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 Le message central de Marc 1.35-39

Les priorités de Jésus (prière et proclamation du Royaume) doivent devenir nos priorités.

Dans l’épisode 09 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.35-39), Jésus sort de Capernaüm pour prier dans un lieu désert alors qu’il fait encore nuit. Simon et les autres disciples se mettent à sa recherche, car la foule le cherche pour obtenir de lui qu’il accomplisse d’autres guérisons et exorcismes. Jésus saisit cette occasion pour…

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09. Jésus prie et précise sa mission en Galilée (Marc 1.35-39)

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 Le message central de Marc 1.35-39

Les priorités de Jésus (prière et proclamation du Royaume) doivent devenir nos priorités.

Dans l’épisode 09 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.35-39), Jésus sort de Capernaüm pour prier dans un lieu désert alors qu’il fait encore nuit. Simon et les autres disciples se mettent à sa recherche, car la foule le cherche pour obtenir de lui qu’il accomplisse d’autres guérisons et exorcismes. Jésus saisit cette occasion pour préciser sa mission en présence des disciples: Dieu l’appelle non pas à répondre à tous les besoins de Capernaüm, mais plutôt à exercer un ministère itinérant à travers la Galilée. Au cœur de ce ministère figure la proclamation du Royaume de Dieu et l’appel à la repentance et à la foi.

 Prière à partir de Marc 1.35-39

> Père céleste, les priorités de Jésus me rappellent que souvent, je me trompe de priorités. J’écoute trop les demandes des autres, ou mes propres désirs égoïstes. Apprends-moi à me retirer de l’action pour te rencontrer dans la prière. Recentre-moi sur tes objectifs pour ma vie. Montre-moi comment mettre le Royaume en priorité dans mes choix quotidiens. Aide-moi à garder les yeux fixés sur Jésus, à vivre avec lui et pour lui. Au nom de Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin

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Dans ce billet, je ne cherche aucunement à percer le mystère de "Paul et la Loi" (je n’exclus pas d’y revenir ultérieurement sur ce blog). Mon objectif est beaucoup plus modeste: je veux simplement souligner quelques éléments qui rendent le débat complexe. Ces différents points ont émergé de ma lecture de l’excellent ouvrage de Brian S. Rosner, Paul and the Law. Keeping the Commandments of God.

 Voici quatre raisons pour lesquelles la question n’est pas simple:

 1. Parce que Paul semble se contredire à propos de la Loi.

On distingue par exemple les déclarations "positives" de…

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"Que pense Paul de la Loi?" Pourquoi cette question est difficile?

Dans ce billet, je ne cherche aucunement à percer le mystère de "Paul et la Loi" (je n’exclus pas d’y revenir ultérieurement sur ce blog). Mon objectif est beaucoup plus modeste: je veux simplement souligner quelques éléments qui rendent le débat complexe. Ces différents points ont émergé de ma lecture de l’excellent ouvrage de Brian S. Rosner, Paul and the Law. Keeping the Commandments of God.

 Voici quatre raisons pour lesquelles la question n’est pas simple:

 1. Parce que Paul semble se contredire à propos de la Loi.

On distingue par exemple les déclarations "positives" de l’apôtre de celles qui sont très "négatives". En Romains 7.12, “la Loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon” (affirmation positive). En Romains 6.14, les chrétiens ne sont “pas sous la Loi, mais sous la grâce” (affirmation négative).

On observe également que Paul emploie le même verbe (katargeô, καταργέω) pour faire deux déclarations qui paraissent diamétralement opposées:

> Est-ce que nous annulons \[verbe καταργέω\] ainsi la Loi par la foi? Certes, non! Au contraire, nous confirmons la Loi.
>
> Romains 3.31

> Il a dans sa chair annulé \[verbe καταργέω\] la Loi avec ses commandements et leurs dispositions, pour créer en sa personne, avec les deux, un seul homme nouveau en faisant la paix.
>
> Éphésiens 2.15

D’après Romains 3.31, Paul n’annule pas la Loi; selon Éphésiens 2.15, il a “annulé la Loi avec ses commandements et leurs dispositions”. Comment comprendre ces deux perspectives? Sont-elles compatibles?

 2. Parce que certains textes et concepts pauliniens clés sont rudement débattus par les spécialistes du Nouveau Testament.

Brian Rosner (p. 22) relève un certain nombre de défis sur le plan exégétique quand on cherche à comprendre la place de la Loi chez Paul. Se limitant ici aux épîtres aux Galates et aux Romains, il énumère les questions suivantes:

 Christ est-il la fin de la Loi ou sa visée (son but), ou les deux?
 Dans quel sens ne sommes-nous plus sous la Loi? Devons-nous comprendre que nous ne sommes plus sous la juridiction de la Loi, ou sous sa condamnation?
 Les chrétiens accomplissent-ils la Loi ou Christ le fait-il pour eux?
 La loi de Christ est-elle la Loi reconfigurée, ou un nouvel ensemble de commandements, ou quelque chose d’autre?
 Sommes-nous sous la loi morale? Devons-nous observer les Dix commandements?
 Les œuvres de la Loi sont-elles des marqueurs identitaires qui distinguaient Israël des nations, ou des œuvres exigées par la Loi?
 Paul s’oppose-t-il à la pratique de la Loi simplement parce que la Loi traçait une ligne de démarcation \[non souhaitée dans l’Église\] entre Juifs et non-Juifs?

Le traitement de certaines de ces questions a pris une tournure différente depuis l’émergence, dans les années 1970, de la "nouvelle perspective sur Paul" que j’aborde dans ce billet.

 3. Parce que les théologiens du passé y ont répondu diversement et que les théologiens d’aujourd’hui approchent la question à partir de disciplines variées.

J’aimerais citer Donald Carson, qui dirige la collection à laquelle appartient le livre de Rosner (New Studies in Biblical Theology). Dans la préface (p. 11-12), il écrit ceci (je mets en caractères gras les disciplines et les positions historiques évoquées pour faciliter la lecture):

> Toute personne qui s’informe des débats de longue date sur Paul et la Loi, sur l’utilisation de l’Ancien Testament par le Nouveau (en particulier chez Paul), sur la force persuasive (ou la faiblesse) de divers systèmes théologiques (par exemple le luthéranisme, les formes variées de la théologie de l’alliance, le dispensationalisme), sur l’origine de la classification courante de la loi biblique en trois composantes (morale, civile, cérémonielle), est consciente que la conception paulinienne de la Loi se cache derrière d’innombrables autres débats théologiques.
>
> \
> Ajoutez à la liste de sujets qui précède la relation entre les chrétiens d’origine juive et les chrétiens d’origine non juive, l’unité de la nouvelle humanité en Christ, la souplesse apparente de Paul dans le contexte de l’évangélisation des Juifs de Jérusalem et des Corinthiens en Achaïe et, dans le domaine de la théologie historique, la validité ou non du "troisième usage" de la Loi, sans compter la véritable avalanche de livres et d’articles publiés sur tous ces sujets et d’autres qui s’en rapprochent, et il devient évident qu’un ouvrage sur Paul et la Loi a toutes les chances de susciter un intérêt durable.1

Donc, attention à ne pas se lancer avec précipitation vers une solution facile qui "expliquerait tout" en quelques mots, mais pourrait s’avérer simpliste au regard de l’ensemble des données bibliques…

 4. Parce que dans ce débat, le mot "Loi" (ou "loi") est employé dans des sens différents.

J’ai développé ce dernier point dans l’article "Loi et Évangile": Attention, tous ne parlent pas de la même chose!

 Conclusion

À mon sens, la proposition de Rosner est l’une des mieux éclairées et des plus éclairantes qui ont été développées ces dernières années. Elle se rapproche, à bien des égards, des travaux de Donald Carson, Douglas Moo, Thomas Schreiner, Frank Thielman, Jason Meyer et Stephen Wellum (et bien d’autres spécialistes du Nouveau Testament au sein du protestantisme évangélique [mais pas seulement], notamment dans la grande tradition réformée). Elle évite deux écueils opposés: ni trop simple, ni à ce point complexe qu’elle perdrait de sa force explicative (en fait, elle se résume assez facilement, comme j’espère avoir l’occasion de le montrer dans d’autres publications).



1. Texte original, traduit par mes soins: “Anyone who follows long-standing debates over Paul and the law, over the use of the Old Testament in the New (especially in Paul), over the cogency or otherwise of various theological systems (e.g. Lutheranism, various forms of covenant theology, dispensationalism), over the origins of the common tripartite classification of biblical law (moral, civil and ceremonial), knows that Paul’s understanding of the law lurks behind many other theological debates.Add to the topics already mentioned the relationships between Christian Jews and Christian Gentiles, the unity of the new humanity in Christ, Paul’s apparent flexibility when he evangelizes Jews in Jerusalem and Corinthians in Achaia, and, in historical theology, the validity or otherwise of the “third use” of the law, not to mention the sheer avalanche of books and articles on these and related topics, and one readily perceives why a book on Paul and the law is likely to be of perennial interest.”


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 Pour aller plus loin:

 La "règle d’or" de Jésus (Mt 7.12) comparée à la "règle d’argent" et à nos "règles d’argile"
 Les caractéristiques de la Loi mosaïque: ma prédication sur Néhémie 8.1-12
 La différence entre la Loi mosaïque et la Bonne Nouvelle: L’Évangile qui donne des ailes
 Dans Éphésiens 2.15, Paul affirme que Christ a “dans sa chair annulé la Loi avec ses commandements et leurs dispositions”: voir mon podcast vidéo sur Éphésiens 2.11-22
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Billet publié pour la première fois le 3 novembre 2020, republié le 10 août 2024 pour profiter à de nouveaux lecteurs.

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 Le message central de Marc 1.29-34

Par les guérisons et les exorcismes qu’il accomplit, Jésus montre à la fois la force de son autorité et l’immensité de sa compassion.

Dans l’épisode 08 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.29-34), Jésus et ses quatre disciples (Simon, André, Jacques et Jean) quittent la synagogue de Capernaüm et se rendent dans la maison de Simon et d’André. Dans l’intimité de ce foyer familial, Jésus guérit…

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08. Guérisons et exorcismes à Capernaüm (Marc 1.29-34)

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 Le message central de Marc 1.29-34

Par les guérisons et les exorcismes qu’il accomplit, Jésus montre à la fois la force de son autorité et l’immensité de sa compassion.

Dans l’épisode 08 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.29-34), Jésus et ses quatre disciples (Simon, André, Jacques et Jean) quittent la synagogue de Capernaüm et se rendent dans la maison de Simon et d’André. Dans l’intimité de ce foyer familial, Jésus guérit miraculeusement la belle-mère de Simon (Pierre). Puis, le soir, la ville entière se presse devant la porte de la maison! Jésus guérit tous les malades qu’on lui présente, et il libère toutes les personnes qui sont sous l’emprise d’un démon.

 Prière à partir de Marc 1.29-34

> Père céleste, nous sommes touchés par la compassion de Jésus, qui n’est pas indifférent à notre souffrance. Nous voulons à notre tour faire l’expérience à la fois de l’autorité de Jésus et de sa compassion. Tu vois les soucis de santé avec lesquels certains luttent, et la violence du combat spirituel dans lequel certains sont engagés. Nous te supplions de leur faire goûter au secours de Jésus et à la présence du Règne de Dieu. Au nom de Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin

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 Pour aller plus loin sur le thème du combat spirituel

 Voir ce billet et cette vidéo: « Qu’est-ce que le combat spirituel et comment y faire face (Éphésiens 6.10-20)? »

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 Plan du sermon

 1. Trois domaines dans lesquels les instructions sont nécessaires

 La sexualité (1Th 4.1-8)
 L’amour fraternel et le travail (1Th 4.9-12)

 2. Quelques principes généraux sur les instructions de Dieu

1. Oui, Dieu nous donne des instructions
2. Non, le progrès n’est pas une option
3. Oui, c’est possible

 3. Les instructions divines et nous

Le message central du sermon se résume par cette affirmation (qui intervient vers la fin): Les instructions divines nous poussent à prendre des résolutions que seul le Saint-Esprit nous permettra de tenir.

Cet enseignement présente…

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Les instructions divines à l’œuvre en nous (1 Thessaloniciens 4.1-12)

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Dans un billet intitulé "Le baptême de Jésus est 'embarrassant', donc assurément authentique!", j’avais déjà abordé ce "problème". J’y expliquais que la difficulté que pose le baptême de Jésus milite en faveur de son authenticité.

Dans le présent article, je reviens sur le fond de l’affaire: pourquoi Jésus a-t-il reçu le baptême, et quelle en était la signification pour lui?

Voici ce que Marc veut transmettre à ses lecteurs: Jésus s’identifie au peuple réuni autour de Jean. Il se montre en quelque sorte solidaire des Israélites…

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Pourquoi Jésus a-t-il reçu le baptême de repentance?

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Dans un billet intitulé "Le baptême de Jésus est 'embarrassant', donc assurément authentique!", j’avais déjà abordé ce "problème". J’y expliquais que la difficulté que pose le baptême de Jésus milite en faveur de son authenticité.

Dans le présent article, je reviens sur le fond de l’affaire: pourquoi Jésus a-t-il reçu le baptême, et quelle en était la signification pour lui?

Voici ce que Marc veut transmettre à ses lecteurs: Jésus s’identifie au peuple réuni autour de Jean. Il se montre en quelque sorte solidaire des Israélites. S’il désire être partie prenante du mouvement suscité par Dieu lui-même, c’est surtout parce qu’il jouera un rôle-clé dans le salut de ce peuple auquel il s’associe ici.

Approfondissons cette réflexion. Comme l’a suggéré le grand commentateur Cranfield1, Marc 1.9 doit se comprendre à la lumière des citations scripturaires émises par la voix du ciel au verset 11. Plus précisément, le baptême de Jésus s’inscrit dans la mission du Serviteur de l’Éternel, évoquée par l’allusion à Ésaïe 42.1 (“tu fais toute ma joie”) et davantage élaborée en Ésaïe 52.13 à 53.12.

Tout cela rattache le baptême de Jésus à sa mort expiatoire et substitutrice. De la même manière qu’il mourra pour les autres, Jésus reçoit un baptême de repentance rattaché aux péchés du peuple – lui qui n’a jamais commis de faute.



1. Cranfield, The Gospel According to saint Mark, Cambridge University Press, 1959, p. 51-52.


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Retrouvez mon podcast vidéo détaillé sur Marc 1.9-13 en cliquant ici.

Mon commentaire sur Marc sort bientôt: toute l’info se trouvera sur cette page de lancement.



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 Le message central de Marc 1.21-28

L’autorité de Jésus impressionne: son enseignement est différent et les esprits mauvais lui obéissent!

Dans l’épisode 07 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous verrons que Jésus et les quatre disciples qu’il vient d’appeler (Simon, André, Jacques et Jean) se rendent dans la synagogue de Capernaüm, le jour du sabbat. À l’écoute de l’enseignement de Jésus, les auditeurs sont profondément impressionnés: une véritable autorité se dégage de son…

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07. Avec autorité, Jésus enseigne et chasse un esprit mauvais (Marc 1.21-28)

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 Le message central de Marc 1.21-28

L’autorité de Jésus impressionne: son enseignement est différent et les esprits mauvais lui obéissent!

Dans l’épisode 07 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous verrons que Jésus et les quatre disciples qu’il vient d’appeler (Simon, André, Jacques et Jean) se rendent dans la synagogue de Capernaüm, le jour du sabbat. À l’écoute de l’enseignement de Jésus, les auditeurs sont profondément impressionnés: une véritable autorité se dégage de son enseignement, ce qui n’est pas le cas avec l’enseignement des spécialistes de la Loi. Ensuite, Jésus chasse un esprit mauvais, après que ce dernier eût appelé Jésus "le Saint envoyé par Dieu". La combinaison de l’enseignement "nouveau" de Jésus et de la puissance déployée lors de l’exorcisme provoque la stupeur générale. L’autorité de Jésus est évidente! Du coup, Jésus devient instantanément populaire dans toute la Galilée.

 Prière à partir de Marc 1.21-28

> Père céleste, merci pour ce texte qui nous montre que Jésus enseignait avec autorité. C’est toi qui l’as envoyé, il a parlé de ta part. Puissions-nous laisser son enseignement avoir pleine autorité dans notre vie quotidienne. Délivre-nous de nos résistances et de notre orgueil. Que "le Saint de Dieu" continue de manifester autour de nous la présence du Règne de Dieu et la défaite de Satan et de ses esprits mauvais. En Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin sur le thème du combat spirituel

 Voir ce billet et cette vidéo: “Qu’est-ce que le combat spirituel et comment y faire face (Éphésiens 6.10-20)?”

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Le thème biblique de la présence de Dieu est riche, et nous ne le survolerons pas dans cet article.

Plus modestement, un constat s’impose dès l’ouverture de l’Évangile selon Marc: la manifestation de la présence de Dieu sur terre, en Jésus-Christ, invite à la repentance. Comment Marc dit-il cela à ses lecteurs?

 Dieu vient en Jésus

Au début de son évangile, Marc suggère, en citant Ésaïe 40.3, que le Seigneur s’apprête à venir (Marc 1.3). Voilà pourquoi on doit lui préparer le chemin. Dans…

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Présence de Dieu et repentance

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Le thème biblique de la présence de Dieu est riche, et nous ne le survolerons pas dans cet article.

Plus modestement, un constat s’impose dès l’ouverture de l’Évangile selon Marc: la manifestation de la présence de Dieu sur terre, en Jésus-Christ, invite à la repentance. Comment Marc dit-il cela à ses lecteurs?

 Dieu vient en Jésus

Au début de son évangile, Marc suggère, en citant Ésaïe 40.3, que le Seigneur s’apprête à venir (Marc 1.3). Voilà pourquoi on doit lui préparer le chemin. Dans le contexte de la prophétie d’Ésaïe, le titre « Seigneur » fait référence à l’Éternel. Or, il apparaît clairement, dans les versets suivants rédigés par Marc:

 que c’est Jésus qui vient (Marc 1.9), ce qui suggère qu’il est Dieu incarné sous une forme humaine,
 que c’est Jean-Baptiste (Marc 1.4-8) qui prépare la venue du Seigneur (Jésus).

 Jean-Baptiste prêche la repentance

Le baptême de Jean indique que la repentance est nécessaire et urgente, car il incombe au peuple juif de se préparer pour la venue imminente du Seigneur.

> Il appelait les gens à se faire baptiser en signe d’un profond changement, afin de recevoir le pardon de leurs péchés.
>
> Marc 1.4b

Littéralement, on pourrait traduire: « Il proclamait/prêchait un baptême de repentance en vue du pardon des péchés. » La repentance est un profond changement dans les pensées, dans l’attitude, dans le comportement, en un mot: dans l’ensemble de la vie d’une personne. Jean appelle au changement radical, comme les prophètes de l’Ancien Testament qui suppliaient le peuple de revenir à Dieu, de changer d’orientation spirituelle et d’adopter un nouveau comportement.

En un mot: Dieu arrive en Jésus! Pour se préparer à cette venue glorieuse, la meilleure chose à faire est… de se repentir de ses fautes.

 Présence divine dans notre vie

Quand la présence de Dieu fait irruption dans notre vie, nous sommes également amenés à confesser nos fautes et à nous en repentir. N’hésitons pas à intégrer des temps de confession à nos moments quotidiens de recueillement devant le Seigneur. Reconnaître notre péché n’a rien de déprimant; au contraire, en Christ, cette étape incontournable nous ouvre les portes de la grâce divine.


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Retrouvez ICI toute l’info sur mon podcast vidéo sur l’Évangile selon Marc, et ICI la liste des épisodes déjà publiés.

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 Le message central de Marc 1.16-20

Jésus nous appelle à le suivre: soyons prêts à tout laisser derrière nous pour axer notre vie sur sa mission!

Dans l’épisode 06 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.16-20), nous faisons la connaissance de deux paires de disciples: Simon et André (deux frères), puis Jacques et Jean (deux autres frères). Les deux récits d’appel que nous trouvons en Marc 1.16-20 sont symétriques: dans chaque cas, Marc pose…

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06. Jésus appelle quatre disciples à le suivre (Marc 1.16-20)

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 Le message central de Marc 1.16-20

Jésus nous appelle à le suivre: soyons prêts à tout laisser derrière nous pour axer notre vie sur sa mission!

Dans l’épisode 06 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.16-20), nous faisons la connaissance de deux paires de disciples: Simon et André (deux frères), puis Jacques et Jean (deux autres frères). Les deux récits d’appel que nous trouvons en Marc 1.16-20 sont symétriques: dans chaque cas, Marc pose le cadre, résume l’appel et narre la réponse des disciples. Ces versets compacts nous livrent les grands principes du discipulat. Ils s’appliquent à tous les disciples de Jésus, pas seulement aux apôtres. Au final, c’est surtout la personne de Jésus qui est mise en valeur: son autorité (divine) produit des effets bouleversants dans la vie des personnes qui accueillent favorablement son appel.

 Prière à partir de Marc 1.16-20

> Père céleste, merci pour ce que Jésus nous donne: une orientation et une mission. Il nous dit: “Suivez-moi.” Voilà la direction que nous choisissons, nous voulons marcher à sa suite et avec lui. Il ajoute: “Je ferai de vous des pêcheurs d’hommes.” Merci pour cette mission d’une importance capitale. Elle n’est pas toujours facile, mais nous la vivons ensemble, en Église. Grâce à Jésus, notre vie a un sens, nous sommes ses disciples! Amen.


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 La proclamation de Jésus est résumée en Marc 1.14-15:

> 14 Lorsque Jean eut été arrêté, Jésus se rendit en Galilée. Il y prêcha la Bonne Nouvelle de l’Évangile qui vient de Dieu. 15 Il disait: Le temps est accompli. Le royaume de Dieu est proche. Changez et croyez à l’Évangile.

 Deux faces d’une même pièce

Dans la dernière partie du verset 15, Jésus indique la réponse attendue: “Changez et croyez à l’Évangile.” L’annonce du Règne appelle nécessairement une réponse de la part des auditeurs…

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Comment répondre au message de Jésus?

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 La proclamation de Jésus est résumée en Marc 1.14-15:

> 14 Lorsque Jean eut été arrêté, Jésus se rendit en Galilée. Il y prêcha la Bonne Nouvelle de l’Évangile qui vient de Dieu. 15 Il disait: Le temps est accompli. Le royaume de Dieu est proche. Changez et croyez à l’Évangile.

 Deux faces d’une même pièce

Dans la dernière partie du verset 15, Jésus indique la réponse attendue: “Changez et croyez à l’Évangile.” L’annonce du Règne appelle nécessairement une réponse de la part des auditeurs. Ici, la réponse attendue par Jésus est double: la repentance et la foi – deux faces d’une même pièce. Jésus appelle à se détourner d’une vie centrée sur soi pour se tourner vers une vie centrée sur Dieu (et sur la Bonne Nouvelle), c’est-à-dire une vie de confiance dans le règne de Dieu et de soumission volontaire à ce règne.

Se repentir, c’est dire: “Je ne suis plus le roi bien installé sur le trône de mon cœur.” Jean-Baptiste invitait déjà à la repentance en Marc 1.4. Jésus poursuit dans la même veine. Pour se repentir, il est nécessaire de reconnaître la gravité de son péché. Nous sommes tous coupables devant Dieu, nous dit Jésus. Inutile de nous trouver des excuses ou de rester aveuglés par notre orgueil. Reconnaissons volontiers, avec humilité, ce que nos proches (perspicaces!) ont déjà détecté: notre besoin de repentance dans certains domaines.

Croire à l’Évangile, c’est dire: “Christ occupe désormais le trône de ma vie, ce qui est une excellente nouvelle. Du coup, je lui fais confiance, puisque c’est maintenant par lui que Dieu exerce son règne suprême. J’accepte volontiers de dépendre de Jésus et de m’appuyer sur lui, en particulier pour mon salut, mais aussi pour tout le reste.”

 Un mode de vie

Le duo repentance et foi représente certes la bonne manière de répondre positivement à Jésus une première fois. Mais pour les disciples de Jésus, cette double réponse se prolonge pour devenir un véritable mode de vie. Chaque jour, détournons-nous de notre égoïsme honteux et mettons de nouveau notre confiance dans les paroles de Jésus. Décentrons-nous de nous-même, et centrons-nous sur Dieu, sur Jésus.


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Retrouvez mon podcast vidéo détaillé sur Marc 1.14-15 en cliquant ici.

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 Le message central de Marc 1.14-15

Jésus proclame qu’en lui le règne de Dieu est là; repentons-nous et croyons!

Dans l’épisode 05 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous tournons la page du prologue (Mc 1.1-13) et quittons le désert, ainsi que Jean-Baptiste, qui se retrouve en prison. Jésus se rend en Galilée, où il prêche la Bonne Nouvelle de Dieu (Mc 1.14). Ce message est ensuite reformulé ainsi (Mc 1.15…

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05. Jésus proclame le règne de Dieu (Marc 1.14-15)

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 Le message central de Marc 1.14-15

Jésus proclame qu’en lui le règne de Dieu est là; repentons-nous et croyons!

Dans l’épisode 05 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous tournons la page du prologue (Mc 1.1-13) et quittons le désert, ainsi que Jean-Baptiste, qui se retrouve en prison. Jésus se rend en Galilée, où il prêche la Bonne Nouvelle de Dieu (Mc 1.14). Ce message est ensuite reformulé ainsi (Mc 1.15): le temps est accompli; le Royaume de Dieu est proche; en conséquence, les auditeurs de Jésus doivent se repentir et croire en la Bonne Nouvelle.

 Prière à partir de Marc 1.14-15

> Père céleste, même si nous vivons 2000 ans après la venue de Jésus sur terre, grâce à Marc, nous l’entendons aujourd’hui nous annoncer ta Bonne Nouvelle. Merci pour son message si puissant, si bouleversant. Merci d’avoir accompli toutes tes promesses en Jésus. Merci de nous montrer à quoi ressemble ton Royaume par son enseignement et ses actions. Accorde-nous encore la repentance et la confiance dans la Bonne Nouvelle. Amen.


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Quand je rédigeais ma thèse de doctorat à l’Université de Strasbourg sur "l’aujourd’hui" du salut et l’annonce de la Bonne Nouvelle dans le Nouveau Testament (cette thèse est devenue un livre), je me souviens d’un échange avec Donald Carson. Après lui avoir exposé le lien qui m’avait impressionné entre "l’aujourd’hui" et la "Bonne Nouvelle" dans plusieurs passages du Nouveau Testament, le professeur Carson m’a dit: “En effet, la Bonne Nouvelle est non seulement bonne, mais elle est aussi nouvelle.” Clairement, c’est la…

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La Bonne Nouvelle est toujours… nouvelle!

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Quand je rédigeais ma thèse de doctorat à l’Université de Strasbourg sur "l’aujourd’hui" du salut et l’annonce de la Bonne Nouvelle dans le Nouveau Testament (cette thèse est devenue un livre), je me souviens d’un échange avec Donald Carson. Après lui avoir exposé le lien qui m’avait impressionné entre "l’aujourd’hui" et la "Bonne Nouvelle" dans plusieurs passages du Nouveau Testament, le professeur Carson m’a dit: “En effet, la Bonne Nouvelle est non seulement bonne, mais elle est aussi nouvelle.” Clairement, c’est la fraîcheur (la nouveauté) de cette annonce qui en fait une nouvelle devant être proclamée aujourd’hui.

Cette nouveauté extraordinaire, nous pouvons la revivre chaque jour. Ne laissons pas la Bonne Nouvelle perdre de sa fraîcheur dans notre cœur. Pour reprendre les mots d’Étienne Trocmé, l’un des grands spécialistes de l’œuvre de Marc au XXᵉ siècle (il enseignait justement à l’Université de Strasbourg): ne perdons pas de vue “la caractéristique principale de cette heureuse nouvelle, à savoir son aspect de nouveauté sensationnelle”. Marc s’adresse à des chrétiens. Ils connaissent déjà la Bonne Nouvelle. Ils l’ont entendue à maintes reprises. Pourtant, Marc est persuadé qu’ils ont besoin de l’entendre de nouveau. À notre tour, entendons-la chaque jour, comme si nous la découvrions pour la première fois.


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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence!

Dans l’épisode 04 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.9-13), nous verrons pourquoi Jésus se fait baptiser par Jean. Nous explorerons également la signification profonde du "déchirement du ciel" qui se produit en Marc 1.10 (indice: c’est une allusion à l’Ancien Testament!). Nous constaterons en outre que la voix divine cite pas moins de…

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04. Le baptême et la tentation de Jésus (Marc 1.9-13)

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence!

Dans l’épisode 04 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.9-13), nous verrons pourquoi Jésus se fait baptiser par Jean. Nous explorerons également la signification profonde du "déchirement du ciel" qui se produit en Marc 1.10 (indice: c’est une allusion à l’Ancien Testament!). Nous constaterons en outre que la voix divine cite pas moins de trois textes de l’Ancien Testament pour révéler la véritable identité de Jésus. Enfin, s’agissant de la tentation de Jésus, nous irons droit à l’essentiel: Marc la rapporte en peu de mots (comparé à Matthieu et à Luc), tout en fournissant certains détails énigmatiques qu’on ne trouve pas ailleurs.

 Prière à partir de Marc 1.9-13

> Père céleste, nous entendons ta voix nous dire que Jésus est ton Fils bien-aimé et qu’il fait toute ta joie. Il fait aussi la nôtre! En tant que Fils de Dieu, qu’il règne sur nous. En tant que Serviteur souffrant, qu’il nous libère de nos fautes. Merci, ô Dieu, d’avoir déchiré le ciel pour descendre nous sauver en Jésus. Face à des ennemis invisibles mais bien réels, nous ne craignons rien, mais nous célébrons la puissance et la victoire de Jésus. Amen.


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 Plan de la prédication:

> 22Voici ce que dit l’Éternel: Que le sage ne se montre pas fier de sa sagesse, que le fort ne se montre pas fier de sa force, que le riche ne se montre pas fier de sa richesse, 23 mais que celui qui veut éprouver de la fierté mette sa fierté dans ceci: le fait d'avoir du discernement et de me connaître. En effet, c’est moi, l’Éternel, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre. Oui, c’est cela qui me fait plaisir, déclare l'Éternel.
>…

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Sur quoi construis-tu ton identité? (Jérémie 9.22-23)

 Plan de la prédication:

> 22Voici ce que dit l’Éternel: Que le sage ne se montre pas fier de sa sagesse, que le fort ne se montre pas fier de sa force, que le riche ne se montre pas fier de sa richesse, 23 mais que celui qui veut éprouver de la fierté mette sa fierté dans ceci: le fait d'avoir du discernement et de me connaître. En effet, c’est moi, l’Éternel, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre. Oui, c’est cela qui me fait plaisir, déclare l'Éternel.
>
> Jérémie 9.22-23

 1. Où cherchons-nous notre identité personnelle?

> Voici ce que dit l’Éternel: Que le sage ne se montre pas fier de sa sagesse, que le fort ne se montre pas fier de sa force, que le riche ne se montre pas fier de sa richesse.
>
> Jérémie 9.22

 2. Où devrions-nous chercher notre vraie identité?

> Mais que celui qui veut éprouver de la fierté mette sa fierté dans ceci: le fait d'avoir du discernement et de me connaître. En effet, c’est moi, l’Éternel, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre. Oui, c’est cela qui me fait plaisir, déclare l'Éternel.
>
> Jérémie 9.23

 3. Comment connaître Dieu?

 a. En reconnaissant nos fautes

> Voici que les jours viennent, déclare l'Éternel, où je conclurai avec la communauté d'Israël et la communauté de Juda une alliance nouvelle.
>
> Jérémie 31.31

> Car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand d’entre eux, déclare l'Éternel. En effet, je pardonnerai leur faute et je ne me souviendrai plus de leur péché.
>
> Jérémie 31.34b

 b. En laissant Dieu pardonner nos fautes à sa manière

> Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang qui est versé pour vous.
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> Luc 22.20

> Que celui qui veut éprouver de la fierté mette sa fierté dans le Seigneur.
>
> 1 Corinthiens 1.31

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Aux yeux de Marc, l’auteur de l’évangile, "la Bonne Nouvelle" (euangelion en grec, dès Marc 1.1) est à comprendre premièrement et surtout sur la toile de fond de la prophétie d’Ésaïe (40.9-11; 52.7; 61.1).

Cela étant, certains spécialistes de Marc croient que l’expression résonne en outre avec l’usage gréco-romain du même terme (au pluriel, euangelia). Dans la mesure où "les bonnes nouvelles" en question sont parfois associées aux accomplissements de l’empereur, ils débattent de la possibilité que Marc crée…

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Les "bonnes nouvelles" de l’empereur et la Bonne Nouvelle de Jésus

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Aux yeux de Marc, l’auteur de l’évangile, "la Bonne Nouvelle" (euangelion en grec, dès Marc 1.1) est à comprendre premièrement et surtout sur la toile de fond de la prophétie d’Ésaïe (40.9-11; 52.7; 61.1).

Cela étant, certains spécialistes de Marc croient que l’expression résonne en outre avec l’usage gréco-romain du même terme (au pluriel, euangelia). Dans la mesure où "les bonnes nouvelles" en question sont parfois associées aux accomplissements de l’empereur, ils débattent de la possibilité que Marc crée ainsi une sorte de "polémique anti-impériale". Cela resterait toutefois secondaire par rapport à la volonté de l’auteur d’évoquer le prophète Ésaïe. Marc pourrait ainsi suggérer à ses lecteurs (romains et autres) que les bonnes nouvelles impériales pâlissent en comparaison de "la Bonne Nouvelle" de Jésus-Christ.

Quelques données méritent d’être considérées:

> L’inscription de Priène en Asie Mineure du 1ᵉʳ siècle avant Jésus-Christ fournit un bon point de départ pour l’utilisation du mot "évangile" dans le monde gréco-romain à l’époque du Christ. Dans cette inscription, l’empereur Auguste est salué comme "sauveur" parce qu’il a mis fin aux guerres et apporté la paix à l’empire \[…\]. À cause de toutes les grandes choses que son règne apporta, sa naissance est proclamée non seulement comme la naissance d’un dieu, mais aussi comme le "commencement des bonnes nouvelles" ("euangelia" \[pl.\]) pour le monde. La paix qu’il apporta était "bonne nouvelle" ("euangelia"), allant au-delà même des espoirs de ceux qui attendaient de grandes choses de lui.
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> Le mot "euangelion" était aussi régulièrement utilisé à propos d’un messager apportant un rapport de victoire. La bataille étant remportée, un messager était envoyé pour apporter la nouvelle à son peuple ou à son roi. L’"euangelion", dans ce contexte, est donc l’annonce d’une bonne nouvelle en rapport avec une bataille. Ces brefs exemples donnent une idée de l’utilisation courante du mot dans le monde gréco-romain1.

Certes, de telles nouvelles étaient "bonnes" aux yeux de leurs destinataires. Pourtant, il suffit de parcourir les seize chapitres de Marc pour se rendre compte d’une chose: il existe une "nouvelle" encore meilleure…

1.  K. Schenck, "Évangile: Bonne Nouvelle", dans le Dictionnaire de Jésus et des Évangiles (sous la direction de Joel B. Green, Jeannine K. Brown et Nicholas Perrin), Charols, Excelsis, 2023, p. 376-377 (article complet p. 376-380).

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence.

Dans l’épisode 03 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.4-8), nous verrons quels aspects du ministère de Jean-Baptiste Marc a choisi de mettre en avant. Il est significatif que Jean-Baptiste exerce son activité dans le désert. Le baptême de Jean symbolise la repentance et prépare la venue de Jésus. Par son habillement, Jean est décrit comme…

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03. Jean-Baptiste, le précurseur (Marc 1.4-8)

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence.

Dans l’épisode 03 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.4-8), nous verrons quels aspects du ministère de Jean-Baptiste Marc a choisi de mettre en avant. Il est significatif que Jean-Baptiste exerce son activité dans le désert. Le baptême de Jean symbolise la repentance et prépare la venue de Jésus. Par son habillement, Jean est décrit comme le nouvel Élie. Son message attire l’attention sur Jésus, qu’il présente comme possédant les qualités de Dieu et accomplissant ce que Dieu seul peut faire.

 Prière à partir de Marc 1.4-8

> Père céleste, nous disons vouloir vivre ta présence. Or les vraies manifestations de ta présence nous poussent à la confession de nos péchés et à la repentance. Produis en nous ce changement profond à chaque fois qu’il est nécessaire dans notre vie, et merci pour le pardon gratuit de nos fautes. Accorde-nous l’humilité de Jean-Baptiste, la joie de mettre Jésus à l’honneur. Et que ton Saint-Esprit agisse toujours plus en nous. Amen.


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 En complément de l’épisode sur Marc 1.4-8

Comparez Marc 1.4-8 au portrait que dresse Flavius Josèphe de Jean-Baptiste: L’historien juif Flavius Josèphe atteste la fiabilité historique des textes évangéliques sur Jean-Baptiste.