’est-à-dire notre capacité à glorifier Dieu en le rendant visible au reste de la création. Notre corps est la partie physique de cette image de Dieu dont nous sommes porteurs \[cf. Gn 1.26\].

Mon apparence va renseigner ceux qui ne me connaissent pas sur mes goûts, mes valeurs, et mes priorités… La manière dont nous nous préoccupons ou pas de nos corps a donc bien une valeur morale.

Souvent, pour régler une question éthique, nous entendons ces questions; « Que ferait Jésus à ma place? » ou bien: « Est-ce que ça va glorifier Dieu? »

Personnellement, il m’est très difficile de pouvoir répondre à ces questions… Est-ce que Jésus irait chez le coiffeur s’il était moi? Est-ce que je glorifie Dieu quand je m’épile? Compliqué n’est-ce pas? D’autant plus compliqué quand la culture ambiante s’en mêle.

Actuellement, des groupes entiers de femmes choisissent de ne pas se raser ou s’épiler pour marquer leur désapprobation à un diktat masculin. Quand nous cherchons à répondre à une question éthique, notre premier devoir est d’être conscients des influences que nous subissons, parmi celles qui viennent de notre éducation, de notre culture, de nos amis, collègues… Nous croyons trop souvent que nos motivations sont internes, alors qu’en vérité, nous nous conformons à toutes sortes de normes. Attention, ce n’est pas un mal en soi. Être anti-conformiste n’est pas particulièrement à la gloire de Dieu. Le tout est déjà de comprendre ce qui influence nos cœurs et nos pensées.

Je vous propose de réfléchir, en décomposant certains aspects de ce que signifie « représenter Dieu sur la terre », « être son image », et « être des imitateurs de Christ »:

 Dieu nous a créés avec la capacité de faire des choix, et de prendre des décisions morales (Gn 2.16-17). C’est l’aspect structurel de l’image de Dieu. Ainsi, lorsque nous voulons modifier nos corps, nous pouvons commencer par nous poser ces questions: « Ce que je veux faire est-il sage? Est-ce que j’agis en bonne conscience? » Cela implique que si nous avons un doute, nous devrions pendre le temps de nous renseigner sur le sujet.

  Prenons l’exemple du tatouage ou du piercing: ce sont de toute évidence les questions qui me sont posées le plus souvent. De l’encre a déjà coulé sur le sujet et je ne vais pas recommencer à détailler Lv 19.28 ou 1 Co 6.19 qui sont les versets les plus cités pour dénoncer les tatouages ou piercings.

  Avant de prendre une décision, je vous conseille vivement de lire les deux articles de John Piper issus de son podcast Ask Pastor John: « Que dit la bible sur les tatouages? » sur TPSG1. Nous reflétons la gloire de Dieu quand nous recherchons des informations pour ne pas pécher et que nous nous y conformons. Toutefois, la conviction de ne pas pécher ne suffit pas!
 Nous sommes les représentants de Dieu sur terre, dans les fonctions que Dieu nous a confiées (Gn 1.26; 2.5). L’homme domine sur la création, il l’entretien, la modèle. Dieu a fait de l’homme le régent de la création. Oui, nous avons le droit, et même la mission de dominer sur la nature, la modifier, l’entretenir… nos corps en font partie. La question que nous pouvons nous poser quand nous voulons modifier notre apparence est donc: « Mon choix, témoigne-t-il d’une juste domination sur mon corps tout en en prenant soin? »

  Cet aspect de l’image de Dieu nous amène à lutter contre toute pratique qui nuit à notre santé. Oui, nos corps appartiennent à Dieu, mais il nous a fait gérants de sa création. Il nous donne l’autorisation et les capacités pour entretenir et modeler sa création, nos corps en faisant partie.

  Il est donc permis de se faire beau, même si cela implique une transformation irréversible. Je pense par exemple au trou dans les oreilles: fait dans de bonnes conditions d’hygiène, on ne peut pas considérer le piercing d’oreille comme un péché. Cependant il convient pour les transformations pérennes de se demander ce que cela donnera sur nos corps vieillissants… Et oui, cela vous semble peut-être loin, mais ce que vous trouvez beau aujourd’hui, est-ce que cela le sera toujours sur une peau ridée et fripée? Ou distendue par les grossesses? D’autre part, notre liberté est aussi une responsabilité.

  Nous ne sommes pas le maître, nos corps reviennent au Seigneur. Nous devrions donc être vigilants à ce que notre manière de traiter nos corps ne nuise pas à notre santé.

  Prenons l’exemple de l’épilation. Il est reconnu que la plupart des poils ne sont pas indispensables, et leur perte n’est pas gênante pour la santé, excepté ceux de la zone pubienne2. En effet un groupe de chercheurs de l’université de Californie a montré un lien entre la transmission des MST et l’épilation pubienne3.
 Dieu est également un être relationnel, et il accorde une grande importance à ce que les hommes soient des représentants de cet aspect de son image. Six des dix commandements concernent la gestion de nos relations avec les autres (Ex 2.12-17). L’amour est la voie par excellence pour exercer les dons que Dieu nous a confiés (1 Co 13.1-13).

  Comme je l’ai dit plus haut, notre apparence en dit long sur nous, nos convictions, notre appartenance, et nos valeurs… Lorsque je modifie mon apparence, (coupe de cheveux, pousse ou élimination des poils, piercings, tatouages, style vestimentaire, etc…) j’envoie un message. Il est donc important de se poser la question suivante: « Quel va être l’impact de mon choix dans ma famille? ma communauté? mon entourage? Quel message mon choix va-t-il renvoyer? »

  Cette partie du raisonnement est intimement liée à la culture dans laquelle nous vivons. 1 Tm 2.9-10 ou encore 1P 3.3-4 nous invitent à la pudeur et à la décence. Il convient donc de se demander ce qu’est la décence dans la société où je vis.

  Cela ne signifie pas que tout ce qui ne choque pas ma culture ne doit pas me choquer en tant que chrétien. Néanmoins, il est clair que la culture dans laquelle nous vivons a ses propres normes, et qu’il est sage d’en être conscient. Une femme qui porte un pantalon peut tout à fait être décente dans notre société, ce qui n’était pas le cas par le passé. Nous nous conformons à des groupes dont nous estimons les valeurs, et quand bien même, nous serions anticonformistes, nous sommes tout de même en train de nous conformer à un autre groupe…

  La notion de décence n’est pas seulement liée à la société, mais aussi à la situation. C’est tout à fait décent de porter un maillot de bain à la piscine ou à la plage, ça l’est moins au travail, au lycée ou à l’église… Ainsi la question de la décence pourrait prendre cette forme: « Qu’est-ce que je cherche à montrer? Et pourquoi? »

J’ai bien conscience que cette réflexion ne répondra pas à toutes vos questions au sujet de votre apparence et la manière de traiter vos corps, mais j’espère qu’elle pourra vous permettre d’accéder à une autre manière de réfléchir l’éthique de l’apparence.

[1] « Que dit la Bible sur les tatouages? » – John Piper[2] « L’épilation vraiment sans risques? » – Magasine Planète Santé[3] « Correlation between pubic hair grooming and STIs » – BMJ Journals

On a pris en compte des critères comme le système politique, le système social, le chômage, la qualité de vie, le développement urbain et d’autres encore. Vous avez peut-être pu voir sur internet des coachs qui foisonnent par centaines (milliers?) et qui promettent amour, gloire et beauté dans tout ce que vous allez entreprendre. Il suffit simplement de penser positivement, de suivre cette formation et de fournir des efforts. Notre monde a progressivement fait un amalgame entre la réussite et le bonheur. En tant que chrétien, nous devons nous interroger sur cette relation et sur ce que dit…

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La tyrannie du bonheur, une doctrine païenne, comme chrétienne

On a pris en compte des critères comme le système politique, le système social, le chômage, la qualité de vie, le développement urbain et d’autres encore. Vous avez peut-être pu voir sur internet des coachs qui foisonnent par centaines (milliers?) et qui promettent amour, gloire et beauté dans tout ce que vous allez entreprendre. Il suffit simplement de penser positivement, de suivre cette formation et de fournir des efforts. Notre monde a progressivement fait un amalgame entre la réussite et le bonheur. En tant que chrétien, nous devons nous interroger sur cette relation et sur ce que dit la Bible de cette recherche du bonheur.

 Le bonheur à la sauce « individuelle »

Ces dernières décennies ont vu émerger le néolibéralisme et la psychologie positive. Cela a eu pour conséquence de concentrer l’attention de l’individu sur lui-même et sur ses responsabilités.

C’est le mouvement qui s’est mis en opposition face aux sociologies de masse qui avaient émergé au XXᵉ siècle, avec un déterminisme collectif très important, voire total.

Bref, nous voilà désormais avec une anthropologie extrêmement individualiste, dont l’objectif est de libérer l’individu des éléments extérieurs à lui-même: culture, éducation, catégorie socio-professionnelle et j’en passe. C’est également au travers de ce courant que se sont développées les réflexions autour de la productivité ou de l’optimisation des temps de travail.

Cela a créé le travers suivant: si vous n’arrivez pas à être productif, si vous êtes pauvre ou si vous ressentez des émotions « négatives », alors vous êtes en échec. Vous en êtes le seul responsable: vous méritez ce qui vous arrive puisqu’il ne tient qu’à vous d’être plus productif, d’avoir de la joie dans le cœur et d’être optimiste en toute circonstance!

 Le bonheur à la sauce « collective »

Un autre courant a émergé, notamment au travers des neurosciences et des éléments observables des groupes sociaux. Des personnes avec un environnement social agréable et entouré par des personnes de confiance ont un meilleur moral, une vision plus optimiste de la vie, une meilleure espérance de vie, elles sont moins malades et moins sujettes à des addictions.

Prendre soin des autres et être généreux stimule également certains neurotransmetteurs qui ont des effets extrêmement favorables sur notre humeur et sur notre santé. Pourquoi donc s’en priver?

Ce courant parie sur la solidarité, sur la transmission intergénérationnelle et sur le lien social. L’Uruguay a d’ailleurs inscrit cette notion de solidarité bienveillante dans sa constitution, l’estimant comme un besoin fondamental.

 Le bonheur terrestre n’est pas ce que l’on croit

Prenons les deux éléments qui sont en opposition aujourd’hui.

Dans le premier, nous pouvons reconnaître qu’il est utile que chacun prenne ses responsabilités et que personne ne se complaise dans le victimisme: assume ce que tu es, tu es le fruit de ce que tu fais. Le fait de se dégager des autres et de notre environnement a quelque chose de positif pour nos vies.

Dans le second, nous pouvons reconnaître que notre fonctionnement physiologique est en phase avec cela. Nous avons été créés pour vivre d’une manière communautaire. Nous avons besoin d’avoir des personnes à nos côtés pour nous épanouir, tant d’une manière biologique que sociale.

Mais vous comprendrez rapidement que cela ne peut pas être suffisant. La Bible nous parle de l’un comme de l’autre, et beaucoup d’êtres humains sur terre peuvent vivre les deux, peut-être même au quotidien. Cependant, cela ne les empêchera pas, au jour du jugement, de recevoir le prix de leur péché.

Les deux points énoncés plus haut font partie de la grâce commune de Dieu. Il restreint volontairement l’influence du péché et garde l’humanité d’une forme de tragédie complète, notamment au travers de certaines formes de plaisir et de joie provenant de notre fonctionnement. Cependant, il ne faudrait pas considérer ces choses comme des objectifs à atteindre ou comme des récompenses pour nos œuvres.

 Le bonheur biblique se trouve dans la Parole

La Bible parle du fait d’être heureux, d’avoir de la joie ou du bonheur. Elle mentionne cet état dans énormément de livres comme Proverbes, Psaumes, Luc, Jean, 1 Pierre, Ecclésiaste.

En faisant une rapide recension, nous constatons plusieurs choses:

D’une part, il est fort probable que le bonheur décrit dans la Parole de Dieu soit davantage un état d’esprit qu’une émotion. Les auteurs parlent d’une satisfaction globale reçue par des actions qui paraissent se prolonger dans le temps. Les émotions sont passagères, souvent trompeuses et très capricieuses. Nous devrions toujours questionner nos émotions avant d’en tirer une quelconque vérité.

D’autre part, ces actions sont toujours tournées sur deux axes: Dieu et sa Parole.

Concernant Dieu, les différents passages nous montrent que nous trouverons une satisfaction particulière à nous tourner vers lui, à trouver notre refuge en lui, à comprendre qui il est, à obéir à ses commandements. Et nous voyons ici que nous sommes en décalage avec les principes du monde: ce n’est pas avoir une jolie petite famille, un travail épanouissant ou une grande liberté qui nous apportera le « bonheur ». C’est notre réconciliation avec Dieu qui nous permettra d’obtenir une satisfaction pérenne. En effet, alors que nous étions aveugles, Dieu nous a révélé qui il est, ce que nous sommes et finalement les mystères existentiels qui entourent notre présence sur cette terre.

C’est directement en lien avec la Parole de Dieu: elle est la seule médiatrice fidèle de cette compréhension. « Ce bonheur » peut nous coûter et nous coûtera. Il nous demandera des sacrifices, de la souffrance et des renoncements. Cependant, nous trouverons également une satisfaction sans limites dans le fait de voir toujours mieux comme Dieu voit afin de vivre comme il le veut.

 Pour aller plus loin:

 « 5 bonnes raisons de lire À la recherche de la grâce, de Gloria Furman » – Pauline Laurent
 « 3 rappels essentiels pour arrêter de chercher son bonheur dans le matérialisme » – Raphaël Charrier
 « Une illustration de notre besoin constant de méditer la Parole de Dieu » – Dominique Angers

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Le transhumanisme offre une vision matérialiste de l’être humain qui dépasse celle du vivant. Aujourd’hui, nous comparons beaucoup l’être humain aux animaux dans notre mode de fonctionnement biologique, parfois social. Certains vont même faire des correspondances avec le vivant d’une manière générale (avec la typologie végane par exemple). Dans le transhumanisme, il est question de l’être humain comme amas de molécule, du code que nous pouvons analyser, modéliser et changer.

Il y a par conséquent un changement de paradigme dans ce que nous sommes en tant qu’être humain. C’est une alternative profonde de…

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Transhumanisme et psychologie

Le transhumanisme offre une vision matérialiste de l’être humain qui dépasse celle du vivant. Aujourd’hui, nous comparons beaucoup l’être humain aux animaux dans notre mode de fonctionnement biologique, parfois social. Certains vont même faire des correspondances avec le vivant d’une manière générale (avec la typologie végane par exemple). Dans le transhumanisme, il est question de l’être humain comme amas de molécule, du code que nous pouvons analyser, modéliser et changer.

Il y a par conséquent un changement de paradigme dans ce que nous sommes en tant qu’être humain. C’est une alternative profonde de l’anthropologie fondamentale.

 Pourquoi le transhumanisme m’intéresse?

Dans ma jeunesse (qui s’éloigne), j’étais passionné par les univers de science-fiction et dans ces univers, le cyberpunk m’interpellait tout particulièrement. Dans cette sous-culture se dépeint un futur dystopique où l’avenir est sombre. La terre est souvent meurtrie, le scénario prend souvent place dans d’immenses villes verticales et les êtres humains altérés en profondeur dans leur identité.

Cela me passionnait, car dans de nombreuses œuvres comme Blade Runner (les androïdes rêvent-ils de moutons mécaniques?), Ghost in the Shell et tant d’autres, il y avait une réflexion élaborée autour de la définition d’être humain. Qu’est-ce qui nous caractérise fondamentalement? Il y a un regard dans le miroir vis-à-vis du corps physique. Dans ces univers, ces corps étaient souvent robotisés, voire complètement synthétiques.

Un certain nombre d’auteurs interpellaient les lecteurs d’un point de vue moral: c’est l’avenir que nous ne voulons pas, mais qui se dessine. Ces romans datent de plus d’un demi-siècle… mais fort est de constater que nous ne sommes pas si loin que cela du transhumanisme évoqué dans ces œuvres.

 Pourquoi le transhumanisme m’interpelle en tant que psychologue ?

À l’université de Stanford, des ingénieurs ont mis au point une machine capable de lire les pensées d’une personne. Celle-ci a été capable d’écrire environ 90 caractères à la minute simplement en s’imaginant écrire ces mots. Cela fait déjà plusieurs années que les chercheurs mettent aux points des membres alternatifs reliés directement au cerveau. Enfin, depuis une dizaine d’années, l’ATR de Kyoto travaille sur l’interprétation de nos pensées visuelles.

Il y a encore un siècle, nous considérions souvent cela dans la partie immatérielle de l’être humain. Or aujourd’hui, nous constatons que le substrat matériel de l’être humain que sont le corps et le cerveau révèlent des fonctionnements surprenants.

Ma réflexion en tant que professionnel se situe au niveau éthique. La science aujourd’hui repousse les limites de l’individu… et donc de notre vie privée. Aujourd’hui, nous ne sommes encore qu’aux balbutiements avec des machines imposantes et des personnes volontaires.

Mais je veux bien faire le pari avec vous que dans quelques décennies, nous serons sur des procédés qui seront sans aucun doute invisibles aux yeux de la population, et de plus en plus précis. Non seulement ces procédés pourront lire dans notre cerveau, mais pourront très probablement y insérer d’autres informations (nous le faisons actuellement avec des odeurs.).

 Pourquoi il m’interpelle en tant que chrétien ?

Je suis mitigé face à ces découvertes; elles peuvent facilement nous influencer à modifier notre anthropologie biblique. Elles nous orientent vers une vision très matérialiste (au sens philosophique) de l’être humain qui est alors réduit au simple substrat matériel: un animal doté d’une métacognition. Il est de notre responsabilité à ancrer notre anthropologie dans la Bible et à ne pas nous laisser influencer par les découvertes scientifiques. C’est un travail vaste et fin. Votre serviteur en est passionné.

Derrière le transhumanisme se trouve plusieurs quêtes qui dévient de ce qu’est l’être humain défini dans la Bible. Il veut chercher à anéantir la mort et trouver un bonheur éternel sur cette terre… déchue. Il veut substituer son corps à une « perfection terrestre ».

Tout cela exclut deux choses fondamentales:

 La nature pécheresse de l’être humain;
 Son besoin fondamental de rédemption extérieure à lui-même.

Nous pouvons connaître le cerveau à l’extrême, cela n’enlèvera pas le péché du cœur de l’être humain. Nous pouvons sonder les pensées des gens, cela n’enlève en rien leur responsabilité face à Dieu.

 Pourquoi je vous parle du transhumanisme?

Il est assez simple de déconstruire la théorie de l’inconscient de Freud, la pyramide des besoins de Maslow et les différents courants de psychothérapies. Nous dégageons les anthropologies et les présupposés sous-jacents et nous les confrontons à la Bible.

Ici, ce sont des découvertes scientifiques. Ce n’est pas le soin de l’âme, mais l’étude du corps. Je ressens ici un défi immense pour nous en tant que chrétiens. J’ai un sentiment personnel de creuser sur la limite entre le corps et l’âme, entre la chair et l’esprit. Les découvertes aujourd’hui du fonctionnement de nos 80-100 milliards de neurones entre nos deux oreilles nous montrent une complexité extraordinaire qui renvoie d’une certaine manière à la grandeur de Dieu. Mais elles ne doivent pas nous faire rogner sur notre définition de l’être humain.

Si notre Créateur nous permet de découvrir certaines parties plus profondes et plus complexes de sa créature, alors nous devons prendre les devants et ne pas les ignorer.

Que Dieu nous remplisse de sa sagesse et qu’il renouvelle notre intelligence.

 Quelques références à lire sur ce même sujet :

 La référence au sujet de l’écriture par la pensée;
 La référence concernant la traduction des pensées visuelles;
 Un exemple de manipulation de membres par la pensée;
 Matthieu et Raphaël qui prennent du temps sur Memento Mori autour du transhumanisme;
 Enfin un ouvrage de mon professeur d’apologétique, Yannick Imbert, doyen de la faculté Jean Calvin qui a creusé infiniment plus que moi le sujet et qui vient de produire un ouvrage sur le transhumanisme.

Le dernier des articles que j’ai rédigés sur l’histoire de la psychologie. Celui-ci traite de la version post-moderne.

 1. La découverte de la chimie des humeurs

La psychiatrie délaisse la psychanalyse et les hypothèses non-vérifiées de la psycho-dynamique pour se tourner vers la médecine. Le premier médecin a inauguré ce tournant dans un camp japonais durant la seconde guerre mondiale. John Cade remarque que les personnes qui étaient atteintes par des troubles psychiques avait une concentration d’acide urique plus importante. Il en a déduit une relation entre le corps et l’état psychique. C’était assez contrintuitif puisque le paradigme majoritaire de l’époque, la psychanalyse, considérait la dépression comme une colère contre soi-même…

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La maladie mentale et la psychologie moderne

 1. La découverte de la chimie des humeurs

La psychiatrie délaisse la psychanalyse et les hypothèses non-vérifiées de la psycho-dynamique pour se tourner vers la médecine. Le premier médecin a inauguré ce tournant dans un camp japonais durant la seconde guerre mondiale. John Cade remarque que les personnes qui étaient atteintes par des troubles psychiques avait une concentration d’acide urique plus importante. Il en a déduit une relation entre le corps et l’état psychique. C’était assez contrintuitif puisque le paradigme majoritaire de l’époque, la psychanalyse, considérait la dépression comme une colère contre soi-même. De même, les troubles psychiques étaient considérés comme issus des carences éducatives et des interactions parents/enfants.

Lors de son retour, il a tenté de vérifier ses hypothèses. Il récupéra l’urine de malades maniaques ou déprimés et l’injecta dans l’abdomen de hamsters. Pour en diminuer la toxicité, il leur injecte du carbonate de lithium, un produit utilisé pour traiter les problèmes de goutte. Il constata l’accalmie générale des rongeurs… puis leur décès à cause de doses bien trop importantes. Il vérifia lui-même la non-toxicité des doses sur lui-même puis le testa sur dix patients. Les résultats furent très encourageants avec des rétablissements rapides, mais l’un d’eux décède à cause d’une trop forte dose. Les résultats sont publiés en 1949 et la recherche affinera les dosages. Ce traitement est encore utilisé à l’heure actuel et fait partie des prescriptions de base dans le cas de bipolarité.

A partir de cette date, les chercheurs ont élaboré sans relâche de nouvelles molécules en lien avec les pathologies. Nous pouvons prendre l’exemple des anti-dépresseurs qui ont été inventés en 1957. Les premiers traitements étaient assez mal tolérés avec de nombreux effets secondaires. Aujourd’hui, alors que nous sommes dans la quatrième génération, nous constatons de moins en moins de tolérance et des effets de plus en plus efficaces.

 2. La découverte du cerveau et de son fonctionnement

La seconde révolution a opéré un tournant majeur dans les années 90 lorsque les premiers IRMf ont vu le jour dans les hôpitaux. Cette technique d’imagerie médicale a révolutionné la médecine, mais également la psychologie. L’idée est de faire le lien entre l’activité cérébrale et le flux sanguin. C’est une méthode non-invasive et très efficace. Un champ entier de la psychologie venait de faire son entrée. A la base existait déjà les sciences cognitives qui mettaient en lien des stimuli extérieurs avec des réactions comportementales. De même, la chimie du corps commençait à être explorer avec notamment la gestion des humeurs et des troubles du comportement.

De tout temps, le cerveau a intrigué, mais sa trop grande complexité rendait impossible son exploration. Le cerveau est composé de 100 milliards de neurones chez un adulte. Un centimètre cube de cerveau (un demi morceau de sucre) comprends 10 000 milliards de connexions neuronales. Il est impossible de se l’imaginer.

L’IRMf a permis d’explorer le cerveau d’une manière plus précise. Restons humble, il demeure encore une exploration statistique, mais celle-ci a permis de découvrir un fonctionnement global:

 De nos émotions;
 Du cheminement de nos pensées;
 De certaines zones dédiées comme celle du langage (aire de Broca sur temporal gauche) ou l’équilibre et les fonctions motrices (cervelet).

 3. Ce que pense le monde séculier

Ces deux révolutions ont entériné le matérialisme. Aujourd’hui, nous mesurons les états de conscience, les anticipations de notre cerveau sur nos décisions ou encore la quantification de nos émotions. L’être humain qui depuis toujours était au moins dualiste, devient un être unique, matériel, explorable et quantifiable.

Les nouvelles technologies qui opèrent des liens entre être humain et machine ne font que prolonger cette recherche de notre fonctionnement.

C’est une grande victoire pour le monde séculier face aux religions et à la question de l’âme. L’âme/le cœur d’un être humain posait un problème pour les sociétés séculières. Être aux portes de l’immatériel était insoutenable.

Les traitements psychotropes et médicamenteux sont toujours de plus en plus précis. Il existe encore des camisoles chimiques pour certaines pathologies ou des personnes très perturbées, mais en réalité, tout un chacun peut venir voir son médecin traitant, lui dire que vous avez un coup de mou et repartir avec des anti-dépresseurs ou autre traitement léger. Cela va fonctionner sur un certain plan: la plupart des gens sont plutôt réceptifs et sentiront un mieux dans leur fonctionnement, leur motivation, leurs émotions et leurs humeurs.

Les pays européens sont les plus gros consommateurs d’anti-dépresseurs (la France se situe dans la moyenne avec 50 doses prises pour 1000 habitants par jour). Les anxiolytiques (benzodiazépine contre l’anxiété) n’ont jamais autant été vendus. Ne nous leurrons pas. Il existe un lobby pharmaceutique très fort en ce qui concerne les psychotropes. Cependant, cela nous révèle également quelque chose de notre société post-moderniste.

Lorsque nous regardons autour de nous, le dictat est le suivant:

 Tu dois compter sur toi-même et tu dois trouver tes propres ressources.
 Tes ressentis et tes expériences font office de réalité et de vérité.
 Le bonheur est ton objectif ultime: un sentiment de paix, une bonne santé, une sécurité financière, vivre l’amour, profiter de belles expériences.

Il peut être nuancé par d’autres couleurs (comme l’écologie, l’identité sexuelle…). Mais il reste anthropocentrique. Ce dictat ne dit rien de l’aspect dualiste ou moniste de l’être humain, mais la médication et le cerveau répondent très bien à certaines problématiques:

 Je suis angoissé, mais c’est normal, j’ai une amygdale hypertrophiée.
 Je suis triste, ce n’est pas normal, je vais aller chez mon médecin;
 Je suis fatigué, je suis probablement en burn-out, je ne vais pas persévérer. C’est normal compte tenu de mes relations toxiques;
 Je n’arrive pas à dormir: somnifère;
 Je ne suis pas motivé: dopamine;
 J’ai des idées noires: séjour de repos;
 Je suis malheureux et j’ai envie de pleurer: anti-dépresseur;
 J’ai une mauvaise estime de moi: coach de vie ou psychothérapeute.

Le corps devient un déterminant. Il devient le centre explicatif de ce qui nous arrive. Il devient un prétexte qui permet le victimisme et la déresponsabilisation. Nous n’avons plus à travailler notre caractère, nous avons des médicaments qui permettent de le « guérir » et des processus pour nous accomplir.

 4. Et nous dans tout ça?

Deux avènements sont apparus vis-à-vis de la cure d’âme:

 La psychologie « moderne » avec les nouvelles méthodes comme la psychanalyse puis les psychothérapies modernes;
 La sécularisation et la professionnalisation de l’accompagnement psychologique;
 L’émergence du matérialisme et la disparition progressive du dualisme de l’être humain.

La polarisation des extrêmes a divisé profondément le milieu chrétien:

Il y a eu la diabolisation de la psychologie: Science pour charlatan ou œuvre de Satan, elle a été rejetée par le fait de toucher à certains acquis dans la religion. Les défenseurs de ce rejet estiment que la psychologie est une mauvaise théologie qui vole le travail des pasteurs pour détourner les chrétiens de ce qui est juste et de la Parole de Dieu.

D’autre part il y a eu la décentralisation de l’accompagnement pastoral. De nombreux pasteurs et églises font le choix de déléguer l’ensemble des accompagnements à des professionnels séculiers de la santé mentale. Cela peut venir de plusieurs explications:

 Le sentiment d’être inefficace ou incompétent;
 L’évolution du rôle de pasteur avec moins de temps pour l’accompagnement pastoral;
 L’acculturation de l’église au monde séculier et une absence de réflexion apologétique sur le sujet.

L’aspect sensible de la psychologie est la frontière entre le corps et l’âme. Aujourd’hui, la médecine moderne rebat certaines cartes et nous montre combien le corps et le cerveau sont beaucoup plus complexes que ce que nous savions avant le siècle dernier. L’humilité voudrait cependant à dire que la psychologie, pour le moment, est en train de montrer ce qui est faux pour discerner le vrai. C’est un travail consciencieux et indispensable et nous commençons à en sortir.

Il paraît important de situer ce qu’est la psychologie: Elle avance très vite. Il est nécessaire, pour avoir un regard apologétique pertinent et crédible, de comprendre les enjeux et ce sur quoi nous parlons aujourd’hui. Sur un plan théorique, psychanalyse, inconscient, étapes du deuil ou encore pyramide des besoins sont des concepts qui déclinent, voire disparaissent (à raison).

Les chrétiens qui apprécient la psychologie devraient également recevoir cette même réflexion. Ainsi, nous avons de grands enjeux à nous mettre à jour sur nos enseignements et nos représentations afin de ne pas se discréditer nous-mêmes en faisant appel à de vieilles théories surannées.

J’ai la conviction personnelle que les églises locales ont un rôle immense à jouer dans cette sécularisation des problématiques internes. Je ne blâme pas les pasteurs. Il y a eu des phénomènes dans la société qui ont déséquipé globalement l’être humain pour se confier dans des spécialistes.

Il y a des enjeux immenses à étudier la psychologie selon une vision biblique du monde. En effet la psychologie est partout, autant dans notre culture que dans notre fonctionnement. Cependant, il y a peu de ressources francophones et cette année, je vais essayer davantage de vous faire partager des ressources anglophones.

1. Le syndrome frontal est lié à un traumatisme du cortex préfrontal d’un individu. Dans ce cortex se situe de nombreux schémas neuronaux qui permettent l’inhibition de nos comportements. Aujourd’hui, il est très présent lors des accidents de voiture. Souvent ce sont des personnes qui deviennent soient très explicites sexuellement ou agressifs/violents (parfois tout en même temps). Avec de la remédiation cognitive les résultats sont souvent excellents en terme de restauration.

 Pour aller plus loin

 Vous pourrez trouver ici des réflexions sur l’accompagnement « biblique »
 Je vous donne quelques pistes ici pour la question de devenir « psychologue chrétien »
 Enfin, voilà un article dans lequel je me présente et donne les raisons de ma présence sur TPSG

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Cependant, je me suis fais vacciner assez tôt (en avril-mai) non que je me suis sentie obligé par les politiques, mais convaincu en tant que chrétien. La question éthique était intéressante à prendre en compte surtout avec les avis très polarisés de part et d’autres. Cependant, ma conviction n’a pas été ébranlée depuis et j’aimerais vous partager les différentes réflexions que j’ai pu avoir.

 1. La Bible n’est pas explicitement contre la vaccination

Bien sûr, cet argument ne pourrait être valide seul. La Bible n’est pas un traité de toutes les questions éthiques…

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Chrétien et vacciné, pourquoi ce choix?

Cependant, je me suis fais vacciner assez tôt (en avril-mai) non que je me suis sentie obligé par les politiques, mais convaincu en tant que chrétien. La question éthique était intéressante à prendre en compte surtout avec les avis très polarisés de part et d’autres. Cependant, ma conviction n’a pas été ébranlée depuis et j’aimerais vous partager les différentes réflexions que j’ai pu avoir.

 1. La Bible n’est pas explicitement contre la vaccination

Bien sûr, cet argument ne pourrait être valide seul. La Bible n’est pas un traité de toutes les questions éthiques que nous pouvons nous poser aujourd’hui. Mais, à mon avis, c’est déjà un bon point de départ. Au-delà du pour ou contre, nous constatons que dans l’Ancien Testament, un certain nombre de lois étaient là pour préserver la collectivité de certaines maladies (vénériennes) ou de possibles infections (faire ses besoins hors du camp). Dieu s’intéresse à notre santé. Il est le Dieu de la vie et lorsque l’éthique semble adéquate, alors je crois que les traitements sont des bénéfices de la grâce commune de Dieu.

À ce stade de ma réflexion, certaines personnes m’ont envoyé un article sur la conception des vaccins à partir d’embryons avortés (deux d’après mes recherches, mais peut être y en a-t-il eu plus. Je parle des HEK-293 et PER.C6, pour ceux qui voudraient approfondir cela). Après quelques réflexions, j’ai pu constater que d’une part, il n’y a bien évidemment aucune cellule fœtale dans les vaccins, mais qu’en plus, nous parlons ici de ligne cellulaire qui remonte à des décennies, voire un demi-siècle, effectué par prélèvement. Je suis bien sûr contre l’avortement, mais le prélèvement sur des personnes décédées ne me pose pas de problèmes particuliers.

Quant à l’éthique de la conception, il suffit de regarder les étiquettes de nos vêtements: la plupart sont réalisés dans des manufactures en Asie du sud-est dans lesquelles le droit du travail des enfants et les conditions de travail me révolte. Je n’ai pas les moyens d’acheter autre part, cependant, j’ai une responsabilité dans la manière dont je prend soin mes vêtements, dont je les utilise et dans la fréquence de mes achats.

C’est exactement la même chose pour les mines de Cobalt, un élément utilisé pour nos téléphones, télévisions, moteur de véhicule (si vous n’avez aucun des trois, bravo à vous) et dans presque tous nos outils électroniques. Pour ce sujet, il suffit de voir qui sont ceux qui récupèrent ces composants dans les mines notamment en République Démocratique du Congo (je vous laisse là aussi le soin de chercher) pour comprendre que l’éthique de la conception pose problème.

Je crois que dans ces deux exemples, Dieu attend de nous une responsabilité particulière dans l’utilisation et l’achat. Changer de téléphone tous les ans ou acheter des vêtements toutes les semaines (ou mois…) devraient susciter des réflexions éthiques. Concernant le vaccin, je crois que notre responsabilité est d’en comprendre la conception et à titre personnel après quelques recherches, il m’est apparu que son éthique ne posait pas de problématique.

 2. Parce que la balance bénéfice/risque me pousse à être au côté des païens

J’ai eu également la réflexion de la balance bénéfice/risque. En effet, un vaccin n’est pas anodin. Il y a des effets secondaires qui peuvent parfois être conséquents. Il suffit d’en regarder la liste sur les vaccins que nous administrons. Moi-même lorsque j’ai eu ma première injection, j’ai eu un sentiment d’appréhension réel, nourri notamment par une ambiance délétère à ce sujet. Cependant, deux motivations m’ont déterminé:

La première est celle de la souveraineté de Dieu. Qu’est-ce qu’il pourrait m’arriver qui soit en dehors de la volonté pleine et souveraine de Dieu? Absolument rien. J’avais la conviction éthique de le faire et par conséquent, je savais également que si je devais subir des conséquences, même durables, elles auraient été soupesées par Dieu. Je me sentais intègre dans ma vaccination et par conséquent, je me sentais intègre vis à vis de Dieu et dans les épreuves qui pourraient être devant moi.

Je suis un ancien gendarme volontaire. En tant que chrétien, j’ai une vocation particulière vis à vis de la vie en elle-même. Dieu nous appelle à nous sacrifier pour les autres. En tant chrétien, allais-je laisser les païens avoir un meilleur témoignage collectif que moi-même? Absolument pas. Dieu veut que nous nous investissions dans nos sociétés. Devrais-je prendre des risques pour des non-chrétiens? J’en suis convaincu. Devrais-je me soucier davantage de ma vie, alors que je sais où je vais, alors qu’un non-chrétien qui meurt sera à toujours éloigné de Dieu? A cette question, il y a beaucoup de réponses qui nous viennent à l’esprit, mais cela montre malheureusement que je suis très attaché à cette vie éphémère terrestre. Ces attaches sont pour beaucoup bonnes et voulues par Dieu, mais elles ne devraient pas nous détourner de notre vocation terrestre: aimer Dieu et aimer les autres.

Jésus-Christ nous donne l’exemple parfait d’une vie terrestre: il est venu parmi les païens et le peuple qui l’a rejeté. Il a vécu et a partagé les joies, les souffrances et les combats. Je ne me sentirais pas intègre devant lui au jour du jugement s’il devait me dire: « Hey Samuel, tu as préféré que des païens prennent des risques à ta place, tu as préféré les laisser mourir pour ton confort et ta sécurité personnels. Qu’en penses-tu? »

J’ai déjà pris par le passé ce genre de décision où j’ai préféré conserver ma sécurité plutôt que de risquer un peu de mon confort. Sans doute le ferais-je encore dans mon imperfection, mais autant que possible, je veux faire preuve de courage comme Jésus a fait preuve d’un courage incomparable.

 3. Parce que la balance bénéfice/risque concerne notre vie entière.

Vous prenez la voiture? Regardez les statistiques, il y a une balance bénéfice/risque non négligeable. Vous buvez du soda tous les jours? Vous fumez? Vous ne dormez pas assez? Vous faites du sport? Regardez encore une fois les statistiques et vous verrez une balance bénéfice/risque.

Cela concerne notre vie entière. Devenir chrétien comprend une balance bénéfice/risque: celui du rejet, de la persécution, de la moquerie, du sacrifice, du renoncement à certains plaisirs, de la redevabilité vis à vis de Dieu et d’une église locale… Mais peut-être que nous ne mesurons pas assez cette balance dans notre quotidien alors qu’elle est là en permanence.

Qu’est-ce que cela veut dire? Que cette balance n’est rien lorsque nous comprenons et acceptons la souveraineté absolue de Dieu. Vous pouvez mourir dans votre lit, sous la douche ou en traversant la route. Dieu ne nous demande pas de nous préoccuper de notre mort, mais de notre vie. La manifestation de la sagesse de Dieu devrait illuminer chaque espace de notre existence, mais lorsque je regarde mon quotidien et les statistiques de mes différentes activités, alors je réalise qu’avoir été vacciné a été bien moins dangereux que la majorité de ma vie.

Par conséquent, je crois que cette balance arrange quand elle arrange. Lorsque vous regardez vos vies, lorsque je regarde la mienne, alors je réalise que cette balance n’a aucun sens. Ce qui prévaut demeure essentiellement dans nos désirs, nos émotions et notre motivation.

 4. Parce que je ne suis pas dupe sur la corruption du monde et des politiques, mais que Dieu me demande d’aller plus loin

C’est un argument très présent en France notamment avec l’arrivée du pass sanitaire. Il se décline de plusieurs sortes:

 Le lobby et l’enrichissement de l’entreprise pharmaceutique;
 La pandémie est un complot par un ordre mondial;
 Nous sommes en train de dériver vers une dictature liberticide;

Je ne cherche pas à discuter de ces arguments. Est-ce que des entreprises ont « bénéficié » de la pandémie? Évidemment. Mais est-ce que pour les autres domaines de notre existence, cela pose un problème? Est-ce que nous regardons sans cesse les résultats des entreprises autour de nous? Celles du sport? Celles des nouvelles technologies? De l’industrie? De l’habillement? …

Nous sommes dans un monde essentiellement concentré sur la croissance matérielle et financière, nous ne devrions pas être étonnés de tout cela. Rappelons que le cœur humain est corrompu et que nous devrions le considérer comme tel.

De même les questions du complotisme (y compris sataniste) ont émergé fortement durant ces deux dernières années. Mais est-ce qu’en tant que chrétien nous devrions nous attarder sur cela? Est-ce qu’un monde sans Dieu devrait se comporter différemment que dans ses propres intérêts? Je ne sais pas s’il y a complot ou non, mais j’ai la conviction que Dieu me demande de ne pas m’y intéresser. Quant à la marque de la bête, n’est-ce pas un signe de la fin des temps? Ne devrions pas être excités par le retour de Jésus-Christ?

Enfin concernant les libertés individuelles, crédo de notre chère France. Je ne vais pas me cacher derrière mes origines asiatiques. J’ai été éduqué en France dans la culture française: la question des libertés est un principe fort dans notre pays. Il est un principe fort chez moi également. Cependant, lorsque je regarde le monde autour de moi, cela me fait redescendre sur terre.

Lorsque j’étudie le monde dans lequel les femmes et les hommes de la Bible ont vécu, je redescends également sur terre. Les libertés individuelles sont des grâces que Dieu nous accorde pour vivre plus confortablement, mais la Bible ne s’attache pas vraiment à elles. Il suffit de voir comment Dieu considère le gouvernement civil et les magistrats, pour y réfléchir fortement. Je vous recommande par ailleurs le dernier chapitre de « l’institution chrétienne » de Jean Calvin, vous y trouverez toutes les références bibliques à ce sujet, ainsi que la pensée de l’auteur. Là encore, Dieu nous appelle à avoir confiance en sa souveraineté. Notre but n’est pas d’instituer un royaume chrétien dans ce monde déchu, mais de trouver ceux que Dieu a appelés à rejoindre son royaume céleste.

 5. Parce que le sujet m’intéresse et que Dieu nous responsabilise dans notre connaissance qui est une forme de sagesse

Je suis de nature assez curieuse et je m’intéresse à pas mal de domaines. Je vous renvoie au principe de Duning-Kruger concernant l’apprentissage et sa représentation de la connaissance d’un sujet. Je crois que Dieu nous donne la responsabilité de ne pas dire n’importe quoi à n’importe qui. C’est peut être même une partie de la définition même de la sagesse.

Comme je l’ai dit précédemment, je suis relativement méfiant et j’aime bien approfondir des sujets par moi-même afin de forger mon propre point de vue autant que possible. Il n’y a jamais eu un tel engouement autour d’un sujet de santé que sur le Covid19 et la vaccination. Tout d’un coup, tout le monde est devenu immunologue. La plupart d’entre ne sommes pas médecin. Pour autant, nous avons accès aujourd’hui à une information beaucoup plus précise qu’il y a ne serait-ce qu’un demi-siècle, lorsque nous devions chercher le savoir dans de grandes bibliothèques. Aujourd’hui, quelques mots clés dans des moteurs de recherche suffisent à avoir plus d’informations que ce que nous pourrions lire pendant toute une vie.

De part les nombreuses questions que je recevais, et notamment dans le domaine professionnel, j’ai dû me renseigner d’une manière beaucoup plus sérieuse et ce que j’ai pu lire et étudier m’a également convaincu de la vaccination. Mon point de vue est forcément biaisé par les auteurs que j’ai lu, par ma propre perception de la maladie et de la vaccination et par les points évoqués au-dessus. Cependant, ces heures de recherches m’ont permis d’acquérir une certaine intégrité vis à vis de Dieu. Je peux peut être me tromper, mais au moins j’ai essayé de développer un point de vue selon une éthique et une sagesse chrétiennes.

Je ne suis pas médecin. À tel point que je ne sais pas exactement comment fonctionne le doliprane. Cependant, je sais que plusieurs critères m’ont convaincu de mon action: la souveraineté de Dieu, mon amour pour les non-chrétiens et le témoignage à leur égard. Je veux me souvenir que cette vie sur terre n’est qu’éphémère et qu’à vouloir sauver sa vie ici bas, on finit par la perdre.

 Pour aller plus loin:

 Vous trouverez ici un article concernant l’accompagnement biblique
 Je me présente dans cet article, n’hésitez pas à le lire pour connaître les raisons de ma présence sur TPSG
 Vous pouvez trouver la nouvelle édition de l’Institution Chrétienne de Jean Calvin sur la boutique de BLF.

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 L’époque moderne à partir du XIXᵉ siècle

 Ce que dit le monde séculier

Philippe Pinel, médecin français (1745- 1826) est un aliéniste (ce que nous appelons psychiatre aujourd’hui) qui s’intéresse à l’aspect moral de la maladie mentale. La maladie mentale n’est pas seulement un problème physique qu’il faudrait traiter. Il va entrer dans une logique de dialogue avec ses patients pour tenter de résoudre les conflits et souffrances intérieures.

Charcot apparait à cette période avec l’hypnose: il l’utilisait pour modifier les croyances des personnes avec une contre-suggestion des idées considérées comme…

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La maladie mentale depuis le XIXème siècle

 L’époque moderne à partir du XIXᵉ siècle

 Ce que dit le monde séculier

Philippe Pinel, médecin français (1745- 1826) est un aliéniste (ce que nous appelons psychiatre aujourd’hui) qui s’intéresse à l’aspect moral de la maladie mentale. La maladie mentale n’est pas seulement un problème physique qu’il faudrait traiter. Il va entrer dans une logique de dialogue avec ses patients pour tenter de résoudre les conflits et souffrances intérieures.

Charcot apparait à cette période avec l’hypnose: il l’utilisait pour modifier les croyances des personnes avec une contre-suggestion des idées considérées comme erronées des malades. Cette méthode sera ensuite utilisée pour faire apparaître des traumatismes passés.

L’hypnose sera reprise par le célèbre Sigmund Freud qui développera la psychanalyse et la question de l’inconscient. Ce développement de la psychologie subjective et vécue alimente encore aujourd’hui la vision postmoderniste du monde. Lui succédera beaucoup de personnes avec des courants différents. Dans le même temps, Pierre Janet tente de développer des réflexions plus empiriques et objectivables. Il réfléchit sur les relations entre l’émotion et l’action. Il sera un des prédécesseurs de Jean Piaget, encore connu dans les travaux sur l’éducation et l’apprentissage. Enfin, de l’autre côté du continent, Ivan Pavlov découvrira le réflexe conditionnel avec la célèbre expérience du chien.

Tout cela se situe à la fin du XIXᵉ, il y a à peine un siècle. En un siècle, ces trois courants majeurs se sont divisés et subdivisés pour se retrouver avec une multitude de courants.

Aujourd’hui, les courants de psychothérapie se divisent en quatre grands champs, même si ce n’est pas du tout exhaustif:

 Orientation psychanalytique et psychodynamique (Freud)
 Orientation comportementale et cognitive (Pavlov/Skinner)
 Orientation familiale et systémique dont le groupe est envisagé comme un système et l’apparition d’un symptôme chez l’un de ses membres comme la manifestation d’un déséquilibre du système lui-même et analysé en conséquence.
 Orientation humaniste et expérientielle qui met l’humain et son vécu subjectif au centre de la psychothérapie. Le praticien va chercher la réponse réparatrice aux souffrances de la personne à partir du développement des propres ressources du patient.

Mais ces orientations, faute d’unité, commencent par être balayées par un mastodonte: la neuropsychologie. L’arrivée d’appareils comme les IRM et les IRM fonctionnels dans les années 90 rebattent les cartes et proposent une vision de l’homme très différente, moins abstraite, plus physiologique et matérialiste, mais avec une rationalité telle que l’être humain n’est qu’un organisme sur lequel on doit faire deux trois réglages pour qu’il fonctionne correctement. La maladie mentale n’est qu’une altération du fonctionnement homéostatique du corps, il faut réguler la chimie et les réseaux qui dysfonctionnent.

 Un point de contact avec une vision biblique du monde

Lorsque quelqu’un a mal à la tête ou a de la température, généralement, il prend un Doliprane. Lorsque vous avez une blessure, il est bon de la nettoyer avec de l’alcool, de l’eau oxygénée ou de l’eau bénite pour éviter une infection.

Ces éléments s’articulent dans la doctrine de la grâce commune. Si je reprends la définition de Louis Berkof: la grâce commune « limite le pouvoir destructeur du péché, maintient dans une certaine mesure l’ordre moral de l’univers, permettant ainsi à une vie ordonnée de se développer, distribue divers dons et talents parmi les humains, promeut le développement de la science et des arts, et déverse de nombreuses bénédictions sur les enfants de l’humanité »

Une bonne partie de la médecine fait partie de cette grâce commune. Il est bon et respectueux de soigner notre corps lorsque ce soin est inclus dans une éthique chrétienne. Une partie de la psychologie fait partie de la grâce commune. Nous sommes plutôt d’accord pour dire que nous avons un corps matériel et une âme immatérielle. Nos émotions, nos pensées, notre motivation, nos ressentis font partie de notre corps visible. Il serait fort dommageable de ne pas considérer cela comme acquis dans notre compréhension anthropologique de l’être humain.

Jésus-Christ est l’exemple parfait de cette corporéité: il a vécu des souffrances et des tentations dans ses pensées et autour de lui. Il a manifesté des émotions. Il a manifesté de la fatigue. Il a manifesté ce qu’un être humain manifeste dans son corps. Il est resté au demeurant parfaitement obéissant et accomplissant sans faille la volonté de son Père.

Une dépression sévère peut être atténuée par une prise adaptée de médicament. De même, il ne serait pas sage pour une personne atteinte de schizophrénie de ne pas être accompagnée par des professionnels.

 Un point de contraste avec une vision biblique du monde

Cependant, la perception de la maladie mentale exclura toujours plusieurs choses:

 L’existence de Dieu;
 Le péché en chaque être humain.

Cela ne veut pas dire que les psychologues ou tout autre thérapeute sont inutiles et ceux de l’histoire étaient souvent bien plus observateurs des agissements de l’être humain que la plupart des chrétiens, mais qu’ils évoluent dans un environnement subjectif que la Bible dénonce comme insensé. Cet environnement est celui de l’homme postmoderne où l’être humain est au centre de l’univers et dans lequel chaque expérience subjective d’une croyance peut être considérée comme la vérité, car ressentie et vécue.\[1\]

 Ce que dit le monde religieux

J’ai volontairement inversé les parties pour amener celle-ci comme une conclusion. Nous avons pu constater que la maladie mentale a des éléments biologiques, individuels et sociaux dans sa définition. Ce n’est que depuis les années 70 que l’Église s’intéresse à nouveau à l’accompagnement des personnes malades. Cependant, même encore aujourd’hui, l’accompagnement psychologique des personnes malades est considéré comme supérieur à l’accompagnement spirituel. Je vois plusieurs problématiques:

– Les chrétiens ont 50 ans de retard (minimum) dans leur compréhension de la psychologie. La quasi-totalité des chrétiens que j’accompagne ou que j’enseigne ont encore des présupposés du début du siècle avec la psychanalyse et l’émergence balbutiante de la psychologie cognitive (besoins de Maslow par exemple). La perception de la maladie mentale a changé radicalement ces dernières décennies. Les œuvres chrétiennes de relation d’aide francophones sont toutes dans cette problématique d’actualisation.

– La considération des troubles mentaux comme des maladies entraîne une déformation importante de notre responsabilité individuelle en tant que chrétien vis-à-vis de notre péché: puisque je suis atteint d’une « maladie mentale », alors les péchés associés ne comptent pas (victimisme, vie déréglée…). Il y a aujourd’hui une perception médicalisée de la sanctification qui est effrayante et qui encourage les gens à la non-persévérance et à l’égocentrisme. Le péché n’existe plus, Dieu n’existe plus, il n’y a que ma maladie qui existe et qui supplante à toutes les autres priorités.

– « Puisque c’est une maladie, je vais employer mon temps, mon argent et mon énergie à me guérir. Dieu ne veut pas me laisser dans cet état. » C’est là aussi méconnaître la souveraineté de Dieu, la question de la corruption du péché et la définition de notre vie sur terre et de la sainteté.

Il existe des myriades d’exemples comme ceux-là. Aujourd’hui, le monde religieux pense beaucoup comme le monde séculier et s’y assimile. Nous avons une responsabilité particulière d’évoquer tout cela à nouveau et de construire nos compréhensions à partir de la Parole de Dieu et dans une vision biblique du monde qui glorifie Dieu.

1. D. Powlison vers une relation d’aide renouvelée

Le monde va beaucoup changer avec une évolution de la considération de la maladie mentale. Le siècle des lumières va également faire émerger une nouvelle conception de l’être humain et une vision plus positive.

 De la renaissance jusqu’à la période classique (XVème au XVIIIème siècle)

 Ce que disait le monde séculier

La théorie des humeurs a reculé pour d’autres expérimentations. Elle reviendra dans la Renaissance dans laquelle il y a un regain particulier pour le monde ancien gréco-romain. Cependant, ce qui marque ici un point particulier est la considération des « aliénés ». Michel FOUCAULT retrace cette histoire…

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La maladie mentale du XVe au XVIIIe siècle

Le monde va beaucoup changer avec une évolution de la considération de la maladie mentale. Le siècle des lumières va également faire émerger une nouvelle conception de l’être humain et une vision plus positive.

 De la renaissance jusqu’à la période classique (XVème au XVIIIème siècle)

 Ce que disait le monde séculier

La théorie des humeurs a reculé pour d’autres expérimentations. Elle reviendra dans la Renaissance dans laquelle il y a un regain particulier pour le monde ancien gréco-romain. Cependant, ce qui marque ici un point particulier est la considération des « aliénés ». Michel FOUCAULT retrace cette histoire dans son livre « L’histoire de la folie à l’âge classique ». Il parle d’une date fondatrice qu’est 1656 avec la création d’un hôpital général dans lequel nous internons systématiquement les fous, mais également les pauvres et des criminels. C’est un lieu étrange dans lequel s’entremêle tant la coercition que la bonté. Cette question de l’internement doit être posée dans son contexte culturel, car ce n’était pas nouveau: des lieux d’internement existaient déjà bien avant. En effet, il y avait là une systématisation de cette procédure en tentant de soigner par ce biais.

Le fou était souvent quelqu’un d’errant, rejeté de la société. Ils étaient souvent surveillés, notamment dans leur potentialité de troubler l’ordre public. Il fallait bien en faire quelque chose. Nous voyons ici une mutation progressive de la maladie mentale. Elle prend une dimension sociologique et sociale beaucoup plus présente. On se tourne progressivement vers l’aspect physique et médical des troubles mentaux. Il n’y a pas encore un échange dialogique avec le patient. Il y a tout au plus une tentative de remédiation par des remèdes de « grand-mère » à base de substances et de produits divers (et si possible puants, putréfiés et en provenance de l’intérieur d’animaux). Les avancées scientifiques n’ont pas été impactantes durant cette époque. On notera néanmoins des procédés comme la saignée ou les électrochocs qui ne laisseront pas indemnes certaines personnes, et en tueront un certain nombre.

 Ce que disait le monde religieux

La Renaissance a été dans la continuité du Moyen-Age avec un développement toujours plus fort de la démonologie, de la sorcellerie et donc de l’Inquisition. Cependant, le siècle des Lumières laisse de côté l’aspect religieux et mystique. La médecine se tourne vers ce qu’ils appellent la raison au travers de la médecine et de la science. Celle-ci reste encore balbutiante à ce sujet.

Ce qui est intéressant, c’est que les religieux eux-mêmes vont être considérés pour certains comme des fous ou des aliénés. Certains baignaient dans la recherche de visions et d’expériences extraordinaires et subjectives. C’est d’ailleurs contre cela que Luther s’érigera contre des révélations postérieures à la Bible avec notamment le « Sola Scriptura »

A noter que se développe également une théologie des émotions, des affections et du cœur extrêmement intéressante et avec une anthropologie très développée. Je pense notamment à l’ouvrage de Jonathan Edwards, _Religious affectious_ qui développe une réflexion anthropologique très pointue et notamment sur le cœur de l’être humain et indirectement sur son corps. La conception de la maladie mentale évolue donc dans le milieu chrétien et particulièrement puritain.

 Les points de contact et de contraste avec une vision biblique du monde

-   Nous observons dans Marc notamment, que Jésus-Christ, dans sa prédication, était qualifié de « hors de sens » par sa propre famille. Ce point de contact se situe dans la question des normes sociales. Celles-ci sont des éléments prépondérants dans la qualification de l’état mental de quelqu’un, dans sa propension à intégrer ou non la société d’une manière normative. Il y a ici un point de contact avec la Bible: la maladie mentale peut être biologique, mais elle est aussi sociale et environnementale. Les chrétiens de l’époque en ont souffert les premiers, raillés par les gens des Lumières se considérant éclairés par leur raison. Les chrétiens, dans leur vie de disciple, sont en dehors des normes sociales de toute époque. Ils peuvent être considérés à raison comme « fous », car leurs comportements sont en décalage avec les normes sociales en vigueur.
-   La vision de l’être humain commence à basculer à cette époque malgré une image encore globalement négative. Mais les déterminants ne sont pas recherchés dans l’homme, mais autour de l’homme. Nous le constatons également au travers d’auteur comme Jean-Jacques Rousseau qui va renverser la perception de l’être humain, vu comme bon, mais qui est corrompu par son environnement. Si la pollution du péché demeure dans le monde, l’être humain est tout aussi de nature pécheresse.
-   Quant aux « malades mentaux », la société de l’époque leur attribue une valeur moindre et les extrait de la société pour les enfermer en dehors du monde. On les exclut pour qu’ils ne perturbent pas. Christ est venu précisément pour les personnes malades et non les « bien-portants ». Bien sûr que cela dépasse le cadre de la maladie. Mais Jésus est venu au contact des exclus, de ceux qui étaient rejetés par les sociétés de l’époque pour leur annoncer l’Évangile, mais également pour les bénir en tant que fils de Dieu. Nous avons une responsabilité d’aller vers ces gens que les sociétés excluent. En cela, c’est un point de contraste important quant à l’amour que nous portons pour ceux qui nous entourent.

Vous pourrez retrouver ici le premier article sur l’histoire de la maladie mentale.

Vous pourrez lire ici pourquoi je mets tant d’importance sur la théologie en tant que psychologue.

Même si aujourd’hui nous cherchons à formaliser la question de la maladie, les problématiques psychiques ont été à part notamment par les difficultés que l’être humain a eu de pouvoir l’analyser. C’est toujours le cas aujourd’hui. Même si nous parvenons à comprendre certaines parties des mécanismes de la maladie mentale, il n’en demeure pas moins de nombreux mystères.

Si nous prenons une définition simple de la maladie, nous pourrions prendre celle-ci: Altération, trouble de l’organisme. N’appréhendons pas, dans notre vision du monde, le péché comme une sorte de maladie, mais comme…

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La maladie mentale jusqu'au Moyen âge

Même si aujourd’hui nous cherchons à formaliser la question de la maladie, les problématiques psychiques ont été à part notamment par les difficultés que l’être humain a eu de pouvoir l’analyser. C’est toujours le cas aujourd’hui. Même si nous parvenons à comprendre certaines parties des mécanismes de la maladie mentale, il n’en demeure pas moins de nombreux mystères.

Si nous prenons une définition simple de la maladie, nous pourrions prendre celle-ci: Altération, trouble de l’organisme. N’appréhendons pas, dans notre vision du monde, le péché comme une sorte de maladie, mais comme étant la source initiale de l’apparition des altérations et des troubles de l’organisme.

 De l’antiquité jusqu’au Moyen âge

 Ce que disait le monde séculier sur la maladie mentale:

Hippocrate disait ceci de la mélancolie, que nous appelons davantage « dépression » aujourd’hui:

« Si tristesse et crainte durent longtemps, un tel état est mélancolique. »¹(ftn1)

Hippocrate a voulu structurer la médecine. Avec son disciple Galien, ils ont travaillé et promu la théorie des humeurs. Cette théorie a fait office d’autorité pendant presque un millénaire. Elle visait, à partir d’une tradition pagano-romaine, la structuration des états émotionnels d’un individu selon le monde matériel (feu, terre, eau, air). Lorsqu’il y avait un déséquilibre, il fallait expulser certains liquides pour soigner la personne. Ces liquides étaient au nombre de quatre: sang, phlegme, bile jaune et bile noire.

Bien que le Moyen âge a marqué de profonds changements dans l’entremêlement avec la religion, la théorie séculière qui faisait office d’autorité était toujours celle des humeurs. Les soins des troubles mentaux étaient donc essentiellement effectués par l’expulsion de liquide par des orifices, ou non: provoquer des diarrhées ou des vomissements, faire transpirer ou encore effectuer des saignées.

C’est également durant le Moyen Âge que nous voyons l’apparition de structures sociétales dans lesquelles nous enfermons les « fous ». Ils sont retirés de la société, car les considérant comme non conformes aux normes sociétales.

 Ce que disait le monde religieux sur la maladie mentale

Dans le monde grec, la maladie mentale était soit d’ordre physique, comme nous l’avons évoqué plus haut, soit d’ordre spirituel. Mais dans ce cas, il y avait souvent l’idée de violenter la personne pour qu’elle redevienne saine avec exorcisme, restriction, torture, lapidation que nous retrouverons également dans le Moyen âge.

Dans le monde juif, il y avait bien sûr l’exemple de Nabukadnetsar et de Saül où la folie était provoquée par Dieu. Nous reprendrons cela plus tard.

C’est au Moyen Âge, lorsque l’Église a commencé à se structurer et notamment au travers de l’église catholique, que la religion, en Europe, prend une large part dans la considération des maladies mentales:

La folie, prisonnière des griffes de Satan, sera traquée, pourchassée comme d’autres formes d’hérésies \…\] le corps est le lieu du mal; méprisé, martyrisé, réceptacle des désirs impurs, exutoire par où s’épanchent les tendances perverses.\[**\[2\]**\

La maladie mentale est considérée comme une punition de Dieu ou la possession démoniaque. Il y a donc pratique de l’exorcisme, par la prière et d’autres traitements repris de l’antiquité: purger et maltraiter le corps.

 Les points de contact et de contraste avec une vision biblique du monde

Il y a plusieurs réflexions intéressantes :

– D’une part, la question de l’anthropologie. Durant les différentes époques, il y a la considération « anormale » de la maladie mentale et d’un état à rétablir. Dès la chute, l’ensemble de la création a été corrompu et notamment l’être humain dans son corps et son cœur. Il ne devrait pas être étonnant que le dérèglement des deux crée des altérations de notre fonctionnement: notre cerveau est corrompu et par extension l’ensemble de nos fonctions cognitives. Les scientifiques et religieux ont donc tenté d’expulser ce mal pour restaurer la nature humaine.

C’est louable, mais malheureusement vain: la problématique du péché se situe dans le cœur de l’être humain. Seul Dieu peut restaurer cette nature au travers de la régénération et de la foi en Christ, personne d’autre.

– D’autre part, il y a la question de la spiritualisation des maladies mentales. À l’époque, ils n’avaient pas d’outil statistique ou d’IRM fonctionnel. Les êtres humains tentaient d’expliquer d’une manière pragmatique selon les connaissances de l’époque … qui étaient très limitées. Il y avait des conseils de bons sens comme l’hygiène de vie ou l’alimentation. De même, nous connaissons les bienfaits de certaines pratiques comme les bains chauds ou le hammam.

Les exemples comme Nebukadnetsar ou Saül pourraient nous montrer le lien spirituel de la maladie. Il existe, car Dieu est souverain et agissant sur le monde. Mais dans la Bible, nous observons des symptômes de maladies mentales liés au péché et à la corruptibilité du corps.

Il suffit de considérer tous les exemples de dépression, considérée comme une maladie mentale. Il y a un nombre de chapitres important qui y est consacré. Nous pouvons le voir dans les Psaumes de David, le récit de Job, 1 Rois 19 avec la détresse d’Elie… la Bible n’est pas avare quand Dieu veut nous montrer la faiblesse psychique humaine et le besoin d’avoir un Dieu souverain qui nous soutient dans sa grâce.

Vous pourrez retrouver ici quelques pistes de réflexions si vous souhaitez devenir psychologue chrétien.

Vous pourrez trouver ici les raisons de ma présence sur TPSG.


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1. 23ᵉ aphorisme du livre VI des Aphorismes d’Hippocrate.2. E. PEWZNER, Le fou, l’aliéné, le patient, op. cit., p42.

 De quoi parle ce webinaire?

Samuel aborde le vaste sujet de la relation entre la Bible/la foi avec la psychologie: sujet dont on parle finalement peu dans nos Églises.

Avis tranchés ou sujet tabou, on observe aussi qu’il y a une grande méconnaissance sur les pratiques de la psychologie moderne. Pourtant, certains chrétiens en souffrance sont tentés d’aller chercher de l’aide auprès de psychologues laïc, et rares sont les personnes aptes ou formées pour les accompagner dans l’Église.

 Est-ce une bonne chose pour un chrétien de suivre une psychothérapie?
 La psychologie est-elle vraiment…

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Foi VS psychologie: un chrétien en psychothérapie?

 De quoi parle ce webinaire?

Samuel aborde le vaste sujet de la relation entre la Bible/la foi avec la psychologie: sujet dont on parle finalement peu dans nos Églises.

Avis tranchés ou sujet tabou, on observe aussi qu’il y a une grande méconnaissance sur les pratiques de la psychologie moderne. Pourtant, certains chrétiens en souffrance sont tentés d’aller chercher de l’aide auprès de psychologues laïc, et rares sont les personnes aptes ou formées pour les accompagner dans l’Église.

 Est-ce une bonne chose pour un chrétien de suivre une psychothérapie?
 La psychologie est-elle vraiment compatible avec la foi et les vérités bibliques?
 Pourquoi consulter un psychothérapeute, si nous avons tout reçu pleinement en Jésus-Christ?

Tant de questions difficiles auxquelles Samuel a souhaité répondre lors de ce webinaire.

 Voici quelques extraits d’éléments de réponse:







 Télécharge ton cadeau!



Au vu des différentes formations existant autour de moi, séculières ou non, voici ma réflexion à ce sujet, sachant que Pauline, mon épouse, vous a déjà fait part de sa propre expérience de reconversion (professeur des écoles → psychologue).

 Quel est votre objectif?

Parmi l’ensemble des questions, je pense que c’est la première à se poser. Elle se décline selon deux orientations récurrentes:

 Tu souhaites te former pour t’équiper pour un ministère dans ton Église. Tu es responsable d’un groupe, ou de ton Église, ou encore, tu as un don particulier, qui est reconnu, dans l…

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Je veux devenir psychologue chrétien, aidez-moi!

Au vu des différentes formations existant autour de moi, séculières ou non, voici ma réflexion à ce sujet, sachant que Pauline, mon épouse, vous a déjà fait part de sa propre expérience de reconversion (professeur des écoles → psychologue).

 Quel est votre objectif?

Parmi l’ensemble des questions, je pense que c’est la première à se poser. Elle se décline selon deux orientations récurrentes:

 Tu souhaites te former pour t’équiper pour un ministère dans ton Église. Tu es responsable d’un groupe, ou de ton Église, ou encore, tu as un don particulier, qui est reconnu, dans l’accompagnement des personnes.
 Tu as le désir de te former dans un objectif professionnel et pour mettre en avant tes convictions, tes croyances et ta foi. Tu veux développer une offre de service ou un ministère qui est, par conséquent, plutôt paraecclésial et souvent dédié aux chrétiens comme aux non-chrétiens.

Dans les deux approches, il faut comprendre une chose: sauf ignorance de ma part, il n’existe pas de diplôme de « psychologue chrétien ». Les formations reconnues par l’État et conférant un titre professionnel n’ont pas d’option religieuse. Il est possible, néanmoins, de servir dans les deux cas de figure mentionnés, mais avec quelques arrangements.

 Dans le premier cas, le plus simple

Si tu souhaites t’investir auprès de ton Église locale, il existe plusieurs formations en « relation d’aide chrétienne ». Je suis d’avis que la plupart sont intégrationnistes. C’est, à mon sens, une direction qui ne correspond que partiellement à la vision biblique de la psychologie. Ces courants utilisent la psychologie séculière et intègrent la Bible dedans.

Par exemple, ils reprennent la pyramide des besoins de Maslow et tentent d’intégrer des données bibliques dans la théorie mentionnée. Ce peut être pertinent dans la mesure où les données des deux champs sont correctes. Or, et j’ai pris volontairement cet exemple, la pyramide de Maslow, bien qu’admise dans la culture populaire, n’est plus du tout utilisée en psychologie séculière. De même, il est dangereux de modéliser des données bibliques sur une théorie humaine. Ce serait faire entrer ce que Dieu nous révèle dans une boîte façonnée par les hommes.

Par conséquent, ces formations abordent souvent des théologies qui sont mal maîtrisées comme celle de la souffrance, du rôle du Saint-Esprit, de la sanctification… De même, elles utilisent fréquemment de vieux modèles théoriques de psychologie séculière qui sont archaïques et présentent une mauvaise image du fonctionnement de l’être humain.

Le dernier danger est évidemment d’être davantage centré sur l’être humain que sur Dieu et de dévier vers un anthropocentrisme qui dénature la vision biblique de l’être humain et du monde.

Je ne soupçonne absolument pas les personnes qui œuvrent dans ces formations d’être mal intentionnées, mais la psychologie moderne évolue si vite, et notamment ces deux dernières décennies, qu’il faut être prudent et extrêmement bien informé.

Actuellement, je recommande la fondation du counseling biblique, une œuvre franco-québécoise de qualité qui a été initié par Matthieu Caron et fournit une formation de qualité tant dans le domaine théologique que psychologique. J’y sers également et je me réjouis, car des étudiants toujours plus nombreux s’y inscrivent (lien en bas de page).

 Dans le second cas, le plus compliqué

 Il faut des études de théologie

Mon avis, encore une fois, n’engage que moi: je crois que pour devenir psychologue chrétien, il faut maîtriser la psychologie autant que la théologie… mais d’abord la théologie.

J’ai déjà écrit un article sur la nécessité, pour un psychologue, de faire des études de théologie. Il est fondamental d’avoir une théologie solide, car elle est une base pour confronter les différents courants de psychologie moderne parce que:

1\. la théologie façonne notre vision du monde;

2\. la psychologie moderne est très séduisante;

3\. le compromis n’est jamais très loin dans la pratique professionnelle, car il est sécurisant;

4\. la théologie nous permet de rester accrochés à notre vie de disciple, y compris en qualité de professionnel.

Ces quatre points que vous retrouverez dans l’article sont, selon moi, des arguments suffisants pour se former en théologie. Si vous avez le désir de devenir psychologue, et donc d’obtenir un master, c’est sans doute que les études ne vous effraient pas. Pas plus que les centaines d’heures de lecture qui vous attendent. Dès lors, cherchez un institut ou une faculté privée de théologie.

Pour ce qui me concerne, j’ai commencé par l’IBG qui m’a délivré un certificat pour ma formation en ligne. Depuis cette année, j’ai entrepris un cursus un peu plus poussé avec la Faculté de Théologie d’Aix-en-Provence. Je suis ravi de ces deux formations et je pense qu’elles m’aident à être un meilleur psychologue. Mais ces formations ne couvrent que le volet théologique.

 Il faut des études de psychologie

Les titres de psychanalyste, psychothérapeute et psychologue sont protégés et régis par un décret. Je pense que le premier est à proscrire, car il est très éloigné de nos convictions. Même si la psychanalyse a beaucoup évolué, elle reste sur des fondements qui ne me conviennent pas personnellement. Pour obtenir le titre de psychothérapeute, il est nécessaire d’être psychologue.

Il existe de nombreuses formations universitaires en psychologie. Toutes ne se valent pas, mais elles ont malgré tout un socle minimal d’enseignements de qualité. Aujourd’hui, voilà quelques critères sur lesquels je m’attarde:

 Est-ce que la formation propose des cours de biologie et de médecine? En effet, la plus grande influence de notre fonctionnement psychologique siège entre nos deux oreilles. Il est indispensable d’en posséder une certaine maîtrise. Nous ne pouvons plus parler d’émotion ou de comportement sans avoir un regard avisé sur notre cerveau et notre corps.
 Est-ce que la formation est récente? Je m’explique: je serais méfiant d’entreprendre une formation dans laquelle on parlerait de Freud ou Piaget sans aucun esprit critique. Ce sont des auteurs du début du XXe siècle qui ont marqué leur temps. Mais leurs théories ont évolué sans commune mesure depuis. Citer Freud ou Piaget dans le texte apporte un éclairage historique, mais ne relève pas d’une approche scientifique.
 Qui sont les enseignants, quelle est l’orientation de la formation? J’ai effectué une spécialisation dans le travail et la santé. Je l’ai trouvée vraiment excellente, mais elle correspondait parfaitement à mon tempérament et mon parcours de vie. Il faut bien cerner les raisons qui vous poussent à vouloir entreprendre une formation de ce type. Vous pourriez vous retrouver dans un champ qui ne vous convient pas. À titre d’exemple, je suis très à l’aise dans l’accompagnement du burn-out avec des adultes, je suis bien moins à l’aise dans le maintien de l’autonomie d’une personne âgée atteinte d’Alzheimer. La psychologie est un champ immense, il faut malheureusement être au clair le plus rapidement possible sur son orientation.

 L’exigence n’est pas de trop

Cela peut paraître effrayant, de prime abord, de juxtaposer autant d’études. Mais être psychologue chrétien ne peut pas s’improviser. Je crois que notre société nous pousse à être particulièrement exigeants… car elle sera exigeante envers nous.

La psychologie et le champ du « mental » sont investis par des personnes de tous horizons. Elles ne nous ont pas attendus pour développer des modèles à succès. Les chrétiens ont perdu du temps à jouer à « je t’aime, mon non plus » avec la psychologie.

Nous avons besoin de psychologues capables de développer des pratiques et une éthique qui correspondent à une vision biblique du monde saine. Je dis souvent que je suis très heureux de pouvoir être psychologue et chrétien aujourd’hui: la psychologie moderne nous révèle toujours plus la grâce commune de Dieu, mais également l’extraordinaire cohérence de sa création et de sa Parole.

 Pour aller plus loin:

 Le site de la fondation du counseling biblique
 L’article concernant les arguments pour des études de théologie
 Le témoignage de Pauline sur sa reprise d’études de psychologie

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Elles investissent le cœur des chrétiens et minent leur chemin vers la sanctification. Cependant, nous devons nous rappeler que si nous ne sommes pas le sauveur de nos frères, nous devons les accompagner avec sagesse.

 Nous ne naissons pas dépendants, nous le devenons

Notre cœur est fait pour adorer et il va se mettre en quête de trouver quelque chose qui pourra soulager son besoin de sécurité, de reconnaissance ou de prospérité. La dépendance n’est jamais une explication en soi et n’a pas de raison d’être sans les affections de notre cœur. Il est indispensable de travailler…

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Quelques recommandations dans l’accompagnement de la dépendance

Elles investissent le cœur des chrétiens et minent leur chemin vers la sanctification. Cependant, nous devons nous rappeler que si nous ne sommes pas le sauveur de nos frères, nous devons les accompagner avec sagesse.

 Nous ne naissons pas dépendants, nous le devenons

Notre cœur est fait pour adorer et il va se mettre en quête de trouver quelque chose qui pourra soulager son besoin de sécurité, de reconnaissance ou de prospérité. La dépendance n’est jamais une explication en soi et n’a pas de raison d’être sans les affections de notre cœur. Il est indispensable de travailler le cœur de la personne, même s’il est tentant de rester à la surface, tellement les conséquences de la dépendance sont importantes. Mais ce serait négliger l’ampleur du péché. Celui-ci est le fruit d’une tentation du cœur et de la réponse de la volonté.

Prenons un exemple simple, comme la cigarette. Peut-être qu’au départ, c’est simplement récréatif au même titre que l’alcool. Cela peut être normatif, pour s’intégrer dans un milieu social, et je ne crois pas que ces deux raisons soient un problème dans l’absolu. Cependant, lorsque la personne devient accro à la nicotine ou alcoolique, alors il faut réfléchir à la bascule, il faut déterminer les raisons qui poussent son cœur à rechercher son plaisir dans ces produits. Bien sûr que la dépendance provoque une influence forte du corps, mais il n’y a jamais que cela. Ça peut être la crainte de se faire rejeter par les autres si elle ne consomme pas ou, au contraire, la recherche d’une reconnaissance sociale, une démonstration d’une certaine prospérité ou tout simplement la volonté d’étouffer une souffrance plus profonde. Les possibilités sont nombreuses, mais les raisons sont à trouver.

 Nous ne devons pas rechercher l’ascétisme, mais l’intégrité

Comme je l’ai dit précédemment, la consommation d’un produit légal (ce qui exclut la plupart des drogues comme le cannabis en France ou la cocaïne) et non immoral (ce qui exclut la pornographie entre autres) n’est pas un mal en soi. Il est par conséquent important, là aussi, de s’arrêter sur l’évaluation et la perception subjective de la consommation. Nous pouvons assez facilement considérer la dépendance liée à la cigarette (et encore…) et à l’alcool, mais comment appréhender une dépendance au sucre, aux écrans, ou finalement à presque n’importe quoi?

Là encore, cela se résume à entrer dans la vision du monde de la personne accompagnée et de ce qui pourrait remplacer Dieu dans les trois thématiques que j’ai pu mentionner (sécurité, reconnaissance et prospérité).

Prenons l’exemple d’un polo Lacoste: il peut être un objet du quotidien pour une personne ayant des revenus lui permettant d’acheter ce type de vêtements d’une manière régulière. Pour d’autres, il peut véritablement être une quête de reconnaissance sociale et une quête effrénée pouvant le conduire à accumuler les heures supplémentaires jusqu’à épuisement, ou encore à s’endetter gravement.

Nous avons parfois la perception de certaines personnes ne pouvant pas lâcher leur smartphone. Alors que pour certains, il représente un outil particulièrement utile, pour d’autres, c’est l’objet qui leur permet, là encore, de développer une idole qui leur procure certains bénéfices au point que s’en éloigner provoque un malaise, une sensation d’incomplétude.

Ces deux points sont là pour mettre en évidence le lien particulier entre les idoles du cœur et la manière dont, petit à petit, notre cerveau se modèle pour servir ces idoles et créer des schémas et des processus qui nous dirigent naturellement. Nous avons vu à quel point il est primordial de sonder et de travailler avec la vision du monde de la personne afin de pouvoir toucher son cœur.

> Car c’est du dedans, c’est du cœur des hommes, que sortent les mauvaises pensées, les adultères, les impudicités, les meurtres, les vols, les cupidités, les méchancetés, la fraude, le dérèglement, le regard envieux, la calomnie, l’orgueil, la folie. Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans, et souillent l’homme.
>
> Marc 7.21

Les dépendances peuvent parfois créer de telles influences (du corps notamment) qu’il est extrêmement difficile de s’en extraire. Le secours médical est parfois obligatoire. La personne est alors contrainte à une cure ou à des décisions qui sont lourdes de conséquences, mais indispensables, dans le processus d’aide.

 Nous devons prier sans relâche

C’est parfois une véritable lutte et une discipline de fer. Mais c’est un ordre de Dieu et la puissance de la prière est sans commune mesure. Sachant notre impuissance face au changement et à l’absence de contrôle que nous avons auprès de ceux que nous accompagnons, nous devons manifester la plus grande dépendance vis-à-vis de celui qui a la puissance et le contrôle. Cela nous permet également de travailler notre humilité et de réprimer notre orgueil. C’est une expression de notre vie de disciple et c’est purement et simplement indispensable dans notre ministère. Pourquoi est-ce le premier point? Car c’est de loin celui que l’on oublie le plus facilement, même si lorsqu’on l’énonce, on se dit: « ben ouais, c’est évident. » En pratique, force est de constater que non.

 Nous devons parfois proposer des solutions radicales

La tentation est forte et séduisante et fait appel à notre déchéance. D’une manière très pragmatique, plus l’objet de la tentation est loin, moins la tentation est forte. L’abstinence est parfois la seule option possible, la destruction de l’objet également. Nous oublions souvent l’époque où nous pouvions vivre sans internet, sur notre téléphone, sans réseaux sociaux, ou encore sans Netflix ou Amazon Prime. Nous passions de bons moments sans devoir avaler des litres de boissons alcoolisées ou sans drogues stimulantes. Ce ne sont que de simples exemples. Mais vous comprenez que toutes nos dépendances sont avant tout des habitudes de vies qui, petit à petit, sont devenues de grandes influences et ont remplacé la vérité par des mensonges. Dieu est le seul en qui nous pouvons trouver une satisfaction pérenne et complète, tout le reste n’est qu’illusion.

Dans le passage très connu du sermon sur la montagne, en Mt 5.27-29, nous observons comment Jésus part de la loi mosaïque pour aller encore plus loin dans la loi morale. Il met en valeur l’état du cœur qui est naturellement excité par les tentations extérieures et la nécessité de prendre des dispositions parfois extrêmement tranchées.

 Savoir reconnaître ses limites

Même en tant que psychologue, je prendrais des dispositions sérieuses selon les personnes qui viendraient à ma rencontre. Un héroïnomane décompense d’une manière extrêmement violente; quelqu’un sujet à des troubles alimentaires peut aller d’un extrême à l’autre très rapidement. Les enjeux sont parfois conséquents, voire vitaux pour la santé de la personne. Nous ne connaissons pas le cœur de la personne ni ses réactions possibles. La grâce commune de Dieu nous permet d’avoir à notre disposition de nombreux spécialistes qui peuvent aider la personne et accompagner ses symptômes. Évidemment, il est assez rare de juxtaposer cette aide séculière avec un accompagnement biblique, mais ce n’est pas une raison pour écarter les soins médicaux. Dans le cas de souffrances psychiques et physiologiques, l’approche médicale séculière devrait être considérée et examinée à la lumière des Écritures. Tout comme il existe des médicaments pour accompagner les personnes atteintes de cancer ou tout simplement d’une sinusite, il serait dommage de se priver de certains bienfaits de la médecine contemporaine tant qu’elle ne compromet pas l’intégrité spirituelle de la personne.

 Pour aller plus loin:

 Avec Matt et Raph, nous avons développé ces points au travers d’un Memento Mori sur les dépendances.
 Ici tu trouveras le premier épisode d’une série que Florent a fait avec un ami médecin addictologue.
 Enfin j’ai également écrit un article sur des erreurs à éviter dans l’accompagnement des dépendances.

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Mon objectif ici est d’analyser les différents conseils et de les placer dans une vision biblique du monde. La psychologie étant une partie de la grâce commune, il est intéressant de pouvoir s’y intéresser au regard des Écritures.

 Tournez-vous doucement vers une forme d’acceptation de la situation

Les émotions négatives liées à l’incertitude et l’inconfort sont des réactions physiologiques indépendantes de notre volonté. Cependant, dans le combat de nos pensées, nous avons le choix de ne pas nous focaliser sur ce qui va mal ou pourrait manquer, mais plutôt sur ce que nous avons…

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7 conseils de psychologue pour mieux vivre la situation sanitaire actuelle

Mon objectif ici est d’analyser les différents conseils et de les placer dans une vision biblique du monde. La psychologie étant une partie de la grâce commune, il est intéressant de pouvoir s’y intéresser au regard des Écritures.

 Tournez-vous doucement vers une forme d’acceptation de la situation

Les émotions négatives liées à l’incertitude et l’inconfort sont des réactions physiologiques indépendantes de notre volonté. Cependant, dans le combat de nos pensées, nous avons le choix de ne pas nous focaliser sur ce qui va mal ou pourrait manquer, mais plutôt sur ce que nous avons et ce que Dieu nous donne (en France souvent en abondance, d’ailleurs).

> « _J’ai éprouvé une grande joie dans le Seigneur de ce que vous avez pu enfin renouveler l’expression de vos sentiments pour moi; vous y pensiez bien, mais l’occasion vous manquait. Ce n’est pas en vue de mes besoins que je dis cela, car j’ai appris à être content dans l’état où je me trouve. Je sais vivre dans l’humiliation, et je sais vivre dans l’abondance. En tout et partout j’ai appris à être rassasié et à avoir faim, à être dans l’abondance et à être dans la disette. Je puis tout par celui qui me fortifie. Cependant vous avez bien fait de prendre part à ma détresse._ » Ph 4.11-12

N’utilisons pas ces versets comme des formules magiques à répéter, mais prenons-les comme base de réflexion face à nos inquiétudes. Deux engagements sont ici clairement énoncés:

-   Dieu est celui sur qui nous pouvons baser notre confiance et notre certitude quant à l’avenir non révélé;
-   La communauté, et j’y reviendrai, est un soutien solide dans les moments de détresse.

Et plus encore, Dieu nous exhorte à travailler notre rapport aux biens matériels. Tout vient de lui et notre situation n’est jamais arbitraire. Cependant, notre rapport à la situation est de notre responsabilité. Dieu nous montre que tout vient de lui et nous encourage à nous en réjouir.

 Demandez-vous ce qui compte pour vous

Demandez-vous vraiment ce qui compte pour vous sur cette terre. À quoi votre cœur aspire-t-il? Quel est votre objectif de vie? Est-ce que ces objectifs sont ceux de psychothérapies qui, au final, ne seront jamais satisfaisants? Ou ceux que notre Père Céleste nous confie pour nos vies éphémères? Il est fondamental d’aligner notre vision du monde et celle des Écritures.

Cela ne doit pas nous empêcher de faire du bien autour de nous, une conséquence naturelle de notre foi et de notre objectif principal. Je crois toutefois qu’il ne faut pas tomber dans des schémas erronés. Faire du bien autour de nous ne doit pas nous donner bonne conscience, nous éviter de culpabiliser ou nous permettre de faire bonne figure devant Dieu et les autres. Faire du bien autour de nous doit provenir de cette foi que Dieu nous donne et de cette volonté d’être un reflet de sa nature divine. Nous devrions partager sa grâce et être sa lumière dans le monde.

 Détournez-vous des pensées négatives

Ce n’est pas ici un conseil de psychologie positive, mais plutôt une manière de contrer les réactions de notre cerveau. Des pensées négatives apparaîtront toujours dans notre tête, mais la manière dont on va les comprendre et les gérer nous permettra de mieux contrôler nos émotions. Il n’est pas anormal d’avoir des réflexions négatives liées à l’incertitude de la situation, à des difficultés ou des épreuves. La vision biblique du monde est là pour en rectifier la portée:

-   L’avenir est incertain et flou? Notre Créateur est au-dessus de tout. Il connaît parfaitement l’avenir, exécute son plan sans faillir et nous décrit même le retour en Gloire de Christ à la fin des temps;
-   C’est une épreuve terrible! J’ai peur d’être malade! Je suis malade! Je ne vais pas bien! Notre Créateur n’impose aucune épreuve à ses enfants qu’il n’a parfaitement mesurée. Grandissons dans cette confiance à travers l’épreuve.

Ce ne sont que deux exemples généraux mais, face à nos pensées négatives, les Écritures nous donnent quantité de réponses. Faisons le choix de les méditer, de les cultiver et de les pratiquer.

 Adoptez les comportements adéquats

Prie davantage, lis ta Bible, bois moins d’alcool et fais du sport… Je pourrais décliner ces exemples à l’infini. L’important ici est de comprendre que notre hygiène de vie à des implications conséquentes dans notre vie intérieure et spirituelle. Le sucre, le café, l’alcool et ce que nous ingérons ont des impacts sur notre fonctionnement physiologique. Lequel a des impacts sur nos émotions, nos pensées et notre moral. Par conséquent, notre hygiène de vie a des impacts spirituels.

Encore une fois, ne soyons pas idolâtres de ce que nous ingérons ou de ce à quoi nous ressemblons, mais soyons intègres et responsables dans la manière dont nous traitons l’enveloppe corporelle que nous confie notre Créateur. Non seulement c’est un bon témoignage, mais c’est également bon pour nous et notre fonctionnement (le péché est déjà bien assez présent).

 Soyez à l’écoute de vos émotions

Qu’est-ce que cela veut dire? Nos émotions sont des signaux qui doivent nous faire réfléchir sur la manière dont nous vivons. Notre cerveau dispose de nombreux systèmes automatiques. Lorsque nous sommes dépressifs, la tristesse est automatique. Angoissés, nous sommes stressés. Fatigués, notre motivation décline.

Les émotions ne sont JAMAIS des excuses pour pécher ou manquer à notre appel. Mais elles sont des panneaux indicateurs qui montrent comment nous vivons réellement les événements, et notre vie de manière générale. Nous devons apprendre à repérer nos émotions et discerner ce qui les motive. Or nous avons l’habitude de les masquer ou de les ignorer. C’est un peu comme les profils instagram ou facebook (désolé, je ne connais pas trop les autres) sur lesquels les gens affichent des vies fantastiques alors qu’en réalité, ils sont en dépression.

Plus nous avons l’habitude de traiter nos émotions, et plus nous pourrons puiser dans les Écritures les vérités bibliques sur ce monde et sur ce que nous vivons. La vérité de Dieu est la seule qui vivifie et c’est tellement bon de recevoir les réponses satisfaisantes de la Bible et de notre Père Céleste, face aux tentatives d’explications du monde déchu.

 Entretenez votre réseau social

Vous commencez à me connaître, c’est un peu mon cheval de bataille. L’Église locale est un lieu de privilèges et d’obligations. Les deux relèvent de la communauté. Comment, en tant que membre d’une Église locale, pouvons-nous faire du bien à la communauté? Et comment cette communauté peut faire de même pour nous?

Nous avons cet impératif de vivre en communauté pour nous édifier les uns les autres, nous supporter et nous reprendre. C’est indispensable. Il est tellement difficile de vivre seul dans ce monde. Nous constatons les effets délétères, au niveau psychologique, des restrictions de liberté récemment opérées dans nos pays pour des motifs sanitaires. Il n’est pas question ici de remettre en question le bien fondé des décisions, mais plutôt de comprendre ce qu’il se passe en nous. Nous avons besoin de lien social et l’Église est notamment faite pour répondre à ce besoin. Ne vous privez pas de vos frères et sœurs, même par écran interposé ou avec masques et distanciation. Ne vous privez pas de prendre des nouvelles, de discuter et d’échanger, de garder vivants les différents liens qui vous unissent.

Nous avons le privilège de pouvoir encore nous réunir pour nos célébrations cultuelles malgré un protocole renforcé, réjouissons-nous d’avoir cette liberté et de pouvoir en profiter, malgré des restrictions nécessaires.

Ces conseils ont pour danger le « yaquàfautquon » qui peut être soit terriblement légaliste, soit s’apparenter à des petites formules magiques qui resteront insatisfaisantes. J’ai légèrement approfondi l’ensemble de ces éléments pour expliquer que la psychologie séculière contemporaine est une partie de la grâce commune de Dieu. Cependant, elle ne doit pas être prise hors contexte, mais bien s’inclure dans notre vie de disciple à la lumière des Écritures.

Le lien de l’article original (le 7ème point sera traité à part)

Un article en lien avec nos émotions et plus particulièrement l’inquiétude

Vision chrétienne du monde