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 Plan de la prédication:

> 22Voici ce que dit l’Éternel: Que le sage ne se montre pas fier de sa sagesse, que le fort ne se montre pas fier de sa force, que le riche ne se montre pas fier de sa richesse, 23 mais que celui qui veut éprouver de la fierté mette sa fierté dans ceci: le fait d'avoir du discernement et de me connaître. En effet, c’est moi, l’Éternel, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre. Oui, c’est cela qui me fait plaisir, déclare l'Éternel.
>
> Jérémie 9.22-23…

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Sur quoi construis-tu ton identité? (Jérémie 9.22-23)

 Plan de la prédication:

> 22Voici ce que dit l’Éternel: Que le sage ne se montre pas fier de sa sagesse, que le fort ne se montre pas fier de sa force, que le riche ne se montre pas fier de sa richesse, 23 mais que celui qui veut éprouver de la fierté mette sa fierté dans ceci: le fait d'avoir du discernement et de me connaître. En effet, c’est moi, l’Éternel, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre. Oui, c’est cela qui me fait plaisir, déclare l'Éternel.
>
> Jérémie 9.22-23

 1. Où cherchons-nous notre identité personnelle?

> Voici ce que dit l’Éternel: Que le sage ne se montre pas fier de sa sagesse, que le fort ne se montre pas fier de sa force, que le riche ne se montre pas fier de sa richesse.
>
> Jérémie 9.22

 2. Où devrions-nous chercher notre vraie identité?

> Mais que celui qui veut éprouver de la fierté mette sa fierté dans ceci: le fait d'avoir du discernement et de me connaître. En effet, c’est moi, l’Éternel, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre. Oui, c’est cela qui me fait plaisir, déclare l'Éternel.
>
> Jérémie 9.23

 3. Comment connaître Dieu?

 a. En reconnaissant nos fautes

> Voici que les jours viennent, déclare l'Éternel, où je conclurai avec la communauté d'Israël et la communauté de Juda une alliance nouvelle.
>
> Jérémie 31.31

> Car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand d’entre eux, déclare l'Éternel. En effet, je pardonnerai leur faute et je ne me souviendrai plus de leur péché.
>
> Jérémie 31.34b

 b. En laissant Dieu pardonner nos fautes à sa manière

> Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang qui est versé pour vous.
>
> Luc 22.20

> Que celui qui veut éprouver de la fierté mette sa fierté dans le Seigneur.
>
> 1 Corinthiens 1.31

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Aux yeux de Marc, l’auteur de l’évangile, "la Bonne Nouvelle" (euangelion en grec, dès Marc 1.1) est à comprendre premièrement et surtout sur la toile de fond de la prophétie d’Ésaïe (40.9-11; 52.7; 61.1).

Cela étant, certains spécialistes de Marc croient que l’expression résonne en outre avec l’usage gréco-romain du même terme (au pluriel, euangelia). Dans la mesure où "les bonnes nouvelles" en question sont parfois associées aux accomplissements de l’empereur, ils débattent de la possibilité que Marc crée ainsi une sorte de "polémique anti-impériale". Cela resterait toutefois…

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Les "bonnes nouvelles" de l’empereur et la Bonne Nouvelle de Jésus

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Aux yeux de Marc, l’auteur de l’évangile, "la Bonne Nouvelle" (euangelion en grec, dès Marc 1.1) est à comprendre premièrement et surtout sur la toile de fond de la prophétie d’Ésaïe (40.9-11; 52.7; 61.1).

Cela étant, certains spécialistes de Marc croient que l’expression résonne en outre avec l’usage gréco-romain du même terme (au pluriel, euangelia). Dans la mesure où "les bonnes nouvelles" en question sont parfois associées aux accomplissements de l’empereur, ils débattent de la possibilité que Marc crée ainsi une sorte de "polémique anti-impériale". Cela resterait toutefois secondaire par rapport à la volonté de l’auteur d’évoquer le prophète Ésaïe. Marc pourrait ainsi suggérer à ses lecteurs (romains et autres) que les bonnes nouvelles impériales pâlissent en comparaison de "la Bonne Nouvelle" de Jésus-Christ.

Quelques données méritent d’être considérées:

> L’inscription de Priène en Asie Mineure du 1ᵉʳ siècle avant Jésus-Christ fournit un bon point de départ pour l’utilisation du mot "évangile" dans le monde gréco-romain à l’époque du Christ. Dans cette inscription, l’empereur Auguste est salué comme "sauveur" parce qu’il a mis fin aux guerres et apporté la paix à l’empire \[…\]. À cause de toutes les grandes choses que son règne apporta, sa naissance est proclamée non seulement comme la naissance d’un dieu, mais aussi comme le "commencement des bonnes nouvelles" ("euangelia" \[pl.\]) pour le monde. La paix qu’il apporta était "bonne nouvelle" ("euangelia"), allant au-delà même des espoirs de ceux qui attendaient de grandes choses de lui.
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> Le mot "euangelion" était aussi régulièrement utilisé à propos d’un messager apportant un rapport de victoire. La bataille étant remportée, un messager était envoyé pour apporter la nouvelle à son peuple ou à son roi. L’"euangelion", dans ce contexte, est donc l’annonce d’une bonne nouvelle en rapport avec une bataille. Ces brefs exemples donnent une idée de l’utilisation courante du mot dans le monde gréco-romain1.

Certes, de telles nouvelles étaient "bonnes" aux yeux de leurs destinataires. Pourtant, il suffit de parcourir les seize chapitres de Marc pour se rendre compte d’une chose: il existe une "nouvelle" encore meilleure…

1.  K. Schenck, "Évangile: Bonne Nouvelle", dans le Dictionnaire de Jésus et des Évangiles (sous la direction de Joel B. Green, Jeannine K. Brown et Nicholas Perrin), Charols, Excelsis, 2023, p. 376-377 (article complet p. 376-380).

 Pour aller plus loin

Retrouvez ICI toute l’information sur mon podcast vidéo sur l’Évangile selon Marc.

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence.

Dans l’épisode 03 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.4-8), nous verrons quels aspects du ministère de Jean-Baptiste Marc a choisi de mettre en avant. Il est significatif que Jean-Baptiste exerce son activité dans le désert. Le baptême de Jean symbolise la repentance et prépare la venue de Jésus. Par son habillement, Jean est décrit comme le nouvel Élie…

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03. Jean-Baptiste, le précurseur (Marc 1.4-8)

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence.

Dans l’épisode 03 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.4-8), nous verrons quels aspects du ministère de Jean-Baptiste Marc a choisi de mettre en avant. Il est significatif que Jean-Baptiste exerce son activité dans le désert. Le baptême de Jean symbolise la repentance et prépare la venue de Jésus. Par son habillement, Jean est décrit comme le nouvel Élie. Son message attire l’attention sur Jésus, qu’il présente comme possédant les qualités de Dieu et accomplissant ce que Dieu seul peut faire.

 Prière à partir de Marc 1.4-8

> Père céleste, nous disons vouloir vivre ta présence. Or les vraies manifestations de ta présence nous poussent à la confession de nos péchés et à la repentance. Produis en nous ce changement profond à chaque fois qu’il est nécessaire dans notre vie, et merci pour le pardon gratuit de nos fautes. Accorde-nous l’humilité de Jean-Baptiste, la joie de mettre Jésus à l’honneur. Et que ton Saint-Esprit agisse toujours plus en nous. Amen.


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 Pour aller plus loin

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 Dans cette vidéo, je vous présente la série sur l’Évangile selon Marc.

 En complément de l’épisode sur Marc 1.4-8

Comparez Marc 1.4-8 au portrait que dresse Flavius Josèphe de Jean-Baptiste: L’historien juif Flavius Josèphe atteste la fiabilité historique des textes évangéliques sur Jean-Baptiste.

En tant que lecteurs de Marc, nous sommes privilégiés. Marc nous dit dès le départ (Marc 1.1) que Jésus est le Messie (le "Christ") et le Fils de Dieu.

Nous avons donc une longueur d’avance sur de nombreux personnages du récit, qui auront bien du mal à saisir l’identité réelle de Jésus. Les adversaires de Jésus se méprendront sur sa personne, et même les disciples auront beaucoup de difficulté à comprendre qui il est.

Pour Marc, "Messie" et "Fils de Dieu" sont les deux titres principaux de Jésus. La preuve? En Marc 8.29, un tournant majeur du récit se produit…

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Marc nous donne les clés pour comprendre qui est vraiment Jésus

En tant que lecteurs de Marc, nous sommes privilégiés. Marc nous dit dès le départ (Marc 1.1) que Jésus est le Messie (le "Christ") et le Fils de Dieu.

Nous avons donc une longueur d’avance sur de nombreux personnages du récit, qui auront bien du mal à saisir l’identité réelle de Jésus. Les adversaires de Jésus se méprendront sur sa personne, et même les disciples auront beaucoup de difficulté à comprendre qui il est.

Pour Marc, "Messie" et "Fils de Dieu" sont les deux titres principaux de Jésus. La preuve? En Marc 8.29, un tournant majeur du récit se produit lorsque Jésus demande aux disciples: “Et vous, qui dites-vous que je suis?” Pierre répond: “Tu es le Messie.”

Et le point culminant de la révélation de l’identité de Jésus, c’est quand l’officier romain, voyant de quelle manière Jésus est mort, s’exclame: “Cet homme était vraiment le Fils de Dieu!” (Mc 15.39).

Ainsi, en Marc 1.1, l’auteur annonce déjà les temps forts de son récit. Il prendra seize chapitres pour nous expliquer plus exactement ce que cela signifie, mais déjà, il nous met sur la bonne voie.

L’Évangile selon Marc est comparable à certains égards aux biographies gréco-romaines de l’époque. En le lisant, c'est la vie de Jésus que nous découvrons. Ne nous focalisons donc pas à l’excès sur les disciples, sur les adversaires de Jésus, sur Satan et les démons. Certes, tous ces personnages occupent une place de choix dans le récit. Mais gardons surtout les yeux fixés sur Jésus.

Le personnage principal, c’est lui.

 Pour aller plus loin

Retrouvez mon podcast vidéo détaillé sur Marc 1.1 en cliquant ici.

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence.

Nous verrons que le "commencement" annoncé dans le premier verset (Mc 1.1) évoquant l’activité de Jean-Baptiste, était en fait prophétisé dans l’Ancien Testament. Marc cite trois textes à l’appui: Exode 23.20, Malachie 3.1 et Ésaïe 40.3. Or ce n’est que lorsque nous comprenons le contexte originel de chacun de ces textes que nous pouvons saisir et apprécier la logique de Marc… et…

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02. Un commencement annoncé dans l'Écriture (Marc 1.2-3)

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence.

Nous verrons que le "commencement" annoncé dans le premier verset (Mc 1.1) évoquant l’activité de Jean-Baptiste, était en fait prophétisé dans l’Ancien Testament. Marc cite trois textes à l’appui: Exode 23.20, Malachie 3.1 et Ésaïe 40.3. Or ce n’est que lorsque nous comprenons le contexte originel de chacun de ces textes que nous pouvons saisir et apprécier la logique de Marc… et être émerveillés devant l’accomplissement du plan souverain de Dieu! C’est un véritable « nouvel exode » que Jésus est venu réaliser pour le peuple de Dieu.

 Prière à partir de Marc 1.2-3

> Père céleste, merci pour cette histoire incroyable du peuple d’Israël qui se poursuit et qui culmine à travers l’histoire de Jésus. Nous constatons que malgré les fautes persistantes du peuple, ta grâce triomphe. C’est bien une bonne nouvelle que tu nous annonces en Jésus, celle d’un nouvel exode, d’une nouvelle libération. Merci, ô Dieu, d’être venu personnellement nous porter secours et nous rétablir, d’être venu en Jésus. Amen.


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 En complément de l’épisode sur Marc 1.2-3

J’ai publié cet autre billet, "Le nouvel exode d’Ésaïe dans l’Évangile selon Marc", pour expliquer davantage ce thème majeur du nouvel exode, mis en avant par Marc non seulement au début de son récit, mais tout au long de sa trame narrative.

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence.

Dans l’épisode 01 de PMM par l’Évangile selon Marc, nous verrons à quoi correspond le "commencement" dont Marc nous parle dans le premier verset de son livre. Nous verrons également ce que Marc entend par le terme "Évangile" (Bonne Nouvelle), qui provient de l’Ancien Testament. Enfin, nous découvrirons pourquoi Marc introduit d’entrée de jeu deux titres de Jésus: Messie et Fils de Dieu…

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01. Commencement de la Bonne Nouvelle de Jésus (Marc 1.1)

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 Le message central de Marc 1.1-13

Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence.

Dans l’épisode 01 de PMM par l’Évangile selon Marc, nous verrons à quoi correspond le "commencement" dont Marc nous parle dans le premier verset de son livre. Nous verrons également ce que Marc entend par le terme "Évangile" (Bonne Nouvelle), qui provient de l’Ancien Testament. Enfin, nous découvrirons pourquoi Marc introduit d’entrée de jeu deux titres de Jésus: Messie et Fils de Dieu.

 Prière à partir de Marc 1.2-3

> Père céleste, merci d'avoir permis que la Bonne Nouvelle de Jésus parvienne jusqu'à nous au file de notre lecture de l'Évangile selon Marc. Aide-nous à saisir davantage le sens et les implications de cette grande nouvelle. Qu'elle nous console dans nos épreuves et nous soutienne dans nos difficultés. Aide-nous également à contribuer à sa diffusion à notre échelle. Enfin, nous voulons adorer Jésus le Fils de Dieu. Amen.

 Dans les coulisses de l’épisode sur Marc 1.1

Dans l’article "14 difficultés d’interprétation en Marc 1.1", je vous amène dans les coulisses de la production de la première vidéo de la série avec un billet sur les nombreux défis d’interprétation que pose le texte de Marc 1.1. C’est en quelque sorte un complément du premier épisode de PMM par Marc, pour celles et ceux qui souhaitent creuser le texte encore davantage.


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 Une sélection de mes billets sur les autres évangiles (Matthieu, Luc et Jean) et sur les quatre Évangiles

 Pourquoi Matthieu parle-t-il du « royaume des cieux » plutôt que du « royaume de Dieu »?
 La « règle d’or » de Jésus (Matthieu 7.12) comparée à la « règle d’argent » et à nos « règles d’argile »
 Apprendre à « faire le plein » avec Marthe et Marie (Luc 10.38-42)
 La foi sans la reconnaissance est morte (Luc 17.12-19)
 Les 3 significations du lavement des pieds (Jean 13.1-17)
 Pourquoi tant de chrétiens persécutés dans le monde? Réponse de Jésus (Jean 15.18 - 16.4)
 30 questions incontournables pour une étude approfondie des évangiles
 Les évangiles se contredisent-ils? Réponse imagée d’Henri Blocher

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 Mes études au sud de la frontière canadienne

Quand j’étais étudiant en fac de théologie aux États-Unis, près de Chicago, une femme, qui était professeure dans la même université (mais pas en théologie) et que je ne connaissais pas, vient vers moi et me demande: “Tu viens de quel pays au juste?” J’étais un peu surpris, car je n’avais rien fait qui puisse laisser entendre que j’étais étranger. Par exemple, je n’avais pas ouvert la bouche, ce qui aurait révélé mon accent.

Je lui réponds donc que je viens du Canada francophone, ce à quoi elle réplique: “Je savais…

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"Tu ne marches pas comme les Américains!"

 Mes études au sud de la frontière canadienne

Quand j’étais étudiant en fac de théologie aux États-Unis, près de Chicago, une femme, qui était professeure dans la même université (mais pas en théologie) et que je ne connaissais pas, vient vers moi et me demande: “Tu viens de quel pays au juste?” J’étais un peu surpris, car je n’avais rien fait qui puisse laisser entendre que j’étais étranger. Par exemple, je n’avais pas ouvert la bouche, ce qui aurait révélé mon accent.

Je lui réponds donc que je viens du Canada francophone, ce à quoi elle réplique: “Je savais que tu n’étais pas américain, parce que tu ne marches pas comme les Américains!” Jusqu’à ce jour, j’ignore si elle tentait de me complimenter… En revanche, depuis cette rencontre, je ne sais plus comment marcher quand je voyage aux États-Unis!

 Comment les chrétiens marchent-ils?

En Philippiens 3.17, Paul se présente comme un modèle à suivre:

> Soyez mes imitateurs, frères; portez les regards sur ceux qui marchent selon le modèle que vous avez en nous.

Observons que Paul ne cherche pas à attirer les regards sur lui seul, mais plutôt sur tous ceux qui marchent selon le modèle à suivre. Ce qui intéresse l’apôtre ici, ce n’est pas la personne à imiter, mais c’est plutôt le mode de vie à reproduire: “Portez les regards sur ceux qui marchent selon le modèle.” Il existe un modèle à suivre, un mode ou un style de vie exemplaire qui s’inspire de Christ. Paul veut que les Philippiens adoptent ce mode de vie en portant leurs regards sur de bons exemples.

 Il y a aussi de mauvais exemples

Selon Philippiens 3.18-19, de mauvais modèles se rencontraient également à Philippes, des enseignants trompeurs, des ennemis de la croix, qui ne pensaient qu’aux choses de la terre. Ils se disaient chrétiens et ils s’autoproclamaient prédicateurs, mais en réalité, ils n’avaient rien compris à l’Évangile, et leurs priorités étaient vraiment douteuses.



Retrouvez dans cet article ma prédication vidéo sur l’ensemble de ce passage si riche, Philippiens 3.10-21.

L’intérêt de cette présentation: on parcourt d’un coup d’œil la progression du récit, et on saisit rapidement où se situe, dans l’ensemble, chaque épisode de PMM sur Marc (titres soulignés, sur lesquels on peut cliquer). Tout est ainsi regroupé sur une seule page. C’est également plus simple à diffuser, par exemple si votre groupe de maison utilise ces épisodes (les questions pour échanges en groupe apparaissent dans chaque chapitre correspondant du commentaire).


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I. Le commencement de la Bonne Nouvelle (1.1-13)

A. Le précurseur (1.1-8)

• Épisode sur Marc 1.1

• Épisode sur Marc 1.2-3

• Épisode sur Marc 1.4-8…

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Un « plan interactif » de l’Évangile selon Marc

L’intérêt de cette présentation: on parcourt d’un coup d’œil la progression du récit, et on saisit rapidement où se situe, dans l’ensemble, chaque épisode de PMM sur Marc (titres soulignés, sur lesquels on peut cliquer). Tout est ainsi regroupé sur une seule page. C’est également plus simple à diffuser, par exemple si votre groupe de maison utilise ces épisodes (les questions pour échanges en groupe apparaissent dans chaque chapitre correspondant du commentaire).


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I. Le commencement de la Bonne Nouvelle (1.1-13)

A. Le précurseur (1.1-8)

• Épisode sur Marc 1.1

• Épisode sur Marc 1.2-3

• Épisode sur Marc 1.4-8

B. Baptême et tentation de Jésus (1.9-13)

II. L’autorité du Messie (1.14 à 8.21)

A. L’autorité de Jésus et le règne de Dieu (1.14 à 3.6)

1\. Jésus proclame le règne de Dieu (1.14-15)

2\. Jésus appelle quatre disciples à le suivre (1.16-20)

3\. Enseignement, exorcismes et guérisons (1.21-45)

a. Jésus enseigne et chasse un esprit impur (1.21-28)

b. Jésus guérit la belle-mère de Simon (1.29-31)

c. Jésus guérit des malades et chasse des démons (1.32-34)

d. Jésus prie et précise sa mission en Galilée (1.35-39)

e. Jésus guérit un lépreux (1.40-45)

4\. Conflits avec les chefs religieux (2.1 à 3.6)

a. Jésus guérit un paralysé et pardonne ses péchés (2.1-12)

b. Jésus appelle Lévi et mange avec des pécheurs (2.13-17)

c. Jésus et le jeûne (2.18-22)

d. Jésus est maître du sabbat (2.23-28)

e. Jésus guérit le jour du sabbat (3.1-6)

B. L’autorité de Jésus et ses véritables proches (3.7 à 6.6a)

1\. La popularité de Jésus expliquée (3.7-12)

2\. Jésus appelle les Douze (3.13-19)

3\. La vraie famille de Jésus et le blasphème contre l’Esprit saint (3.20-35)

4\. Paraboles sur le Royaume de Dieu (4.1-34)

a. La parabole du semeur (4.1-20)

b. Paraboles sur la révélation, la bonne écoute et la croissance du règne de Dieu (4.21-34)

5\. Jésus démontre son autorité (4.35 à 5.43)

a. sur la nature: il calme la tempête (4.35-41)

b. sur les démons: il chasse Légion (5.1-20)

c. sur la maladie et la mort: il purifie une femme et une fille (5.21-43)

6\. Incrédulité à Nazareth (6.1-6a)

C. L’autorité de Jésus et la mission (6.6b à 8.21)

1\. Jésus envoie les Douze (6.6b-13)

2\. Retour sur un disciple modèle: Jean-Baptiste (6.14-29)

3\. Retour de mission et première multiplication des pains et des poissons (6.30-44)

4\. Jésus marche sur les eaux (6.45-52)

5\. Guérisons à Génésareth (6.53-56)

6\. La tradition des hommes et les commandements de Dieu (7.1-23)

• Partie 1

• Partie 2

7\. La foi lucide de la femme syro-phénicienne (7.24-30)

8\. Guérison d’un sourd mal parlant (7.31-37)

9\. Seconde multiplication des pains et des poissons (8.1-10)

10\. Demande d’un signe venant du ciel (8.11-13)

11\. Mise en garde contre le levain des pharisiens et d’Hérode (8.14-21)

III. Les souffrances du Messie (8.22 à 15.47)

A. La révélation des souffrances du Messie (8.22 à 10.52)

1\. Guérison de l’aveugle de Bethsaïda (8.22-26)

2\. Confession de Pierre et première prédiction de la Passion et de la résurrection (8.27-33)

3\. Le prix à payer pour suivre Jésus (8.34 à 9.1)

4\. La transfiguration et la question sur Élie (9.2-13)

5\. La guérison d’un garçon sous l’emprise d’un esprit (9.14-29)

6\. Deuxième prédiction de la Passion et de la résurrection (9.30-32)

7\. Enseignement sur la vie de disciple (9.33-50)

8\. Controverse sur le divorce (10.1-12)

9\. Jésus bénit des enfants (10.13-16)

10\. Les richesses et le royaume de Dieu (10.17-31)

11\. Troisième prédiction de la Passion et de la résurrection (10.32-34)

12\. Requête de Jacques et de Jean (10.35-45)

13\. Guérison de l’aveugle de Jéricho (10.46-52)

B. Le Messie confronte Jérusalem (11.1 à 13.37)

1\. L’entrée triomphale (11.1-11)

2\. Action prophétique dans le Temple et malédiction du figuier (11.12-25)

3\. Controverses dans la cour du Temple (11.27 à 12.44)

a. L’autorité de Jésus contestée (11.27-33)

b. La parabole des vignerons meurtriers (12.1-12)

c. Controverse sur l’impôt dû à César (12.13-17)

d. Controverse sur le mariage et la résurrection (12.18-27)

e. Controverse sur le plus grand commandement (12.28-34)

f. Controverse sur le Messie, fils de David (12.35-37)

g. Mise en garde contre les spécialistes de la Loi (12.38-40)

h. Exemple de la pauvre veuve (12.41-44)

i. Discours au mont des Oliviers (13.1-37)

• Prédiction de la destruction du Temple (13.1-23)

• Le retour du Fils de l’homme (13.24-27)

• Deux paraboles pour stimuler la vigilance (13.28-37)

C. La Passion du Messie (14.1 à 15.47)

1\. Le complot (14.1-2)

2\. L’onction à Béthanie (14.3-9)

3\. La trahison de Judas (14.10-11)

4\. Le repas de la Pâque (14.12-26)

5\. Jésus annonce le reniement de Pierre (14.27-31)

6\. Sur le mont des Oliviers (14.32-52)

• Jésus prie à Gethsémané (14.32-42)

• L’arrestation de Jésus (14.43-52)

7\. Jésus devant le sanhédrin (14.53-65)

8\. Reniement de Pierre (14.66-72)

9\. Jésus devant Pilate (15.1-15)

10\. Les soldats se moquent de Jésus (15.16-20)

11\. La crucifixion (15.21-32)

12\. La mort de Jésus (15.33-41)

13\. Le corps de Jésus est mis au tombeau (15.42-47)

IV. La résurrection du Messie (16.1-8)

En lisant la biographie d’Elisabeth Elliot, je suis tombé sur ce passage puissant, de la plume de l'auteure Ellen Vaughn. Il introduit une phase particulièrement éprouvante de la vie d’Elisabeth: les onze mois du combat de son deuxième mari avec le cancer, qui s’est soldé par un décès déchirant.

> Recevoir la nouvelle d'une maladie potentiellement terminale, c'est comme se voir remettre un billet pour un train que vous ne voulez pas prendre. Mais vous devez monter à bord. Vous ne savez pas quelle quantité d’affaires personnelles mettre dans vos valises. Vous savez où se termine le…

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Le train que personne ne veut prendre

En lisant la biographie d’Elisabeth Elliot, je suis tombé sur ce passage puissant, de la plume de l'auteure Ellen Vaughn. Il introduit une phase particulièrement éprouvante de la vie d’Elisabeth: les onze mois du combat de son deuxième mari avec le cancer, qui s’est soldé par un décès déchirant.

> Recevoir la nouvelle d'une maladie potentiellement terminale, c'est comme se voir remettre un billet pour un train que vous ne voulez pas prendre. Mais vous devez monter à bord. Vous ne savez pas quelle quantité d’affaires personnelles mettre dans vos valises. Vous savez où se termine le trajet, le terminus où va le sombre train. Mais vous ne savez pas si vous pourrez descendre à une station et monter dans le joyeux train qui va dans la direction opposée, le train qui vous ramènera à la vie que vous avez connue auparavant, ou à une ressemblance de celle-ci.
>
> \
> Heureusement, cela arrive à certaines personnes. Leur être cher est guéri, et ils peuvent revenir à la vie normale, ou bénéficier d'un sursis en quelque sorte. Mais pour beaucoup, le train du cancer continue son chemin, parfois de manière extrêmement lente, parfois à grande vitesse. Il traverse de nombreux tunnels sombres. Parfois, vous vous arrêtez brièvement à une station et des personnes bienveillantes montent à bord. Elles vous donnent des paniers de nourriture faite maison, des couvertures douillettes pour le voyage et des câlins. Quelques-uns vous prodiguent des conseils et émettent des opinions sur ce que vous devriez faire. Puis, ils descendent. Les amis courageux restent dans le train avec vous jusqu'au bout.1

En lisant ces lignes avec émotion, je n’ai pu m’empêcher de filer la métaphore plus avant. Si ce voyage devait vous conduire jusqu’à la station "terminus", vous qui avez remis votre destinée entre les mains du Père céleste, vous constaterez, en descendant du train, que l’écriteau "terminus" a été remplacé par "grand départ". Vous vous dirigerez alors vers de nouveaux cieux, littéralement. Ce sera le début du plus beau voyage de votre vie.

> Nous le savons, en effet: si notre demeure, cette tente que nous habitons sur la terre, vient à être détruite, nous avons au ciel une maison que Dieu nous a préparée, une habitation éternelle qui n’est pas l’œuvre de l’homme.
>
> 2 Corinthiens 5.1

1. Ellen Vaughn, Being Elisabeth Elliot. The Authorized Biography. Elisabeth’s Later Years, B&H, p. 178-179.

Dans le christianisme, le salut se reçoit par le moyen de la foi (Ép 2.8). Or, la foi est totalement orientée vers son objet. Posséder la foi qui sauve, c’est tout miser sur Jésus.

Pour beaucoup de nos contemporains, en revanche, la notion de "foi" est totalement subjective. L’objet de la foi importe peu. La réalité objective de l’objet de la foi n’est même pas prise en compte.

Il y a plusieurs années, j’ai lu l’histoire d’un pasteur qui enseignait une classe d’initiation à la foi chrétienne. Il débutait chaque cours en montrant à ses élèves un immense pot rempli…

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Peut-on choisir sa foi comme on choisit sa chanson préférée?

Dans le christianisme, le salut se reçoit par le moyen de la foi (Ép 2.8). Or, la foi est totalement orientée vers son objet. Posséder la foi qui sauve, c’est tout miser sur Jésus.

Pour beaucoup de nos contemporains, en revanche, la notion de "foi" est totalement subjective. L’objet de la foi importe peu. La réalité objective de l’objet de la foi n’est même pas prise en compte.

Il y a plusieurs années, j’ai lu l’histoire d’un pasteur qui enseignait une classe d’initiation à la foi chrétienne. Il débutait chaque cours en montrant à ses élèves un immense pot rempli de billes, et demandait ensuite aux participants d’évaluer le nombre de billes se trouvant dans le pot, avant d’inscrire les diverses estimations sur une grande feuille de papier.

Puis, sur la même feuille, le pasteur dressa une autre liste: celle des chansons préférées des élèves.

Quand les deux listes étaient complètes, l’enseignant révélait le nombre véritable de billes dans le pot. Les élèves se regardaient alors et répondaient à la question: “Qui avait raison?” ou “Qui était le plus proche de la vérité?”

Ensuite, le pasteur pointait la liste de chansons préférées, et posait alors la même question: “Qui avait raison?” Immanquablement, les élèves protestaient: “Personne n’avait raison, puisqu’il n’y a pas de bonne ou de mauvaise réponse. C’est une question de goût.”

C’est alors que le pasteur fit réfléchir le groupe: “Quand tu décides ce que tu crois dans le domaine de la foi, à quoi ta décision ressemble-t-elle le plus? Évaluer le nombre réel de billes dans le pot, ou choisir ta chanson préférée?”

Tristement, le pasteur reconnut que, sans exception, il obtenait toujours la même réponse: “Choisir ce que tu crois, c’est comme choisir ta chanson préférée.”

Dans notre société, d’innombrables voix clament: “À toi de choisir: Jésus, Bouddha, Mahomet, ton gourou personnel, ton propre ego, ou l’ensemble de ces réponses: c’est une question de goût!”

Or, le Dieu de la Bible ne voit pas les choses ainsi. Si notre foi n’est pas orientée vers Jésus-Christ, elle est inutile et vaine. Tout comme affirmer que le pot contient deux cents billes alors qu'il en contiendrait trois cents, c’est être dans l’erreur. Ce n’est pas une question de préférence personnelle.

Ce qui n’empêche pas, bien entendu, de faire tout en notre pouvoir pour transmettre la vérité de Jésus-Christ avec grâce, humilité, écoute et bienveillance.

Si l’objet de notre foi est aussi déterminant, cela implique également que notre salut ne dépend pas de l’intensité de notre foi.

Pour une explication détaillée du salut par la foi en Jésus-Christ, voir la vidéo de cet article: Sommes-nous toujours émerveillés par notre salut (Ép 2.1-10)?

 Avant-première

Découvre dès maintenant le premier épisode basé sur Marc 1.1, et fais-nous tes retours par e-mail à l’adresse: contact @toutpoursagloire.com!



Dans cette vidéo, je vous parle de ma série sur l’Évangile selon Marc:



 À propos du podcast

“Parle-moi maintenant”, c’est la prière que fait tout chrétien quand il ouvre sa Bible: il demande à Dieu de lui parler par l’Écriture. Mon désir, c’est que Dieu parle puissamment à toutes les personnes qui suivent ce podcast.

Concrètement, nous parcourrons différents livres du Nouveau Testament, à raison d’épisodes d’environ douze minutes chacun. Nous avons lancé PMM avec…

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Le podcast "Parle-moi maintenant" démarre bientôt sa nouvelle série

 Avant-première

Découvre dès maintenant le premier épisode basé sur Marc 1.1, et fais-nous tes retours par e-mail à l’adresse: contact @toutpoursagloire.com!



Dans cette vidéo, je vous parle de ma série sur l’Évangile selon Marc:



 À propos du podcast

“Parle-moi maintenant”, c’est la prière que fait tout chrétien quand il ouvre sa Bible: il demande à Dieu de lui parler par l’Écriture. Mon désir, c’est que Dieu parle puissamment à toutes les personnes qui suivent ce podcast.

Concrètement, nous parcourrons différents livres du Nouveau Testament, à raison d’épisodes d’environ douze minutes chacun. Nous avons lancé PMM avec une série sur la lettre de Paul aux Éphésiens, qui comporte vingt épisodes. L’idée était qu’après l’écoute ces vingt courts épisodes, on puisse avoir une bonne idée de ce qui se trouve dans cette épître et de ce que Dieu veut nous dire par ce livre.

L’objectif reste le même pour l’Évangile selon Marc, mais avec davantage d’épisodes – dont un bon nombre dureront toutefois moins de dix minutes.

Chaque épisode se présente sous la forme d’une vidéo dans laquelle le texte biblique défile au fur et à mesure des explications, en soulignant (par des couleurs) les parties du texte qui sont commentées. C’est très visuel, et c’est le texte biblique qui est mis en avant. Beaucoup de personnes apprécient une aide visuelle, car elle favorise la concentration. Pédagogiquement, c’est génial: cela me permet de souligner les parties du texte sur lesquelles je souhaite attirer l’attention.

PMM s’appuie sur la conviction que la Parole de Dieu est puissante. Depuis le début de mon ministère, c’est l’un des projets qui m’enthousiasment le plus, parce que j’ai l’impression de "disparaître" pour "mettre le texte biblique en avant". Quand le message de la Bible est diffusé et expliqué simplement, on peut s’attendre à ce que l’Esprit transforme les cœurs (le mien en premier!), bien au-delà de ce que nous pouvons imaginer!

Pour davantage d’informations sur le podcast, consultez cette interview réalisée par Évangile 21 à propos de PMM.

 Les 4 principes derrière Parle-moi maintenant



Quatre principes sont à la base du concept.

Premièrement, Dieu nous parle avec davantage de force et de clarté quand nous comprenons le sens de l’Écriture. C’est la raison pour laquelle PMM accorde une large part à l’explication de la signification des textes bibliques. Même après de nombreuses années de vie chrétienne, beaucoup de textes bibliques ne nous sont pas familiers, et PMM est l’occasion de s’y exposer.

Deuxièmement, la meilleure manière de lire et d’étudier les livres bibliques, c’est de les lire du début à la fin. En effet, les auteurs bibliques construisent une argumentation, et tout texte prend du relief quand on garde à l’esprit ce qui précède dans le livre.

Troisièmement, l’objectif de l’étude de la Bible est l’appropriation personnelle, ou la mise en pratique. Ainsi, PMM intègre, dans chaque épisode, des pistes concrètes pour vivre au quotidien le passage que nous méditons.

Quatrièmement, la méditation de la Bible est une activité profondément relationnelle: nous vivons une réelle communion avec Dieu, qui nous parle, et nous lui répondons par la prière. Voilà pourquoi chaque épisode de PMM se termine par une prière: ayant entendu Dieu, nous voulons lui répondre, en nous appuyant sur ce qu’il nous a dit.

 Comment s’abonner à la série d’épisodes sur l’Évangile selon Marc?

L’option qui offre le plus de ressources consiste à vous abonner à ma newsletter:

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Ainsi, vous recevrez par courriel, non seulement les vidéos de la série, mais aussi:

1. les billets complets de la série, qui comprennent des notes complémentaires;
2. mes autres billets sur plein de sujets, y compris bien entendu sur l’Évangile selon Marc (j’ai pas mal d’idées en gestation pour compléter les vidéos par des articles sur des aspects précis de cet évangile).

Mais ce n’est pas votre seule option! Vous pouvez aussi vous abonner:

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 Pourquoi Marc?

Lorsque j’ai rédigé ma thèse de doctorat à l’Université de Strasbourg, j’ai consacré des années à l’étude de l’Évangile selon Luc, que j’ai aussi enseigné à plusieurs reprises. C’est alors que j’ai pris conscience de toute l’importance d’entrer dans le monde de chaque évangéliste (Matthieu, Marc, Luc et Jean), qui nous présente un portrait unique de Jésus.

En donnant un cours sur les quatre Évangiles à la Faculté de Théologie Évangélique (Université Acadia, Montréal), j’ai ensuite été profondément attiré par l’œuvre de Marc! Son Évangile est très rythmé: on y rencontre à maintes reprises le mot "immédiatement", car l’action avance rapidement. Mais la profondeur y est également: Marc démontre que les grandes promesses de l’Ancien Testament, en particulier celles qui se trouvent chez le prophète Ésaïe, se réalisent à travers la vie de Jésus. Autre aspect émouvant: Marc écrit dans un contexte de persécution sévère, sans doute depuis Rome, où des chrétiens sont torturés et mis à mort. Du coup, les nombreuses paroles de Jésus sur le prix à payer pour le suivre prennent une tout autre dimension.

Enfin, je suis persuadé que l’Évangile selon Marc constitue un excellent "premier livre" de la Bible à lire pour les non-chrétiens. Du coup, j’espère que l’audience de cette série ne sera pas limitée à un public "convaincu", mais que des personnes en réflexion sur Jésus et sur le christianisme pourront également y puiser des éléments à méditer.


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 Vous avez raté la série précédente sur l’épître de Paul aux Éphésiens?

Pas de problème! Vous avez un accès direct aux 20 épisodes de cette série dans ce billet qui propose un "plan interactif" de la lettre aux Éphésiens. Et toute la série est réunie ici, sur YouTube.

Il y aurait beaucoup de choses à dire sur une vie centrée sur la croix de Christ.

Nous pourrions, par exemple, nous demander ce qu’il s’est véritablement passé à la croix, du point de vue de Dieu, lorsque Christ y est mort à notre place (j’ai tenté de développer un exemple de cette approche dans cette prédication).

Nous pourrions également chercher à progresser dans le domaine de la reconnaissance pour la croix de Christ.

Mais dans ce billet, j’ai à cœur d’explorer une autre approche, moins connue, et, j’en ai bien peur, moins utilisée par les chrétiens: réfléchir aux bienfaits…

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Ce que la croix de Christ nous garantit (Romains 5.9-10; 8.31-32)

Il y aurait beaucoup de choses à dire sur une vie centrée sur la croix de Christ.

Nous pourrions, par exemple, nous demander ce qu’il s’est véritablement passé à la croix, du point de vue de Dieu, lorsque Christ y est mort à notre place (j’ai tenté de développer un exemple de cette approche dans cette prédication).

Nous pourrions également chercher à progresser dans le domaine de la reconnaissance pour la croix de Christ.

Mais dans ce billet, j’ai à cœur d’explorer une autre approche, moins connue, et, j’en ai bien peur, moins utilisée par les chrétiens: réfléchir aux bienfaits qu’entraîne la croix de Christ pour notre avenir (à court, moyen et long terme).

 Deux textes apparentés

Récemment, en lisant Romains 5.9-10 dans le cadre de ma lecture quotidienne de l’Écriture, j’ai immédiatement pensé à Romains 8.31-32 – texte sur lequel j’ai entendu une prédication, il n’y a pas très longtemps.

Après quelques recherches, j’ai constaté que les commentateurs valident cette intuition: ils mettent en relation ces deux passages tirés d’une même épître.

Plus précisément, dans les deux cas, la croix de Christ garantit une bénédiction future aux chrétiens. En outre, nous avons affaire à un raisonnement de type “à combien plus forte raison”: si Jésus est mort pour nous sur la croix, à combien plus forte raison Dieu nous accordera la bénédiction future x ou y.

D’ailleurs, quels sont ces deux bienfaits (x et y) qui nous attendent?

 D’après Romains 5.9-10, nous serons sauvés du futur déversement de la colère de Dieu.
 D’après Romains 8.31-32, Dieu nous donnera "tout" avec son Fils pour notre vie chrétienne sur cette terre (ce qui appelle quelques précisions).

 Romains 5.9-10

Relisons ces versets en les mettant dans leur contexte:

> 6En effet, au moment fixé par Dieu, alors que nous étions encore sans force, Christ est mort pour des pécheurs. 7À peine accepterait-on de mourir pour un juste; peut-être quelqu’un irait-il jusqu’à mourir pour le bien. 8Mais voici comment Dieu nous montre l’amour qu’il a pour nous: alors que nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous.
>
> Romains 5.6-8

Dans les versets précédents, Paul souligne à quel point la mort de Christ pour nous révèle l’incroyable amour de Dieu à notre endroit – nous qui étions des pécheurs, ennemis de Dieu, et n’avions rien à faire valoir. Poursuivons la lecture.

> 9Donc, puisque nous sommes maintenant déclarés justes grâce à son sacrifice, nous serons, à plus forte raison encore, sauvés par lui de la colère à venir. 10Alors que nous étions ses ennemis, Dieu nous a réconciliés avec lui par la mort de son Fils; à plus forte raison, maintenant que nous sommes réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie. 11Mieux encore: nous plaçons désormais notre fierté en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ qui nous a obtenu la réconciliation.
>
> Romains 5.6-10

Remarquons que, en Romains 5.9-10, il est question de notre salut futur: lors du jugement dernier, nous échapperons à la colère de Dieu, par pure grâce.

Comment réagissons-nous à ces versets? S'ils nous réjouissent trop peu, c'est peut-être parce que nous ne sommes pas suffisamment conscients de la gravité de notre ancien état. En réalité, nous foncions droit vers… un verdict inéluctable de condamnation. Peut-être avons-nous du mal à le mesurer, pris que nous sommes dans le "brouillard" de notre temps, où n’importent que l’ici et le maintenant, où le culte de l’immédiateté crée une fausse sécurité dans les consciences.

 Romains 8.31-32

Notre second texte n’est pas moins glorieux:

> 31Que dire de plus? Si Dieu est pour nous, qui se lèvera contre nous? 32Lui qui n’a même pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi tout avec lui?
>
> Romains 8.31-32

Alors qu’ils sont aux prises avec les détresses du temps présent (Rm 8.18, 26, 28, 34), les chrétiens de Rome trouvent dans ces paroles de l’apôtre un profond réconfort. En définitive, rien ne pourra les arracher à l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ (Rm 8.33-39).

Dans ce contexte, Paul raisonne: si Dieu n’a pas épargné son propre Fils, “comment ne nous donnerait-il pas aussi tout avec lui?” (Rm 8.32).

Certains ont trop chargé la barque de ce "tout", certes étonnant. Dieu nous accorderait-il toutes les bénédictions terrestres que nous souhaitons, sur simple demande? Non, les tenants de "l’évangile de la prospérité" auraient tort de convoquer ce texte.

D’autres, en revanche (plus nombreux dans nos milieux), perçoivent trop peu dans ce "tout" – ou ne le méditent pas suffisamment, tristement.

Ce que Paul indique, en Romains 8.32, c’est que Dieu accordera, à celles et ceux qui sont au bénéfice de la mort expiatoire de son Fils, absolument toutes les ressources et tous les bienfaits nécessaires –spirituels et terre à terre– pour vivre dans la fidélité à Dieu jusqu’à l’achèvement de leur salut. Et ce, quelle que soit la “mesure de joie et de douleur que, pour moi, faible créature, réserve mon Sauveur” (comme le dit le cantique).

 Un thème paulinien à redécouvrir

Si les spécialistes de l’épître aux Romains mettent ces deux textes en relation, c’est bien parce qu’ils étaient "en dialogue" dans l’esprit de leur auteur, l’apôtre Paul. Nul doute que chacun de ces deux extraits de sa lettre magistrale lui faisait penser à l’autre l’extrait.

En d’autres termes, ces deux passages étaient connectés dans la pensée de l’apôtre, nourrissant un même grand thème: la mort de Christ pour nous est une garantie de bénédictions futures:

 certaines réservées au "fil d’arrivée" de notre course chrétienne (Rm 5.9-10),
 d’autres présentes tout au long de la route, nécessaires à notre persévérance dans une vie qui plaît à Dieu (Rm 8.31-32).

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Connaissez-vous l’histoire tragique du perroquet d’Alice?

> Lundi, Alice acheta un perroquet. Comme il ne parlait pas, elle retourna à l’animalerie le lendemain. “Il lui faut une échelle”, lui dit-on. Elle acheta une échelle, mais un autre jour passa sans que l’oiseau souffle mot. “Et si vous achetiez une balançoire?” suggéra le vendeur. Alice acheta donc une balançoire puis, le jeudi, un miroir, le vendredi, un arbre miniature en plastique, et le samedi, un jouet brillant pour perroquets.
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> Le \[lundi matin suivant\], à l’ouverture du magasin, Alice était postée devant la porte, sa cage à…

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Le perroquet et l’Évangile

Connaissez-vous l’histoire tragique du perroquet d’Alice?

> Lundi, Alice acheta un perroquet. Comme il ne parlait pas, elle retourna à l’animalerie le lendemain. “Il lui faut une échelle”, lui dit-on. Elle acheta une échelle, mais un autre jour passa sans que l’oiseau souffle mot. “Et si vous achetiez une balançoire?” suggéra le vendeur. Alice acheta donc une balançoire puis, le jeudi, un miroir, le vendredi, un arbre miniature en plastique, et le samedi, un jouet brillant pour perroquets.
>
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> Le \[lundi matin suivant\], à l’ouverture du magasin, Alice était postée devant la porte, sa cage à la main, les larmes aux yeux. Son perroquet était mort. “N’a-t-il pas dit un seul mot?” s’enquit le gérant du magasin? “Oh si!” baltutia Alice en sanglotant. “Juste avant de mourir, il m’a regardée et il a demandé: ‘Ils ne vendaient donc pas de nourriture pour animaux dans ce magasin?’”

L’auteur rapportant cette triste histoire de conclure:

> Beaucoup de bonnes causes et d’activités louables peuvent accaparer le temps et l’attention des chrétiens. Néanmoins, de même qu’aucun gadget ne pouvait pallier l’absence de nourriture dans la cage du perroquet, rien ne peut remplacer l’Évangile dans la vie d’un chrétien. Sans \lui\], nos âmes deviendront semblables à l’animal de compagnie d’Alice: elles seront dénutries, malgré tous nos gadgets[1.

À la Faculté de Théologie Évangélique où j’enseigne, plusieurs de mes étudiants sont étonnés quand, pour la première fois, ils m’entendent affirmer que la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ n’est pas seulement destinée aux non-chrétiens, mais également aux chrétiens. Ces derniers ont besoin de l’entendre et de la réentendre régulièrement, non pas comme un "mantra" reprenant mécaniquement les mêmes mots, mais plutôt, avec des termes et expressions qui reprennent toute la richesse de sa présentation dans l’Écriture – dans l’Ancien comme dans le Nouveau Testament.

Il en va de notre survie! Et également, de notre progression dans la marche chrétienne.

Après tout, c’est bien envers les chrétiens de Rome que Paul éprouve un “vif désir de vous annoncer l’Évangile, à vous aussi qui êtes à Rome” (Romains 1.15).

Mais qu’est-ce que cela peut bien impliquer concrètement? Comment se nourrir de la Bonne Nouvelle – alors qu’on la connaît déjà?

J’ai tenté de répondre à cette question de mon article: ”Une "vie centrée sur la croix", c’est quoi?”



1. C. J. Mahaney, Une vie centrée sur la croix, Éditions Ministères Multilingues, 2007, p. 21-22.

Cette série de six articles propose un parcours aux chrétiens et aux Églises qui souhaitent se recentrer sur l’Évangile en méditant six textes bibliques. Il y a quelques années, le ministère SOLA, au Québec, m’a demandé de développer des "pistes" pour la prédication à partir de ces six passages précis. Il ne s’agissait pas de plans de sermons, mais plutôt d’aspects sur lesquels j’insisterais si je devais prêcher sur ces textes.

Aujourd’hui, je publie ce canevas sur mon blog, car il peut aussi servir de support à la simple méditation de l’Écriture: pourquoi ne pas relire ces textes bibliques, au…

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L’attrait d’une Église unie (Jean 17.20-26)

Cette série de six articles propose un parcours aux chrétiens et aux Églises qui souhaitent se recentrer sur l’Évangile en méditant six textes bibliques. Il y a quelques années, le ministère SOLA, au Québec, m’a demandé de développer des "pistes" pour la prédication à partir de ces six passages précis. Il ne s’agissait pas de plans de sermons, mais plutôt d’aspects sur lesquels j’insisterais si je devais prêcher sur ces textes.

Aujourd’hui, je publie ce canevas sur mon blog, car il peut aussi servir de support à la simple méditation de l’Écriture: pourquoi ne pas relire ces textes bibliques, au cours des prochaines semaines, en utilisant les pistes proposées ici comme des aides à la méditation et à l’appropriation de la Parole?

 Pistes pour méditer Jean 17.20-26

De plus en plus, l’écart semble se creuser entre, d’un côté, l’Église et sa vision chrétienne du monde et, de l’autre, notre société pluraliste post-chrétienne.

Dans ce contexte, il n’est pas facile d’être disciple de Christ. Les chrétiens ont souvent l’impression que l’Évangile n’intéresse personne autour d’eux et qu’ils ne verront ni leurs amis, ni leurs proches se tourner vers Christ.

De fait, nous ne choisissons ni le lieu où nous naissons, ni l’époque à laquelle nous appartenons, et il y a des périodes plus réjouissantes que d’autres à travers l’histoire de l’Église. Certaines furent même marquées par de puissants réveils spirituels!

Pourtant, bien que nous ne connaissions pas le nombre de conversions auquel notre Église assistera au cours des prochaines années, Jésus nous révèle l’un des ingrédients essentiels d’une Église qui croît: l’unité entre chrétiens.

Une prédication sur Jean 17.20-26 est donc l’occasion rêvée de mettre en relation la vie interne de l’Église et sa vocation de témoin. Les deux sont intimement liées! Si c’est par la proclamation de la Bonne Nouvelle que les gens se convertissent (“par leur parole”, verset 20), l’unité de l’Église rend crédible le message chrétien aux yeux du monde. Il ne s’agit pas simplement de fabriquer une unité de surface; au contraire, c’est l’harmonie entre le Père et le Fils qui sert de modèle aux relations fraternelles. C’est dans le contexte de cette unité profonde que se manifeste la présence de Jésus (verset 26).

Un tel discours ne devrait pas nous étonner: nous savons que nos contemporains sont en quête de relations profondes et de “communauté” véritable. Montrons-leur une Église dans laquelle les frères et sœurs peuvent véritablement compter les uns sur les autres, quelles que soient leurs différences et les situations qu’ils traversent.



 Retrouvez tous les billets de cette série:

1. Qu’est-ce que l’Évangile? (1 Corinthiens 15.1-11)
2. Voir la gloire de Dieu en Jésus-Christ (2 Corinthiens 4.1-6)
3. La puissance et la démonstration de l’Évangile (1 Corinthiens 2.6-16)
4. La joie du pécheur pardonné (Psaumes 32)
5. Le Dieu glorieux et ses dons généreux (Psaumes 63)
6. L’attrait d’une Église unie (Jean 17.20-26)

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Invité lors d’une émission spéciale langue française de La grande librairie pour parler de son ouvrage, Au secours! Les mots m’ont mangé, Bernard Pivot a dû répondre à une question qu’il a lui-même posée à de nombreuses personnalités au cours de sa carrière: quel est le plus beau mot de la langue de Molière?

Pour celui qui, dans son livre, fait une folle déclaration d’amour à la langue française, cela ne fait aucun doute: le plus beau terme dont dispose notre langue est « aujourd’hui ». Mais pourquoi donc? Et en quoi est-ce intéressant pour les lecteurs de…

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Le plus beau mot de la langue française d’après Bernard Pivot

Invité lors d’une émission spéciale langue française de La grande librairie pour parler de son ouvrage, Au secours! Les mots m’ont mangé, Bernard Pivot a dû répondre à une question qu’il a lui-même posée à de nombreuses personnalités au cours de sa carrière: quel est le plus beau mot de la langue de Molière?

Pour celui qui, dans son livre, fait une folle déclaration d’amour à la langue française, cela ne fait aucun doute: le plus beau terme dont dispose notre langue est « aujourd’hui ». Mais pourquoi donc? Et en quoi est-ce intéressant pour les lecteurs de la Bible?

Bernard Pivot raffole du terme « aujourd’hui » parce qu’il s’agit du mot de prédilection des journalistes (dont il est), qui puisent la substance de leurs articles dans l’actualité. Sans arrêt, ils annoncent au monde ce qu’il faut savoir « aujourd’hui ». Si ce mot est si beau, c’est parce qu’il sent le café et le pain grillé du matin. Sourire en coin, Pivot ne peut s’empêcher de relever également que, sur le plan esthétique, ce mot contient une jolie apostrophe. (Rappel: Pivot a animé à la télévision le magazine littéraire Apostrophes de 1975 à 1990.)

« Mais ce mot n’est-il pas un brin éphémère? » lui lance l’animateur François Busnel, un peu sceptique. Pas du tout! D’un air triomphant, Bernard Pivot rétorque que, bien au contraire, c’est un mot qui se renouvelle sans arrêt! En effet, « chaque matin est un nouvel aujourd’hui ».

Et Pivot de conclure: « C’est un très très beau mot, je n’en vois pas de meilleur. »

Pourquoi le choix du plus beau mot de la langue française par Bernard Pivot est-il suggestif pour les lecteurs de la Bible? Tout simplement parce qu’il s’agit également d’un mot clé dans la Bible.

Je vais devoir faire preuve de modération dans les lignes qui suivent, car j’ai consacré ma thèse de doctorat, publiée chez De Gruyter, à l’usage du mot « aujourd’hui » dans le Nouveau Testament! Je vais donc me contenter de rebondir très brièvement, avec ma casquette de bibliste, sur les raisons qui poussent Bernard Pivot à affectionner ce terme.

 1. L’aujourd’hui de l’annonce de la Bonne Nouvelle

Pour Pivot, « aujourd’hui » est le mot des journalistes, qui annoncent les nouvelles du jour. Eh bien, « aujourd’hui » est également le mot des proclamateurs de la Bonne Nouvelle. Si la Loi de Moïse est donnée « aujourd’hui » au peuple dans le Deutéronome (à des dizaines de reprises), c’est l’Évangile (qui signifie « bonne nouvelle ») qui, dans le Nouveau Testament, est transmis « aujourd’hui ».

Un exemple? Luc 2.10-11, où l’ange déclare aux bergers:

> (…) je vous annonce une bonne nouvelle (…): aujourd’hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur qui est le Messie, le Seigneur.

Dans la mesure où la Bonne Nouvelle est non seulement « bonne », mais également « nouvelle », il est naturel qu’elle soit proclamée « aujourd’hui ».

Cela fait de l’aujourd’hui biblique non seulement un beau mot, mais aussi un mot qui émerveille, qui interpelle et qui appelle. Quand nous entendons la Bonne Nouvelle de Jésus « aujourd’hui », nous avons la responsabilité de répondre « aujourd’hui » à cette nouvelle, c’est-à-dire de la recevoir avec foi et reconnaissance. Car cette Bonne Nouvelle a la capacité de réorienter le cours de notre existence, ce qui la distingue radicalement des autres nouvelles du jour.

 2. Un aujourd’hui qui se renouvelle sans cesse

Bernard Pivot relève que chaque matin est un nouvel aujourd’hui, ce qui confère au terme retenu une beauté et une actualité permanentes.

L’auteur de l’épître aux Hébreux en dit autant!

> Faites attention, frères et sœurs: qu’aucun de vous n’ait un cœur mauvais et incrédule qui le détourne du Dieu vivant. Au contraire, encouragez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu’on peut dire: « Aujourd’hui », afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse, trompé par le péché.
>
> Hébreux 3.12-13

L’aujourd’hui qui se renouvelle chaque jour est donc non seulement un aujourd’hui de l’annonce de la Bonne Nouvelle, mais également un aujourd’hui de l’encouragement mutuel quotidien des chrétiens à accueillir favorablement la parole du Dieu vivant.

Or, l’occasion à saisir que met en avant l’aujourd’hui biblique aura une fin (« aussi longtemps… »): il importe donc de réagir rapidement, dès aujourd’hui, dès maintenant.

 En bref, un aujourd’hui biblique plus que « beau »

Si l’« aujourd’hui » de la langue française est effectivement magnifique (je ne peux que donner raison à Bernard Pivot), l’« aujourd’hui » de la Bible est à la fois beau et responsabilisant.

Il est beau parce qu’il accompagne l’annonce de la Bonne Nouvelle de Jésus. C’est l’aujourd’hui de la proclamation du plus beau message qui soit.

Il est responsabilisant parce qu’il appelle chacun à prendre une décision dès ce jour: soit on accepte le message de l’Évangile, soit on le refuse. L’ignorer revient à le rejeter.

De quoi sera fait votre « aujourd’hui »? Le plus sage, c’est d’adjoindre la foi à la beauté du mot.

 Pour poursuivre la réflexion sur l’« aujourd’hui » biblique

 Mon livre: L’ « Aujourd’hui » en Luc-Actes, chez Paul et en Hébreux

N.B. J’avais publié cet article le 19 avril 2016. Je l’ai republié le 07 mai 2024 suite au décès de Bernard Pivot.