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 Les ressources mentionnées par Florent:

 Ses articles qui traitent de Marc 16.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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Les reliques sont-elles justifiées selon Actes 19.12? (Épisode 414)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui auraient pu nous échapper.

C'est toujours un bonheur d'être là et de vous retrouver, de retrouver certaines personnes, des amis vieux, pas de vieux amis, mais des amis de longue date, parce…

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Comprendre les miracles (Marc 16)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Le jeu des opposés

Dieu a-t-il un opposé?

Le diable? – Non! Perdu!

Nos civilisations dites rationalistes ont exclu le diable et les démons de leurs considérations. Certains dans les Églises ne croient pas ou pas encore en Dieu– alors que dire du diable?! Mais la Bible parle de la réalité du diable…

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Le triomphe du Christ sur les démons (Colossiens 2.15)

 Pour aller plus loin:

 Article: « Miracles, guérisons, et Marc 16 » (1ʳᵉ partie)
 Article: « Prière, maladie et guérison » (2ᵉ partie)
 Parle-moi maintenant: « Guérisons et exorcismes à Capernaüm (Marc 1.29-34) »
 Un pasteur vous répond 36: « Marc 16 ne dit-il pas que nous ferons tous des miracles? »
 Un pasteur vous répond 73: « Qu’est-ce que l’onction d’huile? »
 Prédication: Comprendre les miracles (Marc 16)

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Si…

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Que penser des écoles de guérison? (Épisode 364)

 Pour aller plus loin:

 Article: « Miracles, guérisons, et Marc 16 » (1ʳᵉ partie)
 Article: « Prière, maladie et guérison » (2ᵉ partie)
 Parle-moi maintenant: « Guérisons et exorcismes à Capernaüm (Marc 1.29-34) »
 Un pasteur vous répond 36: « Marc 16 ne dit-il pas que nous ferons tous des miracles? »
 Un pasteur vous répond 73: « Qu’est-ce que l’onction d’huile? »
 Prédication: Comprendre les miracles (Marc 16)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

Il faut au moins le reconnaître. Charismatiques et non-charismatiques sont égaux devant le coronavirus. Quand la maladie frappe, la vraie, il y a la théorie de la guérison, et la réalité de la maladie, crue et violente pour tout le monde.

Je me garderai d’un moindre reproche aux frères de la Porte Ouverte, qui ont fait au mieux avec les informations dont ils disposaient. Comme nous tous partout en France. Ils sont devenus un bouc émissaire facile,\[1\] ce que nous devons dénoncer avec force. Je soutiens cette Église en ce temps de crise, même si nos théologies peuvent…

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Le virus, le chrétien et la guérison

Il faut au moins le reconnaître. Charismatiques et non-charismatiques sont égaux devant le coronavirus. Quand la maladie frappe, la vraie, il y a la théorie de la guérison, et la réalité de la maladie, crue et violente pour tout le monde.

Je me garderai d’un moindre reproche aux frères de la Porte Ouverte, qui ont fait au mieux avec les informations dont ils disposaient. Comme nous tous partout en France. Ils sont devenus un bouc émissaire facile,\[1\] ce que nous devons dénoncer avec force. Je soutiens cette Église en ce temps de crise, même si nos théologies peuvent diverger sur certains points. Plusieurs de mes collègues ont souligné l’équilibre de leur perspective sur la maladie et la guérison. J’ai apprécié les mots humbles du pasteur\[2\] et je pense qu’on peut apprendre du zèle de l’Église à organiser des semaines de jeûne et prière. Notre Église a prié pour les victimes, et nous continuerons de le faire. Nous sommes solidaires en tristesse et en douleur.

 Cospiel, Bethel et Copeland

Ceci dit, force est de constater que le virus (et le Seigneur qui le permet) ignore nos confessions de foi divergentes sur la maladie et la santé. Il expose au grand jour nos présuppositions et réduit à néant les idéologies erronées de « la guérison par la foi… ou par la parole de guérison » ou de « la guérison est dans l’expiation » prônées par l’évangile de prospérité (consulter cet excellent essai et analyse du CNEF), et par les nombreuses Églises qui en s’en sont inspirées en tout ou partie.

Un collègue et ami charismatique me confiait qu’il estimait criminels les propos de Kenneth Copeland, qui demandait d’ignorer les symptômes du Coronavirus « au nom de Jésus », et de saisir par la foi (ou plutôt par une main sur l’écran de télévision et une autre sur le chéquier) la « guérison » qu’il réalisait. Dans notre monde francophone, Cospiel prêche que Jésus est mort pour nos maladies pour que soit totalement guéri « celui qui croit ». Le Coronavirus? Rien à craindre – mais il faut dire qu’il enregistre la vidéo dans le confinement total d’une forêt canadienne!

Même Bethel, la « super église » remplie d’apôtres puissants, qui propose à des milliers de jeunes d’apprendre les ministères de puissance au sein de son École du Ministère Surnaturel… a dû fermer ses portes et passer à des cultes et des formations en ligne! Comme quoi, il y a la théorie de la guérison… et la réalité de la contamination.

J’apprends avec consternation que le président de Tanzani, John Magufuli, considère Dieu comme une sorte de talisman protecteur naturel contre la maladie:

> Le Président participait à une messe à Dodoma, la nouvelle capitale tanzanienne. Prenant publiquement la parole devant les fidèles, il leur a dit que le covid-19 était une création « de Satan » qui ne pouvait survivre dans le corps du Christ. Estimant que seule une intervention divine pouvait vaincre le virus, il a demandé aux Tanzaniens de se rendre dans les lieux de culte, alors que plusieurs pays ont interdit les rassemblements religieux pour limiter la contagion.
>
> Source: La Libre Afrique.

Cet article a pour but:

 De présenter brièvement ma position sur les miracles.
 De comprendre ce que signifie « c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris » (És 53.5)
 De comprendre à qui est conféré cette extraordinaire puissance: « voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru… » (Mc 16.17s)
 De présenter un excellent petit livre d’Henry Bryant et Sylvia Evans, Maladie, guérison et accompagnement, la force des Écritures,Éditions Clé, 2014. Proposé gratuitement en eBook ce mois d’avril!

 Oui, Dieu fait encore des miracles!

Avant de commencer, je veux souligner que je crois que Dieu réalise les miracles et les guérisons qu’il veut réaliser, comme il veut, quand il veut! Le « cessationisme\[3\] » que je défends croit simplement ceci:

 Jésus a nommé des apôtres qui avaient eux seuls (et non l’Église) l’autorité plénipotentiaire de réaliser des guérisons en son nom et directement (Mc 16.17s, Ac 5.12-16; 2Co 12.12, Hé 2.3-4).
 Dieu se plait à guérir qui il veut quand il veut notamment en réponse à la prière de tous (1Jn 5.14-15) ou de la prière des anciens qui l’accompagne de l’onction d’huile (Jc 5.13-16). Pas par la médiation d’un homme ayant l’autorité d’agir « au nom de Jésus » c’est-à-dire en lieu et place de Jésus, ou par le mandat explicite et direct de Jésus.
 Une guérison en réponse à la prière est toujours un miracle, mais de nature différente d’une guérison réalisée par le « commandement » d’une personne dûment mandatée pour cela.

 « Guéris par ses meurtrissures » (cf. Ésaïe 53)

Ce texte est très largement utilisé pour dire que les chrétiens sont guéris ou doivent être guéris, parce que la guérison serait associée à l’expiation, à la croix du Christ. Il suffirait de s’approprier cette promesse par la foi\[4\]. Voici l’extrait pertinent de ce 4e chant du serviteur\[5\] qui annonce la venue et les prouesses du Messie:

> 4Certes ce sont nos souffrances qu’il a portées, c’est de nos douleurs qu’il s’est chargé; et nous, nous l’avons considéré comme atteint d’une plaie; comme frappé par Dieu et humilié. 5Mais il était transpercé à cause de nos crimes, écrasés à cause de nos fautes; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.
>
> Ésaïe 53.4-5

L’argument est le suivant: si Christ a porté nos souffrances, et si par ses meurtrissures nous sommes guéris, alors l’expiation du Christ accorde pardon et guérison. Si Christ a porté mes maladies, alors je n’ai pas à le faire. Est-ce une bonne lecture? Aucunement.

 Le terme « maladie » est utilisé par les livres prophétiques et poétiques pour décrire la maladie spirituelle, le péché, et notamment au début du livre d’Esaïe (És 1.5; Jr 6.7; Os 5.13).
 Le mot « guérison » est d’amplitude assez large et s’applique à d’autres aspects que la guérison de maladies corporelles (1R 18.30 pour décrire le rétablissement de l’autel, 2 Rois 2.21-22 pour l’assainissement des eaux, Psaume 41.4 pour décrire la guérison de l’âme et le soutien des faibles – voir aussi És 57.18, Ps 147.3, Jr 15.18 – et il s’applique souvent au pardon des péchés ou au rétablissement d’un peuple comme en És 30.26, Jr 6.14, Jr 8.11, Jr 51.8, Os 7.1.
 Pour nous pardonner, Christ est devenu péché pour nous (2Co 5.21). C’est pour cela qu’il peut me pardonner: il s’est substitué à moi, devenant péché pour moi, devenant malédiction pour moi (Ga 3.13-14). C’est la clé pour comprendre comment Dieu me pardonne: le jugement que j’aurais dû recevoir est tombé sur lui. Il s’est substitué à moi dans sa vie, sa mort à la croix, et dans sa résurrection. Ce qu’il a payé, ce sont mes nombreux péchés. Or cette substitution ne concerne que le péché – Jésus n’est pas devenu maladie à ma place! Il n’est pas devenu « maladie pour nous ». Si la guérison faisait partie de l’expiation, alors toute personne malade se convertissant recevrait instantanément (1) le pardon et (2) la guérison. Même s’il avait le SIDA… Or ce n’est manifestement pas le cas.
 La manière dont le N.T. cite ce passage montre que cette prophétie est un exposé chronologique du ministère du Christ. Pendant son périple terrestre, Jésus guérit et Matthieu cite Es 53.4 « c’est de nos douleurs qu’il s’est chargé »: guérison physique et spirituelle sont associées à sa présence – et lorsqu’il reviendra, il ressuscitera les siens. Mais Pierre cite plutôt le verset 5 pour parler de l’expiation du péché: « c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. » Ce sacrifice est source de pardon, pas de guérison maintenant.

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Même si c’est difficile à accepter, Dieu règne dans le domaine de la maladie, et la guérison n’est jamais présentée comme un dû.

 « Qui rend muet ou sourd, voyant ou aveugle? N’est-ce pas moi, l’Eternel? » (Ex. 4.11).
 « Maintenant donc, voyez que c’est moi, moi seul qui suis (Dieu), Et qu’il n’y a point d’(autres) dieux près de moi; Moi je fais vivre et je fais mourir, Je blesse et je guéris, Et personne ne délivre de ma main » Deutéronome 32.39
 Dieu a utilisé la maladie pour enseigner l’humilité à Paul (2 Cor. 12.7-10).
 Paul a évangélisé la Galatie parce qu’une maladie l’a forcé à y séjourner (Gal. 4.13).
 Paul évoque des collaborateurs qui sont tombés malades sans qu’une ombre de culpabilité repose sur eux (cf. 1 Tim. 5.23; 2 Tim. 4.20; Phil. 2.27).
 Certes le péché peut entraîner le jugement de Dieu par la maladie (cf. 1 Cor. 11.30-32; Jean 5.14; Ps. 38.1-6, etc.), mais on ne peut en faire une loi. Certains rois d’Israël sont morts de maladie alors qu’ils étaient d’une piété exemplaire, quand d’autres, impies, n’ont pas été inquiété.

Ni Jésus, ni la croix, ne sont un talisman protecteur dans un monde marqué par la chute. Jésus vient secourir des pécheurs, et un jour, à la résurrection, nous serons libérés de nos corps malades. Mais ce n’est pas un dû. Un frère, théologien charismatique et un ami dont je respecte énormément l’érudition et la spiritualité, affirme à juste titre:

> Je crois que la rédemption du corps appartient à l’accomplissement final du salut (Rm 8.23). De manière ultime, la mort de Jésus à la croix implique la victoire sur toutes les conséquences du péché, donc sur la maladie et la mort (És 53.4-5).
>
> Toutefois, je réfute l’idée que l’accomplissement plein de l’œuvre de guérison de Jésus puisse être affirmée pour le temps présent: c’est une grave confusion du « pas encore » de la résurrection avec le « déjà » de la situation intermédiaire actuelle.
>
> Je crois que nous pouvons demander la guérison à Dieu, comme signe – limité – de la rédemption finale. Non comme un dû, mais comme une grâce.

Je souscris pleinement à sa perspective – et je sais que nous divergeons sur le point qui suit.

 « Voici les signes … » (Marc 16.17s)

L’Évangile de Marc se termine sur un mandat spectaculaire\[6\]: « En mon nom, ils chasseront les démons; ils parleront de nouvelles langues; ils saisiront des serpents; s’ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci seront guéris » (Marc 16.17-18). Sa réalisation dans le livre des Actes est à la hauteur de l’annonce de Marc 16. Jugez-en plutôt avec ces quelques exemples (c’est moi qui souligne):

> Actes 2.43 « La crainte s’emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de signes par les apôtres ».
>
> Actes 5.12–16 « 12 Beaucoup de signes et de prodiges se faisaient au milieu du peuple par les mains des apôtres. Ils se tenaient tous d’un commun accord au portique de Salomon, 13 et personne parmi les autres n’osait se joindre à eux; mais le peuple les louait hautement. 14 Les multitudes d’hommes et de femmes qui croyaient au Seigneur augmentaient toujours plus. 15 On apportait les malades dans les rues et on les plaçait sur des litières et des grabats, afin que, lors du passage de Pierre, son ombre au moins puisse couvrir l’un d’eux. 16 La multitude accourait aussi des villes voisines de Jérusalem et apportait des malades et des gens tourmentés par des esprits impurs; et tous étaient guéris ()
>
> Actes 6.8 « Étienne, plein de grâce et de puissance, opérait de grands prodiges et des signes parmi le peuple. » Actes 8.7 « Car des esprits impurs sortaient de beaucoup de démoniaques, en criant d’une voix forte, et beaucoup de paralytiques et de boiteux furent guéris. »
>
> Actes 19.11–12: « 11 Et Dieu faisait des miracles extraordinaires par les mains de Paul, 12 au point qu’on appliquait sur les malades des linges ou des étoffes qui avaient touché son corps; alors les maladies les quittaient, et les esprits mauvais sortaient.
>
> Actes 28.8-9:  « Le père de Publius était alité, en proie à la fièvre et à la dysenterie; Paul entra chez lui, pria, lui imposa les mains et le guérit. Là-dessus, vinrent les autres malades de l’île, et ils furent guéris.

Pouvez-vous vous représenter ces scènes? Ce serait comme si Paul entrait aujourd’hui dans un hôpital, et guérissait tous les malades. Ces guérisons n’avaient pas lieu dans une ambiance de louange et de ferveur, mais dans le contexte brutal, douloureux et impitoyable des sociétés antiques sans trop d’options médicales. Ces guérisons ne touchaient pas les « bobos » de nos maux de dos, ou de détresse intérieure, mais des handicaps profonds, communément reconnus…

Beaucoup se languissent de revoir ce temps. De revoir Dieu en action, en spectacle en quelque sorte – c’est un peu l’idée d’un signe: une action de Dieu qui interpelle, émerveille, et nous renvoie à une réalité supérieure, l’Évangile.

Alors, pourquoi ne voyons-nous plus ces signes? l’Église a-t-elle pour mandat de guérir? J’ai rédigé deux articles pour répondre à cette question accessible ici pour le premier… et ici pour le second. A lire pour bien comprendre Marc 16.

 Bien comprendre la maladie et la guérison

Henry Bryant était un serviteur de Dieu remarquable. J’ai eu la joie de le rencontrer souvent dans le contexte des Éditions Clé. Aimable, serviable, il était rempli du fruit de l’Esprit, et on avait envie d’aimer Jésus davantage quand on commençait à parler avec lui. C’était un érudit – il lisait son NT grec comme vous et moi lisons la Bible en français courant! – qui n’avait aucun embarras à passer des jours avec des moellons et des scies pour bâtir ou aménager des locaux pour l’œuvre de Dieu (bâtiments d’église, le FEU, Éditions Clé, etc.).

Dans le livre qu’il a co-écrit avec Sylvia Evans (infirmière formée aux soins palliatifs et qui traite plus spécifiquement de l’accompagnement des malades et de leur famille), Maladie, guérison et accompagnement, la force des Écritures,(Éditions Clé, 2014, gratuit ce mois d’Avril au format eBook), il souligne:

> Un survol des épitres du Nouveau Testament met en évidence que la chose importante pour Dieu, ce n’est pas tant notre santé physique, mais notre état spirituel. Ce fait est confirmé par le peu de place accordée aux instructions concernant la maladie. Il n’y a que deux petits passages dans toutes les lettres où les auteurs donnent des consignes. Paul encourage Timothée à faire usage d’un peu de vin à cause de son estomac et de ses fréquentes indispositions (!) et Jacques en parle dans un texte que nous examinerons en détail plus loin. Par contre, Paul emploie souvent dans ces lettres les expressions la saine doctrine, les saines paroles, sains dans la foi. Cela ne veut nullement dire que Dieu ne s’intéresse pas à notre santé physique mais qu’il a plutôt d’autres priorités dans son plan d’amour pour nous (p. 41-42).

Ce livre est d’autant plus touchant que Henry l’a écrit alors qu’il luttait depuis 8 ans avec un cancer qui devait l’emporter. Un livre paisible, fondé sur la Bible. Je vous encourage vivement à développer une solide perspective sur le thème de la maladie et de la guérison, afin de ne pas laisser à des pensées déraisonnables prendre le dessus ou dicter des attentes irréalistes quant à ce que la Bible enseigne.


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\[1\] Voir l’article diffusé sur France Inter, et celui sur La Vie pour des informations supplémentaires. La polémique est injuste. Si le foyer était parti d’un événement sportif, ou d’une colonie de vacances, personne ne l’aurait reproché aux amateurs de sport ni aux camps de jeunes.

\[2\] Voir son communiqué ici.

\[3\] Le cessationisme comprend que l’Esprit saint accorde certains dons spirituels à un moment et pour un moment de l’histoire de la rédemption, parce qu’ils sont nécessaires au développement de son œuvre à ce moment-là. Par exemple, le don d’artisan qu’a reçu Betsaleel (Ex 31.2s et 35.30), ou le don d’apôtre de Jésus Christ (cf. plus loin dans l’article). Le cessationisme ne dit pas que Dieu ne réalise plus de miracles…

\[4\] Les exemples sont trop nombreux pour être cités. Il vous suffit de chercher « guérison divine », « guérison par la foi » sur YouTube pour découvrir les promesses et les histoires les plus … surprenantes (restons sobres et mesurés!).

\[5\] Esaïe 42.1-9, 49.1-7, 50.4-11, 52.13-53.12.

\[6\] Sa présence dans l’Évangile original est douteuse. L’introduction au Nouveau Testament des éditions Emmaüs souligne:

> Tant l’évaluation du poids de l’attestation manuscrite que les considérations de caractère exégétique tendent donc à la même conclusion: Marc a mis un point final à son œuvre après 16.8. La conséquence suivante doit en être tirée: ce qui suit n’a aucune valeur canonique; les finales sont des textes qui peuvent être intéressants pour l’étude du christianisme du deuxième siècle, mais qui ne sont pas revêtus de l’autorité des écrits apostoliques.
>
> F. Bassin, F. Horton, A. Kuen, Introduction au Nouveau Testament, Saint-Légier (Suisse): Éditions Emmaüs, 1990, p. 219.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à…

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Comment certains chassent-ils Satan quand leur vie dit l'inverse? (Épisode 194)

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée pour ce podcast: Bonjour l’équipe de TPSG, je vous écris depuis la République Démocratique du Congo, dans la ville de province de Kinshasa.

Je suis confus face à une affirmation qu’avait le Christ dans le passage de Marc 3.25. Le but pour lequel je vous écris ce message, c’est pour avoir un éclaircissement sur Marc 3.24 lorsque le Christ dit: « Jésus les appela, et leur dit sous forme de paraboles: Comment Satan peut-il chasser Satan? Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut subsister; et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne peut subsister. » Puisque d’après ces passages, lorsqu’un serviteur de Dieu opère les changements dans la vie des gens en chassant des démons, il ne peut être que de Dieu, alors que leurs œuvres nous disent exactement le contraire. Ils sont dans le faux mais chassent les démons.

Comment expliquer? Merci pour votre éclaircissement.

Ecoute, tu poses une superbe question et je vais essayer de répondre! Alors il y a plusieurs dimensions à ta question donc on va essayer de décortiquer petit à petit. En tout cas, si tu veux comprendre ma perspective sur le ‘chassage’ de démons puisque c’est quelque chose qui est évoqué dans ta question, je te propose \un article\] intitulé de façon un peu malicieuse: [« Le jour où Florent Varak a chassé plus de 100 démons. »

Alors écoute, prends le temps de l’écouter, ça te permettra de comprendre la perspective, en un mot: ma perspective c’est que Marc 16 mandate vraiment les apôtres à guérir, à chasser des démons, à faire tout un tas de miracles, que les apôtres l’ont réalisé dans le livre des Actes mais que le reste de l’Écriture nous montre que c’était limité à eux.

L’autorité de l’Église maintenant, c’est dans la proclamation de l’Évangile qui délivre des puissances des ténèbres: Colossiens 1.12-14 le dit, 2 Timothée 2.24-26 encourage les serviteurs de Dieu, ceux qui ne sont pas des apôtres avec l’autorité de chasser des démons, à redresser avec douceur les contradicteurs parce que si Dieu leur donne la repentance et je cite ici le verset: « Ils se dégageront des pièges du diable qui les a capturés pour les soumettre à sa volonté. » Donc nous sommes dans une autre forme d’autorité, cette autorité qui est véhiculée par l’Évangile par la proclamation de la repentance qui vraiment est source de libération.

Et d’ailleurs j’ai un frère que je ne connais pas directement mais dont j’entends beaucoup de bien, qui est pentecôtiste, qui s’appelle Gaétan Brassard, et sur le site de son Église il y a une série de messages dont l’un d’entre eux s’intitule je crois: « Comment chasser les démons »; et alors c’est vraiment un style, une tradition très pentecôtiste de la prédication, mais je suis assez aligné avec ce qu’il évoque et j’en suis très reconnaissant pour son propos. J’ai appris même de la perspective un peu qu’il développait. Donc si tu essaies, si tu peux retrouver son message, ce seront des choses qui seront édifiantes.

Alors maintenant, regardons à ce que tu nous dit dans ta question. On va regarder le texte dans son ensemble parce que tu sais que les versets doivent être lus dans leur contexte pour avoir un peu l’ensemble des données qui nous permettent de répondre plus précisément.

Alors je lis à partir du verset 20 de Marc 3: « Puis ils revinrent à la maison, et la foule s’assembla de nouveau, en sorte qu’ils ne pouvaient pas même prendre leur repas. À cette nouvelle, les gens de sa parenté vinrent pour se saisir de lui car ils disaient: Il a perdu le sens. Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem, dirent: Béelzébul est en lui; c’est par le prince des démons qu’il chasse les démons. Jésus les appela et leur dit sous forme de paraboles: Comment Satan peut-il chasser Satan? Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut subsister et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne peut subsister.

Si donc Satan se soulève contre lui-même, il est divisé et ne peut subsister, c’en est fini de lui. Personne ne peut entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens, sans avoir auparavant lié cet homme fort; alors il pillera sa maison. En vérité, je vous le dis, tous les péchés seront pardonnés aux fils des hommes, ainsi que les blasphèmes qu’ils auront proférés, mais quiconque blasphème contre le Saint-Esprit n’obtiendra jamais de pardon: il est coupable d’un péché éternel. C’était parce qu’ils disaient: Un esprit impur est en lui. » Fin de citation.

Alors tu vois, il y a plusieurs éléments qui sont mêlés à cette histoire, à ce récit. D’abord il y a l’incroyable incrédulité de la famille de Jésus et qui tente de s’opposer au ministère de Jésus: ça, c’est vraiment extraordinaire!

Et puis il y a cette conclusion du blasphème contre le Saint-Esprit et j’ai traité de ce que cela signifie dans un podcast: je crois que c’était le podcast numéro 5 et je regarde ce qu’il en est, donc tu peux t’y reporter pour avoir une perspective à ce sujet. En un mot, ce qui me semble se jouer dans cette histoire, c’est que, il y a là, dans la personne de Christ, des miracles tellement forts, une sagesse tellement puissante, que de dire que ça vient du diable, ça échappe à toute repentance possible parce que… s’il faut justement reconnaître que Jésus est l’envoyé du Père et si on conclut qu’il n’est pas l’envoyé du Père, on n’a aucun moyen d’être, de parvenir au salut. Bref, tu regarderas ça plus en détail.

Alors, passons maintenant à ce qui nous intéresse, les versets 22 à 27: « Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem, dirent: Béelzébul est en lui; c’est par le prince des démons qu’il chasse les démons. »

Alors quelques remarques: Jésus chassait vraiment les démons, c’est-à-dire qu’il les chassait pour de vrai, c’est pas des combats qui duraient des jours et des jours et des nuits et des nuits. Jésus disait un mot, les personnes étaient libres et elles étaient pleinement rétablies dans sa vie et c’est pour ça que nous voyons qu’il avait vraiment l’autorité.

Ce qu’il faut comprendre, c’est que les démons sont des êtres puissants. En fait, la Bible dit que nous sommes créés, nous qui sommes des humains, inférieurs aux anges; les démons sont des êtres puissants et c’est pas rien quand on est confronté à leur puissance de s’en débarrasser. Même dans les religions qui n’ont rien à voir avec le christianisme: que ce soit les chamans des religions naturelles, les marabouts musulmans, les prêtres exorcistes, les exorcistes juifs du temps de Jésus et qu’on retrouve encore, les mêmes qu’on retrouve en Actes 19.13 et qu’on retrouve encore de nos jours, qu’on trouve également chez les évangéliques, il y a beaucoup de gens qui se disent chasseurs de démons; chacun a ses prières, ses rituels, sa manière de procéder et la réalité c’est que ça prend longtemps, c’est difficile et tous vous diront: c’est pas un jeu, c’est compliqué!

Donc par contraste, quand Jésus arrive en ville, les démons sortent sur des brancards: c’est-à-dire qu’ils sont expulsés sans aucune contestation possible, tout le monde est impressionné et normalement ça devrait conduire à la repentance.

Je vais essayer d’illustrer: c’est un peu comme… euh, je sais pas si tu es peintre, mais faire une peinture, c’est super compliqué, ça prend beaucoup d’heures d’apprentissage, beaucoup d’heures de pratique pour essayer de faire quelque chose de joli. Imagine Jésus qui fait un tableau en une seconde et demie: tableau de maître! C’est compliqué d’opérer un cerveau: il faut toute une équipe, il faut des heures pour réaliser l’opération, il faut des années de formation pour réaliser cette opération. C’est comme si Jésus, en zéro virgule une seconde, réalisait une opération, une guérison complète du cerveau. Waouh! C’est long de faire du vin ou du jus de raisin et puis de le fermenter disons, pour qu’il devienne du bon vin et bien, Jésus le fait en une fraction de seconde. Tu vois!

Qu’est-ce que l’on peut conclure quand on voit une telle puissance, une telle autorité se manifester sur la nature? Il y a deux solutions: soit tu te prosternes et tu adores le Christ, soit tu dis: « Faut que je trouve une explication alternative. » Et là, ça démontre un endurcissement, c’est qu’il n’y a aucune preuve qui peut vraiment te convaincre, tu es déjà dans une attitude de rejet de la personne de Christ et donc tu cherches une explication: « Bon! S’il chasse des démons, ça doit être par la puissance des démons. » Et en fait, quand ils disent cela, je crois qu’ils illustrent ce que Jean 3.19-21 nous dit:

> Jésus dit: « La lumière est venue dans le monde, et les hommes ont aimé les ténèbres plus que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Car quiconque fait le mal a de la haine pour la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient réprouvées. »

Donc cette idée, c’est que devant la lumière, parce que nos œuvres sont mauvaises et qu’elles nous exposent, certaines personnes rejettent ce témoignage et donc trouvent des explications un petit peu bidon. Dans ce cas précis le diagnostic est terrible: « Béelzébul est en lui! » Une mauvaise étymologie a été popularisée en pensant que là il s’agissait du seigneur des mouches qui était visé dans cette description, que ce serait un titre moqueur donné à Satan.

Je pense que… alors, je te passe la démonstration mais il vaut mieux aussi y voir le maître de la dynastie de Baal, Baal étant un faux dieu du coin et de l’histoire antécédent à Jésus, et bien sûr là, avec le verset 26 avec le nom de Satan, Jésus désignait l’adversaire, l’ennemi, celui qui est le menteur et le destructeur, celui que Jésus est venu défaire! 1 Jean 3.8: « Le Fils de Dieu est apparu, afin de détruire les œuvres du diable. »

Alors donc, Jésus raconte une histoire pour montrer que c’est absolument inconcevable que lui soit venu de la part de Satan pour chasser réellement Satan et ça, le mot réellement, c’est déjà l’élément qui va te permettre de répondre à cette question. Pour reprendre l’analogie qui nous est donnée: l’histoire que rapporte Jésus à la parabole que rapporte Jésus c’est qu’on ne va pas voir Hitler chasser Hitler de Berlin. Il a fallu que ce soit des forces extérieures qui arrivent sur Berlin et qui lient cet homme et le fasse partir. Nous voyons dans la suite de l’histoire, que Jésus par sa mort et sa résurrection a écrasé celui qui avait le pouvoir sur la mort c’est-à-dire le diable.

Alors on va revenir sur cette question et ce que ça implique pour nous mais comment maintenant comprendre ta question?

On voit des gens qui chassent des démons et en même temps leur vie dit l’inverse de ce que la vie chrétienne devrait être. Je crois que la meilleure manière de comprendre cela c’est que d’abord ils ne chassent pas des démons. Je suis tombé victime, tu l’écouteras dans le podcast que j’ai cité avant, je crois que je suis tombé victime dans une sorte de machination démoniaque pour essayer de réorienter mon attention sur les démons, sur la pratique de la délivrance etc., plutôt que sur la personne de Christ. Et je crois que la Bible présente le diable comme un menteur et un destructeur, et il permet que des choses un peu bizarres aient lieu pour focaliser notre attention et éloigner notre attention des choses qui sont principales et les choses principales: c’est la personne de Christ et l’Évangile de Jésus-Christ.

Ces gens ne chassent pas des démons parce que ça prend des heures et des heures et les personnes ne sont pas réellement, pleinement libérées. Y’a pas cette transformation radicale que nous voyons dans les Écritures; si tu lis les évangiles, tu vois que lorsque le démon est sorti, la personne était saine d’esprit ou la personne était guérie. Il y a une transformation absolue alors que tous ceux qui sont dans ces modes un peu de rituels, de certaines prières, de formules etc.: c’est un processus plutôt long qui n’aboutit pas forcément à la même qualité de délivrance.

Donc ils ne chassent pas des démons, ils prétendent qu’ils chassent des démons, il y a parfois des choses qui ont lieu, c’est un peu comme la… enfin, je ne sais pas si l’illustration est appropriée, c’est assez spontané là dans ma tête, mais je me dis, lorsque David jouait de la harpe et puis que soudainement Saül était préservée dans l’influence du démon qui était là: c’est une amélioration mais ça n’avait rien à voir avec la démonstration de puissance qui avait lieu avec la délivrance que Christ apportait.

Donc je ne pense pas que nous ayons dans ces serviteurs, des gens qui chassent réellement des démons. Je pense qu’ils sont manipulés par les démons eux-mêmes pour maintenir une sorte d’attention sur leur présence et leur service et leur ministère pour, justement, faire perdre du temps à « ces serviteurs » et surtout pour garder ces gens enchaînés dans des pensées fausses où ils se déresponsabilisent et ne passent pas par, au contraire, la repentance vis-à-vis de Jésus-Christ.

Alors c’est pourquoi je pense que nous n’avons pas ici un exemple de gens qui chassent réellement, authentiquement des démons, nous avons ici un exemple de gens qui prétendent le faire, comme ça existe dans toutes les spiritualités, dans toutes les religions mais où la personne n’est pas pleinement -de la même manière- délivrée.

La Bible nous met en garde contre les faux ouvriers, des ouvriers de lumière donc il y a des faux miracles qui ont lieu et ça fait partie de la réalité du monde spirituel. C’est pas moi qui le dit, le Seigneur Jésus-Christ l’a dit et notamment que ça devrait proliférer alors que nous vient la fin des temps. Mais l’apôtre Paul également en parle de ces faux prophètes, de ces faux apôtres qui font des faux signes et prodiges et dont il faut se garder.

Alors, comment les reconnaître?

On les reconnaît d’abord à l’orthodoxie de leur foi. Est-ce qu’ils prêchent Jésus-Christ, le Dieu fait homme mort et ressuscité pour nos péchés?

Deuxièmement: est-ce qu’ils croient à l’autorité de l’Écriture, une autorité qui est supérieure à leurs pratiques, supérieure à leur propos, supérieure à ce qu’ils pourraient prétendre avoir comme prophétie? Est-ce que l’Écriture est mise en avant?

Tu te souviens que le Saint-Esprit a pour objectif d’exalter Christ et qu’il a inspiré l’Ecriture pour qu’on sache comment vivre la vie chrétienne.

Et puis troisièmement: est-ce qu’ils prêchent un salut qui est fondé sur la repentance, qui engendre une vie renouvelée et une transformation? Donc l’orthodoxie de la foi, l’orthodoxie de la vie! Est-ce qu’il y a dans leurs vies, la douceur et l’amour qui reflètent l’œuvre et le fruit du Saint-Esprit. Le fruit du Saint-Esprit c’est: l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté… ça ne veut pas dire que ces gens doivent être parfaits mais est-ce que ça reflète ça?

S’il y a de la dureté, s’il y a ce sport un peu d’autoritarisme: on est un peu loin des serviteurs de Dieu telle que la Bible, en tout cas, les décrit. Et puis il faut regarder aussi la question de l’amour de l’argent: est-ce que c’est lié à un trafic ou à une forme? Est-ce que ces gens font état d’une capacité personnelle ou est-ce qu’au contraire ils donnent à Dieu la gloire et ils s’appliquent à employer les Ecritures qui nous donnent tout ce dont on a besoin?

La Bible a été inspirée pour que nous soyons qualifiés en toute œuvre bonne, c’est 2 Timothée 3.16-17 qui nous le rapporte. Donc est-ce qu’ils essayent de mettre en pratique l’Ecriture pour pouvoir vivre les situations auxquelles ils sont confrontés?

Donc, méfie-toi des faux prophètes, méfie-toi des faux ouvriers. Et en tous les cas, vis-à-vis du diable effectivement, je suis conscient que ça paraîtra très, très bizarre pour quelqu’un qui n’est pas un croyant, qui ne croit pas non plus à ce que l’Ecriture rapporte, mais je crois qu’il peut y avoir des situations qui sont démoniaques.

La bonne nouvelle c’est que en Christ, nous pouvons être libérés, la bonne nouvelle c’est qu’à ce moment-là nous avons en nous quelqu’un qui est plus fort que celui qui est dans le monde et la bonne nouvelle c’est que nous avons toutes les armes que nous devons utiliser pour nous battre mais nous sommes en position défensive. Les armes qui sont évoquées en Ephésiens 4.6 et les armes qui nous sont proposées ou les attitudes qui nous sont proposées avec Jacques 4.7: « Soumettez-vous à Dieu, résistez au diable et il fuira loin de vous. » En sachant que parfois, il est peut-être nécessaire de passer par un temps de repentance, sur les choses qui nous ont agrippées vers le monde des ténèbres. C’est ce que nous souligne 2 Timothée 2.24-26.

Voilà, j’espère avoir répondu à ta question. En tout cas, non, il ne s’agit pas de voir ici que Satan chasse Satan mais que Satan entretient un régime où les yeux sont fixés sur lui plutôt que fixés sur Jésus-Christ. Or, Hébreux 12.1-2 nous dit que Jésus-Christ est celui qui est l’auteur de la foi et qui l’amène à la perfection. C’est lui qui doit être au centre de notre regard, c’est lui qui doit être au centre de notre service.

Le but est de prendre le temps de méditer ces versets de l’Écriture sur la prière. Prenez le temps. Il vaut mieux que l’Esprit vous touche sur l’un ou l’autre de ces versets, plutôt que de terminer vite afin d’avoir un recueil complet.

Prenez un classeur avec au moins six intercalaires\, et recopiez les versets suivants en les classant selon le thème qu’ils développent (certains peuvent appartenir à plusieurs catégories):

1. Les sujets de prière
2. La manière de prier
3. Les promesses (et les conditions) d’exaucement
4. Les obstacles à l’exaucement
5. Exemples et occasions
6. Le Fils prie…

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La prière: découvrez par vous-mêmes

Le but est de prendre le temps de méditer ces versets de l’Écriture sur la prière. Prenez le temps. Il vaut mieux que l’Esprit vous touche sur l’un ou l’autre de ces versets, plutôt que de terminer vite afin d’avoir un recueil complet.

Prenez un classeur avec au moins six intercalaires\, et recopiez les versets suivants en les classant selon le thème qu’ils développent (certains peuvent appartenir à plusieurs catégories):

1. Les sujets de prière
2. La manière de prier
3. Les promesses (et les conditions) d’exaucement
4. Les obstacles à l’exaucement
5. Exemples et occasions
6. Le Fils prie le Père…

Bon courage, et surtout, bonne communion avec Dieu dans cette réflexion et cette méditation de l’Écriture.

La liste se fonde sur les verbes « prier » en grec et leurs synonymes.

 Prier Dieu \[erotao, demander, interroger\]

Jean 14.16; 16.26; 17.9, 15, 20; 1 Pierre 3.21; 1 Jean 5.16.

 Demander à Dieu \[aiteo, demander\]

Matthieu 6.8; 7.7-11; 18.19; 21.22; Marc 11.24; Luc 11.9-13; Jean 11.22; 14.13-14; 15.7, 16; 16.23-26; Actes 7.46; Éphésiens 3.20; Philippiens 4.6; Colossiens 1.9; Jacques 1.5-6; 4.2-3; 1 Jean 3.22; 5.14-16.

 Demander à Dieu \[deomai, demander\]

Matthieu 9.38; Luc 1.13; 2.37; 5.33; 10.2; 21.36; 22.32; Actes 4.31; 8.22-24; 10.2; Romains 1.10; 10.1; 2 Corinthiens 1.11; 9.14; Éphésiens 6.18; Philippiens 1.4,19; 4.6; 1 Thessaloniciens 3.10; 1 Timothée 2.1; 5.5; 2 Timothée 1.3; Hébreux 5.7; Jacques 5.16; 1 Pierre 3.12.

Demander à Jésus: Luc 5.12; 8.28, 38; 9.38.

 Prier \[euchomai, présenter un vœu devant Dieu\]

Jésus prie Dieu: Matthieu 14.23; 19.13; 26.36, 39, 42, 44; Marc 1.35; 6.46; 14.32, 35, 39; Luc 3.21; 5.16; 6.12; 9.18, 28-29; 11.1; 22.41, 44, 45.

Des hommes prient Dieu: Matthieu 5.44; 6.5-9; 17.21; 21.13, 22; 24.20; 26.41; Marc 9.29; 11.17, 24, 25; 12.40; 13.18, 33; 14.38; Luc 1.10; 6.28; 11.1-2; 18.1, 10, 11; 19.46; 20.47; 22.40, 46, Actes 1.14, 24; 2.42; 3.1; 6.4, 6; 8.15; 9.11, 40; 10.4, 9; 10.30-31; 11.5; 12.5, 12; 13.3; 14.23; 16.13, 16, 25; 20.36; 21.5; 22.17; 28.8; Romains 1.10; 8.26; 12.12; 15.30; 1 Corinthiens 7.5; 11.4, 5, 13; 14.13, 14, 15; 2 Corinthiens 13.7, 9; Éphésiens 1.16; 6.18; Philippiens 1.9; 4.6; Colossiens 1.3, 9; 4.2-3; 12; 1 Thessaloniciens 1.2; 5.17, 25; 2 Thessaloniciens 1.11; 3.1; 1 Timothée 2.1, 8; 5.5; Philémon 4, 22; Hébreux 13.18, 19; Jacques 5.13-18; 1 Pierre 3.7; 4.7; Jude 20; Apocalypse 5.8; 8.3-4.

 Intervenir, intercéder, supplier \[en-tynchano\]

Romains 8.26,27,34; 1 Timothée 2.1; 4.5; Hébreux 7.25; Romains 11.2

En lisant le N.T., observez ce que « Dieu veut » – c’est autant de sujets de prière supplémentaires. Vous pouvez aussi vous attaquer à l’A.T., mais là, il y a presque tous les Psaumes à recopier!


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\ C’est plus flexible qu’un cahier, car vous pouvez ajouter des pages à volonté.

 Pour aller plus loin:

 La suite de cet article: « 4 manières de renouveler sa vie de prière »
 « Miracles, guérisons, et Marc 16 (1ʳᵉ partie) »
 « Prière, maladie et guérison (2ᵉ partie) »

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Ressources mentionnées:

 L’article de Florent sur la prière
 Livre: Defining Deception, de Costi Hinn
 Livre: Le côté obscur de la vie chrétienne, de Pascal Denault

 Transcription:

La question est posée pour ce podcast: Jean 14.14: « Si vous…

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Doit-on demander à Dieu ou exiger pour être exaucé? (Épisode 184)

 Des œuvres plus grandes?

Certains complètent leur perspective sur Marc 16 en citant la promesse d’œuvres plus grandes pour dire que l’Église est tout de même mandatée pour réaliser des miracles.

> 12 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera, lui aussi, les œuvres que moi je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m’en vais vers le Père; 13 et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. 14 Si vous demandez quelque chose en mon…

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Prière, maladie et guérison (2ème partie)

 Des œuvres plus grandes?

Certains complètent leur perspective sur Marc 16 en citant la promesse d’œuvres plus grandes pour dire que l’Église est tout de même mandatée pour réaliser des miracles.

> 12 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera, lui aussi, les œuvres que moi je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m’en vais vers le Père; 13 et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. 14 Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai.
>
> Jean 14.12-14

Quelles sont ces « œuvres » (ergon)? S’il est vrai que le terme peut désigner des miracles, ce n’est pas son usage unique et il désigne souvent les actions, voire les actions missionnaires. Par ailleurs, la qualification « plus grandes » nous interroge: qu’est-ce que les apôtres ont fait de plus grand? Aucun miracle sur la nature n’est recensé (multiplication des pains, apaisement de tempête, transformation de l’eau en vin…). Par contre, leurs œuvres missionnaires ont dépassé le cadre de la Judée et touché des milliers d’individus. Clairement, cela s’applique à merveille au développement missionnaire. Enfin, le contexte de l’accomplissement est la prière: « Si vous demandez… » La prière qui demande au nom de Jésus s’appuie sur les mérites de Jésus. En lui, le Père nous écoute comme si c’était le Fils qui demandait. Nous pouvons demander, supplier, mais cela n’est pas une autorité à réaliser des miracles.

 Et les dons de guérisons?

Toucher à la permanence des dons est probablement la faute la plus sérieuse imputée aux non charismatiques – la ligne rouge à ne pas franchir! Ma position, dite « cessationiste », affirme que certains dons ont été donnés à l’Église pour un temps et pour un objectif précis. Une fois cet objectif réalisé ou accompli, ces dons ont cessé (ce serait le cas, par exemple, du don des langues, ou du don d’apôtre au sens fort, ou des dons de guérisons) ou ont changé dans leur forme (la prophétie-révélation s’oriente davantage sur l’exhortation).

Une pleine démonstration de cette question dépasse le cadre de cet article, mais notons au moins ce précédent vétérotestamentaire: le don spirituel d’artisan, que l’Esprit a accordé à Betsaléel pour réaliser les objets sacrés du tabernacle, ce don-là a cessé. Il ne se retrouve pas dans la liste néotestamentaire des dons. Il n’a plus de raison d’être. Ce qui est normal puisque l’Église n’a pas d’exigence matérielle pour son culte (cf. Jn 4.24).

Un don n’existe qu’aussi longtemps qu’il est nécessaire au plan de Dieu. Les miracles n’ont pas été constants dans l’histoire de la rédemption. John Stott précise:

> Il y a de larges sections de l’histoire biblique où aucun miracle n’est relaté. En fait, quand on essaie de voir où se situent les miracles bibliques, on trouve qu’ils se regroupent dans l’écriture comme les étoiles dans le ciel. Ils forment quatre constellations principales. (1) Ils se groupent d’abord autour de Moïse (les plaies d’Égypte, la traversée de la mer rouge, la manne, l’eau jaillissante, etc.…) (2) ensuite autour d’Élie, d’Élisée, et les prophètes, puis (3) autour du Seigneur Jésus lui-même, et (4) enfin autour des apôtres. Et le rôle essentiel des miracles est d’authentifier chacune des étapes de la révélation1.

C’est compréhensible, car les miracles avaient des objectifs précis:

 Les miracles de Moïse attestaient qu’il avait bien vu Dieu (Ex 4.5), et l’intervention puissante des 10 plaies offrait aux générations suivantes une démonstration historique de sa puissance (Ex 10.1-2). La portée pédagogique de ces récits est évidente (cf. Rm 15.4; 2P 2.1-10). Nul ne s’attend maintenant à une reproduction de ces miracles. Ils servent d’attestation de cette nouvelle révélation qu’est la Loi.
 Le duo Moïse-Josué correspond à la première période historique à miracles. La seconde, avec le duo Élie-Élisée suit de plusieurs siècles. Elle ouvre la révélation prophétique, dont les miracles attestent la validité. Lorsque ce dernier lui demande « une double portion » de son esprit, Élie lui répond que c’est « une chose difficile » (2R 2.9-10). Ce n’était pas chose normale que d’être revêtu de cette puissance! Dans sa grâce, Dieu a exaucé la prière d’Élisée, qui accomplit des miracles remarquables. Mais le dialogue des deux hommes témoigne du caractère exceptionnel des œuvres spectaculaires. Leurs miracles servent d’attestation à cette nouvelle révélation que sont les prophètes.
 Jean, seul en prison, sans doute assez découragé, demande à Jésus de confirmer s’il est « celui qui doit venir ». Jésus lui répond en évoquant les miracles de guérison qu’il accomplit (Mt 11.2-6). Les guérisons de Jésus proclamaient clairement qu’il était le Messie. Elles démontraient au monde qu’il pouvait pardonner son péché: « Or, afin que vous sachiez que le fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés… » (Mt 9.6). Ainsi, ses miracles validaient ses propos. Dieu a veillé à ce que les prophètes de l’Ancien Testament annoncent d’avance le ministère miraculeux du Messie (Cf. És 29.18; 32.4; 35.5-6). On ne pouvait donc se méprendre sur un prétendant. Personne ne pouvait rivaliser avec la puissance de Jésus.
 Son autorité sur les démons témoignait de la venue, en sa personne, du royaume des cieux (Mt 12.28). Ses œuvres affirmaient qu’il avait été envoyé par le Père (Jn 5.36). Ses prodiges établissaient d’une manière irréfutable son unité avec le Père et sa divinité (Jn 14.11).

Les miracles sont donc un signe de quelque chose de plus grand, de plus fondamental. Ils ne sont pas l’essence de l’Évangile, mais la promesse de l’Évangile. La promesse d’un rétablissement complet, ultérieur, et prouvent que ceux qui ont annoncé ce rétablissement sont dignes de confiance.

 La prière pour la guérison est accessible à tout chrétien

Ceci dit, nous pouvons compter sur l’action puissante de Dieu en réponse à la prière. La Bible est pleine de promesses quant à la prière. Nous avons l’opportunité et le privilège de demander à Dieu la guérison. Jean affirme:

> 14 Voici l’assurance que nous avons auprès de lui: si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. 15 Et si nous savons qu’il nous écoute, quoi que ce soit que nous demandions, nous savons que nous possédons ce que nous lui avons demandé.
>
> 1 Jean 5.14-15

Nous devons prier avec foi et courage, notamment pour la guérison. Avec l’assurance d’être écouté, mais pas forcément d’être exaucé. Cela dépend… de sa volonté à lui. Dieu peut choisir de ne pas répondre favorablement.

Notons aussi que les anciens peuvent être sollicités. Jacques propose:

> 14 Quelqu’un parmi vous est-il malade? Qu’il appelle les anciens de l’Église, et que ceux-ci prient pour lui, en l’oignant d’huile au nom du Seigneur; 15 la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera; et s’il a commis des péchés, il lui sera pardonné.

Le contexte antérieur parle de la patience de Job. Le texte souligne l’action centrale de la prière (l’onction2 étant dépendante de la première action.) Le contexte postérieur évoque la prière ardente d’Élie. De quoi nourrir la foi et la patience au milieu de l’affliction.

 Dernières considérations

 Les miracles engendrent la foi?

Certains charismatiques affirment que les miracles conduisent à la foi. George Winston, rapporte en réalité que…

> …sur 93 passages évoquant un miracle du Christ ou des apôtres, seulement 6 indiquent que les témoins de ces prodiges crurent à cause du miracle. Dans les autres cas, ces signes produisirent de la curiosité (11 fois), de l’étonnement (24 fois), de l’admiration (4 fois), de la crainte (13 fois), aucun effet (4 fois), de la jalousie et de l’opposition (17 fois), de la foi (6 mentions)3.

L’homme malade depuis 38 ans ne manifeste aucune foi ni aucune reconnaissance envers Jésus (Jn 5).

 Ésaïe 53

Plusieurs affirment que le texte d’Ésaïe 53 promet la guérison au croyant, que la maladie aurait été prise à la croix, au même titre que le péché. Stéphane Guillet hésite un peu:

> Il est difficile de dire si le texte hébreu utilise les mots au sens propre ou au figuré. Le contexte d’Ésaïe 53 orienterait plutôt vers une interprétation figurée, car le vocabulaire du péché y est fortement présent. De plus És 53.11 dit que le serviteur s’est chargé (sbl) des fautes (→ åwôn); És 53.12, qu’il a porté (n∞←) les péchés ( ̇Ÿã←) (les deux verbes sont traduits par le grec anaphérô).4

Mais je pense qu’il s’agit de la même métaphore employée en Ésaïe 1.6: Israël est malade de péchés! Par ailleurs, Ésaïe 52.12-53.12 parcourt tout le ministère du Christ incarné. Dans son périple terrestre, qui n’attirait pas le regard, il a vraiment porté les maladies (ce verset est cité en Mt 8), dans le sens où Jésus a guéri de nombreuses personnes. Mais à la croix, il a payé pour nos péchés (c’est ainsi que Pierre cite les versets en 1 Pierre 2.24). Jésus est devenu péché pour nous (cf. 2Co 5.21), pas maladie pour nous…

Henri Bryant conclut son analyse du texte:

> 1. Le contexte d’Ésaïe concerne surtout le problème de nos injustices. À la croix, Christ est mort en prenant sur lui le jugement que nous méritions, afin de nous réconcilier avec Dieu: « Celui qui n’a pas connu le péché, il l’a fait pour nous péché, afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu. » Les conséquences de ce pardon, c’est la guérison spirituelle et physique. Mais cette délivrance du péché́ ne signifie pas que, pendant notre vie terrestre, nous ne péchons plus. De même les effets du pardon dans notre corps physique et dans notre santé – la guérison totale – ne seront effectifs qu’après que ce corps corruptible aura revêtu l’incorruptibilité. 5
> \[…\] 3. C’est vrai, la guérison nous appartient – comme une justice parfaite nous appartient! Mais non pas pendant notre séjour dans ce monde. Il n’est donc pas juste, à partir de ce passage, de promettre la guérison totale maintenant. C’est créer une fausse espérance et troubler les croyants qui souffrent. C’est Dieu qui guérit toujours aujourd’hui et parfois d’une manière étonnante et surnaturelle. Mais, comme nous l’avons constaté plus haut, il permet aussi la souffrance et la maladie, selon sa volonté qui est toujours parfaite, même si nous n’avons pas toujours le sentiment qu’elle est bonne et agréable!

Les Églises feraient bien de développer une véritable théologie de la souffrance, fondée sur les textes qui l’évoquent comme le lot de ceux qui aiment Dieu (cf. Job, les Psaumes de lamentation, Jacques 1, 1 Pierre, etc.). Ce serait l’occasion de manifester compassion et tendresse au sein de communautés atteintes par le malheur d’un monde en rupture.


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1. John Stott, Du baptême à la plénitude, Éd. Emmanuel, 1964, p. 102. In Matthieu Giralt, « Est-ce que Dieu nous parle par des rêves », (consulté le lundi 1 avril 2019). 2. Le verbe employé ici ne désigne pas l’onction royale, mais l’onction médicinale, ici employée à titre symbolique.3. George Winston, (source manquante).4. Stéphane Guillet, « La guérison pour tous », Théologie Évangélique, vol. 6, 2007, p. 25.5. Henry Bryant, p. 49-50.

Je crois que Dieu guérit quand il le souhaite et comme il le souhaite, notamment en réponse à la prière, parfois avec l’onction d’huile (1Jn 5.14-15; Jc 5.14-15) mais le mandat confié aux apôtres d’accomplir des miracles "au nom et à la place du Seigneur" (Mc 16.17s) est révolu (Ac 5.12-16; 2Co 12.12; Hé 2.3-4).

Ce document reprend la présentation que j’ai faite lors d’un débat avec un ami et théologien charismatique au Centre de Formation de Bienenberg, « Points chauds ».

 Maladie

Du rhume au cancer, en passant par le sida ou le diabète, la…

Miracles, guérisons, et Marc 16 (1ère partie)

Je crois que Dieu guérit quand il le souhaite et comme il le souhaite, notamment en réponse à la prière, parfois avec l’onction d’huile (1Jn 5.14-15; Jc 5.14-15) mais le mandat confié aux apôtres d’accomplir des miracles "au nom et à la place du Seigneur" (Mc 16.17s) est révolu (Ac 5.12-16; 2Co 12.12; Hé 2.3-4).

Ce document reprend la présentation que j’ai faite lors d’un débat avec un ami et théologien charismatique au Centre de Formation de Bienenberg, « Points chauds ».

 Maladie

Du rhume au cancer, en passant par le sida ou le diabète, la maladie affecte tout le monde, directement ou indirectement. Elle génère un marché dédié à la guérison qui se chiffre en milliards d’euros chaque année. Le désarroi ou le désespoir qu’elle engendre suscite une autre forme de marché où la spiritualité n’est plus seulement source de réconfort, mais aussi source de promesse. Le chrétien doit guérir, puisque Jésus a porté nos maladies1. Mieux, l’Église doit guérir, car elle aurait reçu le mandat de le faire au nom du Seigneur2.

C’est sur ces deux points que se distinguent charismatiques et non-charismatiques, avec toutes les nuances propres à chaque mouvance. Je vous propose de commencer par une vidéo de David Théry (Topchrétien). Elle dure 5 minutes, et je voudrais que vous notiez (1) les points que vous trouvez bibliques; (2) ceux que vous trouvez non bibliques.

Parmi les points que je considère problématique, c’est cette affirmation que les chrétiens sont appelés à guérir. Qu’ils ont reçu l’autorité de guérir « au nom de Jésus ». Est-ce le cas?

 Un conte de circulation routière

Imaginons un homme frustré de l’embouteillage qui le retarde. Il sort de sa voiture, et se plante au milieu de la route pour hurler des ordres aux automobilistes qui l’entourent. Je suppose que son initiative n’aura pas grand effet. Et si quelqu’un contestait sa présence, il ne pourrait se prévaloir d’une quelconque autorité pour agir ainsi. Toutefois, si l’homme en question était un policier en fonction, et qu’il sort de son véhicule en uniforme, il sera plus sérieusement obéi, car il tient son mandat de l’État qu’il représente, et peut agir en son nom.

Le lien avec le thème est simple: je soutiens que l’Église n’a aucun mandat pour guérir « au nom de Jésus-Christ », c’est-à-dire en son nom, en tant que son représentant, muni de son autorité. Toutefois, le chrétien a le privilège d’intercéder auprès du Père, grâce à la médiation accomplie de Jésus et de prier « au nom de Jésus », c’est-à-dire selon l’accès que Christ nous permet d’avoir au Père par la rédemption.

J’aimerais analyser cette notion selon laquelle nous avons la responsabilité de guérir… Le texte emblématique de cette perspective se trouve en Marc 16.

 Le mandat de Marc 163 est apostolique

Les versets 15 à 16 formulent le mandat missionnaire commun aux Évangiles: prêcher la Bonne Nouvelle, associant le baptême à la foi. Puis les versets 17 à 18 relatent le mandat d’accomplir des miracles:

> Voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru: En mon nom, ils chasseront les démons; ils parleront de nouvelles langues; ils saisiront des serpents; s’ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci seront guéris.

Il est difficile d’échapper au caractère absolu des propos de Jésus: aucune condition explicite, aucune limitation n’est envisagée pour « ceux qui auront cru ». Expulsion des démons, xénoglossie, immunité au venin et au poison, imposition des mains efficace associée de la promesse catégorique: « ceux-ci seront guéris ». C’est proprement époustouflant.

Est-ce que Dieu charge son Église de manifester de tels signes en Marc 16? Je réponds emphatiquement par la négative! En fait, tout dépend de la référence à « ceux qui auront cru ». Est-ce les personnes qui croient et se font baptiser (contexte immédiat) ou ceux qui croient parmi les apôtres que Jésus reprend pour leur incrédulité (contexte antérieur)?

Considérons le texte:

 !

Je vous suggère que ce texte donne aux apôtres l’autorité de réaliser des miracles en son nom et place. Il ne mandate pas l’Église.

 Le mandat de Marc 16 et les Actes des apôtres

Marc relate des événements qui ont eu lieu en l’an 30 apr. J.-C. Le livre des Actes continue l’histoire en couvrant le développement missionnaire de l’an 30 à 60 (approx.). Au cours de cette période, nous ne trouvons que deux catégories de personnes qui réalisent des miracles.

Tout d’abord les apôtres. Observez combien le texte précise les acteurs de ces miracles:

 Actes 2.43: « La crainte s’emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de signes par les apôtres. »
 Actes 5.12–16 est insurpassable par la magnitude et l’étendue des miracles des apôtres:

> 12Beaucoup de signes et de prodiges se faisaient au milieu du peuple par les mains des apôtres. Ils se tenaient tous d’un commun accord au portique de Salomon, 13et personne parmi les autres n’osait se joindre à eux; mais le peuple les louait hautement. 14Les multitudes d’hommes et de femmes qui croyaient au Seigneur augmentaient toujours plus. 15On apportait les malades dans les rues et on les plaçait sur des litières et des grabats, afin que, lors du passage de Pierre, son ombre au moins puisse couvrir l’un d’eux. 16La multitude accourait aussi des villes voisines de Jérusalem et apportait des malades et des gens tourmentés par des esprits impurs; et tous étaient guéris.

 Pierre signe de nombreux miracles (Ac 3.6, 4.16, 9.34, 40),
 Paul également (Ac 14.10, 16.18, 19.11, 20.9-12, 28.3-9). Notez combien Paul a éradiqué la maladie de l’île de Malte… (cf. Ac 28.9)

La capacité de faire des miracles est la preuve par excellence de l’apostolat. C’est ainsi qu’en parle Paul en 2 Corinthiens 12.12:

> Les signes distinctifs de l’apôtre ont été vus à l’œuvre au milieu de vous par une patience à toute épreuve, par des signes, des prodiges et des miracles.

Nous trouvons en Actes un second groupe de personnes capables de faire des miracles: Étienne (6.8) et Philippe (8.6). Les apôtres, débordés, ont fait nommer des suppléants. Leur imposition des mains faisait d’eux des plénipotentiaires. Ce n’est qu’avec ce mandat de les représenter, qu’ils purent réaliser des miracles1.

 Le mandat de Marc 16 après les Actes (Hé 2.2-4)

Le livre des Actes est constant: seuls les apôtres et ceux qui les représentent réalisent des miracles. L’histoire racontée se termine autour de l’an 60 apr. J.-C. Quelques années plus tard, Hébreux est écrit, et affirme quelque chose de très similaire:

> 3comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut? Ce salut, annoncé à l’origine par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’ont entendu, 4Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, des miracles variés et par des communications du Saint-Esprit selon sa volonté.
>
> Hébreux 2.3-4

Ceux qui ont entendu ce salut, ce sont bien sûr les apôtres. La « confirmation » de ce salut, par toutes sortes de miracles, a été réalisée. L’utilisation de l’aoriste dans le texte grec n’est pas concluant en tant que tel, mais le verbe nous renvoie très exactement au dernier verset de Marc 16:

> Et ils s’en allèrent prêcher partout. Le Seigneur travaillait avec eux et confirmait la parole par les signes qui l’accompagnaient.

 Conclusion sur Marc 16

Ainsi, les apôtres ont bien accompli ce mandat particulier d’attester (« confirmer ») par les miracles le message de l’Évangile. Et leurs miracles étaient puissants.

Si vous croyez que Dieu fait des miracles aujourd’hui, assurez-vous d’une qualité équivalente aux miracles réalisés par Jésus et les apôtres. Leurs miracles avaient quatre caractéristiques que je considère comme emblématiques des miracles authentiques:

 Premièrement, les miracles de Dieu et de ses représentants étaient incontestables. Même les adversaires du christianisme ne pouvaient nier la réalité d’une guérison (Cf. Ac 4.16). En d’autres termes, un miraculé n’a pas à craindre l’examen des docteurs et des sceptiques (cf. Jn 9.13-34).
 Deuxièmement, les guérisons et les délivrances étaient instantanées et l’effet des commandements (« lève-toi et marche ») était immédiat2.
 Troisièmement, les guérisons et délivrances du Christ et des apôtres étaient presque toujours collectives3.
 Enfin, les guérisons étaient non-discriminatoires, c’est-à-dire qu’elles ne dépendaient pas du type de maladie4.

Ceux qui soutiennent que Dieu mandate l’Église à réaliser des miracles devraient s’imposer la validation de ces critères qui identifient précisément le « doigt de Dieu » par rapport aux pratiques des pseudo-guérisseurs5.

Par contraste, comparez ces deux citations, et réfléchissez à leur correspondance (la description des guérisons est-elle proche ou éloignée?):

> David ressentit les sensations et la présence de l’Esprit saint ainsi que j’ai pu l’observer en des occasions similaires chez des cancéreux qui par la suite étaient guéris. Il sentit de la chaleur et un picotement, ce qu’il a lui-même décrit comme une « énergie » pénétrant son corps. (De nombreuses personnes emploient des termes comme « énergie » ou « électricité » pour décrire les sensations qu’elles éprouvent pendant la prière pour la guérison. Mais la puissance de guérison de Dieu n’est pas littéralement de l’énergie ou de l’électricité. Quand je prie pour les malades je ne recherche pas l’énergie ou l’électricité, je recherche Dieu.) \[…\]
>
> En général j’ai les mains qui picotent, elles sont chaudes et c’est comme si de l’électricité en sortait lorsque je prononce une parole d’autorité. J’en suis venu à associer des sensations comme un picotement ou de la chaleur avec une onction de l’Esprit saint sur moi pour la guérison. Une souffrance ou une chaleur dans mon corps, localisée là où la personne pour laquelle je prie souffre, sont d’autres sensations associées à une onction en vue de la guérison. Lorsque je prie pour cette personne, la douleur disparaît.6

Comparez maintenant à cette autre manifestation de guérison:

> Dans notre groupe, chacun se retrouve avec joie. Une musique de méditation, enregistrée, est jouée afin que le silence s’établisse, surtout le silence intérieur qui permet à chacun d’éliminer ses propres soucis, pour entrer en communion avec tous. Ensuite, c’est la méditation silencieuse pour accorder nos pensées, puis un médecin du groupe fait une lecture pour préparer le malade à ce qu’il va recevoir; enfin, c’est la chaîne de prières où chacun donne la main à ses voisins pendant que les soignants officient, dans le silence total. Beaucoup de médecins du groupe ont reçu le don de magnétisme et peuvent soigner spirituellement.
>
> La concentration est si forte qu’un jour un malade, assis sur un simple tabouret de bois, s’est levé en hurlant qu’il avait « pris le courant ». Il a cru le tabouret électrifié!
>
> Bien des malades ressentent des picotements, des bouffées de « chaleur électrique »7

Ces deux expériences sont assez similaires. Mais comme les références l’indiquent, la première provient d’un pasteur évangélique (John Wimber) et l’autre d’une femme engagée dans des guérisons magnétiques.

Il nous faut exiger le label qualitatif distinctif de l’Écriture!

Il me semble assez facile de conclure que Marc 16 mandate les apôtres à réaliser des miracles. Ceux-ci s’en acquittent avec brio tout au long des Actes, donnant à quelques-uns une autorité similaire. Après les Actes, les auteurs postérieurs concluront que le travail de confirmation a été accompli (Hé 2.3-4), et Pierre parlera quelques années plus tard de deux grandes catégories de dons spirituels qui accompagneront l’Église: parler et servir (1P 4.10-11).

Que faire donc dans la maladie? L’Écriture ne nous laisse pas en reste. Ce sera l’objet du prochain article…

1. Nous aborderons la question plus tard.
2. Voir la position John Wimber et Kevin Springer, Allez, guérissez, Menor, 1989. Ou David Théry, Guérir les malades. C’est la position de l’Église de Bethel, Bill Johnson.
3. Je n’aborde pas la question textuelle qui considère généralement que l’Évangile de Marc se termine au verset 8 (position de F. Bassin, F. Horton et A. Kuen Introduction au Nouveau Testament, Saint-Légier (Suisse): Éditions Emmaüs, 1990, p. 219). Je pense que les versets 9 à 20 reflètent au moins une compréhension traditionnelle de l’Église primitive.



1. Peut-être l’une des raisons qui explique pourquoi la liste des dons spirituels de Romains 12 ne contient aucun don miraculeux, et que Paul souhaitent leur rendre visite pour leur « communiquer quelque don spirituel » (Rm 1.11). 2. Dans chacun des versets qui suivent, nous trouvons l’expression « aussitôt », ou encore « immédiatement »: Mt 8.3; Mt 20.34; Mt 21.19-21; Mc 1.31; Mc 2.12; Mc 5.29; Mc 5.42; Mc 7.35; Mc 10.52; Lc 1.64; Lc 4.39; Lc 5.13; Lc 5.25; Lc 8.44-47; Lc 8.55; Lc 13.13; Lc 18.43; Jn 5.9; Jn 9.18; Jn 9.34; Ac 3.7; Ac 5.10; Ac 9.18; Ac 13.11; Ac 16.26.3. Il existe des cas isolés où ils ne guérirent que peu ou pas de monde. Mais les passages montrant que tous étaient guéris abondent: Mt 4.24; 8.16; 9.35; 10.1; 12.15; 14.14; 14.36; 15.30-31; Mc 3.10; 6.56; Lc 4.40; Lc 5.17; 6.10; 6.19; 9.1; Ac 3.16; 5.16; 10.38 etc.! À Jérusalem, Pierre guérit tous les malades qu’on lui amenait (Ac 5.15-16). Après le passage de Paul à Malte, il n’y avait plus de malades sur l’île (Ac 28.9).4. Lorsque Dieu voulait guérir, il guérissait toute maladie: Mt 4.23; 8.16; 9.35; 10.1; 10.12-15; 14.35 etc.5. En référence à la réalisation des magiciens égyptiens de la supériorité des miracles de Dieu (Ex 8.15). Les samaritains ont conclu de manière similaire après comparaison des miracles de Simon et de Pierre (Ac 8.5-13).6. John Wimber & Kevin Springer, Allez… guérissez, p. 14, 2177. Maguy Lebrun, Médecins du ciel, médecins de la terre, (Paris: Robert Laffont, 1987), pp. 333-334

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription :

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide…

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Marc 16 ne dit-il pas que nous ferons tous des miracles? (Épisode 36)

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée: « Vous ne vous sentez pas en décalage entre les Écritures et le véritable Évangile? Vivez-vous des miracles dignes des Écritures? ». Alors c’est une belle question, probablement teintée d’un…

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Vivez-vous des miracles dignes des Écritures? (Épisode 35)

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée: « Vous ne vous sentez pas en décalage entre les Écritures et le véritable Évangile? Vivez-vous des miracles dignes des Écritures? ». Alors c’est une belle question, probablement teintée d’un peu de jugement. Je ne sais pas, mais c’est comme ça que je la lis. J’aimerais faire quelques remarques sur ce que sont les miracles dans la Bible:

Premièrement, les termes:

Dans l’ancien testament on a le terme par exemple \[Mophets\] qui évoque bien sûr le miracle prodige, l’émerveillement, la puissance. Les premières utilisations de ce terme sont liées avec l’exode, une manifestation très puissante de l’intervention de Dieu pour libérer son peuple. Dans le nouveau testament on a le terme d’\[Unamis\] qui est son équivalent; là encore on trouve la notion d’acte de puissance, de miracle, de pouvoir. Et c’est utilisé à la fois pour les vrais miracles des disciples, et puis les miracles de ceux qui ne sont pas des disciples. Matthieu 7, par exemple.

On trouve également le terme \[Ergon\] qui est lié à la notion d’œuvre.

Pour la moitié de l’utilisation de ces termes, si mes souvenirs sont bons, c’est un terme qui évoque des actes miraculeux; pour l’autre moitié c’est plutôt les œuvres différentes des hommes de Dieu, parfois des œuvres missionnaires.

On a également le terme, dans l’ancien testament, de \[Ot\], une sorte de signe, de marqueur, une bannière.

Dans le nouveau testament on a le mot \[Semeon\] là encore un signe, un marqueur. Donc, il y a quelque chose qui est associé à cette manifestation de puissance, c’est qu’elle pointe du doigt quelque chose, elle oriente celui qui l’observe vers quelque chose. C’est la notion de signe, de panneau indicateur.

Un miracle, c’est donc une intervention remarquable de Dieu qui révèle sa puissance:

 Moïse jette un bâton par terre et il devient serpent: c’est un miracle. Moïse reprend le serpent et ça redevient un bâton:  c’est un miracle. Essaie de faire ça chez toi ça ne marchera pas nécessairement.
 Moïse tend son bâton: les eaux se transforment en sang: c’est un miracle, c’est quelque chose qui est inexplicable, incompréhensible en dehors de la manifestation de la puissance de Dieu. Et bien sûr dans les exemples que je cite, c’était chaque fois quelque chose qui allait attester du mandat de Dieu, de l’orientation de Dieu pour son peuple.
 Elisée jette un morceau de bois dans l’eau, le marteau remonte à la surface: c’est un miracle. Tu peux essayer de faire ça dans le lac près de chez toi, ça ne marchera pas. Ce n’est pas l’intention de Dieu à ton égard. Voilà: un miracle, c’est quelque chose qui va au-delà des normes, au-delà de la nature.
 Esaïe prie, et l’ombre recule de 10°, tu peux prier comme ça, si l’ombre recule de 10° c’est un miracle.
 Jonas survit dans le ventre d’un poisson: c’est encore un miracle!  Tu peux…, enfin je te déconseille d’essayer.

Quand on regarde les 2100 ans d’histoire qui séparent Abraham de l’apôtre Jean, on réalise que Dieu n’a pas fait des miracles de façon homogène. Il y a des périodes où il y a beaucoup plus de miracles.

J’ai cité Moïse: Moïse et son successeur Josué sont des personnes que Dieu mandate à accomplir des miracles. On a également Elie, Elisée, des prophètes, les premiers prophètes, et ils font des miracles. Jésus et les apôtres font beaucoup de miracles.

Alors, si Dieu est le même hier, aujourd’hui et éternellement, ça ne veut pas dire qu'il fait les choses de manière constante. Il y a des actes qu'il ne fera plus, par exemple le déluge, Il l’a promis. Il faut distinguer ce qu'il est de son œuvre, et il semble que Dieu ait pris plaisir à manifester des miracles de façon plus puissante, plus fréquente, lorsqu'il a voulu se révéler davantage.

J’ai mentionné Moïse et Josué: Moïse donne la Loi, et Dieu atteste de l’envoi de Moïse pour écrire la Loi par des miracles, il est vraiment l’homme que Dieu mandate. Elie et Élisée: ce sont les premiers prophètes. Le nouveau mode de communication de Dieu par le biais des prophètes est attesté par une série de miracles. J’ai parlé de Jésus et des apôtres, ils nous laissent le nouveau testament, la nouvelle alliance. Dieu atteste qu'ils sont vraiment envoyés de lui par ses miracles, et qui leur donne le droit en quelque sorte de parler avec autorité, et d’écrire ce qui sera le fondement de la foi chrétienne.

Même sur des problématiques similaires où on voit en 1 Samuel 3.1 “ le jeune Samuel était au service de l’Éternel auprès d’Elie (ce n’est pas le même que celui que j’ai évoqué), la parole de l’Éternel était rare en ce temps-là, les visions n’étaient point fréquentes”. Donc tu vois, Dieu n’agit pas de façon homogène dans l’ensemble de la révélation biblique.

Je ferai aussi une remarque sur la qualité des miracles que Jésus et les apôtres ont réalisés pendant le temps de leur service terrestre. Si je fais la synthèse de ce que je lis dans le Nouveau Testament, les guérisons de Jésus et des apôtres étaient:

 Premièrement réelles: On n’a jamais cette idée « crois que tu seras guéri et le tu le seras ». Les apôtres et Jésus guérissent et les gens sont réellement, objectivement guéris. Ca embarrassait d’ailleurs les témoins de ces miracles. Je pense en Jean 9 par exemple, lorsque les opposants de Jésus essaient de faire venir les parents d’un aveugle né en disant « Est-ce qu'il est vraiment né aveugle, est-ce qu'il y a pas anguille sous roche? »  C’était réel, c’était objectif.
 Deuxième caractéristique des miracles de Jésus et des apôtres: les guérisons étaient instantanées. Tu peux faire une recherche en utilisant une concordance sur les mots « aussitôt », « à l’instant même », « immédiatement », et tu remarqueras que c’est une constance.

Les gens lèvent souvent la main en disant « non! il y a Marc 8 ». Effectivement Marc 8, Jésus fait 2 guérisons successives, rapides. On n’a pas le temps de le voir, mais si ça t’intéresse, je peux répondre à la question du pourquoi. Pourquoi Jésus fait un miracle en 2 temps à ce moment-là de l’Évangile, et ce n’est même pas une guérison progressive, ce sont deux actes de guérison qui sont séparés de quelques secondes, quelques minutes, et on n’est pas devant une guérison progressive. Les marques des guérisons de Jésus, dans la vie de Jésus et des apôtres: c’était réel, c’était instantané.

 Je remarque également que c’était indépendant de la gravité, que ce soient les maux de tête de la belle-mère de Pierre ou que ce soit une personne qui n’a jamais pu marcher ou qui était contrôlée d’un démon, possédée (mais je n’aime pas le terme « possédée » je l’ai dit), démonisée, il est guérit et immédiatement guéri; c’est indépendant de la gravité.
 Et une quatrième qualité que j’observe dans les guérisons que Jésus et les apôtres réalisent, c’est qu’elles étaient souvent collectives. Lorsque Pierre arrive en ville en Actes 5, tous les malades étaient guéris; lorsque l’apôtre Paul arrive sur l’île de Malte, tous les malades étaient guéris. Il y a une manifestation de puissance qui se fait qui est remarquable, je ne dis pas que c’est toujours comme ça, mais c’est souvent comme ça.

Quand on voit ces manifestations, on se dit “waouh! c’est vraiment extraordinaire!”, et ça devrait être le cas aujourd’hui. Mais je ne pense pas, je vais y venir dans un instant.

Il faut juste remarquer qu'il y avait un objectif à ces miracles. En Luc 5.24 à propos d’un homme que Jésus va guérir, Jésus dit « Or, afin que vous sachiez que le fils de l’Homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, je te l’ordonne (dit-il au paralysé), lève-toi, prend ton lit et va dans ta maison ».

Qu’est-ce que ce texte nous montre? Ce texte nous montre que le miracle est réalisé en vue d’attester de la capacité, de l’autorité de Christ pour le pardon des péchés. Donc, il y a une dimension d’attestation qui ne dit pas nécessairement que les miracles vont avoir lieu pendant toute l’ère de l’Église.

Alors je reprends une partie de la question: « Est-ce que je vois des miracles dignes de l’Écriture? » T’es prêt? Voici ma réponse en 3 mots: Oui. Non. Mais non.

Oui, j’ai vu parfois quelques guérisons réelles, instantanées. Les anciens dans notre assemblée pratiquent l’onction d’huile, et on a parfois vu des guérisons, et on a souvent vu, je dois le dire, des « non-guérisons ». Dieu dit non à notre prière de guérison, et c’est sa prérogative de Dieu. Il est maître et il fait ce qu'il veut. Nous prions avec foi, et nous le laissons faire ce qu'il veut. Dieu n’agit pas sous la contrainte. Dieu ne fait pas la promesse de guérir. Il fait la promesse d’entendre notre prière et si c’est sa volonté Il guérit. Donc oui.

Maintenant non, je n’ai pas vu les miracles dans l’ampleur que nous les découvrons dans le livre des Actes, mais souviens-toi la première Église n’a pas considéré que c’était le livre des Actes de l’Église, que c’était le livre des Actes du Saint Esprit, la première Église a considéré que c’était le livre des Actes des apôtres. Et nous verrons dans le podcast sur Marc 16 combien cela fait sens, les apôtres avaient pour fonction de lancer l’Église universelle, et d’attester que le nouveau message qu'ils annonçaient était vraiment de Dieu, les miracles faisaient partir de cette attestation, là encore nous le verrons.

Ma troisième réponse: mais non ce n’est pas ça l’Évangile. Et c’est pour moi ça qui est le plus grave. Et je voudrais dans une deuxième partie de podcast réfléchir à la question de l’Évangile.

Mais en tout cas, moi je te renvoie à cette question: “est-ce que tu vois des guérisons réelles, instantanées, indépendantes de la gravité et souvent collectives?” Si ce n’est pas le cas, si tu as par exemple surtout des maux de dos qui vont plus ou moins bien, si tu as des gens qui retournent voir le pharmacien ou le médecin le lendemain, tu n’es tout simplement pas dans des cas de guérison tel que le Nouveau Testament le précise.

Alors, quelques remarques sur la nature de l’Évangile pour conclure, parce que tu te souviens que dans la question qui était posée, il s’agissait de mettre en parallèle l’Évangile et la guérison. Moi je lis en 1Co 15.1-5:

> Je vous rappelle frères, l’Évangile que je vous ai annoncé, que vous avez reçu, dans lequel vous demeurez fermes et par lequel aussi vous êtes sauvés, si vous le retenez dans les termes où je vous l’ai annoncé, autrement vous auriez cru en vain. Je vous ai transmis avant tout ce que j’avais aussi reçu, Christ est mort pour nos péchés selon les Ecritures, il a été enseveli il est ressuscité le troisième jour selon les Ecritures et il a été vu par Cephas (c’est à dire Pierre), puis par les douze.

Tu as remarqué, Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures il a été enseveli et il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures. Voilà l’Évangile: Christ meurt à la place de nous pécheurs. Il reçoit la condamnation du Père pour que nous vivions. Il meurt pour des pécheurs et il meurt pour que le péché soit vaincu. Il ne meurt pas pour prendre en quelque sorte nos maladies sur lui et nous donner sa santé, il meurt pour le péché. L’Évangile c’est l’œuvre qui nous permet d’être justifiés devant Dieu, ce n’est pas l’œuvre qui nous permet d’être sauvés de nos maladies.

Romain 1.16:

> Je n’ai pas honte de l’Évangile, c’est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du juif premièrement, puis du grec.

L’Évangile c’est donc la puissance de Dieu qui se révèle, qui se manifeste dans le salut, pas dans la guérison. Est-ce que Dieu guérit? Oui Dieu guérit quand il veut, comme il veut. Et j’ai une amie qui me racontait qu’au Népal beaucoup des histoires (si ce n’est pas toutes les histoires de conversion), semble-t-il, proviennent d’un évènement de guérison.

Dieu a la prérogative de guérir comme il l’entend et il peut attester s'il le souhaite par la guérison de quelque chose de plus grand qu’est le pardon, mais l’Évangile c’est une notion de pardon, c’est une notion de grâce. Bien sûr que dans le salut qui nous est accordé il y a l’espérance ferme de la résurrection, et dans cette résurrection il y a l’assurance que la maladie sera vaincue. Il n’y aura pas de souffrance ni de maladie sur la nouvelle terre, dans la vie que nous allons vivre.

Bref il est erroné, et je crois que c’est important de le souligner, d’associer la guérison à l’Évangile. L’Évangile est ce qui nous permet d’être sauvés de nos péchés, ce n’est pas ce qui nous permet d’être en bonne santé. Le CNEF a sorti un excellent document sur la guérison, je t’encourage à le consulter, à le lire. Il a été signé par des représentants des Églises charismatiques et des Églises non charismatiques, et donc il fait l’état des lieux avec sagesse je trouve, de cette question sur la guérison, et il me semble que tu aurais profit à méditer cette question davantage. Quant à moi dans un prochain podcast je regarderai ce que Marc 16 nous dit, puisque c’est souvent utilisé pour affirmer que l’Église est censée accomplir des guérisons pendant ce temps qu’est le nôtre, le temps de l’Église.