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Quelles étaient exactement les attentes initiales du parler en langues? Une langue mystique? Une langue terrestre? Une prophétie? Une parole missionnaire? C’est que nous examinons dans ce post.

 Un peu d'histoire

La naissance du pentecôtisme et du phénomène des langues est fascinante et bien documentée. John Sherrill (ils parlent en d'autres langues) en parle chaleureusement en la connectant à sa propre expérience. Vinson Synan, historien pentecôtiste, offre un récit détaillé (et parfois troublant) dans The holiness-pentecostal tradition: charismatic movements in the twentieth century \[la tradition pentecôtiste de la…

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Xénoglossie ou glossolalie dans le pentecôtisme primitif

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Quelles étaient exactement les attentes initiales du parler en langues? Une langue mystique? Une langue terrestre? Une prophétie? Une parole missionnaire? C’est que nous examinons dans ce post.

 Un peu d'histoire

La naissance du pentecôtisme et du phénomène des langues est fascinante et bien documentée. John Sherrill (ils parlent en d'autres langues) en parle chaleureusement en la connectant à sa propre expérience. Vinson Synan, historien pentecôtiste, offre un récit détaillé (et parfois troublant) dans The holiness-pentecostal tradition: charismatic movements in the twentieth century \[la tradition pentecôtiste de la sainteté: les mouvements charismatiques du vingtième siècle\].

Voici comment cet historien pentecôtiste rapporte l'émergence des langues:

> En décembre 1900, Parham avait guidé ses étudiants à travers une étude des principaux principes du mouvement de sainteté, notamment la sanctification et la guérison divine. Lorsqu'ils arrivèrent au deuxième chapitre des Actes, ils étudièrent les événements qui se déroulèrent le jour de la Pentecôte à Jérusalem, notamment le parler en langues. À ce stade, Parham dut s'absenter de l'école pendant trois jours pour donner une conférence. Avant de partir, il demanda à ses élèves d'étudier leur Bible afin de trouver des preuves scripturaires de la réception du baptême du Saint-Esprit. À son retour, il demanda aux élèves de présenter les conclusions de leur étude et, à sa "grande surprise", ils répondirent tous à l'unanimité que la preuve était "le parler en langues".
>
> \[...\]
>
> Apparemment convaincus que cette conclusion était une interprétation correcte des Écritures, Parham et ses étudiants ont organisé une veillée le 31 décembre 1900, qui devait se poursuivre jusqu'au nouvel an. Au cours de cette veillée, une étudiante nommée Agnes N. Ozman a demandé à Parham de lui imposer les mains sur la tête et de prier pour qu'elle soit baptisée du Saint-Esprit avec pour preuve le don des langues. C'était après minuit, le premier jour du XXᵉ siècle, lorsque Mlle Ozman aurait commencé à “parler en chinois” tandis qu'un “halo semblait entourer sa tête et son visage”. À la suite de cette expérience, Ozman fut incapable de parler anglais pendant trois jours, et lorsqu'elle tenta de communiquer par écrit, elle écrivait invariablement en caractères chinois. Cet événement est généralement considéré comme le début du mouvement pentecôtiste moderne en Amérique.
>
> Vinson Synan, pages 90-91

Mais cette langue était-elle vraiment une langue terrestre?

 Glossolalie ou xénoglossie?

On parle de glossolalie pour décrire l'expression biblique grecque: laleo glossais (parler en langues). Une langue généralement comprise comme mystique, d'un autre genre, qui échapperait donc aux règles linguistiques des langages humains. Mon ami Rémi Gomez, théologien et pasteur charismatique, soutient que les langues sont d'une autre nature que les langues terrestres.

Vous pouvez écouter ici l'échange que j'ai eu avec lui à ce sujet.

On parle de xénoglossie pour rendre compte d'Actes 2 et affirmer que les langues sont tout simplement des langues étrangères, la langue des "barbares", pour reprendre l'expression de 1 Corinthiens 14.

En tout cas, au début du pentecôtisme, l'attente initiale était clairement missionnaire: un homme ou une femme parle en une langue terrestre qu'il n'a pas apprise pour annoncer l'Évangile.

Mais cette approche s'est heurtée à la réalité du terrain:

> Le premier homme blanc à vivre cette expérience à Azusa fut un certain A. G. Garr, pasteur d'une mission de sainteté à Los Angeles. Après son "baptême", Garr et sa femme se rendirent en Inde où ils espéraient prêcher aux indigènes dans leur propre langue. Cependant, cette tentative se solda par un échec. Après leur fiasco en Inde, les Garr se rendirent à Hong Kong où ils créèrent une mission et apprirent le chinois de manière plus conventionnelle. Ce fut la tentative la plus remarquable pour mettre en pratique l'enseignement de Parham concernant l'utilisation des langues dans le cadre missionnaire, et elle se solda par un échec.
>
> Vinson Synan, page 101

Échec, et reconsidération du don…

 Une Intelligence Artificielle retrace l'évolution du concept

Mon ami Romain Girardi, doctorant en théologie à Genève, a demandé à Gemini 2.5 pro (Deep Research) de faire un rapport détaillé sur l'évolution de la doctrine (xénoglossie/glossolalie) au début du pentecôtisme.

Le résultat est un podcast de 7 minutes qui répond à cette question avec une précision remarquable. Je vous laisse le découvrir.

   ↩ 10  ▶  ↩ 30   L’évolution de la doctrine (rapport généré par IA)   0:00 0:00      .audio-player { width: 100%; height: 90px; background: FAF7F3; border-radius: 10px; box-shadow: 0 2px 6px rgba(0,0,0,0.15); display: flex; align-items: center; padding: 0 16px; box-sizing: border-box; gap: 8px; } .play-btn { background: F3673B; color: fff; border: none; border-radius: 50%; width: 48px; height: 48px; font-size: 20px; cursor: pointer; aspect-ratio: 1 / 1; flex-shrink: 0; } .control-btn { background: FAF7F3; color: F3673B; border: none; border-radius: 8px; padding: 6px 12px; cursor: pointer; font-size: 20px; } rewind { transform: rotate(180deg) scaleX(-1); } .forward { transform: rotate(180deg); } .play-btn:focus, .control-btn:focus { outline: none; } .track-info { flex: 1; display: flex; flex-direction: column; gap: 4px; min-width: 0; overflow: hidden; } .track-title { font-size: 14px; color: F3673B; text-align: center; margin-bottom: 4px; white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; transform: translateY(6px); } seek-bar { width: 100%; accent-color: F3673B; } .time-info { display: flex; justify-content: space-between; font-size: 12px; color: 333; } .control-label { font-size: 12px; color: F3673B; margin-top: -15px; transform: scaleX(1); } @media (max-width: 480px) { .track-title { font-size: 12px; } seek-bar { width: 100%; } }   const audio = document.getElementById("audio"); const playPauseBtn = document.getElementById("play-pause"); const seekBar = document.getElementById("seek-bar"); const currentTimeEl = document.getElementById("current-time"); const durationEl = document.getElementById("duration"); const rewindBtn = document.getElementById("rewind"); const forwardBtn = document.getElementById("forward"); function formatTime(seconds) { const m = Math.floor(seconds / 60); const s = Math.floor(seconds % 60); return ${m}:${s  { if (audio.paused) { audio.play(); playPauseBtn.textContent = "❙❙"; } else { audio.pause(); playPauseBtn.textContent = "▶"; } }); audio.addEventListener("loadedmetadata", () => { seekBar.max = audio.duration; durationEl.textContent = formatTime(audio.duration); }); audio.addEventListener("timeupdate", () => { seekBar.value = audio.currentTime; currentTimeEl.textContent = formatTime(audio.currentTime); }); seekBar.addEventListener("input", () => { audio.currentTime = seekBar.value; }); rewindBtn.addEventListener("click", () => { audio.currentTime = Math.max(0, audio.currentTime - 10); }); forwardBtn.addEventListener("click", () => { audio.currentTime = Math.min(audio.duration, audio.currentTime + 30); });  

Pour référence, vous trouverez en bas de l’article le plan de recherche utilisé par l'IA.

Cette synthèse du rôle des langues dans les débuts du pentecôtisme est fascinante! Et le rendu de Gemini est stupéfiant…

 Qu'en disent les théologiens français?

Si vous voulez aller plus loin, je vous recommande le deuxième chapitre de mon livre Saint-Esprit & dons spirituels. Vous y trouverez une description de ce que la Bible dit du sujet.

Deux théologiens français de poids, Henri Blocher et Alain Nisus, concluent tous deux leur analyse sur ce point: le parler en langues dans la Bible était bien une langue terrestre.

 Conclusion

L'histoire du pentecôtisme primitif révèle une transformation doctrinale majeure: le passage d'une xénoglossie missionnaire (parler des langues terrestres non apprises pour l'évangélisation) à une glossolalie dévotionnelle (langage mystique pour la communion avec Dieu). Cette évolution, provoquée par l'échec concret des premiers missionnaires et les critiques externes, montre comment un mouvement religieux peut adapter sa théologie face à la réalité.

Bonne réflexion!


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 Annexe: plan de recherche utilisé par l'IA

1. Définir et différencier les concepts de xénoglossie (parler une langue étrangère non apprise) et de glossolalie (parler en langues inintelligibles) dans le contexte théologique chrétien.
2. Rechercher les croyances et pratiques relatives au "parler en langues" dans les mouvements de sanctification et autres groupes pré-pentecôtistes à la fin du 19ᵉ siècle pour établir le contexte historique.
3. Analyser les événements du Réveil d'Azusa Street (1906) et le rôle de figures clés comme Charles Parham et William J. Seymour, en se concentrant sur la compréhension initiale du phénomène, largement perçu comme de la xénoglossie destinée à l'évangélisation missionnaire.
4. Documenter le glissement doctrinal progressif de la xénoglossie vers la glossolalie au sein du pentecôtisme naissant. Examiner les raisons de ce changement, telles que les retours d'expérience des missionnaires et le manque de preuves vérifiables de xénoglossie.
5. Analyser des écrits théologiques et des publications des premières années du mouvement (par exemple, le journal "The apostolic faith") qui montrent la redéfinition du don des langues, passant d'un outil missionnaire à un langage de prière pour l'édification personnelle.
6. Examiner comment les premières dénominations pentecôtistes (comme les Assemblées de Dieu) ont formalisé leur doctrine sur le parler en langues en tant que "preuve physique initiale" du baptême dans le Saint-Esprit.
7. Identifier et résumer les critiques, tant internes qu'externes au mouvement, adressées à la doctrine pentecôtiste des langues durant ses premières décennies.
8. Synthétiser l'ensemble de l'évolution, en mettant en évidence le passage d'une interprétation littérale et pragmatique (xénoglossie missionnaire) à une compréhension plus spirituelle et expérientielle (glossolalie) et son impact sur l'identité et l'expansion du pentecôtisme.



 Pour aller plus loin

 Florent Varak, Saint-Esprit & dons spirituels – Les enjeux actuels, Éditions CLÉ, 2025, 400 pages.

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   ↩ 10  ▶  ↩ 30   L'Esprit saint et les dons spirituels | Florent Varak   0:00 0:00      .audio-player { width: 100%; height: 90px; background: FAF7F3; border-radius: 10px; box-shadow: 0 2px 6px rgba(0,0,0,0.15); display: flex; align-items: center; padding: 0 16px; box-sizing: border-box; gap: 8px; } .play-btn { background: F3673B; color: fff; border: none; border-radius: 50%; width: 48px; height: 48px; font-size: 20px; cursor: pointer; aspect-ratio: 1 / 1; flex-shrink: 0;  } .control-btn { background: FAF7F3; color: F3673B; border: none; border-radius: 8px; padding: 6px 12px; cursor: pointer; font-size…

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L'Esprit saint et les dons spirituels

   ↩ 10  ▶  ↩ 30   L'Esprit saint et les dons spirituels | Florent Varak   0:00 0:00      .audio-player { width: 100%; height: 90px; background: FAF7F3; border-radius: 10px; box-shadow: 0 2px 6px rgba(0,0,0,0.15); display: flex; align-items: center; padding: 0 16px; box-sizing: border-box; gap: 8px; } .play-btn { background: F3673B; color: fff; border: none; border-radius: 50%; width: 48px; height: 48px; font-size: 20px; cursor: pointer; aspect-ratio: 1 / 1; flex-shrink: 0;  } .control-btn { background: FAF7F3; color: F3673B; border: none; border-radius: 8px; padding: 6px 12px; cursor: pointer; font-size: 20px; } rewind { transform: rotate(180deg) scaleX(-1); } .forward { transform: rotate(180deg); } .play-btn:focus, .control-btn:focus { outline: none; } .track-info { flex: 1; display: flex; flex-direction: column; gap: 4px; min-width: 0; overflow: hidden; } .track-title { font-size: 14px; color: F3673B; text-align: center; margin-bottom: 4px; white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; transform: translateY(6px); } seek-bar { width: 100%; accent-color: F3673B; } .time-info { display: flex; justify-content: space-between; font-size: 12px; color: 333; } .control-label { font-size: 12px; color: F3673B; margin-top: -15px; transform: scaleX(1); }  @media (max-width: 480px) { .track-title { font-size: 12px; } seek-bar { width: 100%; } }   const audio = document.getElementById("audio"); const playPauseBtn = document.getElementById("play-pause"); const seekBar = document.getElementById("seek-bar"); const currentTimeEl = document.getElementById("current-time"); const durationEl = document.getElementById("duration"); const rewindBtn = document.getElementById("rewind"); const forwardBtn = document.getElementById("forward"); function formatTime(seconds) { const m = Math.floor(seconds / 60); const s = Math.floor(seconds % 60); return ${m}:${s  { if (audio.paused) { audio.play(); playPauseBtn.textContent = "❙❙"; } else { audio.pause(); playPauseBtn.textContent = "▶"; } }); audio.addEventListener("loadedmetadata", () => { seekBar.max = audio.duration; durationEl.textContent = formatTime(audio.duration); }); audio.addEventListener("timeupdate", () => { seekBar.value = audio.currentTime; currentTimeEl.textContent = formatTime(audio.currentTime); }); seekBar.addEventListener("input", () => { audio.currentTime = seekBar.value; }); rewindBtn.addEventListener("click", () => { audio.currentTime = Math.max(0, audio.currentTime - 10); }); forwardBtn.addEventListener("click", () => { audio.currentTime = Math.min(audio.duration, audio.currentTime + 30); });   

Paul demande à des hommes religieux, disciples de Jean-Baptiste: “Avez-vous reçu l'Esprit saint quand vous avez cru?” (Ac 19.2). Cette question prouve à quel point la présence de l'Esprit est le marqueur d'une foi chrétienne authentique. Sa venue, maintes fois annoncée dans l'Ancien Testament comme dans les évangiles, s'accomplit à la Pentecôte, événement fondateur historique de l'Église, ouvrant la voie au salut et au service du Seigneur1.

Il est naturel, dès lors, de se demander:

1. à quel moment l'Esprit entre-t-il chez le croyant?
2. existe-t-il des étapes ou des niveaux de réception de l'Esprit?
3. comment savoir si l'Esprit saint habite en une personne?
4. faut-il exiger un don de l'Esprit pour être convaincu de sa présence?
5. enfin, existe-t-il un lien entre le baptême de l'Esprit et le baptême d'eau? L’imposition des mains joue-t-elle un rôle direct et systématique ou est-elle symbolique et exceptionnelle?

Les réponses à ces questions sont variées et définissent les contours de diverses dénominations.

Nous abordons en cela la première différence significative avec la mouvance charismatique (dans son expression majoritaire) dont la conviction est illustrée par diverses confessions de foi (je les cite dans le livre).

Ces unions d'Églises membres du CNEF voient dans la régénération et le baptême de l'Esprit deux expériences distinctes.

La seconde est perçue comme une promesse postérieure à la conversion marquée par des signes, notamment le parler en langues. Il y aurait deux catégories de sauvés: ceux qui ne sont "que" justifiés et ceux qui seraient justifiés "et" baptisés de l'Esprit. C'est une distinction radicale, ontologique qui touche la nature même de l'Église. Cette affirmation a des implications théologiques massives, car elle admet deux catégories qualitativement distinctes au sein des sauvés: les justifiés et les justifiés-baptisés-de-l'Esprit.

S'il y a certes des degrés différents de maturité chez les enfants du Seigneur, pouvons-nous les différencier aussi radicalement? Cela semble surprenant au regard de la plénitude de l'œuvre de Christ chez celui qui croit: "vous avez tout pleinement en lui \[Christ\]", défend l'apôtre Paul (Col 2.10). Avoir Christ, c'est avoir tout!

Je note que plusieurs théologiens charismatiques ne font pas cette différenciation. Wayne Grudem, par exemple, explique que…

> ...dans la pensée de Paul, le baptême dans le Saint-Esprit avait lieu au moment de la conversion \citation de 1Co 12.13\]. Pour cette raison, le "baptême dans le Saint-Esprit" doit faire référence à l'activité du Saint-Esprit au début de la vie chrétienne lorsqu'il nous communique une vie nouvelle spirituelle (par la régénération), nous purifie et marque une rupture nette avec la domination et l'amour du péché (la phase initiale de sanctification). Le "baptême dans le Saint-Esprit" désigne donc tout ce que fait le Saint-Esprit au début de notre vie chrétienne, ce qui écarte toute possibilité de référence à une expérience postérieure à la conversion, comme le voudraient les pentecôtistes[2.

Il n'est pas seul. Le théologien pentecôtiste Gordon Fee commente le "baptême de l'Esprit" mentionné dans 1 Corinthiens 12.13, et conclut que "Paul fait référence à leur expérience commune de la conversion et il le fait dans les termes de son élément crucial, la réception de l'Esprit3". Le pasteur pentecôtiste Ivan Satyavrata, après une belle analyse des données bibliques et une recension des positions de plusieurs théologiens, refuse de "peser le pour et le contre, ni \de se\] prononcer sur cette question du timing du baptême de l'Esprit[4".

Ces propos mesurés cachent le problème doctrinal qu'il faut résoudre: le baptême du Saint-Esprit est-il une seconde expérience? Doit-on le rechercher après sa conversion? Et si nous sommes tous baptisés dans un même Esprit à la conversion, quelle est la nature de cette seconde expérience? Un don spirituel peut-il servir de preuve d'un tel baptême?

Dans ce chapitre, nous allons examiner les promesses des évangiles, le récit des Actes et l'enseignement des épîtres pour établir que le baptême de l'Esprit est l'expérience de la conversion et que les langues n'en sont pas la preuve.

 Résumé de ma position

L'Esprit de Dieu réalise et accompagne tout ce qui est lié à la conversion, à la vie et au service chrétiens. Avant la conversion, l'Esprit dirige les rencontres (Ac 8.29-39), et convainc de péché, de justice et de jugement (Jn 16.8-11). Avec la conversion, l'Esprit accomplit la régénération (Tt 3.5-6), garantit notre héritage de son sceau, l'Esprit (Ép 1.13-14), et intègre le croyant au Corps du Christ par le baptême de l'Esprit (1Co 12.13). Associé à la conversion, avec un tempo variable, l'Esprit accorde au croyant au moins un don spirituel (cf. 1Co 12.7, Rm 12.3-8, 1P 4.10-11) et transforme son caractère, suscitant "le fruit de l'Esprit" (Ga 5.22-25). L'Esprit intercède pour chaque enfant de Dieu (Rm 8.26, Ép 6.18) et lui donne d'expérimenter une plénitude d'intensité variable (Ac 4.31, Ép 5.10-21).

Tout cela commence par le "baptême du Saint-Esprit" qui correspond à la régénération (1Co 12.13, cf. Tt 3.5-6). Par le baptême de l'Esprit, le croyant est "immergé", incorporé dans le Corps du Christ, l'Église de Jésus. Il ne s'agit pas d'une deuxième expérience "supplémentaire" à poursuivre, mais d'une réalité dont profitent tous les disciples authentiques de Jésus-Christ.

Les preuves de la présence de l'Esprit saint seront multiples. Certes, les dons de l'Esprit peuvent être des indicateurs de sa présence, mais cette "preuve" est probablement d'importance seconde, puisque les dons peuvent être contrefaits. Paul déplore le service de faux prophètes déguisés en anges de lumière (2Co 11.13) et rappelle que les dons de l'Esprit sont différents des pratiques païennes (1Co 12.1-3). L'amour, à l'inverse, est difficilement imitable et constitue en cela une meilleure preuve de la présence de l'Esprit. D'ailleurs, tous les textes traitant des dons spirituels sont entourés d'une exhortation à aimer, comme pour accentuer l'importance de servir les autres plutôt que de posséder un don (1Co 13 étant le plus célèbre, mais on peut aussi citer Rm 12.9; Ép 4.1s; 1P 4.7-9).

Je note par ailleurs qu'un caractère marqué par "l'amour, la joie, la paix, \[etc.\]" est le fruit de l'Esprit. J'avoue regretter que les discussions sur l'Esprit se focalisent trop souvent sur les dons et moins sur le fruit de l'Esprit! Le désir d'obéissance à la Parole est révélateur de la présence de l'Esprit (1Jn 3.16, 24). L'Esprit est avant tout le Saint-Esprit. Sa présence nous pousse à la repentance, à dépendre de lui pour marcher dans la sainteté.

Le don des langues sera abordé au chapitre suivant. Il tient un rôle prépondérant en tant qu'indicateur de la transition d'Israël à l'Église, mais il n'est au mieux qu'un don parmi d'autres et ne saurait servir d'attestation de la présence de l'Esprit: Paul insiste lourdement sur le fait que chacun reçoit un don différent (1Co 12.7, 8-11, 27-30).

Les quatre listes de dons spirituels (1Co 12.8-10; cf. 1Co 12.14-30, Rm 12.4-8, Ép 4.11-12, 1P 4.10-11) montrent la diversité des services possibles au sein du Corps de Christ. Certains dons semblent avoir une composante historique révolue (il n'y a plus d'apôtre au sens des douze – cf. Ap 21.14 – mais il reste des apôtres "envoyés des Églises", 2Co 8.23), et certains dons semblent occuper une place pérenne jusqu'au retour du Christ, comme la prophétie et la connaissance (1Co 13.8).

Les dons sont pour le bénéfice des autres (1Co 12.7; 14.26, Ép 4.12, 1P 4.10) et s'exercent dans l'amour (cf. 1Co 13.4-7). Surtout, l'Esprit dispense souverainement ses dons comme il le veut (1Co 12.7, 11, 18, 28), et aucun don n'est intrinsèquement supérieur en valeur (1Co 12.23) – leur valeur relative dépend de leur contribution à l'édification, à l'expression de l'amour (cf. 1Co 12.31). Leur importance se mesure surtout à ce qu'ils apportent. Enfin, le même don ne sera jamais donné à tous (1Co 12.11, voir la répétition de "à un autre" dans la liste de 1 Corinthiens 12). Ainsi, personne ne peut exiger de l'Esprit qu'il octroie un don, y compris le parler en langues, comme preuve de sa présence.

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1.Les limites du sujet ne nous permettent pas de comparer le ministère de l'Esprit dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau Testament. J'ai exprimé ailleurs l'idée que “la régénération est commune aux deux testaments, mais que la présence interne pérenne de l'Esprit, vecteur de l'incorporation au corps du Christ, est une nouveauté néo-testamentaire” (Florent Varak, "L'Esprit dans la vie chrétienne", La revue réformée, n°260, 2011/5). ↩2.Wayne Grudem, Théologie Systématique, Charols: Excelsis, 2010, pp. 845-846. ↩3.Gordon D. Fee, God's empowering presence: The Holy Spirit in the letters of Paul, Peadoby (MA): Hendrickson, 2005, p. 181. ↩4.Ivan Satyavrata, op. cit., p. 141 (c'est moi qui ajoute ces mots pour la compréhension de la citation). ↩



Cet article est extrait du livre Saint-Esprit & dons spirituels – Les enjeux actuels, Florent Varak, Éditions CLÉ, 2025, 400 pages. Chapitre 1: "L'Esprit saint et les dons spirituels", pp. 37-41.



> 16Mais c'est ici ce qui a été dit par le prophète Joël: 17Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. 18Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, dans ces jours-là, je répandrai de mon Esprit; et ils prophétiseront. 19Je ferai paraître des prodiges en haut dans le ciel, et des miracles en bas sur la terre, du sang, du feu, et une vapeur de fumée; 20le soleil se changera en ténèbres, et…

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La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)

 Pour aller plus loin:

 Le parler en langues est-il la marque de l'Esprit? (Épisode 14)
 Qu'est-ce que le parler en langues? (Épisode 15)
 Quel était le but du parler en langues des Corinthiens? (Épisode 82)
 Existe-t-il deux sortes de parler en langues? (Épisode 284)
 La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)

Voici une page où tu pourras retrouver tous ces épisodes



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Existe-t-il deux sortes de "parler en langues"? (Épisode 284)

 Pour aller plus loin:

 Le parler en langues est-il la marque de l'Esprit? (Épisode 14)
 Qu'est-ce que le parler en langues? (Épisode 15)
 Quel était le but du parler en langues des Corinthiens? (Épisode 82)
 Existe-t-il deux sortes de parler en langues? (Épisode 284)
 La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)

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 Pour aller plus loin:

 Le parler en langues est-il la marque du baptême de l'Esprit? (Épisode 14)
 Qu'est-ce que le parler en langues? (Épisode 15)
 Quel était le but du parler en langues des Corinthiens? (Épisode 82)
 Existe-t-il deux sortes de parler en langues? (Épisode 284)
 La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)

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Quel était le but du parler en langues des Corinthiens? (Épisode 82)

 Pour aller plus loin:

 Le parler en langues est-il la marque du baptême de l'Esprit? (Épisode 14)
 Qu'est-ce que le parler en langues? (Épisode 15)
 Quel était le but du parler en langues des Corinthiens? (Épisode 82)
 Existe-t-il deux sortes de parler en langues? (Épisode 284)
 La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Bonjour, je voudrais vous remercier pour votre article, notamment celui du pasteur Varak, concernant le parler en langues. Cela m’a montré mon erreur: j’avais compris qu’il n’était pas biblique tel qu’il est pratiqué. Pourtant, ma question est la suivante: Paul précise que c’est un signe non pour les croyants mais pour les incroyants. Pourquoi alors les Corinthiens ont-ils parlé en langues et quel était le but du parler en langues des Corinthiens? Est-ce que, parce que les Chrétiens de Corinthe ont parlé en langues, on peut dire que les chrétiens d’aujourd’hui devraient parler en langues? Soyez bénis.

Alors merci pour la question, elle est importante et précise, et nous oriente sur plein de sujets qui sont associés à la question du parler en langues, qui n’est pas une question facile et suscite différentes compréhensions au sein du monde évangélique. Si tu n’as pas écouté les podcasts sur la question, je te propose de te reporter aux sessions précédentes. Il y a eu un podcast dont le titre était: « Qu’est-ce que le don des langues? » et un second: « Est-ce que le don des langues est la marque de l’Esprit? ». Ça te permettra de te faire un peu une idée de la perspective que je défends et qui éclairera ce que je vais dire dans ce podcast. Pour résumer assez rapidement, je conçois que les langues sont dans l’Ancien Testament un signe assez constant de jugement et notamment à l’égard d’Israël. Les langues ont commencé à Babel. C’était un jugement, comme tu le sais. Dieu crée une confusion pour que les humains ne s’unissent pas contre lui, et cette confusion vient des langues, des langages que les uns les autres se mettent à parler. Lorsqu’on retrouve le concept de gens qui parlent d’autres langues, c’est en Deutéronome chapitre 28. Là, il y a une série de menaces prononcées à l’encontre d’Israël. Si jamais Israël désobéit, voilà ce qu’il va se passer et en Deutéronome 28, il est dit que des gens qui parlent une autre langue viendront réaliser un jugement. C’est une armée qui viendra envahir Israël, et le signe de cette réalité c’est que les Israélites entendront parler, en leur sein, des nations qui parlent d’autres langues.

On repère le même concept avec la prophétie d’Ésaïe chapitre 28.11. Là, il est question du prophète qui s’insurge contre le royaume du Nord, le royaume d’Israël, qui préfère la boisson aux paroles de la prophétie. Les Israélites sont complètement ivres et Dieu leur dit en substance: si vous ne m’entendez pas alors que je vous parle en clair, vous comprendrez lorsque vous entendrez des langues ou des gens qui parleront en d’autres langues au milieu de vous. C’est-à-dire que les armées – il est question ici des armées assyriennes qui viendront et pénétreront ce royaume – vous rendront attentifs au fait que la prophétie est réelle et que le jugement arrive. Incidemment, c’est ce verset, Ésaïe 28.11, qui est cité en 1 Corinthiens pour souligner que les langues sont un signe pour les non-croyants. Il y a donc vraiment un lien entre ce que je dis de la réalité des langues dans l’Ancien Testament et la manière dont le Nouveau Testament s’en fait l’écho. Dans le dernier passage que je veux souligner, et qui a été souligné dans les podcasts précédents, on retrouve le même principe avec cette menace proférée cette fois-ci sur Judas, le royaume du Sud. Jérémie chapitre 5 vise l’invasion des armées babyloniennes: lorsque les gens entendront parler en d’autres langues à Jérusalem, ils devront se dire: “ Waouh! le jugement de Dieu est en marche et nous aurions dû prêter attention aux paroles du prophète ou aux paroles de Dieu.”

Alors, quand on arrive dans le livre des Actes, nous trouvons, il me semble, la même signification. Le jugement annoncé sur Israël approche, le Seigneur Jésus en a parlé à de multiples reprises, et le signe est une nouvelle fois des gens qui parlent dans une langue étrangère mais avec un aspect de grâce exceptionnelle puisque les païens, les non-juifs, ont maintenant accès au Dieu d’Israël. Le jugement de l’un (le jugement d’Israël) ouvre à la grâce de l’autre, la grâce qui touche maintenant toutes les nations conformément à la promesse qui avait été faite à Abraham selon laquelle toutes les nations de la Terre seraient bénies en son sein, en sa descendance. Bien sûr, ce jugement d’Israël est pour un temps, et le temps vient où Israël sera de nouveau greffé, il me semble, aux promesses qui lui ont été faites notamment à travers la nouvelle alliance qui lui est promise en Jérémie chapitre 31. Je reviendrai là-dessus dans un instant, mais les trois parlers en langues que nous trouvons dans le livre des Actes (Actes 2, Actes 10, Actes 19) sont chaque fois des parlers en langue qui marquent une transition: Actes 2, la conversion des juifs; Actes 10, la conversion des païens; et Actes 19, les disciples de Jean-Baptiste, derniers croyants de l’Ancien Testament. La boucle est bouclée. Puis nous avons le paradigme de ce qu’il se passe dans le premier parler en langues mentionné à la Pentecôte. En Actes chapitre 2, que se passe-t-il? Des gens, surnaturellement, soudainement (et quand je dis les gens, ce sont des disciples de Jésus) se mettent à louer Dieu dans des langues qu’ils n’ont jamais apprises et qui sont reconnues par les juifs de la diaspora venus, pour la fête de la Pentecôte, de tous les pays alentours: ils parlent à la fois probablement l’araméen, l’hébreu mais également la langue du pays dans lequel ils vivent, et à ce moment-là, ils entendent des gens louer Dieu dans la langue du pays d’où ils viennent. Nous avons la liste en Actes 2 de langages qui étaient utilisés dans ces louanges. Pierre explique ce qu’il se passe. En Actes chapitre 2, on a ce grand bruit et des langues de feu qui descendent, les disciples qui se mettent à parler dans des langues qu’ils n’ont jamais apprises, qui se mettent à louer Dieu dans des langues qu’ils n’ont jamais apprises, qui relatent les merveilles de Dieu. L’apôtre Pierre donne une explication de ce qu’il se passe qui va conduire au premier message d’évangélisation et à la conversion de 2 000 personnes. D’ailleurs, je crois que l’interprétation des langues n’est pas forcément une traduction mais une explication. On va y revenir. C’est à mon sens ce qui explique ce qu’il se passe en 1 Corinthiens. Le verbe « hermeneo » veut à la fois dire « traduire » comme il veut dire « expliquer ». Et, à mon sens en Actes 2, nous avons le modèle de ce qui est dans la pensée de Dieu avec le don des langues et l’interprétation des langues. C’est-à-dire qu’un miracle a lieu – des gens qui se mettent à louer Dieu dans une langue qu’ils n’ont jamais apprise – et constitue un témoignage et un signe pour les non-croyants; et puis voici quelqu’un qui « hermeneo » c’est-à-dire qui donne le sens, qui explique. Alors je sais que la vaste majorité de mes frères dans le monde considère qu’il s’agit plutôt de traduction, et c’est tout à fait possible que tel soit le cas, mais la première fois que nous avons ce phénomène – des gens qui se mettent à parler en langues et une parole d’interprétation qui est donnée – c’est dans Actes 2 et c’est l’apôtre Pierre qui donne cette explication.

Je vois donc dans les langues à la fois un signe de jugement pour Israël et un signe de grâce pour toutes les nations qui, jusqu’à ce jour, étaient privées du droit de cité en Israël, privées d’accès au Dieu d’Israël. Romains chapitre 11 dit la chose suivante, en parlant des juifs: « Ont-ils trébuché afin de tomber? Certes non! Mais, par leur chute, le salut a été donné aux païens, afin de provoquer leur jalousie. Or, si leur chute a été la richesse du monde, et leur défaite la richesse des païens, combien plus en sera-t-il ainsi de leur complet relèvement. Je vous le dis à vous, païens: en tant qu’apôtre des païens, moi je glorifie mon ministère afin, s’il est possible, de provoquer la jalousie parmi ceux de ma race et d’en sauver quelques-uns. Car si leur mise à l’écart a été la réconciliation du monde, que sera leur réintégration, sinon une vie d’entre les morts? ». Ainsi, on a cette idée qu’Israël passe par un temps terrible de jugement pour lequel nous devons invoquer vraiment la miséricorde de Dieu et manifester, à l’égard des juifs, tout l’amour et toute la compassion qu’un chrétien doit manifester. Nous devons notamment annoncer aussi aux juifs cette bonne nouvelle: le messie leur a été donné, comme au monde, pour que les uns comme les autres, nous puissions avoir accès au Dieu d’Israël par la nouvelle naissance et par la nouvelle alliance promise au prophète, ou par le prophète Jérémie.

Si ma compréhension est correcte, comment comprendre le parler en langues de Corinthe? À mon sens, globalement de la même manière. Je reprends la conclusion de Paul aux Corinthiens (en 1 Corinthiens 14 à partir du verset 26): « Que faire donc, frères? Lorsque vous vous assemblez, chacun a-t-il un cantique, une instruction, une révélation, une langue, une interprétation, que tout se fasse pour l’édification. Si l’un parle en langues, tout au plus deux ou trois, et encore chacun à son tour, qu’il y en ait un aussi qui interprète. S’il n’y a pas d’interprète, qu’on se taise dans l’Église, qu’on parle à soi-même et à Dieu. Pour les prophètes, que deux ou trois parlent, et que les autres jugent. Un autre assistant a-t-il une révélation, que le premier se taise. Car vous pouvez tous prophétiser successivement, afin que tous soient instruits et que tous soient exhortés. Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes car Dieu n’est pas un Dieu de désordre, mais de paix. ». Par rapport au parler en langues, qu’est-ce que je note? La recommandation de Paul, son commandement, est qu’il y ait deux ou trois au plus qui parlent en langues (et j’espère que tu remarques la limite) puis qu’une personne interprète. Imagine ce qu’il se passait, on va tenter de contextualiser cette instruction. Tu es au culte à Corinthe et, au moment de la prière, il y a une personne qui se lève et qui se met à louer Dieu. C’est une excellente action de grâce, comme le dit 1 Corinthiens. Il se met à louer Dieu en chinois; un autre en allemand; et enfin un autre en arabe. Plusieurs dans la salle ne sont pas croyants et se demandent vraiment si vous n’êtes pas tous fous. Eux, ce sont des marins de passage qui viennent du Soudan ou qui viennent d’autres pays; ils se demandent vraiment ce qu’il se passe. Ils ont été invités par des chrétiens zélés. Il y a aussi un Français qui est de passage à Corinthe et il est un peu moqueur, comme tous les Français savent l’être. Les chrétiens, eux, savent ce qu’il se passe, parce qu’ils ont l’habitude de ce genre de phénomène. Et comme le dit 1 Corinthiens, « c’est un signe non pour les croyants mais pour les non-croyants », ce n’est donc pas un signe qui atteste la présence du Saint-Esprit, ça serait un signe pour les croyants! C’est un signe pour les non-croyants. Lorsque l’apôtre Paul dit cela en 1 Corinthiens 14.21- 22, il cite Ésaïe 28.11, dont nous avons parlé. Donc, tu as des gens qui se lèvent et qui se mettent à louer Dieu dans une langue qu’ils n’ont jamais apprise et tout le monde est un peu interloqué et les non-croyants ne comprennent pas trop ce qu’il se passe. Alors, une personne se lève et interprète. Comme déjà souligné, le mot veut dire deux choses selon le contexte: « traduire » ou « expliquer ». Soit ça veut dire traduire, soit ça veut dire expliquer, selon le contexte, et on retrouve ce verbe “hermeneo” dans les deux sens dans l’ensemble du Nouveau Testament. On est habitué à penser que celui qui a le don d’interprétation est quelqu’un qui traduit le chinois, l’allemand et l’arabe et qui permet ainsi aux autres de se faire une idée de ce qui est dit. D’ailleurs, l’apôtre Paul recommande, s’il n’y a pas d’interprète, qu’on se taise dans l’Église. Il est donc vraiment important qu’il y ait un interprète. C’est tout à fait possible que ce soit une traduction, auquel cas les gens comprennent que Dieu est en train de parler, et qu’il est en train de parler dans une langue qui n’est pas l’hébreu. La personne qui est en train de parler, en train de louer Dieu, le Dieu d’Israël dans une langue qui n’est pas l’hébreu, interpelle les gens de passage: ça veut dire que le Dieu d’Israël est maintenant accessible et ouvert à toutes les nations.

Il y a enfin une autre possibilité. C’est ma suggestion, mais je suis un peu seul à la comprendre. Au risque d’être dans l’erreur, je te la livre comme une suggestion. L’autre possibilité, c’est que cette personne se lève et donne l’interprétation, c’est-à-dire l’explication. Elle dirait quelque chose comme ça: “Mes amis, je voudrais juste vous dire que ces hommes ne sont pas fous, ils n’ont pas prononcé des sons incohérents, au contraire, ils ont parlé dans une langue qui n’est pas leur langue. C’est un miracle, le Saint-Esprit leur a donné de s’exprimer dans une langue qui n’est pas leur langue, ce qui atteste que le Dieu d’Israël est maintenant accessible et ouvert à tous les non-juifs. Donc si tu es là, entends cette invitation qui te propose de venir louer le Dieu d’Israël, qui te propose de venir te repentir, te confier en lui pour recevoir une vie nouvelle, c’est vraiment la bonne nouvelle, le mystère de l’Église, c’est que Dieu a fait tomber le mur de séparation entre les juifs et les non-juifs, et que ce Dieu extraordinaire, créateur du monde, est maintenant accessible à l’ensemble des peuples.” Tu vois, ça pourrait être cela le don d’interprétation des langues, c’est le don d’explication de ce qu’il se passe et qui permet aux non-croyants de saisir l’immense privilège qui leur est donné en Jésus-Christ.

Dans les deux cas, c’était un signe pour les non-croyants qui devaient être présents régulièrement dans les rassemblements de Corinthe. Les non-chrétiens étaient directement interpellés par ces propos de l’interprète. Soit les non-chrétiens étaient impressionnés en réalisant que le Dieu des juifs était accessible aux non-juifs, par les langues parlées miraculeusement, soit ils l’étaient par l’exhortation qui était donnée par celui qui expliquait ce qu’il se passait.

Je suis conscient que ce sujet suscite bien des questions, qu’il y a des avis très différents et que, dans un grand nombre de cas, on est vraiment entre frères à avoir un avis différent. Il me semble que \[…\] ce serait donc une erreur de considérer que les langues seraient un signe de la présence du Saint-Esprit: ça voudrait dire que le Saint-Esprit serait donné d’une façon différente à deux groupes de chrétiens, ce qui nierait la suffisance de l’œuvre du Christ et aussi le fait que 1 Corinthiens 12.12 nous affirme que tous les disciples sont devenus, par le baptême du Saint-Esprit, membres du corps du Christ. Le baptême du Saint-Esprit n’est pas attesté par le parler en langues. Une autre erreur serait de voir, dans le don des langues, un don que tout le monde doit pratiquer. Cela contredirait l’ensemble de 1 Corinthiens 12, 13 et 14 qui stipule que chacun reçoit un don différent. Mais, en dehors de ces frontières, il y a beaucoup de frères et sœurs qui ont des avis différents sur le don des langues et qui le pratiquent humblement comme un cadeau de la grâce et sans vouloir l’imposer aux autres. On n’a pas le même avis, mais c’est quand même bien moins grave.

Quand tu poses la question: “Est-ce qu’on peut dire que les chrétiens d’aujourd’hui devraient parler en langues?” cela dépend de ta compréhension du rôle des langues. J’ai un certain nombre de frères, y compris dans notre Église, qui croient que le parler en langues continue aujourd’hui et je les respecte. On rigole un peu de nos avis différents. Ce sont vraiment des hommes et des femmes qui sont remplis de l’Esprit, qui sont humbles, qui le comprennent avec toutes les réserves que je viens d’évoquer: si Dieu leur a donné ce don, il ne le donnera pas à tout le monde de la même manière. Ils n’éprouvent pas le besoin de s’en vanter et d’en faire une présentation publique. Si tu as une compréhension comme la mienne, à savoir qu’il s’agit d’un don qui parle de transition – d’Israël à toutes les nations – alors tu imagineras que le don des langues actuel n’est pas le don des langues du temps du Nouveau Testament, du temps biblique mais davantage un babillage, ou une expression un peu psychologique qui fait du bien, parce qu’on se laisse aller, on a l’impression que Dieu nous contrôle ainsi… Mais, dans ma perspective, ce n’est pas le don des langues bibliques.

J’espère avoir répondu à ta question et j’espère surtout que, quelle que soit ta conclusion, tu resteras humble et au service de Dieu, au service des frères, avec le désir de le glorifier, que ce soit par les langues ou que ce soit sans les langues, et dans un esprit fraternel.

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Qu'est-ce que le "parler en langues"? (Épisode 15)

 Pour aller plus loin:

 Le parler en langues est-il la marque de l'Esprit? (Épisode 14)
 Qu'est-ce que le parler en langues? (Épisode 15)
 Quel était le but du parler en langues des Corinthiens? (Épisode 82)
 Existe-t-il deux sortes de parler en langues? (Épisode 284)
 La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)

Voici une page où tu pourras retrouver tous ces épisodes



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

Voilà une question qui ne laissera personne indifférent. Je suppose qu’il y aura pas mal de débats suite à la manière dont je vais répondre à cette question. Comme d’habitude, il n’y a que la Bible qui a raison, et les êtres humains que nous sommes essayent de nous en approcher, et de la comprendre du mieux possible. Mais je suis conscient que ce que je propose ici n’est pas nécessairement la perspective que tout le monde peut avoir de ce phénomène.

Alors, quand je parle des langues avec mes amis qui m’interrogent sur mes positions, ma compréhension, j’aime bien regarder à ce que les langues sont dans l’Ancien Testament avant de parvenir au Nouveau Testament, parce que, alors à tort ou à raison, je crois qu’il y a une vraie continuité en tout cas dans le symbole qui nous est communiqué au travers d’elle.

D’où viennent les langues?

Les langues, ce n’est pas simplement le phénomène d’Actes chapitre 2, où les gens spontanément se mettent à parler en langues lors de la venue du Saint Esprit.Mais les langues viennent d’un événement qui était un jugement dont nous avons trace en Genèse chapitre 11: les hommes voulaient s’unir contre Dieu, au-dessus de Dieu, mener la vie qu’ils voulaient mener. Rien de nouveau sous le soleil. Et pour éviter qu’ils parviennent à leur projet, Dieu les sépare en distinguant leurs langues. Genèse 11 versets 6 à 9: « l’Eternel dit: Voici un seul peuple, ils parlent tous un même langage et voilà ce qu’ils ont entrepris de faire. Maintenant, il n’y aurait plus d’obstacle à ce qu’ils auraient décidé de faire. Allons, descendons et là, confondons leur langage afin qu’ils n’entendent plus le langage des uns des autres. L’Eternel les dissémina loin de là, sur toute la surface de la terre et ils cessèrent de bâtir la ville. C’est pourquoi on l’appela du nom de Babel, car c’est là que l’Eternel confondit le langage de toute la terre et c’est de là que l’Eternel les dissémina sur toute la surface de la terre. »

Donc, la première fois que nous avons le phénomène des langues sur terre et bien, c’est un jugement.  Un jugement qui sépare les hommes. Alors, oui bon okay, c’est le premier événement, la première fois qu’il est question de langage. Et voilà la raison: c’est pour éviter que les hommes soient unis trop rapidement dans le mal.

La prochaine fois que l’on a mention des langues dans le livre de la Bible, c’est en Deutéronome. Là dans Deutéronome  chapitre 28, nous sommes après l’exode du peuple des juifs hors d’Egypte. Nous sommes à la veille de l’entrée dans la terre promise, et Moïse fait une liste de bénédictions et de malédictions encourageant le peuple à obéir, à suivre, à faire confiance dans ce Dieu qui les avait délivrés de l’esclavagisme d’Egypte. Donc, il leur parle et dans la liste des malédictions qui surgiraient s’ils venaient à désobéir aux principes de la loi de Dieu, nous lisons ceci: « l’Eternel soulèvera contre toi de loin, des extrémités de la terre, une nation qui se précipitera comme le vautour. Une nation dont tu ne comprendras pas la langue. » Alors l’image qui nous est utilisée, c’est comme si quelqu’un se mettait à parler sous la tour Eiffel en 1938 en invitant les hommes à l’écouter et en disant « si vous ne m’écoutez pas, si vous ne vous repentez pas et bien lorsque vous entendrez parler allemand  à Paris alors vous comprendrez que j’ai raison ». C’est une illustration bien sûr, c’est que je veux souligner.

De nouveau, le phénomène des langues est utilisé dans la Bible pour évoquer la notion de jugement, le symbole du jugement « c’est un pays dont tu ne connais pas la langue qui viendra t’opprimer, et là tu feras attention à ce que moi j’ai pu vouloir te dire ». Donc les langues sont encore une fois un symbole de jugement.

Lorsque nous retrouvons les langues c’est en Esaïe chapitre 28, verset 11. Si vous avez le temps je vous encourage à lire Esaïe chapitre 28, c’est saisissant. Le prophète est en colère contre son peuple, il est en colère contre les principaux sacrificateurs. Les responsables de la nation sont ivres morts. Il y a des vomissures sur la table. Le spectacle qui nous est donné est vraiment un spectacle terrible de gens qui se fichent complètement de Dieu, qui vivent pour des soirées, pour l’alcool. Ca ressemble à certaines choses que l’on pourrait rencontrer aujourd’hui. Et le prophète Esaïe dit au chapitre 28.11, « C’est par des hommes aux lèvres balbutiantes d’un autre langage que l’Eternel parlera à ce peuple. » Qu’est-ce qu’il veut dire? Et bien, il veut dire exactement la même chose: « vous ne voulez pas entendre, vous ne voulez pas m’entendre, moi qui suis prophète? Vous ne voulez pas entendre les paroles de Dieu? dit Esaïe. Okay, lorsque des gens viendront autour de vous parler d’autres langues alors vous comprendrez. Vous comprendrez que j’avais raison, que le jugement arrive et qu’il est en fait venu. » De quoi il parle? Et bien, lorsque le prophète parle de cela, il parle au royaume du nord qui dans quelques années, en l’an 722 avant Jésus Christ,  va être massacré par les Assyriens qui viendront par le nord prendre en captivité, les emmener. Ce seront des combats assez terribles et le prophète leur dit « voilà, vous ne voulez pas m’entendre, vous ne voulez pas écouter Dieu maintenant. Bien, lorsque vous entendrez l’assyrien, c’est-à-dire des gens aux lèvres balbutiantes d’un autre langage, vous comprendrez qu’il fallait m’écouter et que j’avais raison. »

Donc, c’est encore une fois, la troisième fois que l’on a mention des langues comme ça. C’est encore une fois un symbole de jugement. Les langues dans la bible, ce n’est pas un symbole paisible, joyeux, synonyme de voyage. C’est un symbole de jugement. D’ailleurs, c’est ce verset d’Esaïe chapitre 11 que cite l’apôtre Paul en 1 Corinthiens 14, verset 21. Je reviendrai là-dessus, c’est assez important.

La fois suivante où les langues sont mentionnées, c’est en Jérémie chapitre 5, verset 15 et là c’est le prophète Jérémie qui utilise le même type de langage, mais cette fois-ci il prophétise au royaume du sud, le royaume de Juda. Et il dit: « me voici, je fais venir de loin une nation contre vous, maison d’Israël, oracle de l’Eternel. C’est une nation forte, c’est une nation qui existe depuis toujours, une nation dont tu ne connais pas la langue et dont tu ne comprendras pas ce qu’elle dit. » A quoi fait-il référence? Et bien, il fait référence aux Babyloniens, à Nebucadnetsar. En 586, il y aura la déportation du royaume du sud à Babylone. Et Jérémie se lamente que personne ne l’écoute, lui le prophète que Dieu envoie. Il dit « puisque vous ne m’écoutez pas, vous écouterez lorsque vous entendrez des langues, le babylonien, parlées à Jérusalem. Là vous comprendrez, vous réaliserez que j’avais raison et c’était juste ce que je vous annonçais ». Donc, c’est quand même intéressant que tout au long de l’Ancien Testament, les langues sont un symbole de jugement.

Est-ce que c’est la même chose dans le Nouveau Testament? Est-ce que ça sert la même fonction? Ma conviction, c’est que oui effectivement, le symbole que nous avons dans  les livres du Nouveau Testament, donc symbole de jugement, c’est-à-dire que à la fois Israël serait jugée pour son incrédulité, et c’est hélas ce qui a eu lieu en l’an 70 après Jésus Christ lorsque les romains sont venus et ont mis le peuple juif dans une déportation qui allait durer jusqu’en 1948. C’est un jugement qui est donc accompli. Mais ce  qui est intéressant à mon sens, c’est que chaque fois que le parler en langues a lieu dans le livre des Actes, le livre qui est une transition: on va d’Israël à toutes les nations, c’est toujours dans un contexte de ce changement.

Acte chapitre 2, nous lisons que les apôtres  et les premiers disciples se mirent à parler dans des langues qu’ils n’avaient jamais apprises. Ils se mirent à louer Dieu dans des langues qu’ils n’avaient jamais apprises. Les gens étaient surpris, ils pouvaient reconnaître que certains parlaient leur propre langue. C’était des juifs qui venaient de tout le bassin méditerranéen, c’était la saison de la pentecôte, donc ils étaient en pèlerinage à Jérusalem. Ils entendent leur langue et ils sont vraiment très surpris. D’ailleurs certains pensent qu’ils sont ivres, c’est une discrète allusion à Esaïe chapitre 28 je pense, et le contexte est vraiment très intéressant. Alors, oui effectivement, les langues d’Actes 2 me semblent indiquer deux choses.

Premièrement, ça aurait dû mettre la puce à l’oreille d’un juif pieux qui connaissait la thématique des langues dans l’Ancien Testament, dire « ça sent le roussi, ça sent le jugement ». Mais c’était aussi une bonne nouvelle, parce que des gens qui parlaient à Dieu, le Dieu d’Israël dans des langues païennes, des langues qui n’étaient pas l’hébreu, qui n’étaient pas l’araméen, c’était quelque chose de très fort comme signal. Ca voulait dire que le Dieu d’Abraham était accessible à toutes les nations.  Donc c’est à la fois signe de jugement pour ceux qui ne croiraient pas, mais signe d’inclusion pour ceux qui croiraient.

Et la prochaine fois que nous trouvons le parler en langues dans le livre des Actes, c’est en Actes chapitre 10, et là nous avons des païens, c’est la deuxième fois seulement que le livre des Actes mentionne le parler en langues, nous avons des païens qui croient en Jésus Christ et se mettent à parler en langues. Ce qui pour les apôtres est l’attestation, la preuve que les païens aussi ont accès au Dieu d’Abraham et au Dieu d’Israël. Donc, nous voyons que les langues étaient le témoignage de leur inclusion dans les promesses faites à  Israël. C’est d’ailleurs ce que les apôtres ont compris, donc le don du salut a été donné aux païens comme à nous, même chose. Parce qu’il y avait eu les mêmes phénomènes.

Et la troisième fois que nous avons le parler en langues dans le livre des Actes c’est en Actes chapitre 19. Là nous sommes devant une situation qui est intéressante, parce que ce sont les derniers  croyants de l’Ancien Testament en quelque sorte, symbolisés par les disciples de Jean Baptiste, des gens qui n’avaient pas encore bénéficiés de toutes les promesses de la nouvelle alliance. Croyants dans l’Ancien Testament, ils se mettent à comprendre qu’ils ont besoin du Saint Esprit par la prédication de l’apôtre Paul. Ils se convertissent, ils sont baptisés, reçoivent le Saint Esprit, se mettent à parler en d’autres langues. C’est comme si la boucle était bouclée. On a maintenant les juifs qui croient et qui parlent en langues, on a maintenant des païens qui croient et qui parlent en langues, et nous avons les derniers croyants de l’Ancien Testament qui croient et qui parlent en langues. La porte est maintenant ouverte à toutes les nations pour qu’elles bénéficient du salut qui est en Christ. Pourquoi je crois cela? Parce que quand nous arrivons à 1 Corinthiens chapitre 14, verset 21, nous lisons que Paul, et je l’ai mentionné tout à l’heure, cite Esaïe chapitre 28, verset 11. Et lorsqu’il en parle il dit: « Il est écrit dans la loi c’est par des hommes d’une autre langue et par des lèvres d’étrangers que je parlerai à ce peuple et ils ne m’écouteront pas même ainsi, dit le Seigneur. » Et Paul conclut: « Par conséquent, (verset 22) les langues sont un signe non pour les croyants, mais pour les non croyants ».

Comment est-ce que les langues peuvent être un signe pour les non croyants? Elles sont un signe pour les non croyants dans le sens où ils sont invités maintenant à venir au Dieu d’Israël, à venir au Dieu d’Abraham et à bénéficier de l’ensemble des promesses qui sont faites à Israël. La manière dont je me le représente: imaginez vous êtes à Corinthe et vous êtes païens, vous êtes non-juif. Vous entrez dans une église et soudainement vous entendez des gens, vous entendez une personne louer Dieu en chinois, c’est contemporain comme illustration, une autre  personne qui se met à louer Dieu en espagnol et une autre personne qui se met à louer Dieu en arabe. Et il se dit « mais qu’est-ce qu’il se passe ici? » Et la Bible nous dit que deux ou trois parlent en langues tout au plus, et puis qu’un interprète. Alors qu’est-ce qu’il dit le gars qui interprète? Soit il interprète dans le sens qu’il traduit, c’est l’un des sens possibles du verbe hermeneo. Il donne sous l’inspiration du Saint Esprit la traduction de ces trois parlers en langues. Par exemple, il va traduire ce que le Saint Esprit lui donne de comprendre ce que l’un a prié en espagnol, l’autre en arabe, l’autre en chinois. Bref, il se met à traduire. La personne se dit « woah, Dieu est vraiment à l’œuvre au milieu de vous parce que il y a des miracles que je ne peux pas expliquer ». Notamment si lui il connait l’espagnol ou le chinois, il peut voir que ce n’est pas n’importe quoi, que c’est vraiment solide. Donc ça l’impressionne et il cherche à en savoir plus.

Mais il y a un autre sens possible à hermeneo. Vous savez que ça nous a donné le terme herméneutique, qui veut dire interpréter. Il est possible que celui qui se lève pour donner l’interprétation de ces parlers en langues se lève et dise « frères et sœurs, voilà je vais vous expliquer ce qui s’est passé ». Et il raconte que le Dieu créateur du ciel et de la terre qui a fait alliance avec Abraham pour que toutes les nations de la terre soient un jour bénies en son nom. Et il a œuvré au travers du peuple juif et il lui a donné des alliances nombreuses, et il lui a donné des promesses nombreuses et toutes ces promesses s’accomplissent en Jésus Christ.  Maintenant la bonne nouvelle, c’est que tous ceux qui parlent le chinois, tous ceux qui parlent l’espagnol, tous ceux qui parlent l’arabe peuvent maintenant louer Dieu dans leur langue selon leur cœur pour adorer le dieu d’Abraham qui a envoyé Jésus Christ pour mourir à la croix pour que nos péchés soient pardonnés.

Le rôle de l’interprète serait un peu le rôle d’un évangéliste, il donnerait sens à cet événement que sont les parlers en langues. Non seulement il donnerait sens, mais il donnerait une orientation en direction de l’évangile qui permet aux non croyants de comprendre ce que c’était. Et le pendant de cette bonne nouvelle que toutes les nations sont greffées sur les promesses d’Abraham, ou certaines des promesses d’Abraham, le pendant terrible, c’est que Israël est dégreffé de cette branche de départ. Bien sûr selon Romains 9 à 11, nous croyons qu’Israël sera greffée de nouveau. Mais le symbole de jugement, c’est des gens qui parlaient en langues à Jérusalem, et qui annonçaient ainsi la venue du jugement, comme c’était le cas de tous les passages que nous avons dans l’Ancien Testament. Mais aussi l’annonce d’une bonne nouvelle, c’est que, même si les juifs ont été dégreffés de la racine souche, les hommes et les femmes de toutes les nations et les juifs y compris, peuvent s’ils le souhaitent par leur foi en Jésus Christ, être greffés à ces promesses et le signe le plus merveilleux de l’accessibilité du Dieu d’Israël à toutes les nations, et bien c’est le parler en langues.

D’ailleurs quand on lit des pères de l’église comme Chrysostome et comme… son nom m’échappe maintenant, mais ça va me revenir dans un instant, nous lisons que leur compréhension des langues était identique. C’est-à-dire qu’ils avaient la même perception sur le rôle des langues; c’était le témoignage de l’ouverture à toutes les nations. Donc voilà ce que moi, je crois du parler en langues. C’est un don magnifique, merveilleux, très puissant. Des hommes et des femmes se mettent à louer Dieu dans une langue qu’ils n’ont jamais apprises et un homme soit traduit, soit explique ce qu’il en est. Et la bonne nouvelle est la suivante: c’est que les hommes qui étaient étrangers au peuple de Dieu peuvent maintenant en faire partie. Des hommes et des femmes qui étaient loin de la promesse d’Israël peuvent maintenant en jouir et en profiter, connaître le Dieu d’Israël, l’adorer en esprit et en vérité et lui rendre un culte qui est tout à son honneur.

 Pour aller plus loin:

 Le parler en langues est-il la marque de l'Esprit? (Épisode 14)
 Qu'est-ce que le parler en langues? (Épisode 15)
 Quel était le but du parler en langues des Corinthiens? (Épisode 82)
 Existe-t-il deux sortes de parler en langues? (Épisode 284)
 La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)
 Voici une page où tu pourras retrouver tous ces épisodes



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une…

Le parler en langues est-il la marque de l'Esprit? (Épisode 14)

 Pour aller plus loin:

 Le parler en langues est-il la marque de l'Esprit? (Épisode 14)
 Qu'est-ce que le parler en langues? (Épisode 15)
 Quel était le but du parler en langues des Corinthiens? (Épisode 82)
 Existe-t-il deux sortes de parler en langues? (Épisode 284)
 La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)
 Voici une page où tu pourras retrouver tous ces épisodes



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 Transcription

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide, mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Est-ce que le parler en langues est le signe du baptême de l’Esprit?

Alors, j’espère que vous prendrez le temps d’écouter les podcasts qui disent ce que je comprends du baptême de l’Esprit, mais pour cette question, je crois, qu’on peut être assez catégorique pour souligner que le parler en langues ne peut pas être la marque du baptême du Saint-Esprit. Pourquoi? Pour un certain nombre de raisons que je vais développer assez rapidement et puis, dans un podcast ultérieur, nous parlerons de ce qu’est le parler en langue.

Premièrement, le baptême de l’Esprit, c’est l’œuvre que Jésus réalise dans la vie de quelqu’un qui se convertit. C’est ce que Paul enseigne.

> Si quelqu’un n’a pas le Saint Esprit, il n’appartient pas à Christ.
>
> 1 Corinthiens 12.13

C’est ce que Romains 8.9 nous précise. Donc le baptême de l’Esprit est un évènement qui concerne tous les non-chrétiens qui deviennent chrétiens et ils sont, par là même, baptisés de l’Esprit.

Deuxième remarque, il n’y a dans le livre des Actes que trois parler en langues. Et dans ces trois parler en langues, il n’y a pas d’association avec la plénitude de l’Esprit ou le baptême de l’Esprit comme seconde expérience, à part en Actes 2. Mais dans les autres passages qui en parlent, le parler en langues n’est pas l’attestation de la présence du Saint-Esprit. Le parler en langues atteste d’autres choses et c’est quelque chose que nous aborderons plus tard sur ce qu’est le Saint-Esprit. Juste une remarque que je fais en « apéro » de la suite: le parler en langues a lieu lorsque les premiers juifs se convertissent (Actes 2), lorsque les premiers païens se convertissent (Actes 10) et lorsque les derniers croyants de l’Ancien Testament, des disciples de Jean-Baptiste, se convertissent (Actes 19). Ce sont les trois seuls exemples de parler en langues que nous ayons et ils ne sont pas, selon ma compréhension, liés à un signe du baptême du Saint-Esprit, mais on reparlera de cet aspect.

Troisièmement, et c’est peut-être la raison la plus importante, le don des langues est un don parmi d’autres dons, n’est-ce pas? Nous le trouvons stipulé dans 1 Corinthiens 12 et l’apôtre Paul le souligne tellement fortement que ce serait dommage de passer à côté. L’idée que tous les chrétiens, les chrétiens mûrs ou baptisés du Saint-Esprit, aient le même don va exactement à l’encontre de ce que l’apôtre souligne dans 1 Corinthiens 12. Au verset 7, il dit:

> Or à chacun, la manifestation de l’Esprit est donnée pour l’utilité commune. En effet, à l’un est donné par l’Esprit une parole de sagesse, à un autre une parole de connaissance selon le même Esprit, à un autre la foi par le même Esprit, à un autre des dons de guérison par le même Esprit, à un autre le don d’opérer des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre diverses sortes de langues, à un autre l’interprétation des langues.

La répétition nous lasse, mais le terme "à un autre" est souligné tellement souvent qu’il faut bien voir que dans la pensée de Paul, aucun don ne sera distribué à tout le monde. Chacun, et c’est la beauté du corps de Christ, aura un ou deux dons différents. Donc l’idée de dire que le parler en langues est un signe pour que les chrétiens sachent que quelqu’un a été baptisé du Saint-Esprit, va à l’encontre de ce que dit Paul dans sa description des dons spirituels. En effet, il souligne dans 1 Corinthiens 12.11:

> Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut.

Et à la fin de ce chapitre, il dit:

> Tous sont-ils apôtres, tous sont-ils prophètes, tous sont-ils docteurs, tous font-ils des miracles, tous ont-ils des dons de guérison, tous parlent-ils en langues, tous interprètent-ils?

Ce sont des questions rhétoriques qui invitent à une réponse négative: non, pas tous! Et donc tous ceux qui auront une certaine maturité soi-disant dans la perspective que le baptême de l’Esprit serait une seconde expérience qui donnerait puissance ou maturité, eh bien, ce n’est pas possible d’avoir un même don pour l’évoquer ou l’attester. D’ailleurs, je remarque que l’apôtre Paul prend bien soin à chaque fois de mettre le parler en langues en bas de liste, peut-être pour tempérer les ardeurs qu’il y avait dans l’Église de Corinthe à les mettre en avant, je ne sais pas, c’est une possibilité, en tout cas, je ne suis pas le seul à l’avoir remarqué en ces termes.

Il y a une quatrième raison qui est importante, quand l’apôtre Paul parle de la fonction du don des langues, il dit:

> Les langues sont un signe, non pour les croyants, mais pour les non-croyants.
>
> 1 Corinthiens 14.21

Les langues sont un signe pour les non-croyants. C’est-à-dire qu’elles attestent de quelque chose pour ceux qui ne sont pas des disciples de Christ. Réfléchissez un instant avec moi. Si le parler en langues était le don qui atteste de la présence du Saint-Esprit ou du baptême du Saint-Esprit, ce serait un signe pour des chrétiens puisque les non-chrétiens ne se posent même pas la question de savoir ce que c’est que le Saint-Esprit. Donc, ce serait un signe pour les chrétiens. Or l’apôtre Paul dit l’inverse: le parler en langues, c’est un signe pour les non-chrétiens. Pourquoi? Comment? À quoi il sert? C’est ce que nous verrons un petit peu plus tard.

Alors, le parler en langues est un don spirituel parmi d’autres, le mettre en avant comme test ou preuve de la présence de l’Esprit est problématique par rapport à ce que nous dit Paul dans 1 Corinthiens et moi, j’ai remarqué que d’un point de vue psychologique, c’est un peu dommage. C’est un peu dommage parce que les gens qui ne l’ont pas se sentent un peu minimisés dans leur lien avec Christ en disant: “Ben moi, je n’ai pas le don des langues et donc je n’ai pas reçu ce baptême, cette puissance”, donc ils, et je les ai rencontrés, s’estiment comme des chrétiens moins bénis, qui ont moins de force spirituelle, des chrétiens de seconde zone et c’est tragique et dommageable. C’est vraiment triste pour eux donc il y a un vrai découragement.

Et puis j’en ai rencontré d’autres qui ne tarissaient pas d’éloge sur eux-mêmes parce qu’ils avaient le don des langues et que c’était le "test ultime", pour eux, de leur autorité, de leur puissance spirituelle. Ce qui est dommage, c’est que le Saint-Esprit œuvre de tellement de manières différentes dans la vie d’un chrétien. Certes, le don spirituel est quelque chose de magnifique. Dieu veut qu’on utilise tous les dons spirituels qu’il met à notre disposition, mais certainement pas un don au-dessus des autres, et certainement pas que nous ayons tous le même don, et certainement pas à ce que ce soit la marque d’une maturité. Je pense à Galates 5 où je me dis qu’un don spirituel est super facile à imiter. Je peux apprendre à quelqu’un à enseigner, à prophétiser, à évangéliser, à encourager. On peut apprendre plein de choses. Les dons spirituels peuvent être imités et ce n’est pas nécessairement des dons que le Saint-Esprit va vraiment utiliser dans nos vies. Mais il y a quelque chose qui est inimitable, et ça nous est donné dans Galates 5: c’est le fruit de l’Esprit. La Bible nous dit:

> Le fruit de l’Esprit c’est: amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur, maitrise de soi.

Je me dis que s’il y a des progrès à faire, pour nous qui sommes disciples de Christ, c’est dans le fruit de l’Esprit. Et c’est vraiment le cas dans ma vie, j’ai beaucoup de progrès à faire dans le fruit de l’Esprit qu’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la fidélité, la douceur et la maitrise de soi. En mettant trop l’accent sur la démonstration de la présence du Saint-Esprit sur des dons, je crains parfois qu’on oublie de mettre l’accent sur le fruit de l’Esprit dans nos vies, dans les relations que nous avons les uns avec les autres et qui est très difficile à imiter. Quelqu’un qui n’est pas aimable, a de la peine à aimer, quelqu’un qui n’est pas joyeux a de la peine à être joyeux, etc. Et ça, c’est vraiment l’œuvre que le Saint-Esprit doit faire en nous et ça devrait mesurer davantage la maturité du disciple plutôt que ses compétences qui, souvent, sont des compétences, qui sont imitables.

Dans le texte de Galates que nous avons lu, l’apôtre Paul continue en disant:

> Ceux qui sont au Christ Jésus ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. Si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi par l’Esprit, ne devenons pas vaniteux en nous provoquant les uns les autres, en nous portant envie les uns aux autres.

Et finalement, c’est le vœu que je fais: c’est que nos regards soient, certes orientés vers le service et les dons spirituels et tout ce que Dieu veut nous donner pour nous équiper au service, mais aussi et surtout à ce qui est central chez Paul. En effet, dans le chapitre 13 de l’épitre aux Corinthiens, qui est inséré entre le 12 et le 14 qui parlent des dons spirituels, Paul parle de l’amour qui doit prévaloir entre chrétiens dans l’église de Corinthe. Comme il le dit dans Galates 5, que ce soit notre préoccupation de cultiver ou de laisser le Saint-Esprit cultiver en nous, faire surgir en nous le fruit que sont: amour, joie, paix, patience, etc. C’est mon vœu pour chacun d’entre nous, que nous puissions dépendre de Dieu et connaitre cette communion avec l’Esprit qui crée ce genre de fruit en nous. On en a désespérément besoin et ceux qui sont autour de nous en ont désespérément besoin également. »