thumbnail_raphael_charrier-03-copie-1-scaled-e1657801257787.jpg

Cet article est le premier d’une série de quatre qui explorera les thématiques principales de la spiritualité chez Calvin.

Jean Calvin (1509-1564) est l’une des plus grandes figures historiques de la Réforme et l’héritage de sa théologie est considérable. Il ne laisse aucun évangélique indifférent.

Toutefois, peu de chrétiens évoquent Calvin pour sa spiritualité et sa piété.

Pourtant, son Institution de la Religion Chrétienne (IRC), qui parut pour la première fois en 1536, avait comme premier objectif d’instruire l’Église à vivre une vie de foi découlant de la connaissance de Dieu:

> Presque toute la…

thumbnail_ben-white-1MHU3zpTvro-unsplash-e1618252631930.jpg

ben-white-1MHU3zpTvro-unsplash-e1618252631930.jpg

L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l'Église

Cet article est le premier d’une série de quatre qui explorera les thématiques principales de la spiritualité chez Calvin.

Jean Calvin (1509-1564) est l’une des plus grandes figures historiques de la Réforme et l’héritage de sa théologie est considérable. Il ne laisse aucun évangélique indifférent.

Toutefois, peu de chrétiens évoquent Calvin pour sa spiritualité et sa piété.

Pourtant, son Institution de la Religion Chrétienne (IRC), qui parut pour la première fois en 1536, avait comme premier objectif d’instruire l’Église à vivre une vie de foi découlant de la connaissance de Dieu:

> Presque toute la sagesse que nous possédons, qui est, en définitive, réelle et véritable, présente un double aspect: la connaissance de Dieu et de nous-mêmes. Bien que ces deux connaissances soient liées, il est difficile de discerner laquelle précède l’autre.1

Toute la théologie de Calvin aboutit à une application spirituelle dans la vie du chrétien.2

 Notre cadre pour développer une spiritualité saine

Pour Calvin, ce sont les Écritures qui nous révèlent comment vivre à la gloire de Dieu. Elles nous instruisent selon deux axes complémentaires.

Le premier « consiste à imprimer dans nos cœurs l’amour de la justice auquel nous ne sommes nullement enclins naturellement.3 »

Le deuxième est « de nous donner une règle certaine qui nous empêche d’errer.4 »

Dans la pensée du Réformateur, elles sont les deux faces d’une même pièce, la vie chrétienne. Le chrétien doit apprendre à vivre pour Dieu et à renoncer à lui-même.

 Nous consacrer à Dieu est notre plus grande vocation

Se donner corps et âme à Dieu est notre vocation, le point de départ et la conclusion de la pensée de Calvin:

> Il nous faut nous consacrer à lui afin qu’il répande sa sainteté sur nous pour nous faire aller là où il nous appelle… Nous devons lui ressembler puisque nous lui appartenons. Voilà pourquoi l’Écriture nous enseigne que la sainteté est l’objectif de notre vocation, que nous ne devons pas perdre de vue, si nous voulons satisfaire notre Dieu.5

Pour lui, le chrétien doit prendre la mesure de l’appel que lui lance la Bible. Si Dieu s’est réconcilié avec nous par l’œuvre de Christ et nous a adoptés, « c’est pour que l’image de Christ soit visible dans notre vie.6 »

En conséquence: « la clé d’une bonne vie est d’ordre spirituel, lorsque les sentiments de l’âme sont directement orientés vers Dieu afin de cheminer en toute justice et sainteté.7 »

Il souligne également que « dans tous les actes de notre vie, nous avons à nous souvenir de notre vocation.8 » Elle est « le principe et le fondement d’une bonne conduite en toutes circonstances.9 »

Pour Calvin, la notion de vocation englobe donc tous les aspects de la vie du chrétien. Il doit se consacrer à Dieu. En conséquence, Calvin nous oriente à considérer Jésus comme étant le modèle auquel le chrétien doit se conformer pour mener sa vie.

 Le danger de faire du ministère notre ultime vocation

Le risque pour nous est de faire de notre ministère notre idole

Si c’est ce que nous accomplissons qui détermine notre valeur et non ce que nous sommes, des enfants du Père qui sont transformés à l’image du Fils, notre estime de nous-mêmes dépendra de nos réussites ou de nos échecs. Nous n’en récolterons qu’orgueil et frustrations.

Ce que soulève donc Calvin est essentiel. En tant que responsables, notre vocation ultime est de désirer être transformés à l’image de Jésus. Notre ministère est un appel au service, mais ne doit jamais usurper la première place.

 Le danger d’un décalage entre vie privée et vie publique.

Calvin tient en garde ceux qui cherchent à mettre en valeur leur « finesse intellectuelle ».

La spiritualité de façade n’est pas à salut.

> L’Évangile n’est pas une doctrine en paroles, mais de vie… \[l’Évangile\] doit posséder l’âme entièrement et être présent au plus profond du cœur.

 La doctrine biblique n’est vraiment reçue que lorsqu’elle transforme la personne.

Calvin se soucie du chrétien. Il voudrait qu’il ait un authentique et profond amour pour Dieu.

Cette préoccupation doit aussi nous habiter, tant pour nous-mêmes que pour le troupeau dont nous avons la garde.

L’affairement et l’exemple que nous montrons dans notre ministère peuvent nous pousser à soigner notre personnalité publique aux dépens de la qualité de notre intimité réelle avec Dieu. Se creuse alors un fossé entre notre personnalité publique et privée.

Nous fonctionnons comme des fonctionnaires indépendants, alors que notre ministère doit découler de notre intimité avec Dieu.

Certes, la sanctification est de notre responsabilité et nous devons tendre à la perfection dans tous les domaines de notre vie. Pourtant:

> Il faut que chacun aille à son propre pas et refuse de ne pas poursuivre le chemin sur lequel il a commencé à avancer… Ne perdons surtout pas courage, si nous n’avançons qu’un petit peu. Bien que cela ne corresponde pas à notre souhait, tout n’est cependant pas perdu, si aujourd’hui est mieux qu’hier.10

Notre vie chrétienne sera toujours marquée par des chutes et des égarements, mais notre progression sera sans renoncement.

En tant que leaders, nous pouvons être découragés par nos faibles progrès et par la violence de nos luttes avec le péché. Nous pouvons être également déçus de voir la lenteur des progrès spirituels de notre communauté. Avoir une compréhension de la pédagogie de Dieu nous aide à comprendre comment se produisent les changements: à petits pas.

 Vivre pour la gloire de Dieu.

La gloire de Dieu est l’aboutissement de la vocation pour Calvin. Ainsi, elle doit être poursuivie dans tous les domaines de la vie du chrétien. Il affirme avec force que:

> Le chrétien doit adopter une attitude qui permette de voir la présence de Dieu dans toutes ses affaires. Si telle est bien son intention, il pensera à lui rendre compte de toutes ses actions, il lui soumettra ses projets et pensera à lui en toute occasion. Car celui qui se préoccupe de Dieu dans toutes ses activités détourne son esprit de toute réflexion vaine.11

Calvin identifie deux obstacles que le chrétien doit surmonter dans cette quête.

Le premier est intérieur, l’impiété à laquelle nous sommes enclins. « Il existe un monde de vices cachés dans l’âme de l’homme.12 » Le second est extérieur à l’homme, l’influence néfaste du monde. Calvin établit aisément le lien entre les deux: « Les désirs que suscite le monde correspondent aux désirs de la chair.13 »

Le raisonnement de Calvin est circulaire sur ce point: C’est précisément en luttant pour vivre à la gloire de Dieu que le chrétien peut s’arracher de l’impiété et des désirs mondains.

Dieu cherche avant toute autre chose à exalter sa propre gloire. Ainsi, vivre en cherchant à glorifier Dieu nous permet de le rejoindre dans sa volonté.

Il est donc indispensable de nous interroger sur la motivation de notre ministère. Qui cherche-t-on à glorifier? Nous ou Christ? À qui attribue-t-on les fruits de notre activité? L’Esprit Saint ou nos dons et nos capacités?


---

1. Jean Calvin, Institution de la Religion Chrétienne, I, 1.1, p 3.2. Calvin développe sa vision de la spiritualité dans les chapitres 6-10 du livre 3 de l’IRC. 3.  J. Calvin, op. cit., p.618.4. J. Calvin, op. cit., p.618.5. J. Calvin, op. cit., p.619.6. J. Calvin, op. cit., p.619.7. J. Calvin, op. cit., p.621.8. J. Calvin, op. cit., p.656.9. J. Calvin, op. cit., p.657.10. J. Calvin, op. cit., p.622.11. J. Calvin, op cit., p. 625.12. J. Calvin, op cit., p. 625.13. J. Calvin, op cit., p. 626.

\
 Pour aller plus loin:

 14 questions pour passer votre âme au Rayon X
 Est-il indispensable d’avoir une bonne doctrine des vocations?
 Pourquoi et comment lire « l’Institution » de Jean Calvin?

\


 Jésus, à la fois formateur et objet de sa formation

Lorsque Jésus dit: « Suivez-moi, et _je_ ferai de vous des pêcheurs d’hommes » (Mt 4.19) il est évident que c’est Jésus lui-même qui appelle et qui transforme ces galiléens sans instruction particulière, en leaders du mandat missionnaire après sa résurrection (Mt 28.18-20).

Ce dernier commandement est lié au premier. Ils forment comme deux serre-livres entre lesquels nous découvrons un Jésus formateur de leaders de l’Église.  
J. Oak souligne que les disciples sont passés par différents stades d’engagement:

> Au tout début…

thumbnail_building-1080592_1920.jpg

building-1080592_1920.jpg

Connaissez-vous les "3C" de la formation selon Jésus?

 Jésus, à la fois formateur et objet de sa formation

Lorsque Jésus dit: « Suivez-moi, et _je_ ferai de vous des pêcheurs d’hommes » (Mt 4.19) il est évident que c’est Jésus lui-même qui appelle et qui transforme ces galiléens sans instruction particulière, en leaders du mandat missionnaire après sa résurrection (Mt 28.18-20).

Ce dernier commandement est lié au premier. Ils forment comme deux serre-livres entre lesquels nous découvrons un Jésus formateur de leaders de l’Église.  
J. Oak souligne que les disciples sont passés par différents stades d’engagement:

> Au tout début de leur vie de foi, ils ont accompagné Jésus occasionnellement (Jn 2.12; 3.22). Ensuite, ils ont abandonné leur métier pour le suivre constamment, et vivre ainsi une communion plus étroite avec lui (Mt 4.18-22)

Suite à cela, Jésus a choisi les douze. C’est un continuum dans lequel Christ est toujours à l’initiative. Au début de l’Évangile selon Marc, nous découvrons l’objet de la nomination des douze apôtres:

> Il monta ensuite sur la montagne; il appela ceux qu’il voulut et ils vinrent à lui. Il en établit douze _pour les avoir avec lui_ \[…\]. Il établit les douze (Mc 3.13-16).

Pendant plus de deux ans, les apôtres n’allaient pas suivre simplement un programme, mais une personne.

Au fur et à mesure de son ministère, alors qu’il fait face à de plus en plus d’opposition, Jésus se concentre de plus en plus sur ses apôtres. Jean le met en évidence en consacrant quatre chapitres sur les derniers temps passés dans l’intimité de la chambre haute (Jn 13-17). Quand la fin de sa vie approchait, Jésus s’est entièrement consacré aux douze afin de sonder leur cœur et prier en leur faveur, sans jamais leur cacher la difficulté de la tâche (Mt 10.17; Jn 15.20).

Le but de Jésus était de reproduire sa vie dans ses apôtres, pour qu’ils puissent à leur tour la retransmettre à d’autres, lorsqu’il aurait rejoint le Père:

> Comme le Père m’a envoyé, moi aussi, je vous envoie » (Jn 20.21).

Ceci est valable pour tous les chrétiens et d’autant plus pour les leaders. N’est-ce pas?

 Programme de formation de Jésus en « 3C »

La plus part des spécialistes identifient trois axes de formations du disciple: l’Être, le Faire et le Savoir.

Dans la même veine, Marshall & Payne proposent de conceptualiser cette formation holistique (intégrale) des leaders selon le Nouveau Testament, en trois grandes parties interconnectées, qu’ils nomment les « 3C »:

1.  Mûrir en caractère et développer une personnalité qui cherche à plaire à Dieu et qui est en accord avec la saine doctrine.
2.  Mûrir en conviction dans leur connaissance de Dieu et dans leur compréhension de la Bible.
3.  Mûrir en compétence dans la proclamation de la Parole de Dieu par divers moyens, mais toujours dans la dépendance de Dieu et la prière.

Ce découpage semble être applicable à la formation de Jésus dont la pédagogie était transversale et holistique: la démonstration par la parole et par les actes. Sa propre obéissance à ce qu’il enseigne illustre son autorité mise au bénéfice de son service.

Mike Evans souligne:

> Jésus n’a de cesse de démontrer la nature radicalement différente de son royaume. Celui qui dirige est celui qui sert. Ce leadership radical, incarné par Jésus, est motivé par la gloire de Dieu et le bien de son peuple

Ainsi, les disciples doivent-ils l’imiter pour apprendre à être des leaders selon la volonté du Père : des leaders serviteurs de Dieu. Même s’ils doivent en souffrir (Mc 10.2-44).

 Quelques questions auxquelles nous devons réfléchir:

-   Lequel de ces « 3C » est-il en carence dans votre formation?
-   Croyez-vous que l’un soit plus important que les autres?
-   Quelles seront les conséquences dans votre église si les personnes n’ont pas d’accompagnement pour développer l’un de ces « 3C »?

 1. Apprendre à obéir à Dieu par amour

À travers la communion développée, Jésus montre à ses disciples que le principe, qui le réjouit et qui gouverne toute sa vie, est son amour pour le Père (Jn 4.34; 5.30; 15.10; Lc 22.42).

Jésus trouve son bonheur en accomplissant la volonté de son Père, et les apôtres doivent apprendre à faire de même. À ses côtés, pour devenir de vrais adorateurs.

Jésus leur enseigne donc comment cultiver une piété dont le but est de vivre une intimité avec le Père, rendue objectivement possible par l’œuvre de…

thumbnail_person-1030796_1280.jpg

person-1030796_1280.jpg

Les 4 objectifs de la formation du caractère selon Jésus

 1. Apprendre à obéir à Dieu par amour

À travers la communion développée, Jésus montre à ses disciples que le principe, qui le réjouit et qui gouverne toute sa vie, est son amour pour le Père (Jn 4.34; 5.30; 15.10; Lc 22.42).

Jésus trouve son bonheur en accomplissant la volonté de son Père, et les apôtres doivent apprendre à faire de même. À ses côtés, pour devenir de vrais adorateurs.

Jésus leur enseigne donc comment cultiver une piété dont le but est de vivre une intimité avec le Père, rendue objectivement possible par l’œuvre de la croix (Jn 17). Pour cela, il leur ouvre sa propre intimité de prière et il leur apprend à l’imiter (Lc 11.1).

 2. Apprendre à aimer son prochain

Jésus montre de l’amour à des gens que personne n’aime (Lc 19.1-10), de l’attention à ceux que personne ne voit (Mc 5.27-34), et du respect à ceux que tout le monde méprise (Jn 9). Il enseigne à ses apôtres à aimer et à pardonner d’une manière radicale (Mt 5.43-45; 18.21-22).

C’est à eux qu’il manifeste le plus d’amour, et la croix est le lieu ultime de cette démonstration.Jésus accorde tellement d’importance à l’amour du prochain et plus particulièrement à l’amour de l’Église, qu’il en fait un signe distinctif de l’identité chrétienne (Jn 13.35).

 3. Apprendre à se soumettre à sa Parole

Jésus attend des hommes qui l’accompagnent qu’ils aient la foi, c’est à dire qu’ils lui obéissent et placent leur confiance en lui pour être sauvés.

Ils ne doivent pas forcément être intelligents ou doués, mais ils doivent être loyaux, et c’est pour cette caractéristique qu’ils sont connus: l’empressement à lui obéir et leur confiance en lui (Jn 8.31).

Dans sa divine pédagogie, Christ a enseigné que c’était en lui obéissant qu’on le comprend. La foi en Christ implique de ne pas simplement accepter ses promesses de salut, mais de lui obéir à n’importe quel prix.

L’obéissance est le moyen par lequel Jésus modèle le caractère de ses disciples.

Les disciples doivent apprendre à renoncer à eux-mêmes pour lui. Sans cela, ils ne peuvent développer ni leur caractère ni leur ministère futur, puisque le mandat missionnaire consiste, entre autres, à enseigner à ceux qui croiront par leurs paroles à « obéir à tout ce que je vous ai prescrit » (Mt 28.19).

Une réelle compréhension des Écritures se mesure par un caractère transformé.

 4. Apprendre à dépendre du Saint-Esprit

Jésus leur apprend la dépendance au Saint-Esprit en leur démontrant que lui-même la vit (Mt 12.28).

Bien qu’il soit le Fils de Dieu, Jésus ne fait rien sans lui et il veut s’assurer qu’ils comprennent cet élément essentiel, car c’est le même Saint-Esprit qui les équipera pour leur ministère (Jn 14.26; 20.21-22). C’est grâce à lui qu’ils pourront porter un fruit « englobant toute la vie du croyant et le produit de son témoignage » (Jn 15.8).

 La conclusion s’impose d’elle-même

La formation du caractère qui n’est pas centrée sur l’Évangile n’est que du moralisme parce que la relation est la formation.

Pour former le caractère de ses disciples, Jésus était avec eux (Mc 3.12). Nous devons donc nous aussi vivre avec lui car chercher à respecter la Loi morale du Père sans la vivre à travers notre union avec Jésus est peine perdue.

Publié la première fois en 2016.

Cela m’a conduit à réfléchir plus en profondeur à ce sujet.

En rentrant chez moi, j’ai lu (dans un commentaire de Wiersbe) que, lorsqu’on lui demanda le secret de son ministère, Charles H. Spurgeon répondit: « Mes proches prient pour moi ».

 Une véritable arrière-garde d’intercesseurs

Cela m’a rappelé les paroles de l’apôtre Paul:

> Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l’Évangile, pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que j’en parle avec assurance…

thumbnail_A.jpeg

A.jpeg

Combien de personnes prient pour ton ministère?

Cela m’a conduit à réfléchir plus en profondeur à ce sujet.

En rentrant chez moi, j’ai lu (dans un commentaire de Wiersbe) que, lorsqu’on lui demanda le secret de son ministère, Charles H. Spurgeon répondit: « Mes proches prient pour moi ».

 Une véritable arrière-garde d’intercesseurs

Cela m’a rappelé les paroles de l’apôtre Paul:

> Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l’Évangile, pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que j’en parle avec assurance comme je dois en parler. (Ép 6.19–20)
>
> Priez en même temps pour nous, afin que Dieu nous ouvre une porte pour la parole, en sorte que je puisse annoncer le mystère de Christ, pour lequel je suis dans les chaînes, et le faire connaître comme je dois en parler. (Col 4.3–4)
>
> Frères, priez pour nous. (1Th 5.25)
>
> Priez pour nous, afin que la parole du Seigneur se répande et soit glorifiée comme elle l’est chez-vous. (2Th 3.1)

 Il faut prier pour les leaders parce qu’ils ont de grandes responsabilités

Paul mobilisait les saints afin qu’ils prient pour lui parce qu’il avait conscience de sa grande responsabilité. La Parole de Dieu nous dit que tous les responsables ont, eux aussi, une responsabilité devant Dieu et l’Église. Ils seront jugés plus sévèrement, car ce sont les intendants du bien le plus précieux du Roi des rois: son peuple racheté.

 Il faut prier pour les leaders parce qu’ils ont de grands défis

Paul mobilisait aussi parce qu’il faisait face à de grandes difficultés et avait d’immenses défis. Il savait que, sans le secours dans la prière de l’Église, il ne pourrait pas remplir son mandat. Paul enseignait que tous les responsables avaient eux aussi besoin de la bienfaisante intercession du corps de Christ (1Th 5.12).

 Vous avez des responsabilités dans l’Église? Qui prie pour vous?

En regardant le modèle de Paul, j’ai réalisé que je n’avais jamais compris quelque chose: Prier pour son ministère, certes c’est important. Mais ce qui l’est encore plus, c’est que d’autres le fassent. C’est ce que Martin Sanders m’avait montré.

Je croyais que c’était présomptueux de demander à des gens de prier pour moi, ce n’est pas comme si mon ministère était important…

Quelle erreur! C’est le Saint-Esprit qui établit les responsables dans l’Église (Ac 20.28). Dieu m’a appelé et ça ne dépend pas de moi. C’est selon son bon vouloir et par sa grâce que je dois exercer mes responsabilités. Existe-t-il un ministère qui n’ait pas d’importance? Qui suis-je pour envisager le moindre service sans l’aide des autres?

Le ministère est avant tout un combat spirituel et le Seigneur me confie la mission de prendre soin d’un troupeau et de le faire grandir. Le diable rôde comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer, moi y compris (1Pi 5.8) et le Seigneur m’a confié des responsabilités.

Si je ne demande pas la prière, c’est que je suis bien inconscient ou orgueilleux (ou les deux dans mon cas)!

 WhatsApp au service de l’avancé du Royaume

J’ai donc fait de cela un sujet de prière. Et Dieu m’a répondu à travers l’initiative d’un ami, André.

Alors que nous discutions de l’Église, il m’a proposé de prier quotidiennement pour moi et de mobiliser des autres pour cela. Il a créé un groupe sur WhatsApp où des amis prient pour moi. J’ai un rendez-vous important, une difficulté, un sujet de reconnaissance? Hop, un petit message et les gens peuvent prier « en live ». L’apôtre Paul aurait aimé, j’en suis sûr!

Et si je ne transmets pas de sujet, André m’envoie un SMS pour me demander de nouveaux sujets. Si ce n’est pas un ami ça?

 Trouvez au moins une personne qui prie pour vous!

Je vous propose l’idée suivante : vous prenez des responsabilités de direction pour le peuple de Dieu? Mettez-vous immédiatement en quête d’un groupe d’intercesseurs pour vous.

 Trouvez au moins une personne pour qui prier

De votre côté, allez voir votre pasteur, l’un de vos anciens, ou le responsable du groupe de jeunes et devenez un partenaire de prière!

 L’un des plus grands ministères

Mobiliser pour la prière est un très beau ministère. L’un des plus précieux pour les responsables. Si nous en doutons, c’est parce que notre théologie de la prière est mauvaise. Quel réconfort de savoir que des amis sont au courant de mes défis de la semaine et prient pour moi. Ils me rappellent que j’ai l’assurance d’être au bénéfice de l’intercession de celui qui jamais ne veille ni ne sommeille.

 Mise à jour après 3 ans:

Quelle bénédiction d’avoir ce soutien dans la prière: combien de fois ai-je été rassuré de pouvoir partager des sujets importants? Combien de fois ai-je été réconforté de savoir que des frères et sœurs priaient pour moi? Je suis convaincu que de nombreuses victoires dans mon ministère sont dues aux prières de ce groupe. Ma dette envers eux est incalculable.

Quelques leçons que je retire après :

 Le mieux est que le groupe soit composé de personnes qui ne sont ni de votre église ni sous votre responsabilité si vous voulez partager les vrais sujets en toute liberté.
 Idem pour votre famille proche si vous désirez leur épargner du soucis ou garder confidentiel certains sujets pour plus de liberté.
 Avertissez que ce n’est pas un groupe de discussions. Si tous vos amis commencent à discuter entre eux sur le groupe, les notifications vont pleuvoir et ceux qui veulent juste prier seront découragés de rester.
 Partagez les réponses reçues, bonnes et mauvaises, quand vous relancez le groupe pour d’autres sujets.
 Partagez les sujets réels. Ne dites pas : « Les amis j’ai un entretien important, merci de prier », mais « Les amis j’ai un entretien difficile ce soir. J’ai peur de ne pas trouver les mots. Je doute beaucoup et je suis très fatigué car je manque de sommeil. Priez pour moi s’il vous plait. »
 Protégez l’anonymat des personnes impliquées.
 Soyez régulier, mais pas envahissant.
 Que les gens qui sont dans votre groupe WhatsApp aient la liberté d’en sortir quand ils le désirent sans aucune culpabilité. Les sollicitations et la disponibilité varient.

\


 Plusieurs étapes peuvent être discernées selon ce modèle

![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/screenshot_2845bf24e4.png)

Voici ce que l’on observe de la stratégie de Jésus pour former les compétences de sa relève.

 Phase 1: Observation de l’exemple donné par Jésus

Pendant environ un an, les apôtres ont simplement observé. Ils ont examiné la vie, l’intégrité, et l’humilité de Jésus.

 Phase 2: Appel de Jésus qui consacre à sa Mission

Après une période d’observation, les apôtres ont été appelés à suivre Jésus qui n’a pas cherché…

thumbnail_tool-384740_1280.jpg

tool-384740_1280.jpg

4 phases pour la formation des compétences dans le ministère

 Plusieurs étapes peuvent être discernées selon ce modèle

![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/screenshot_2845bf24e4.png)

Voici ce que l’on observe de la stratégie de Jésus pour former les compétences de sa relève.

 Phase 1: Observation de l’exemple donné par Jésus

Pendant environ un an, les apôtres ont simplement observé. Ils ont examiné la vie, l’intégrité, et l’humilité de Jésus.

 Phase 2: Appel de Jésus qui consacre à sa Mission

Après une période d’observation, les apôtres ont été appelés à suivre Jésus qui n’a pas cherché à les utiliser pour combler des besoins liés à une surcharge de travail.  
Il a souhaité multiplier son ministère en préparant une génération d’ouvriers, et quand il les appelle, il leur explique son intention d’en faire des pêcheurs d’hommes (Mt 4.19 ; Lc 5. 10).

 Phase 3: Délégation en vue de la transmission

À partir de ce moment, Jésus va graduellement leur déléguer non seulement des tâches (comme celle de baptiser, cf. Jn 4.2) mais aussi une autorité et des responsabilités importantes, comme celles d’annoncer le Royaume de Dieu, de guérir ou de chasser les démons (Lc 9.1-2, Mt 10.8).

Jésus les supervise : il les interroge et s’assure de leur progrès dans leur compréhension de son enseignement (Mc 8.17-18 ; Mt 16.15) ; il challenge leur foi (Jn 6.5-6) ; il analyse avec eux leur pratique ; il s’assure de leur ressourcement (Mc 6.30-31) ; il les encourage et les reprend (Lc 10.17-20) ; il sonde leur cœur (Lc 9.55-56) ; il leur rappelle la vision (Mc 13.10) et les prépare à vivre le ministère sans lui (Mt 24.4-44).

 Phase 4: Transmission de la responsabilité de poursuivre la Mission

Au temps fixé, Jésus se retire en leur laissant la responsabilité de poursuivre sa mission avec l’assistance de l’Esprit : « Je vous ai établis, afin que vous alliez et que vous portiez du fruit » (Jn 15.16).

Christian Schwarz observe que «le leadership biblique se mesure par le rayonnement du leadership qu’exercent ceux que nous influençons». Jésus est le plus grand leader de la terre. Son talent est sans égal, et le génie de sa stratégie, pourtant si discrète, réside dans son implication dans un petit groupe.

 Jésus est-il toujours pertinent pour nous?

Cet article est l’avant dernier d’une série: Connaissez-vous les 3C de la formation selon Jésus

Vous pouvez lire les 2 précédents ici:

-   4 objectifs de formation du caractère selon Jésus
-   2 grands buts que Jésus poursuivait pour forfer la théologie de ses disciples

Dans un dernier article, je dégagerai les principes normatifs du modèle de Christ pour la formation des responsables dans l’église.

_NDLR: Cet article a été publié la première fois le 17 janvier 2017. Il a été republié sur le blog le 28 août 2019._

Imaginez votre ministère comme une toile d’araignée relationnelle.

Cette toile doit toujours demeurer en tension entre 4 points d’accroches: les non chrétiens, les jeunes chrétiens, vos pairs et vos pères.

Sans cesse, vous devez maintenir une saine tension entre ces 4 types de personnes pour vivre un ministère cohérent. (Après celle avec Dieu et votre famille, bien sûr.)

 1. Développer des relations avec des non-chrétiens

Je remarque que plus on est chrétien depuis longtemps, moins on a d’amis non chrétiens. Et il me semble que cela est encore plus vrai chez les leaders.

Les leaders aiment…

thumbnail_pexels-photo-167259.jpeg

pexels-photo-167259.jpeg

4 types de relations qu'un leader doit toujours développer

Imaginez votre ministère comme une toile d’araignée relationnelle.

Cette toile doit toujours demeurer en tension entre 4 points d’accroches: les non chrétiens, les jeunes chrétiens, vos pairs et vos pères.

Sans cesse, vous devez maintenir une saine tension entre ces 4 types de personnes pour vivre un ministère cohérent. (Après celle avec Dieu et votre famille, bien sûr.)

 1. Développer des relations avec des non-chrétiens

Je remarque que plus on est chrétien depuis longtemps, moins on a d’amis non chrétiens. Et il me semble que cela est encore plus vrai chez les leaders.

Les leaders aiment l’Église dont les besoins sont constants. Leur engagement dans le ministère est donc particulièrement chronophage.

Si un leader ne veille pas à dégager du temps délibérément pour avoir des relations vraies et profondes avec des non-chrétiens, il se fera aspirer par l’Église.

Une Église dont les leaders sont coupés du monde crée de gros problèmes:

C’est ainsi qu’on se retrouve avec des assemblées locales totalement déconnectées de la réalité, des prédications culturellement non pertinentes et des leaders ignorants des problèmes des non-chrétiens.

 Comment un leader peut-il encourager les chrétiens à l’amour du prochain, le témoignage de l’Évangile si lui-même vit dans un bocal?
 Votre exemple montre-t-il que l’Église existe pour elle-même ou pour servir le plan de Dieu?
 Ce mois-ci, combien de moments de qualité avez-vous passés avec vos amis, vos voisins et vos collègues non chrétiens?

Je suis convaincu qu’un leader chrétien qui ne vit aucune relation signifiante et régulière avec des gens extérieurs à leur cercle de ministère est disqualifié et décrédibilisé auprès de son assemblée.

Je me rappellerai toujours lors d’une balade ce que Raphaël Anzenberger m’a dit et qui résume ce point: « Nous ne sommes pas des gardiens du bocal, mais des pêcheurs d’hommes! »

 2. Développer des relations avec des jeunes chrétiens

Il me semble que la logique de la multiplication des disciples est simple: les disciples sont des faiseurs de disciples qui à leur tour forment des disciples capables de se multiplier, etc.

Cela ne veut pas dire que chaque chrétien doit être capable de former à lui seul un jeune chrétien de A à Z, mais que tout chrétien doit s’investir dans la vie de personnes qui sont plus jeunes dans la foi pour leur montrer comment suivre Christ.

Lorsque les leaders n’ont de relations qu’avec d’autres leaders, ils perdent de vue la réalité des combats que vivent ceux qui viennent de naître d’en haut.

Je suis également convaincu que l’un des freins à la croissance des Églises et à leur maturation provient d’un problème de focus:

Nous définissons la fidélité à l’Église par la fréquentation assidue aux diverses activités, au détriment de l’investissement de chaque chrétien dans la vie d’autres personnes. (Les réunions devant être au service de ces relations)

 Combien de personnes dans votre Église sont-elles investies dans la vie de jeunes chrétiens pour leur croissance?
 Les nouveaux convertis deviennent-ils des consommateurs ou des faiseurs de disciples?
 Des églises ne font-elles pas une erreur lorsqu’elles nomment comme ancien quelqu’un qui n’a jamais amené une âme à Christ ni formé de disciple?

Ce sont les leaders qui montrent l’exemple et qui sont imités. S’ils ne font pas de disciples, leur Église n’en fera pas. S’ils ne forment pas l’Église à le faire, leur Église ne grandira pas non plus.

 3. Développer des relations avec ses pairs

J’ai eu la chance de venir à Christ dans une Église où la collégialité était très mise en avant. À L’ECE Grenoble, c’est une de nos valeurs très importantes.

La collégialité est un principe décisionnel: la décision n’appartient pas à un seul leader, mais à tout le groupe.

Toutefois, ce n’est pas cela qui me semble primordial, car avant les décisions, il y a la qualité des relations. Sans ces dernières, pas de travail serein et sain.

Il est important pour tout leader de faire partie d’un collège, mais surtout d’une équipe! Nos frères doivent devenir nos coéquipiers et nos amis.

 Qui aiguise vos pensées?
 Qui rêve et se projette avec vous?
 Qui combat avec vous dans la prière?
 Qui vous complète et vous couvre?
 Avec qui pouvez-vous relâcher la pression?

Par ailleurs, je constate que dans ma vie, ce qui me ressource le plus, c’est d’échanger avec d’autres leaders, ce sont mes coéquipiers ou mes amis avec lesquels je partage les mêmes passions et fardeaux. Un leader sans amis dans le ministère est en danger.

Nous devons donc faire attention. Il est facile d’être isolé au milieu de beaucoup de monde.

 4. Développer des relations avec ses pères

Comme je l’ai démontré dans un précédent article, il n’existe pas de génération spontanée de leaders. Chaque leader est le fruit de leaders qui les ont précédés dans la course. Leur vie a démontré que Jésus était leur guide, leur ressource et leur seul but.

Chaque leader doit donc tisser des relations avec des modèles, des mentors. J’ai été non chrétien, puis jeune chrétien, puis leader. Un jour j’espère pouvoir être un père pour une future génération de leaders. Tout cela grâce aux relations fraternelles. Sans relations spirituelles, pas de croissance spirituelle.

 Qui est le pasteur du pasteur?
 Qui sont ceux qui vont veiller sur vous ?
 Si vous connaissez des combats personnels et intimes, vers qui pouvez-vous vous tourner?
 Envers qui êtes-vous redevable?
 Qui prend de vos nouvelles et prie pour vous?
 Qui écoutera vos lamentations?

Et selon vous, quels types de relations un leader doit-il toujours développer?

J’ai mis beaucoup de temps à écrire cet article. Je ne veux pas qu’il soit perçu comme méprisant vis-à-vis des prédicateurs qui servent la Parole de Dieu, dont j’ai beaucoup à apprendre. Je veux également vous prévenir que j’écris à cause du manque que j’ai d’abord constaté dans mon homilétique en la comparant avec celle des prédicateurs dans les Écritures.

Je sais qu’un tel article peut m’exposer à de la caricature. Selon vos présupposés quant à la définition et au rôle de la prédication, vous ne serez pas du tout…

thumbnail_pexels-photo-256963.jpeg

pexels-photo-256963.jpeg

L'élément généralement manquant dans une bonne prédication

J’ai mis beaucoup de temps à écrire cet article. Je ne veux pas qu’il soit perçu comme méprisant vis-à-vis des prédicateurs qui servent la Parole de Dieu, dont j’ai beaucoup à apprendre. Je veux également vous prévenir que j’écris à cause du manque que j’ai d’abord constaté dans mon homilétique en la comparant avec celle des prédicateurs dans les Écritures.

Je sais qu’un tel article peut m’exposer à de la caricature. Selon vos présupposés quant à la définition et au rôle de la prédication, vous ne serez pas du tout d’accord avec moi.  
Je vous partage donc humblement ce qui n’est qu’un avis, considérant que je suis le premier et le seul prédicateur que je vise ouvertement.

 Ma thèse sur l’URGENCE

Selon moi, l’ingrédient manquant à la majorité (immense?) des prédications est: L’URGENCE. Je me suis longtemps demandé si c’était le bon mot. Mais finalement, ça l’est.

« L’urgence » c’est l’ingrédient manquant parce que:

-   L’Évangile est une affaire urgente,
-   Les gens à qui vous prêchez ont un besoin urgent,
-   La chute et ses effets créent en nous des dysfonctionnements gravissimes,
-   Dieu est digne de recevoir notre adoration et notre obéissance avec empressement.

Prenons la question sous un autre angle. Est-ce que les membres de votre Église locale se disent: « Si je ne vais pas à l’Église ce dimanche, je vais assurément rater quelque chose d’indispensable à ma croissance spirituelle! »

Si vous n’avez pas quelque chose d’urgent à communiquer à l’Église, restez assis et laissez la prédication à un autre.

Pourquoi est-ce que je pense cela?

 Parce que Christ est présent dans la prédication

L’Église est le corps de Christ. La prédication est l’un des moyens de grâce que Christ utilise pour lui rappeler sa présence et lui communiquer ses bénédictions:

> Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples; vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres. – Jn 8.31-32

Celui qui accueille en son cœur la Parole de Dieu prêchée accueille le Christ qui s’y révèle (cf. Mt 10.40, Col 1.25-29).

 Parce que Jésus a formé les apôtres à prêcher en situation d’urgence

Les prophètes étaient des prédicateurs de l’urgence. À l’image de Jean-Baptiste, le plus grand d’entre eux:   »Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Mt 3.2). Bref, c’est urgent!

L’urgence transpirait dans tous les aspects du ministère de Jésus, car son message et sa mission étaient ce qu’il y a de plus important au monde (Mc 1.38; Jn 9.4-5; etc.). Il a donc formé les apôtres dans cette perspective (Lc 8.1-3; Lc 9.1-5; Lc 9.60) et à leur tour ils ont prêché l’urgence de l’obéissance (Ac 2.38-40; Ac 26.18, Ép 5.14-16; etc.).

 Parce que dans la Bible, ce qui est important est également urgent

Si nous croyons en la mort et la résurrection de Jésus-Christ,  
Si nous croyons que le retour de Christ nous surprendra,  
Si nous croyons que sans l’Évangile, personne ne peut être sauvé,  
Si nous croyons que l’enfer est réel,  
Si nous croyons que nous sommes dans un monde brisé, malade à l’agonie,  
Si nous croyons que les standards de sainteté ne sont pas en option,  
Si nous croyons que dans chaque église nous avons en face de nous des personnes qui sont tristes, découragées, dans l’épreuve ou empêtrées dans le péché,  
Si nous croyons que la Bible est le message de Dieu et rien de moins,  
Si nous croyons que la connaissance de Dieu nous presse à l’aimer et à aimer notre prochain,  
Si nous croyons que rien n’est impossible à Dieu,  
Si nous croyons que Satan est enragé contre l’Église,  
Si nous croyons que la seule espérance est en l’Évangile de Jésus-Christ: pourquoi prêcherions-nous avec nonchalance?

 P-O-U-R-Q-U-O-I-?

Je n’ai pas de réponse!

Pourquoi tant de prédications ont un plan structuré à la perfection, un (joli) _PowerPoint_, mais ne sont, au final, que de la paraphrase informative?

Pourquoi comportent-elles toujours les mêmes applications qui n’encourageraient même pas un mourant à saisir le remède qui lui est tendu?

Sommes-nous tellement anesthésiés par notre confort et notre sécurité que nous ne voyons pas l’urgence à ce que les changements se produisent le plus tôt et le plus durablement possible?

Oublions-nous que le Dieu saint est réellement présent et que sa Parole est efficace?

Est-ce que souvent nous mettons l’accent seulement sur l’information, la description?

Notre foi est-elle trop conceptuelle et dépourvue de l’obéissance comme moyen de comprendre?

Laissons-nous la place à l’Esprit Saint d’œuvrer durant la prédication et les cultes?

Avons-nous peur de fâcher une partie de l’auditoire?

Je n’ai pas les réponses. Je n’en sais rien. Peut-être un peu de tout cela, ou un peu de ci et un peu de ça. En tout cas, nous ne sommes pas animés par cette passion qu’avait Spurgeon:

> Si les pécheurs doivent être condamnés en enfer, qu’ils soient au moins obligés de sauter par-dessus nos corps morts pour y arriver. Et s’ils périssent, qu’ils périssent avec nos bras autour de leurs genoux, les ayant implorés de rester avec nous. Si l’enfer doit être rempli, qu’il soit rempli des dents de nos efforts, et qu’aucun ne parte sans être averti ni sans être l’objet de nos prières. – _The Wailing of Risca_

 L’un des plus gros défauts que produit la perte de l’urgence dans les prédications

La plupart des applications de nos prédications coulent à dix mille lieux sous les standards de notre doctrine. Les doctrines bibliques ne sont pas des abstractions. Elles nous sont révélées pour que nous vivions par elles.

Elles provoquent l’adoration, l’espérance, la repentance, le pardon, le témoignage. Elles nous révèlent la laideur du péché, notre dépendance et notre besoin de Dieu.

Malheureusement, combien de prédications se concluent par des questions aussi molles que génériques et en décalage complet avec l’importance de la doctrine qui vient d’être d’enseigner?

Comme si les prédicateurs faisaient des copiés/collés des mêmes applications. Je caricature? En tout cas, j’aimerais en être convaincu.

« Chers frères et sœurs, ne devrions-nous pas… » ou « Et vous, si ce matin vous ressentez que vous avez besoin de… je vous encourage à…. »

Nous devons, bon sang! Nous avons tous besoin, qu’on le ressente ou pas! C’est urgent! On ne partage pas notre avis sur le beau temps et on n’invite pas les Hommes à profiter d’un bon d’achat chez Leader Price!

 Qu’est-ce qu’une prédication de l’urgence?

 C’est une prédication centrée sur Christ… Le prédicateur

La centralité de Christ est souvent abordée. Ici, je veux souligner l’importance de prédications centrées sur le modèle de Christ en tant que prédicateur. Nous voulons volontiers centrer notre doctrine, mais nous oublions qu’il faut également faire de lui notre guide et notre modèle. Dans son office de prophète, il est le prédicateur suprême. Il s’agit donc de chercher à ressembler à Christ alors que nous prêchons.

 C’est donc une prédication qui se prépare dans le brisement et la dépendance à l’Esprit

Jésus le prédicateur était animé de compassion.

Personnellement, quand je réfléchis à des applications qui découlent du texte, j’ai naturellement tendance à revenir toujours sur les mêmes, sur mes « dadas ».

J’ai trop longtemps écarté la prière du processus même de préparation de la prédication. Je priais avant de préparer, avant de prêcher. Mais j’ai remarqué que supplier Dieu pour moi-même, pour mon auditoire tout au long de ma préparation change mes applications. En effet, je ne prie pas en disant à Dieu: _« Ne serait-il pas bon d’envisager que tu puisses… »_ Au contraire, j’implore: _« Seigneur! agis maintenant, pour ta gloire fais-nous la grâce de…! »_

 C’est une prédication qui exhorte à vivre la rédemption

Nous ne pouvons pas nous contenter d’explications techniques sur le texte ou la doctrine. Car nous ne cherchons pas juste à connaître des choses sur Dieu, mais à connaitre Dieu lui-même et ainsi à brûler d’amour pour lui, pour la gloire de sa grâce réunie en Église.

La prédication ne sert pas à simplement à analyser et expliquer. Elle doit nous pousser à mettre en pratique la Parole de Dieu, par la puissance de l’Esprit pour notre sanctification (Mt 7. 21-25 ; Ja 1.22-25).

N’oublions pas que Christ est présent lorsque nous prêchons et qu’il sauve. Ainsi, la prédication de l’urgence affirme: « Saisissez la grâce de Dieu _maintenant_! »

 Les prédications de l’urgence visent donc, selon moi, un double objectif:

1.  Prêcher la révélation biblique avec passion, de telle sorte qu’elle pousse notre auditoire à se dire: « Frères, que ferons-nous? » ou « Comment le pourrais-je, si quelqu’un ne me guide? » (Ac 2.37; Ac 8.31)
2.  Dégager des applications rédemptrices qui en découlent en puisant dans la grâce les moyens de les vivre.

Comme le rappelle si bien Brian Chapell:

> La grâce ne peut être ni suscitée ni maintenue par des moyens humains… Si l’on se contente de demander aux gens d’imiter la piété d’un autre sans leur rappeler que la vraie sainteté doit provenir de la dépendance à l’égard de Dieu, alors on les incite soit à désespérer de toute possibilité de transformation spirituelle, soit à en nier la nécessité.

Ainsi, la prédication de l’urgence vise à magnifier la révélation pour aboutir à de réelles applications à la gloire de Dieu, son adoration, l’obéissance et la repentance, la sainteté et la foi, le salut et l’amour du prochain.

 C’est donc une prédication qui ose mettre le doigt où ça fait mal, par amour et compassion

L’intégrité face à la Parole de Dieu est primordiale pour les prédicateurs. Si l’on n’ose pas dire ce qui découle d’elle à l’Église parce qu’on a peur de n’être pas apprécié par certains, cela nous disqualifie (2 Ti 4.1-5). Christ ne cherchait pas à plaire, mais à sauver en prêchant la vérité avec amour.

Il convient encore de préciser ce que n’est pas la prédication de l’urgence:

 C’est donc une prédication qui n’est pas caricaturale

Il ne s’agit pas de faire des effets de manche, de voix et de chercher à se donner un charisme emprunté et à sa propre mise en scène.

Il ne s’agit pas d’utiliser la formule « attention c’est urgent, c’est une question de vie ou de mort » tout au long de la prédication.

Il ne s’agit pas de crier ou d’utiliser un ton sentencieux.

Il ne s’agit pas de ne pas démontrer de la douceur et du calme.

Il ne s’agit pas non plus créer une urgence qui se fonde sur la peur ou toute autre manipulation.

Au contraire. Elle vise à nous effacer pour servir le texte. À le laisser nous imposer les applications qui découlent de la puissante vérité et à laisser le texte nous imposer la manière: on ne peut pas prêcher sur le même ton Esaïe 53, le Psaume 145 ou Romains 1.

Je le rappelle, il s’agit de chercher à ressembler à Christ _alors_ que nous prêchons.

 C’est une prédication qui n’a pas besoin de répéter « urgence! »

Il ne s’agit pas de faire des appels publics à la repentance ou à faire lever la main. Il ne s’agit pas de créer de la précipitation, voire de l’affolement. Il s’agit de faire comprendre aux personnes que ce que la Bible dit est très important et que si l’on prend la Bible au mot, alors elle doit nous pousser à l’engagement, l’adoration, la repentance, la patience, etc.

À Paul, l’apôtre, de conclure:

> Ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d’Esprit et de puissance, afin que votre foi ne soit pas (fondée) sur la sagesse des hommes mais sur la puissance de Dieu. – 1 Co 2.4–5

 Pour aller plus loin:

-   Découvre mon TOP 10 des livres d’homilétique (communiquer la Bible aux gens)
-   « Vivre dans la perspective du Ciel, une preuve de notre maturité »
-   « L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l’Église »

Ce qu’il dit dans les lignes qui suivent concerne toute personne souhaitant servir l’oeuvre de Dieu, même s’il s’adresse en particulier aux pasteurs.

Lisez attentivement ce qui suit:

> « Songez à la folie de cette subtile idolâtrie liée au ministère, dit Paul Tripp. Les membres de votre congrégation ne sont pas devenus participants actifs de votre ministère dans le but de contribuer collectivement à rehausser votre estime personnelle et votre assurance concernant vos dons.  
> Dieu ne vous a pas appelé à ce ministère particulier pour que vous puissiez vous tailler une identité qui vous convienne…

thumbnail_pexels-photo-172486.jpeg

pexels-photo-172486.jpeg

Avertissement de Paul Tripp: la folie de l'idolâtrie du ministère

Ce qu’il dit dans les lignes qui suivent concerne toute personne souhaitant servir l’oeuvre de Dieu, même s’il s’adresse en particulier aux pasteurs.

Lisez attentivement ce qui suit:

> « Songez à la folie de cette subtile idolâtrie liée au ministère, dit Paul Tripp. Les membres de votre congrégation ne sont pas devenus participants actifs de votre ministère dans le but de contribuer collectivement à rehausser votre estime personnelle et votre assurance concernant vos dons.  
> Dieu ne vous a pas appelé à ce ministère particulier pour que vous puissiez vous tailler une identité qui vous convienne.
> 
> Les leaders de l’Église ne vous ont pas appelé à être leur pasteur pour combler votre besoin d’une tribune où vous pourriez trouver un sens et un but à votre vie. Les personnes accablées d’épreuves ne vous ont pas confié leurs soucis pour que vous vous sentiez important, essentiel et apprécié. Ceux qui donnent fidèlement à l’oeuvre ne le font pas pour que vous vous construisiez un ministère couronné de succès et pour que vous fassiez grand cas de vos réalisations.  
> Ainsi, ce n’est pas au sein de votre ministère que vous trouverez le repos du cœur auquel aspire tout être humain. Or, si c’est là que vous le cherchez, vous n’y récolterez qu’anxiété, frustration, convoitise, blessures, déception, colère, et amertume. Cela vous conduira à douter de la bonté de Dieu. Je suis convaincu que ce qu’on appelle communément une « dépression du ministère » émane souvent de la fatigue et du découragement d’un pasteur qui cherche dans son ministère ce qui ne s’y trouve pas.
> 
> Les réalités de votre vie spirituelle se heurtent donc aux réalités et aux attentes du ministère public. Vous courez le risque de vous habituer à une divergence entre votre personnalité publique et votre vie spirituelle personnelle. Cette dernière est confrontée à la guerre d’adoration qui se livre dans votre cœur lorsque vous entendez la voix des idoles qui assaillent tout pasteur. »

Cet excellent livre figure évidemment dans mon TOP 10 formation de responsables

 Pourquoi est-ce difficile à assumer pour moi?

\
\
Parce que je considère ma vie comme étant consacrée à Dieu et pour l’avancée de son royaume.Ce présupposé me conduit donc à vivre en me donnant totalement à Dieu et au ministère.Qui dit se consacrer dit se donner tout entier. Et qui dit se donner tout entier, dit être totalement disponible pour les autres.

 Pourquoi je voudrais être tout le temps disponible?

\
\
\
\
\
\
\
Parce que je suis influencé par mon héritage de «famille de gros bosseurs».Parce que les autres doivent savoir qu’en toutes circonstances, ils peuvent compter sur…

thumbnail_pexels-photo-105857.jpeg

pexels-photo-105857.jpeg

Pour mieux servir les autres, sachez vous isoler et être injoignable

 Pourquoi est-ce difficile à assumer pour moi?

\
\
Parce que je considère ma vie comme étant consacrée à Dieu et pour l’avancée de son royaume.Ce présupposé me conduit donc à vivre en me donnant totalement à Dieu et au ministère.Qui dit se consacrer dit se donner tout entier. Et qui dit se donner tout entier, dit être totalement disponible pour les autres.

 Pourquoi je voudrais être tout le temps disponible?

\
\
\
\
\
\
\
Parce que je suis influencé par mon héritage de «famille de gros bosseurs».Parce que les autres doivent savoir qu’en toutes circonstances, ils peuvent compter sur moi.Parce que j’étalonne ma valeur selon mon activisme.Parce que je veux mériter le salaire que mon Église me paie.Parce que dans mon esprit, soit on est à fond, soit on est un faible.Parce que je dois être courageux.Parce que dans mon orgueil, j’aime que les gens disent de moi: «il est efficace, il est consacré, il est réactif… et quel esprit de service!»Et enfin, parce que le regard des autres sur moi est une idole sacrément vicieuse.

Je ne suis pas un cas isolé, je pense que beaucoup de leaders peuvent se reconnaitre. Je me trompe?

 Pourquoi je me trompe?

Parce que si mon affirmation est juste: «je considère ma vie comme étant consacrée à Dieu et pour l’avancée de son royaume», les applications que j’ai tendance à en faire sont erronées.

Si Paul avait tiré les même applications que moi, il lui aurait été indisponible de dire:

> Je veux que vous le sachiez, frères: ce qui m’est arrivé a plutôt contribué aux progrès de l’Évangile. En effet, dans tout le prétoire et partout ailleurs, il est devenu manifeste que c’est pour Christ que je suis dans les chaînes. (Ph 1.12-13)

\
Pourtant, il pouvait le dire.Cela m’interroge: sommes-nous conscients d’à quel point notre culture influence notre vision du service?

 Pourquoi est-ce difficile de s’isoler et d’être injoignable?

\
\
Certains jours, j’ai l’impression de vivre dans une pièce où il y aurait plusieurs enceintes de musique qui joueraient chacune leur morceau au volume maximum!Sonnerie de téléphone, notifications diverses, e-mails, réseaux sociaux, WhatsApp, Skype…Travail, réunions d’églises, plannings, famille, responsabilités diverses, sans compter les imprévus et les urgences qui rythment mes semaines, mes mois, ma vie.

Nous courons tous après le temps (et le café) dans un monde d’urgence, de productivité et de stress: «Hé, je t’ai envoyé un SMS il y a 1 minute, pourquoi tu n’as pas encore répondu?»

\
\
\
Notre environnement naturel nous façonne au multitâche.Or rien n’est pire que la dispersion pour la concentration. Sans perturbations extérieures, il est déjà difficile de se concentrer. Rajoutez à cela une notification et hop!Parvenir à se focaliser longtemps sur une seule chose devient de plus en pus difficile dans notre vie hyper connectée.Notre esprit est plein de préoccupations rarement essentielles qui nous bloquent l’accès à la profondeur.

 Quand dois-je être injoignable?

Si vous faites quelque chose d’important, quelque chose qui compte, alors sachez être injoignable.

Ces dernières années, j’ai appris à faire la différence entre:

 Les moments où je peux être joignable: lorsque je fais quelque chose qui ne requiert pas toute mon attention, comme discuter sur WhatSapp avec des amis, etc.
 Les moments où je dois être joignable: lorsque je travaille et qu’on doit me joindre en lien avec ce que je fais, ou que j’ai fixé un rendez-vous Skype.
 Les moments où je ne dois pas être joignable: quand je consacre du temps aux miens, quand je prépare une prédication, quand je fais mon culte personnel, etc.

 Oui, mais s’il y a une urgence?

Oui, oui… On la connait tous cette excuse derrière laquelle on se cache pour justifier de checker sans cesse son portable… même pendant le culte! Tellement commode de se cacher derrière une prétendue mesure de sécurité.

\
\
\
S’il s’agit d’une vraie urgence (à moins que vous ne soyez médecin urgentiste ou pompier d’astreinte), ce n’est pas vous que l’on appellera!À ce propos, essayez de joindre un chirurgien lorsqu’il opère. Essayez!Pensez-vous qu’un pilote de rallye scrolle son compte Instagram pendant la course?Tentez pour voir de me joindre lorsque je prêche ou que je suis en entretien.

\
Je le répète: si vous faites quelque chose d’important, quelque chose qui compte, alors sachez être injoignable.Les tâches et les personnes qui sont importantes requièrent toute votre attention.

 Si vous êtes tout le temps susceptible d’être interrompu, quand est-ce que vous passez du temps de qualité avec votre conjoint? Avec vos parents, vos enfants ou un proche?
 Si vous êtes tout le temps joignable, quand priez-vous?
 Quand passez-vous du temps dans la méditation des Écritures? Quand pensez-vous à Dieu seul?
 Quand sondez-vous votre âme?
 Quand réfléchissez-vous en profondeur sur votre vie et vitre ministère?
 Quand méditez-vous sur les besoins et aux défis de votre Église et de votre ville?
 Quand prenez-vous du temps pour vous isoler afin de recharger vos batteries?

\
La solitude et le silence sont indispensables pour chercher la face de Dieu.Et pour se faire, nous devons savoir nous rendre injoignables.

 Jésus savait s’isoler et se rendre injoignable.

\
Il connaissait son besoin d’avoir du repos et de l’intimité avec le Père ou ses proches.Il avait besoin de solitude pour combattre dans la prière (Lc 4.1-13, Mc 14.13, Mt 26. 36-45, Mc 1.35), ou pour faire des choix importants (Mc 3.13), pour se reposer (Mc 1.18, Mc 6.31-32). Nous pourrions multiplier les exemples…

\
\
La vie de Jésus n’était pas caractérisée par l’activisme occidental. C’est justement parce qu’il savait que s’arrêter et s’isoler était indispensable pour discerner comment il devait s’engager auprès des autres.S’éloigner un temps, pour mieux rejoindre les besoins des autres.S’isoler pour ensuite mieux rassembler autour de lui.

 Quelques pistes concernant les smartphones

 Écoutez ces deux épisodes de Memento Mori sur livres Génération Smartphone et Deep Work, ils sont riches en conseils afin de poursuivre cette réflexion.
 Réduisez au strict minimum votre présence sur les réseaux sociaux ou désinscrivez-vous. J’ai quitté Instagram et FaceBook depuis plus de 3 ans, je ne le regrette pas un seul jour.
 Respectez un jour du Seigneur comme break. Ça vous fait 52 jours de pause par an!
 La plupart des smartphones possèdent un mode « ne pas déranger » qui coupe les sonneries entrantes, sauf si la personne vous appelle avec insistance. Activez-le lorsque vous ne voulez pas être dérangé, mais tout de même joignable en cas d’urgence.
 Profitez de vos congés pour faire des jeûnes de numérique.
 Coupez toutes les notifications de votre téléphone. C’est à vous de déranger votre téléphone et non l’inverse.
 Éteignez votre téléphone à une certaine heure le soir et ne le rallumez que le lendemain après votre temps de culte avec Dieu.

\


Nous arrivons au dernier article sur la série qui analyse les 3C (Caractère, Convictions, Compétences) de la formation selon Jésus.

Le 1er article de la Confession de Foi de Londres de 1689 affirme:

> L’Écriture sainte est la seule règle suffisante, certaine et infaillible de toute connaissance qui sauve, de foi et d’obéissance.

En accord avec ce qui précède, nous devons laisser la Parole façonner notre pratique même si, comme le remarque très justement P. Sanders, l’application stricte du modèle de Jésus en tant que paradigme de formation est problématique:

> D’une part, les fidèles des communautés…

thumbnail_1024px-Ghirlandaio_Domenico_-_Calling_of_the_Apostles_-_1481.jpg

1024px-Ghirlandaio_Domenico_-_Calling_of_the_Apostles_-_1481.jpg

6 principes normatifs de la formation de leaders tirés du modèle de Jésus

Nous arrivons au dernier article sur la série qui analyse les 3C (Caractère, Convictions, Compétences) de la formation selon Jésus.

Le 1er article de la Confession de Foi de Londres de 1689 affirme:

> L’Écriture sainte est la seule règle suffisante, certaine et infaillible de toute connaissance qui sauve, de foi et d’obéissance.

En accord avec ce qui précède, nous devons laisser la Parole façonner notre pratique même si, comme le remarque très justement P. Sanders, l’application stricte du modèle de Jésus en tant que paradigme de formation est problématique:

> D’une part, les fidèles des communautés chrétiennes sont appelés à être des disciples de Christ et non des disciples des responsables d’Église. D’autre part, les modèles d’enseignement du 1er S. (apprenti, relation maître-disciple, enseignement itinérant) ne sont pas normatifs aujourd’hui. On n’épousera donc pas les formes, mais plutôt les valeurs et les aptitudes applicables à toutes les époques \[…\] La formation chrétienne d’aujourd’hui se doit de mettre en place ses propres structures et ses modes de recrutement.

\
\\Ce n’est donc pas la forme de la stratégie de Jésus que nous devons chercher à appliquer pour vivre la transmission du leadership, mais les principes nécessaires qu’elle sous-tend, afin d’être capables de les adapter au contexte de chaque Église.\\C’est d’ailleurs ce que les apôtres ont fait.

 Voici 6 principes normatifs pour former de leaders tirés du modèle de Jésus:

 1. Avoir un plan d’action

C’est aux actuels leaders de susciter une nouvelle génération.

Dès le début du ministère, il faut penser à la relève, car l’objectif est la multiplication des leaders afin de soutenir la croissance de l’Église.

Il faut être à l’initiative des transitions. C’est Jésus qui a appelé les apôtres, les a motivés à le suivre et leur a fait franchir des étapes.

La qualité du ministère est liée à celle de la formation reçue. Si Jésus a pris tant de soin à former le caractère, la conviction et la compétence de ses apôtres, nous devons l’imiter dans son intention.

 2. Il faut servir tout en faisant monter la future génération

Tout en accomplissant son ministère, Christ a fait sa priorité de la relation avec eux, dans le but qu’ils puissent reproduire le modèle reçu. Il a travaillé avec un petit groupe afin de créer une « communauté d’apprentissage ».

Jésus a prié pour eux, plus que pour n’importe qui d’autre. La prière pour la future génération de leaders est essentielle et doit être une priorité. Nous avons aussi l’exemple de Paul avec les anciens d’Éphèse.

 3. Se tenir dans la dépendance de Dieu pour discerner ceux qu’il appelle

Jésus n’a pas pris seul la décision de nommer les apôtres, mais il l’a prise avec le Père, dans la prière.

Jésus a montré aux apôtres comment développer leur intimité avec le Père.

Jésus a appris aux douze le rôle indispensable du Saint-Esprit et il a montré que lui-même en dépendait. C’est lui qui transforme et qui qualifie pour le ministère.

Jésus a rappelé sans cesse que la relation avec Dieu est fondée sur sa grâce souveraine.

 4. Mettre l’Évangile au centre de notre leadership

L’Évangile est au cœur de la formation car, comme l’affirme Tim Keller: « L’Évangile n’est pas simplement le b.a.-ba, mais l’alpha et l’oméga de la vie chrétienne »

Les Écritures permettent de découvrir le Christ, et les leaders doivent mettre l’Évangile au cœur de leur ministère.

Jésus est le modèle à imiter. Un bon leader évalue son ministère au regard de celui de Christ.

 5. Leur démontrer sans cesse le lien entre Théologie et Pratique

Jésus voulait que les leaders aient une bonne connaissance des Écritures pour qu’ils puissent nourrir spirituellement son peuple. Il ne s’attendait pas à ce que cela soit inné et il ne les a pas laissés livrés à eux-mêmes. Il les a rendus capables de les comprendre et de les enseigner.

Jésus a toujours conjugué la connaissance à la pratique. L’un ne va pas sans l’autre, car la formation est vécue dans une réalité quotidienne.

 6. Avoir pour but la reproductibilité de leur ministère

Jésus n’a pas rendu les apôtres dépendants de lui, mais il leur a appris à être autonomes. Il a tout fait pour que sa formation permette aux apôtres de reproduire son modèle, une fois qu’il serait parti. Chaque génération doit rendre la suivante autonome.

Tous les leaders sont appelés à le faire, mais peu le font. Tout leader doit avoir dans son ADN de serviteur, le désir de multiplier son ministère pour la croissance de l’Église.

 Retrouvez la série complète ici:

 Connaissez-vous les 3C de la formation selon Jésus
 4 objectifs de formation du caractère selon Jésus
 2 grands buts que Jésus poursuivait pour forger la théologie de ses disciples
 4 phases de la formation de compétences dans le ministère

\


Reconnaissons-le: Nous, français, suspectons toujours l’autoritarisme.  
Pas étonnant que la relation mentorale ait encore un peu de mal à passer surtout quand on croit qu’il s’agit d’une mode séculière nord-américaine.

Heureusement, les Assises du Réseau FEF de 2013 et la parution du livre _Multiplier les leaders_ de M. Sanders et A. Stamp, ont démontré qu’il existe bien un modèle de relation mentorale selon les valeurs et les principes bibliques.

Depuis le début de mon ministère, j’ai eu le privilège d’être entouré par plusieurs mentors, dont certains s’ignorent.  
Ils m’ont…

thumbnail_pexels-photo-426444.jpeg

pexels-photo-426444.jpeg

6 valeurs à rechercher chez un mentor

Reconnaissons-le: Nous, français, suspectons toujours l’autoritarisme.  
Pas étonnant que la relation mentorale ait encore un peu de mal à passer surtout quand on croit qu’il s’agit d’une mode séculière nord-américaine.

Heureusement, les Assises du Réseau FEF de 2013 et la parution du livre _Multiplier les leaders_ de M. Sanders et A. Stamp, ont démontré qu’il existe bien un modèle de relation mentorale selon les valeurs et les principes bibliques.

Depuis le début de mon ministère, j’ai eu le privilège d’être entouré par plusieurs mentors, dont certains s’ignorent.  
Ils m’ont béni et permis de grandir en investissant de leur temps et leur amour en moi.

L’un d’eux s’appelle Alain, il est comme un père spirituel, car il veille sur moi comme sur son fils. Sans lui, Dieu sait combien de choses j’aurais gâchées à cause de mon impétuosité et de mon orgueil… Je lui dois tellement!

Je voudrais vous partager les valeurs bibliques que je constate chez mon mentor et qui nous unissent dans une relation saine.  
Si vous êtes un(e) leader et réalisez votre besoin d’être accompagné(e) par un mentor, je vous encourage à rechercher et cultiver ces qualités suivantes.

 Être dans une relation centrée sur Jésus-Christ

Le mentorat est au service de Jésus, s’inspire de Jésus et doit conduire à Jésus. Le but du mentorat n’est pas de ressembler à votre mentor, mais à Jésus.  
Un bon mentor cherchera à voir se développer en vous l’image de Christ. Le mentor dira souvent: « souviens-toi de Jésus » (2 Ti. 2.8).

 Être à l’écoute de l’Esprit et captif de Parole de Dieu

Si le mentor peut partager sur sa vie et son expérience, il ne les érigera jamais en norme.  
Il ne s’agit pas d’une transmission de sagesse humaine et charnelle, mais de l’écoute active de l’œuvre de l’Esprit dans nos vies. Au travers d’une écoute mutuelle et en soumettant toutes nos pensées et idées aux Écritures, nous cherchons ensemble comment l’Esprit veut nous conduire.

 Être dans une relation d’amitié rédemptrice

Un mentor est avant tout un ami.  
Celui à qui l’on doit pouvoir confier nos fardeaux et nos péchés. Sa vision de la grâce est telle qu’on doit pouvoir tout lui confier.  
Il doit être celui qui nous fera tourner les regards vers la croix. Mon mentor me rappelle la grâce et la vie sainte qui en découle.  
Il a donc carte blanche pour me poser toutes les questions qui piquent.

 Être au service du serviteur bien avant son ministère

Le mentorat n’est pas du coaching visant à développer un ministère plus efficient.  
Le mentor se préoccupe avant tout de la santé spirituelle, émotionnelle et physique de son (ou sa) protégé(e).  
Il se préoccupe de son équilibre familial et social. Il n’hésite pas à lui dire s’il fait de son ministère une idole et l’encourage à se recentrer sur sa relation à Christ.

 Être à la recherche du royaume de Dieu

En tant que jeune leader, il m’est très facile de tomber dans l’idolâtrie du ministère. Combien de fois m’est-il arrivé de faire des choses au nom de Jésus, mais qui, en réalité, servaient à construire mon propre royaume?  
Le mentor doit aider son protégé à sonder ses motivations et les laver au pied de la croix.  
Il ne le pousse pas à accomplir des choses toujours plus grandes, mais à demeurer fidèle dans ce que Dieu lui confie.

 Être dans une relation sécurisée

Le protégé doit avoir la certitude que ce qu’il partage à son mentor est absolument confidentiel. Il doit se savoir en sécurité pour épancher son cœur et partager en toute transparence. Il n’aura pas à se montrer fort ou spirituel.  
Il pourra être lui-même, car il sait que son mentor est un homme de Dieu.

Quel but doit viser la relation entre les moniteurs et les parents ?  
Pourquoi les parents qui confient semaine après semaine leurs enfants devraient se préoccuper de ce qui leur est enseigné ?  
Voici le genre de questions qui m’ont préoccupé après mon parcours en tant que moniteur d’école du dimanche. Cela m’a conduit à développer ma réflexion.

Selon moi, la relation parents/moniteurs vise les trois objectifs suivants:  
1\. Mieux connaître les familles et intéresser les parents à ce que vivent leurs enfants de mon groupe  
2\. Accompagner les parents dans leur responsabilité d’enseigner les récits bibliques…

thumbnail_people-2561336_1920.jpg

people-2561336_1920.jpg

Moniteurs, 4 leviers pour développer la relation avec les parents

Quel but doit viser la relation entre les moniteurs et les parents ?  
Pourquoi les parents qui confient semaine après semaine leurs enfants devraient se préoccuper de ce qui leur est enseigné ?  
Voici le genre de questions qui m’ont préoccupé après mon parcours en tant que moniteur d’école du dimanche. Cela m’a conduit à développer ma réflexion.

Selon moi, la relation parents/moniteurs vise les trois objectifs suivants:  
1\. Mieux connaître les familles et intéresser les parents à ce que vivent leurs enfants de mon groupe  
2\. Accompagner les parents dans leur responsabilité d’enseigner les récits bibliques aux enfants  
3\. Améliorer le contenu des leçons

Pour atteindre ces objectifs, voici quelques actions concrètes qui, je l’espère, pourront vous aider à développer votre relation avec les parents dans le cadre de l’école du dimanche.

 Établir et entretenir des contacts formels et informels avec les parents

Vous gagnerez beaucoup à bien connaître les parents des enfants dont vous avez la charge. Plus d’informations sur leur cadre vie, ce qu’ils aiment, ce qu’ils vivent à l’école, leurs difficultés particulières… Ces éléments concrets vous aideront à interagir efficacement avec eux tout au long de l’année. Ils vous permettront aussi de nourrir votre vie de prière.  
Au fil du temps, ces contacts informels avec les parents amélioreront la qualité de votre relation avec eux. Dieu vous mettra probablement à cœur un fardeau et un amour plus profond.  
Sur un plan formel, le début d’année peut être l’occasion de présenter l’équipe des monos aux parents, leur partager votre fonctionnement, votre programme, et surtout de prier avec eux pour leurs enfants.

 Tout au long de l’année, les parents peuvent aider les moniteurs à améliorer la qualité de l’enseignement

Par exemple, les parents pourraient partager les éléments de la leçon qui ont le plus marqué l’enfant. La fin d’année est également une occasion de renforcer la relation avec les parents. Vous pouvez, par exemple, proposer une rencontre ludique avec au programme un repas, des temps de jeux parents-enfants-mono et un bilan.

 Envoyer un compte-rendu de l’enseignement du dimanche aux parents chaque semaine

Pour de multiples raisons, les enfants ont souvent du mal à partager ce qu’ils ont appris à leurs parents. C’est vrai à l’école, comme à l’église.  
Là est l’intérêt d’un compte-rendu pour aider les parents à interagir avec leurs enfants, et stimuler leurs acquis.  
De façon concrète, ce compte-rendu peut contenir le titre de la leçon, les vérités bibliques du texte, les activités faites et un verset à mémoriser.

 Offrir de la littérature centrée sur l’évangile aux enfants

Les parents ont des arrière-plans spirituels différents. Ils n’auront donc pas la même approche pour s’approprier, puis transmettre le récit biblique à leurs enfants.  
Mais ils ont tous en commun le besoin de mieux incarner et faire comprendre l’Évangile.  
C’est pourquoi, en offrant un livre d’histoire centrée sur l’Évangile, vous participez à répandre la bonne nouvelle au sein de la famille.  
À ce sujet, je recommande fortement La Bible te raconte Jésus.

 Par où commencer?

 Transmettez cette vision à toute l’équipe des moniteurs

Avant tout, vous aurez probablement envie d’essayer ces actions au sein de votre groupe. Mais comment s’y prendre?  
Par le passé j’ai manqué de sagesse, c’est pour cela que j’ai envie d’aider les autres à mieux faire.  
La première étape doit consister à échanger avec les autres moniteurs de votre groupe sur ce sujet. Il me semble important que toute l’équipe soit gagnée à cette vision sinon vous vous épuiserez à porter seul ces tâches.  
Ensuite, vous pouvez vous répartir les enfants entre moniteurs.  
Ainsi, chaque moniteur pourra développer de façon privilégiée une relation avec les parents selon les points ci-dessus. Ainsi, tous les enfants sont suivis.  
Chaque moniteur peut ainsi aider ses coéquipiers à interagir avec les enfants qu’il connaît mieux.

Et chez vous, comment ça se passe entre les moniteurs et les parents? Partagez-nous cela dans les commentaires!

 C’est pourquoi, dans cet article, je voudrais vous partager 5 raisons qui me poussent à apprendre tous les jours un peu plus sur Dieu et sa Parole.

 1\. Pour s’affermir dans la grâce

Comment le Salut nous est-il révélé? Par la Parole. Comment avons nous été régénérés? Par la Parole. Comment nous fortifier dans notre foi? Par la Parole!

En effet, Pierre dit “ Désirez comme des enfants nouveau-nés le lait pur de la Parole la Parole afin que par lui vous croissiez pour le salut “ (1 Pi 2. 2).  
Elle est le le moyen privilégié que…

thumbnail_pexels-photo-93001.jpeg

pexels-photo-93001.jpeg

Étudier la théologie est indispensable à tous les chrétiens

 C’est pourquoi, dans cet article, je voudrais vous partager 5 raisons qui me poussent à apprendre tous les jours un peu plus sur Dieu et sa Parole.

 1\. Pour s’affermir dans la grâce

Comment le Salut nous est-il révélé? Par la Parole. Comment avons nous été régénérés? Par la Parole. Comment nous fortifier dans notre foi? Par la Parole!

En effet, Pierre dit “ Désirez comme des enfants nouveau-nés le lait pur de la Parole la Parole afin que par lui vous croissiez pour le salut “ (1 Pi 2. 2).  
Elle est le le moyen privilégié que Dieu utilise pour véhiculer sa grâce! Le combat pour la sanctification se livre premièrement dans nos pensées (2 Pi. 1 13-16). Être habité par la Parole de Dieu est donc ce qui nous permet de nous détourner de nos anciennes convoitises et de ressembler de plus en plus à Celui qui est saint.

 2\. Pour ne pas être pris au piège de ses émotions

Nos émotions sont-elles toujours conformes à la réalité? Non.  
Comment l’apôtre Paul a-t-il fait pour persévérer dans sa mission apostolique malgré les oppositions et les persécutions dont il était victime? La réponse est qu’il savait _en qui_ il avait placé sa confiance (2 Tim. 1. 12).  
C’est parce qu’il avait confiance non en sa propre foi, mais en l’objet de sa foi: Jésus Christ, le fils de Dieu, mort et ressuscité selon les Ecritures. Il savait que par sa mort et sa résurrection sa justice lui était imputée, le salut assuré, le pardon accordé…

Lisez la suite de cet article ici

Je viens de terminer le livre sur la prédication de Tim Keller. J’étais déjà convaincu par ce qu’il allait développer sur le sujet, mais la lecture n’a fait que me remotiver pour la prédication textuelle suivie.

Je voudrais ici exposer douze arguments en faveur de la prédication textuelle suivie, méthode que soutient l’auteur du livre. Je les classe dans deux catégories: les avantages pour l’Église, et les avantages pour le prédicateur.

 Les avantages pour l’Église

 1. Parce que l’Église a besoin de toute l’Écriture (2 Tim 3.16)

L’un des soucis des apôtres…

thumbnail_piperpreaching.jpg

piperpreaching.jpg

12 raisons de prêcher la Bible, livre par livre

Je viens de terminer le livre sur la prédication de Tim Keller. J’étais déjà convaincu par ce qu’il allait développer sur le sujet, mais la lecture n’a fait que me remotiver pour la prédication textuelle suivie.

Je voudrais ici exposer douze arguments en faveur de la prédication textuelle suivie, méthode que soutient l’auteur du livre. Je les classe dans deux catégories: les avantages pour l’Église, et les avantages pour le prédicateur.

 Les avantages pour l’Église

 1. Parce que l’Église a besoin de toute l’Écriture (2 Tim 3.16)

L’un des soucis des apôtres était que l’Église demeure dans la saine doctrine qu’ils avaient enseignée (1Tm 4. 1-16). L’apôtre Paul rappelait aussi que toute l’Écriture est indispensable à la transformation du chrétien. Si nous privons l’Église de certaines parties de la Parole, elle manquera d’enseignements essentiels à sa croissance.

 2. Parce qu’a moyen terme, elle nous assure d’enseigner tout le conseil de Dieu à l’Église (Ac 20.26-27)

Paul mettait un point d’honneur à enseigner le conseil de Dieu dans son entièreté. La prédication textuelle suivie permet de remplir cette mission en n’oubliant aucun des 66 livres du canon.

 3. Parce qu’elle démontre la christocentricité de toute l’Écriture (Jn 5.39)

“L’Évangile est une cause et une conséquence de la Bible” 

(1) En prêchant toute la Bible, livre par livre, nous allons pouvoir démontrer à l’Église que toute la révélation pointe vers Christ, directement ou indirectement, en l’annonçant, en préparant, en reflétant ou en résultant de l’œuvre de Christ.

(2) Ainsi, nous magnifions l’œuvre suprême de Jésus-Christ à la croix et nous démontrons les implications de l’Évangile dans la vie chrétienne.

Découvrez les points suivants de mon article sur leboncombat.fr.

 !Ne ratez pas notre formation gratuite pour préparer vos prédications comme un chef! Elle est donnée par Florent Varak, professeur d’homilétique.

Après un premier TOP sur l’interprétation de la Bible, un deuxième TOP sur l’évangélisation, un troisième sur l’apologétique, voici le quatrième de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

Bien entendu, il y a beaucoup de livres sur la formation des responsables. Dans une certaine mesure, les responsables sont concernés par tous les sujets.

Dans cette sélection, j’ai choisi les 10 livres qui m’ont le plus aidé à réfléchir sur l’identité d’un responsable dans l’oeuvre de Dieu et et de son rôle essentiel au sein de l’Église.

 Mon TOP 10 formation…

thumbnail_0SP70JWWOK.jpg

0SP70JWWOK.jpg

Mon TOP 10 des livres sur formation des responsables

Après un premier TOP sur l’interprétation de la Bible, un deuxième TOP sur l’évangélisation, un troisième sur l’apologétique, voici le quatrième de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

Bien entendu, il y a beaucoup de livres sur la formation des responsables. Dans une certaine mesure, les responsables sont concernés par tous les sujets.

Dans cette sélection, j’ai choisi les 10 livres qui m’ont le plus aidé à réfléchir sur l’identité d’un responsable dans l’oeuvre de Dieu et et de son rôle essentiel au sein de l’Église.

 Mon TOP 10 formation des responsables

 1\. Un appel dangereux, de Paul David Tripp

!

J’ai lu ce livre au tout début de mon engagement dans mon église. Heureusement, car l’appel au ministère est dangereux. Tiré de sa très longue expérience, Tripp affirme que le plus grand défi pour chaque pasteur (et responsable) est de combler le fossé qui se creuse entre la qualité de l’intimité spirituelle et la pratique visible du ministère. Indispensable.

 2\. La maturité spirituelle, de Biblical Eldership Ressources

Très bonne idée d’Impact d’avoir traduit ce manuel. Vous êtes ancien et avez besoin de faire un bilan? Votre conseil est en train de recruter un responsable? Vous êtes en train d’accéder à la charge de direction de l’Église? Ce manuel vous donnera la possibilité de faire un « audit » complet à partir des textes bibliques. Chaque thème est construit avec des évaluations, des questions auxquelles répondre, bref, un très bon outil.

 3\. Les anciens, qu’en dit la Bible? d’Alexander Strauch

!

Voici un livre qui offre une vision exhaustive et biblique sur le ministère d’ancien. Strauch fait la part belle à la direction de l’Église par une équipe d’anciens, ce que j’apprécie. J’ai aussi beaucoup profité son chapitre sur le ministère des anciens dans le livre des Actes, qui est plus riche qu’il n’y parait…

 4\. Le leader spirituel, de J. Oswald Sanders

!

Ce livre traite de l’exercice spirituel du leadership. Partant du modèle de Christ, Sanders illustre le sujet par ce que nous pouvons retenir de la vie de personnages bibliques. La deuxième partie de l’ouvrage (celle qui m’a le plus intéressé) aborde la gestion personnelle du ministère (vie de prière, gestion du temps, auto-formation, etc.).

 5\. Le pasteur chrétien, de Richard Baxter

!

Enfin ce grand classique du XVIIème est réédité en français! Le responsable (pasteur, anciens, etc.) est confronté à des tentations plus fortes que les autres hommes. Sa mission « le saint ministère » est la plus difficile des vocations. Il doit donc veiller sur deux choses: lui-même premièrement, et le troupeau. Ce que j’admire chez Baxter c’est sa profondeur, caractéristique des puritains, et son zèle pour l’Évangile. _Must read_!

 6\. Une Église centrée sur l’Évangile, de Tim Keller

Dans ce livre, Keller partage les enseignements tirés de son expérience et rappelle une chose essentielle: c’est toute l’Église qui doit être centrée sur l’Évangile… pas seulement sa doctrine! Les responsables ont le devoir de construire une vie communautaire, des ministères et une vision qui découle de l’Évangile et répond aux besoins de villes et de cultures. Ce livre est excellent.

 7\. L’essentiel dans l’Église, de C. Marshall & T. Payne

!

Chaque groupe d’anciens devrait lire ce livre! Il est d’une grande utilité pour l’Église. Les responsables en devenir sont souvent ceux à qui on accorde le moins d’attention… Ce livre nous démontre l’importance qu’accordait Jésus à leur formation. Stéphane en a fait une bonne recension ici.

 8\. L’Église intentionnelle, de M. Dever et P. Alexander

!

Comme le N°2 de ce TOP, ce livre est un outil, mais le mieux est de l’utiliser au sein d’une équipe. Il permet de sonder les pratiques de l’Église. Du culte à l’animation du groupe d’anciens en passant par l’évangélisation, la discipline et l’accueil. Nous traduisons régulièrement des articles de 9MARKS.

 9\. Tous disciples! de John H. Oak

!

Ce livre fut une vraie découverte pour moi. Ce pasteur presbytérien de Séoul défend une thèse simple et biblique: nous sommes tous des disciples. Les responsables ne sont donc pas en dehors du corps de Christ, et leur fonction est d’équiper les disciples afin qu’ils puissent se multiplier à leur tour. Oak réconcilie la saine doctrine et la saine pratique!

 10\. Guide pratique du travail pastoral, de Gordon Margery

!

Le titre est clair. Fort de son expérience, Margery donne des bons conseils pour des situations pratiques du ministère pastoral. Comment gérer la diversité culturelle, des obsèques, les relations avec les autorités… Autant d’aspects concrets que les responsables d’Église doivent savoir aborder. Si on n’a pas la chance d’être entouré par des prédécesseurs, un tel guide peut s’avérer indispensable.

 Et vous? Quels sont vos livres favoris?

Ministère pastoral