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Le but des illustrations n'est pas de divertir ni de varier le rythme de notre enseignement. Il s'agit plutôt d'approfondir le point principal de notre message de deux façons:

1. En expliquant, en clarifiant et en renforçant la compréhension
2. En suscitant l'émotion.

Ce deuxième aspect peut sembler louche, n'est-ce pas? À une époque où les sermons en général et le ministère des femmes en particulier sont souvent axés sur l'appel à nos émotions et à nos besoins ressentis, nous pourrions vouloir réagir en évitant…

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7 pistes pour bien utiliser l'illustration dans l'enseignement

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Le but des illustrations n'est pas de divertir ni de varier le rythme de notre enseignement. Il s'agit plutôt d'approfondir le point principal de notre message de deux façons:

1. En expliquant, en clarifiant et en renforçant la compréhension
2. En suscitant l'émotion.

Ce deuxième aspect peut sembler louche, n'est-ce pas? À une époque où les sermons en général et le ministère des femmes en particulier sont souvent axés sur l'appel à nos émotions et à nos besoins ressentis, nous pourrions vouloir réagir en évitant de faire appel aux émotions de notre audience. Pourtant, ce n'est pas ce que fait la Bible. Elle suscite souvent les passions de ses destinataires. Mais elle ne le fait pas pour manipuler, mais pour inspirer à la fois la vertu et l'affection pour Christ.

Pensez aux illustrations en deux catégories: l'explication qui fait appel à l'esprit et l'émotion qui fait appel au cœur. Les deux se trouvent dans l'Écriture et Dieu veut que nous les utilisions pour le bien de ceux qui nous écoutent. Les Psaumes sont pleins des deux. Le psautier fait appel à nos émotions plus que tout autre livre de la Bible.

Par exemple, le psaume 19 s'ouvre sur l'image émouvante des cieux prêchant un sermon au peuple de Dieu sur la gloire de Dieu, aux versets 1 à 6. Puis, à partir du verset 7, David décrit la loi de Dieu afin d'inspirer l'obéissance.

 Exemples d'illustrations

Voici quelques exemples d'illustrations:

 Histoires - Personnelles ou tirées de l'histoire du monde ou de l'actualité.
 Citations - Généralement d’un expert ou quelqu'un de crédible sur un sujet.
 Statistiques - Ennuyeuses pour certains, mais persuasives pour d'autres.
 Blagues - La Parole de Dieu n'est pas une blague, et nous ne devrions pas la banaliser par notre attitude, mais une bonne blague qui reprend un point du texte peut aider notre auditoire à se souvenir de l'essentiel de notre message.
 Poèmes - Un long poème peut distraire, mais une ligne ou deux peuvent créer un lien significatif pour notre public.
 Simulations et métaphores - Courtes et poignantes, elles dépeignent une image. Et, comme on dit, une image vaut mille mots!

 Conseils sur l'utilisation des illustrations

 Vérifiez votre histoire.

Avez-vous déjà entendu quelqu'un utiliser une illustration dont vous saviez qu'elle n'était pas conforme à la réalité? Cela m'est arrivé. Nous perdons en crédibilité si nous répétons des légendes urbaines comme s'il s'agissait de faits. Si nous racontons une histoire qui n'est pas la nôtre, nous devons nous assurer qu'elle soit exacte. Laissez les autres vérifier les faits pour vous: en anglais, il existe le site Snopes.com. En français, je ne le connais pas, mais on m'a recommandé le site HoaxBuster.com.

 Évitez les histoires compliquées.

Si votre illustration nécessite de longues explications, elle va à l'encontre du but recherché. Un exemple serait l'utilisation d'une citation remplie d'un langage archaïque et de termes théologiques qui ne sont pas à la portée de tous. Il peut aussi s'agir d'une illustration scientifique ou historique très technique qui prendrait plus de temps à mettre en place et à expliquer, et qui pourrait semer la confusion plus qu'elle ne clarifierait les choses.

 Tenez compte de vos données démographiques.

Si toutes vos illustrations concernent le mariage et l'éducation des enfants, les personnes célibataires et sans enfants se sentiront exclus. Si toutes vos images concernent votre vie professionnelle, vous négligerez vos auditeurs retraités, les adolescents ou les mères au foyer. Les femmes et les hommes de nos Églises traversent des âges et des étapes de la vie très variés.

Les adolescents sont souvent confrontés à une pression énorme de la part de leurs pairs à l'école. Les étudiants sont à un tournant de leur vie. De nombreux parents de jeunes enfants consacrent beaucoup de temps et d'énergie à leurs petits. Les parents d'adolescents voient leurs enfants faire face à des défis qu'ils n'ont jamais connus eux-mêmes. Les nids vides peuvent avoir envie de plus de nouvelles de leurs enfants. Les femmes et les hommes à la retraite peuvent être désireux de s'investir dans la vie des jeunes croyants de leur Église. Les veuves et les veufs, rendus sages par la souffrance et la perte, peuvent être vos plus grands guerriers dans la prière. Et j'en passe.

Gardez également à l'esprit que dans notre culture ecclésiale de plus en plus diversifiée, nous ferions bien d'inclure des histoires qui permettent à nos frères et sœurs d'autres cultures de se sentir vus et entendus. Qu'ils soient français, ethniques, autochtones, personnes de couleur nées au Canada ou en Europe, immigrants récemment arrivés ou enfants d'immigrants, ils font partie de l'étonnante tapisserie de la famille de Dieu, et nous voulons nous assurer que nous sommes également sensibles à leurs réalités.

 Inclure des détails vivants.

Lorsque nous mentionnons l'heure, la ville, la température, etc. nous emmenons nos auditeurs avec nous sur la scène de notre histoire. Voici un exemple de ce qu'il ne faut pas faire:

> Il était une fois une femme, je ne me souviens plus de son nom, qui était malade. Je ne sais plus de quoi elle était malade, et elle a prié. Je ne sais plus combien de temps elle a prié et elle a été guérie. Et je ne me souviens pas comment. Dieu entend les cris des affligés (Ps 34).

Bien sûr, c'est ridicule. Mais il est facile de raconter des histoires ennuyeuses et insipides. Voici un meilleur exemple:

> Hélène, ma colocataire à l'université, avait 21 ans lorsqu'on lui a diagnostiqué un cancer de la thyroïde. C'était notre troisième année d'université, les examens finaux approchaient et son traitement par radiothérapie ne pouvait pas être retardé. Elle a choisi de prier, de poursuivre ses études et de faire confiance au Seigneur pour ses résultats scolaires et sa guérison. Son traitement a été couronné de succès et, 27 ans plus tard, il n’y a plus aucune trace du cancer. Dieu entend les cris des affligés (Ps 34).

 Utilisez la variété.

Les histoires personnelles sont souvent les plus faciles à raconter parce qu'elles ne nécessitent pas de vérification des faits et que nous pouvons généralement les raconter de mémoire. Mais si ces illustrations nous aident à établir un rapport avec les autres, elles peuvent devenir prévisibles si nous n'utilisons que cela. Cela étant dit, je ferais une distinction entre une histoire sur ma propre vie et celle d'une personne que j'ai rencontrée et dont je relate ensuite l'histoire. J'aime raconter des histoires sur mes années au Sénégal et présenter mes interlocuteurs à des amis là-bas parce que je trouve ces récits intéressants, mais je crois aussi qu'ils contribuent à élargir leur vision du monde.

 Évitez de braquer les projecteurs sur vos proches.

Lors de ma dernière année de séminaire, j'ai suivi un cours de prédication avancé dans lequel j'étais la seule femme. Le sermon d'un frère présentait un message dans lequel il dépeignait sa femme de manière un peu négative. Durant le temps de commentaires, je l'ai gentiment appelé à éviter toute illustration qui donnerait des munitions à ceux qui voudraient critiquer une femme de pasteur. Elle a déjà une cible dans le dos. J'ai terminé mes études il y a vingt ans et je suis toujours en contact avec ce frère sur Facebook. Il m'a récemment dit qu'il pensait à mes paroles chaque fois qu'il préparait un sermon, et sa femme en est d'autant plus reconnaissante.

Les enfants des pasteurs méritent également de grandir sans que les sermons ne les mettent en lumière. Même si vous leur demandez la permission, les enfants n'ont pas la capacité ou la maturité de refuser cela à leurs parents. Ils feront l'objet d'un examen minutieux de la part de ceux qui jugent le ministère des adultes sur la base du comportement de leurs enfants. On me dit que certains pasteurs ont causé des dommages à long terme à la relation avec leurs enfants en divulguant des informations privées à leur sujet depuis la chaire.

 Évitez de vous prendre pour un héros.

Utiliser des illustrations personnelles est une chose. Se mettre toujours en valeur en le faisant en est une autre. Les histoires dans lesquelles Dieu nous enseigne à travers nos erreurs sont bien plus édifiantes que celles dans lesquelles nous sortons vainqueurs grâce à notre esprit ou à notre force.



Article publié pour la première fois le 31 aout 2023, remis en avant par la rédaction le 27 mars 2025.

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 Un court commentaire qui a produit d’énormes fruits

Lorsque j'ai reçu ma première critique publique cinglante sur l'un de mes articles, bien qu'elle ait été douloureuse, le Seigneur m'a donné la grâce de la voir comme une opportunité:

1. d’admettre ma propre faiblesse et toute vérité dans ce qui aurait pu être dit (même si “cela me donne…

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10 conseils pour faire face à l'opposition dans le ministère

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Providentiellement, je suis tombée sur un souvenir Facebook datant d'il y a cinq ans (rappelant lui-même un événement survenu deux ans plus tôt) que j’aimerais partager avec vous.


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 Un court commentaire qui a produit d’énormes fruits

Lorsque j'ai reçu ma première critique publique cinglante sur l'un de mes articles, bien qu'elle ait été douloureuse, le Seigneur m'a donné la grâce de la voir comme une opportunité:

1. d’admettre ma propre faiblesse et toute vérité dans ce qui aurait pu être dit (même si “cela me donne la nausée” et “ses arguments sont pitoyables” n'était pas la manière la plus aimable de s'adresser à quelqu'un).
2. de confesser à nouveau ma dépendance de Christ et mon besoin d'humilité.
3. de renouveler mon engagement à servir avec les dons dont l'Esprit m'a doté, pour la gloire de Dieu plutôt que pour les louanges des hommes. Comment vous, qui êtes dans l'œil du public, gérez-vous la critique? Toute sagesse serait appréciée.

La bénédiction d’amis sages

En réponse à cet article, des amis ont partagé leur sagesse sur ce sujet, et j'aimerais maintenant vous en faire part.

 1. “N'accepte pas les critiques de quelqu'un à qui tu ne demanderais pas conseil.”
 2. “Connais-tu cette personne, et cette personne te connaît-elle? Si ce n'est pas le cas, \[à ta place,\] je demanderais au Seigneur des éclaircissements. Quoi qu'il en soit, il faut s'adresser au Seigneur. Mais si cela vient de quelqu'un qui te connaît bien, ses paroles ont plus de poids.”
 3. “Prends-le comme une occasion de regarder ton travail d'un œil critique. Si tu as dit la vérité, comprends que nous ne pouvons pas plaire à tout le monde à tout moment. Les divergences d'opinion sont une bonne chose, car elles élargissent notre réflexion et nous aident à prendre confiance en ce que nous croyons.  S'il s'agissait d'une critique mesquine, sans plus, laisses tomber. Ce n'est pas de toi dont il est question.”
 4. “Les gens lisent ton blog! Sors le champagne. Ne désespère pas. Considère les bénédictions. Plus de critiques = plus d'audience, et ils ont pris le temps de te donner leur avis. Célèbre ça!”
 5. “Je n'ai pas lu ton article, mais je souhaite t'encourager. Tu fais partie des personnes qui cherchent à transmettre l'Écriture le plus sérieusement du monde. Tu le fais avec crainte et tremblement. Il semblerait que cette personne n'ait pas fait preuve de respect. On peut sincèrement regretter ce manque de douceur. Il ne fait aucun doute que notre Seigneur est également attristé sur ce point. Merci pour le sérieux avec lequel tu abordes l'Écriture. Bisettes. P.S.: la critique est essentielle, et je trouve qu'il est important de la recevoir avec humilité.”
 6. “Merci pour ton courage et ta détermination à servir. Tous ceux qui veulent accomplir la volonté de Dieu trouveront des ennemis sur leur route. Continue.”
 7. “Je trouve que c'est bien de recevoir des critiques des autres. Cela nous rend meilleures. Il y a toujours de la place pour l'amélioration. Par contre, malheureusement les gens pensent qu'ils peuvent écrire ce qu'ils veulent sur les réseaux sociaux sans tenir compte des sentiments des autres. Ceci dit, la critique constructive doit toujours être acceptée et accueillie.”
 8. “Recevoir des commentaires négatifs est inévitable, mais transformer quelque chose de douloureux en quelque chose de positif n'est pas toujours ce dont tous sont capables.”
 9. Un frère leader chrétien qui écrit souvent a déclaré ce qui suit:

    > Je pense que l'important est d'être à l'aise avec ce que tu publies et de réaliser que le "juste" et le "faux" ne sont pas toujours les meilleures catégories lorsqu'il s'agit d'adopter une position.  Nos perspectives sont généralement incomplètes (si tu préfères, partiellement justes et partiellement fausses). J'ai eu tendance à décider si une critique essayait de rendre ma position plus complète ou si elle représentait tout simplement la propre perspective du commentateur sur un sujet donné. Lorsque la critique est rédemptrice et contribue à notre développement, il faut l'accepter. Lorsqu'elle cherche à nous diminuer ou à nous dévaloriser, elle doit probablement être ignorée.
    >
    > \
    > Sois convaincue (mais pas trop) de ton travail et ne laisse pas une critique sévère ou rabaissante te donner l'impression d'être moins intelligente que tu ne l'es... J'ai connu ces moments-là, en particulier sur mon lieu de travail. Pour moi, il s'agit de se rappeler que les gens réagissent durement aux blogs, aux affirmations, etc. pour un certain nombre de raisons différentes, dont beaucoup n'ont rien à voir avec toi (même s'ils commentent ton article!)\*.

    Voici ce que je lui ai écrit en réponse:

    > La difficulté consiste à ne pas attribuer toutes sortes de malveillances à une personne en prétextant qu'elle a eu des mots durs. Misogyne, anti-missionnaire, anti-Nord-Américain, fondamentaliste, etc. Cela semble banal, mais j'ai entendu dire que "les gens blessés blessent les gens". Alors, plutôt que de me mettre en colère, d'être amère ou sur la défensive, mon défi est de mettre en pratique l’amour qui "ne soupçonne point le mal" et d'apprendre de cette expérience.
    >
    > \
    > Une autre leçon que j'ai apprise (et que j'ai oublié de mentionner dans ma réponse): De faire attention à mes propres mots, en particulier lorsque j'écris sur les médias sociaux et autres, car derrière cet écran se trouve un visage humain avec des sentiments, et je ne veux jamais faire ressentir à quelqu'un ce que cette personne m'a fait ressentir.
10. Une écrivaine de longue date m’a conseillée ainsi:
    1. Prends un peu de recul et recentre-toi. Certaines critiques sont fondées, d'autres sont des réactions négatives du lecteur. Ouvre-toi à la possibilité de changer d'avis et d'opinion et continues à partir de là. Tu peux choisir d'interagir avec les commentaires de la manière que tu juges nécessaire. Toutefois, une approche ouverte et parfois humoristique peut s'avérer utile.
    2. Si, après réflexion, tu estimes que le commentaire n'a pas de valeur, n'y prête pas attention. Il est très thérapeutique pour moi d'envoyer à mes meilleurs amis une série d'émojis rieurs accompagnés de captures d'écran, surtout si le commentaire/la critique est particulièrement délirant(e).
    3. Secoue-toi et continue à écrire. Le moment le plus difficile et le plus décourageant pour reprendre l'écriture est celui où l'on reçoit une critique. Ne te laisse pas arrêter pour autant. Persévère dans l'écriture, dans l'apprentissage et dans le partage.

 Conclusion

Dieu a racheté cette première expérience d'opposition d'une manière merveilleuse. Plus tard, j'ai retravaillé l'article qui avait provoqué cette objection et je l'ai publié dans le livre Hors contexte. Ainsi, d'une certaine manière, si j'ai signé mon premier contrat de livre, c'est parce que j'ai été insultée et que j'ai amélioré mon travail en conséquence. Quel exemple frappant de Dieu qui fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l'aiment (Rm 8.28).

 Ce frère développe ses réflexions plus en détails dans ces deux articles (en anglais):• "Sorry, I Wasn’t Listening… And I’m Not Going To"• "No Flinching… How to Develop A Crucial Leadership Skill"

 Pour aller plus loin

 Vous pouvez écouter l’interview de Yanick Éthier sur Chrétienne.

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De plus, lors de mon premier cours de prédication à la faculté de théologie, notre professeur avait interdit l'usage de toute référence croisée, quelle qu'elle soit! Bien que de telles mesures puissent ne pas être nécessaires en dehors du cadre d'un cours d'introduction à la communication biblique, je crois qu'il convient de limiter l'utilisation des références croisées pour les raisons suivantes.

 1. Elle peut conduire à une prédication superficielle

Nous pouvons être tentés d'étayer l'argument de l'auteur biblique par une série d'autres…

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3 raisons de limiter les références croisées dans l’enseignement

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De plus, lors de mon premier cours de prédication à la faculté de théologie, notre professeur avait interdit l'usage de toute référence croisée, quelle qu'elle soit! Bien que de telles mesures puissent ne pas être nécessaires en dehors du cadre d'un cours d'introduction à la communication biblique, je crois qu'il convient de limiter l'utilisation des références croisées pour les raisons suivantes.

 1. Elle peut conduire à une prédication superficielle

Nous pouvons être tentés d'étayer l'argument de l'auteur biblique par une série d'autres textes similaires. Lors de notre préparation, nous pourrions avoir intérêt à vérifier notre interprétation du texte principal en nous appuyant sur d'autres textes qui enseignent la même doctrine. Ces textes renforceront vraisemblablement notre compréhension de la vérité que nous explorons, mais ils ne doivent pas être au centre de notre message.

Nous devrions plutôt creuser plus profondément dans le texte que nous avons choisi. Après tout, la plupart d'entre nous disposent de 20 à 45 minutes pour enseigner un passage. Chaque minute passée en dehors de notre péricope affecte la profondeur avec laquelle nous pouvons l’explorer. Chaque texte de l'Écriture nous offre tant de joyaux à déterrer! Mais cela demande du temps et des efforts. Il nous faut utiliser tous les outils à notre disposition pour identifier le genre littéraire du texte, sa structure, son contexte et son lien avec l'Évangile. En revanche, trop de références croisées peuvent facilement produire des messages “profonds comme un pouce et larges comme un mile”. Ou, comme mon mari l'a judicieusement exprimé, notre enseignement risque de ressembler à un kaléidoscope plutôt qu'à un microscope.

 2. Elle peut conduire à l’emploi des "textes preuves"

Pour bien comprendre un verset, nous devons l'étudier dans son contexte. Or, lorsque nous nous éloignons du texte qui nous a été assigné pour aller vers d'autres parties de l'Écriture, nous n'avons pas le temps d'étudier et d'expliquer le contexte littéraire de chacune de ces références croisées. Au mieux, nous les lirons et reconnaîtrons leur lien avec notre passage. Au pire, nous leur imposerons un sens qui n'a pas été envisagé par l'auteur original. Nous ne commettons peut-être pas d'erreur intentionnelle, mais nous risquons de mal interpréter la Parole de Dieu si nous dispersons notre attention au lieu d'enraciner notre étude dans notre passage.

 3. Cela peut nous faire perdre nos auditeurs

Lorsque nous ancrons notre message dans notre texte, nos auditeurs n'ont pas à se demander où nous allons ensuite. Ils sauront qu'après avoir expliqué le sens du verset 5, nous passerons au verset 6. Limiter les références croisées permet à nos interlocuteurs de nous suivre dans l'exploration des mots et des phrases répétés, des changements de temps, des locuteurs et des scènes, ainsi que des autres caractéristiques littéraires de notre passage, en fonction de son genre littéraire. Cela les aidera à découvrir les richesses du texte par eux-mêmes.

Lorsque nous enseignons, nous voulons que notre public garde les yeux sur nous ou sur les pages de l'Écriture autant que possible. Il est beaucoup plus difficile d'y parvenir si nous passons d'une référence croisée à l'autre. Nous devrions plutôt enseigner notre passage verset par verset, en bâtissant un pont entre le texte ancien et l'auditoire moderne.

 Conclusion

Que nous enseignions la Bible depuis des années ou que nous développions ce don spirituel depuis peu, que ces réflexions nous incitent à montrer à ceux que nous enseignons comment étudier et appliquer un texte de l'Écriture afin d'en extraire le trésor caché.

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 1. Que veux-tu que ton auditoire sache?
 2. Que veux-tu que ton auditoire ressente? (Les émotions nous poussent à l'action.)
 3. Que veux-tu que ton auditoire fasse? (S'ils ne peuvent le définir, ils ne peuvent le faire.)
 4. Quelles sont les difficultés du passage que les chrétiens voudront voir éclairées?
 5. Quelle distorsion de la vérité, soit dans la compréhension ou l’application, risque de survenir si mon auditoire oublie Jésus-Christ en recevant mon message?
 6. Quels aspects de la personne ou de l'œuvre de Christ…

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11 questions que Yanick Ethier se pose avant de prêcher

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 1. Que veux-tu que ton auditoire sache?
 2. Que veux-tu que ton auditoire ressente? (Les émotions nous poussent à l'action.)
 3. Que veux-tu que ton auditoire fasse? (S'ils ne peuvent le définir, ils ne peuvent le faire.)
 4. Quelles sont les difficultés du passage que les chrétiens voudront voir éclairées?
 5. Quelle distorsion de la vérité, soit dans la compréhension ou l’application, risque de survenir si mon auditoire oublie Jésus-Christ en recevant mon message?
 6. Quels aspects de la personne ou de l'œuvre de Christ peuvent éclairer la compréhension ou l'application de ce passage?
 7. Comment est-ce que j'ai établi la relation avec la vision de notre Église?

    La vision:
     Être une Église émerveillée par l'Évangile de Jésus-Christ, au service de la communauté.

    Les valeurs:
     La spiritualité
     L'hospitalité
     La transmission

    Les moyens:
     Aimer Dieu
     Inviter son prochain
     Desservir la communauté
     Envoyer des missionnaires
     Reproduire des disciples
 8. Comment est-ce que j'ai intéressé les 15-25 ans?
 9. Comment est-ce que j'ai interpelé le non-chrétien présent?
10. À quel moment de la lecture de ce passage, le non-chrétien pourrait-il être tenté d'arrêter de m'écouter?
11. Quelle est l'histoire que je désire raconter?





 Pour aller plus loin



Rendez-vous mercredi 11 décembre à 20h (heure française) pour un prochain webinaire gratuit et en direct: "1h pour comprendre Marc", avec Dominique Angers. Tu auras également l’occasion de lui poser tes questions durant la soirée.

  Ça m’intéresse! 

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 1. Rédigez un manuscrit

Selon Mike Bullmore, l'un des principaux formateurs du Charles Simeon Trust, l'écriture nous prépare à l'enseignement. Il affirme que la plus grande amélioration qu'il observe chez les prédicateurs se produit lorsqu'ils passent de la non-écriture de manuscrits complets à l'écriture de manuscrits complets.

Nous devons toutefois nous rappeler la différence entre la communication orale et la communication écrite. Écrivez comme vous le feriez à l'oral, et non pas comme vous le feriez pour rédiger un travail de recherche. Et c'…

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10 étapes pour enseigner les évangiles

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 1. Rédigez un manuscrit

Selon Mike Bullmore, l'un des principaux formateurs du Charles Simeon Trust, l'écriture nous prépare à l'enseignement. Il affirme que la plus grande amélioration qu'il observe chez les prédicateurs se produit lorsqu'ils passent de la non-écriture de manuscrits complets à l'écriture de manuscrits complets.

Nous devons toutefois nous rappeler la différence entre la communication orale et la communication écrite. Écrivez comme vous le feriez à l'oral, et non pas comme vous le feriez pour rédiger un travail de recherche. Et c'est essentiel: Ne vous mettez jamais devant un groupe pour lire votre manuscrit. Utilisez-le plutôt comme point de départ pour élaborer vos notes d'enseignement.

 2. Préparez la scène

À moins que vous ne soyez pasteur à plein temps, il y a de fortes chances que vous enseigniez ou prêchiez de manière ponctuelle. Par exemple, je suis souvent invitée à donner une étude lors d'un déjeuner ou d'une conférence de femmes. Lorsque je le fais, je dois préparer la scène en expliquant le but dans lequel l'auteur a écrit son livre. Ce n'est qu'une fois que j'aurai clarifié ce point que mes auditrices seront en mesure d'apprécier le contexte littéraire plus étroit de mon passage spécifique.

 3. Respectez l'intention de l'auteur

Lors de la première session de la cohorte SFS sur Marc, Dominique Angers a expliqué que lorsque nous enseignons les évangiles, nous devons garder à l'esprit les thèmes, le public et les objectifs uniques de l'auteur. Nous devons lire les récits parallèles pour nous assurer de ne pas mal lire le nôtre. Mais cela fait, nous devons laisser Marc s'exprimer et ne pas chercher à ajouter des éléments des récits parallèles pour l'aider à mieux raconter son histoire, comme s'il était trop distrait ou trop pressé pour les inclure. Après tout, Marc connaissait tous les détails que les autres ont choisis d'inclure, étant donné qu'il nous a donné le récit du témoignage oculaire de Pierre. Il a exclu certains détails pour une raison précise. Les réintroduire revient à saper l'intention première de l'auteur.

 4. Respectez le genre littéraire

Lorsque Dieu a envoyé son Fils dans le monde, il aurait pu nous donner une longue liste de règles à suivre. Il aurait pu la rendre tout à fait ennuyeuse. Sans saveur. Au lieu de cela, il nous a donné quatre récits glorieux de la vie de notre Sauveur. Pourtant, parfois, au lieu de respecter ces récits magnifiques et captivants, nous les enseignons d'une telle manière qu'ils deviennent aussi insipides qu'un bol de blancs d'œufs non salés!

Voici ce que dit Sinclair Ferguson à ce sujet:

> Notre tendance inhérente est d'être le plus à l'aise lorsque nous prêchons Paul - et par conséquent, de l'être  moins  lorsque nous prêchons à partir de choses très différentes du style paulinien - avec pour résultat que nous avons tendance à prêcher l'ensemble de la Bible comme si Paul l'avait écrite.

 5. Trouvez votre voix

Je suis consciente que tout le monde n'a pas le don de dramatiser. Vous n'avez pas à devenir un clone de votre prédicateur préféré. Trouvez votre voix! Invoquez votre enfant intérieur. Demandez-lui de vous aider à vous rappeler pourquoi vous aimiez que vos parents ou enseignants vous lisent des histoires quand vous étiez petit. Était-ce la façon dont ils variaient leur ton en prenant la voix des différents personnages de l'histoire? Ou la manière dont ils créaient la tension en chuchotant lorsque l'histoire devenait effrayante ou passionnante? Nous pouvons tous utiliser les mêmes techniques pour enseigner la Bible. Nous devrions le faire! Après tout, comme l'a dit Howard Hendricks:

> C'est un péché d'ennuyer les gens avec la Bible.

Chez SFS, nous disons souvent que pour bien interpréter un passage, il faut le lire et le relire. Eh bien, pour bien l'enseigner, il faut aussi lire et relire son texte. À voix haute. Entraînez-vous à l'intonation. Réfléchissez aux endroits où vous allez baisser la voix et à ceux où vous allez l'élever.

 6. Entrez dans l'esprit des personnages

Utilisez vos cinq sens pour vous aider à imaginer ce que les personnages ont vu, entendu, senti, goûté et touché. En effet, vous devez ressentir ce que les différents acteurs du drame ressentaient pour transmettre correctement ces réalités à votre public.

 Pensez à la scène entre Jésus et la femme syro-phénicienne dans Marc 7. Qu'a-t-elle pu voir? A-t-elle montré du doigt un chiot qui mangeait par terre en disant à Jésus que même les petits chiens mangent les miettes qui tombaient de la table? Imaginez ensuite ce qu'elle a pu ressentir. Ensuite, visualisez sa joie d'entendre notre Seigneur lui annoncer que sa fille était guérie.
 Ou pensez au procès de Jésus devant le Sanhédrin dans Marc 14. Imaginez l'odeur du charbon de bois lorsque Pierre s'est réchauffé autour du feu en regardant de loin. Ensuite, pensez à la honte écrasante qu'il a ressentie en entendant le chant du coq après avoir renié Jésus.

Plus nos auditeurs ressentiront ce que les personnages de votre texte ont ressenti, plus la leçon atteindra leur cœur.

 7. Entrez dans l'esprit de vos auditeurs

Certains connaissent bien leur public. Cependant, si vous êtes invité à vous adresser à un groupe que vous n'avez jamais rencontré, une bonne règle à suivre est d'en apprendre le plus possible sur lui:

 Quel est leur profil ethnique, linguistique, économique et d'âge?
 Y a-t-il un événement récent dans leur Église ou leur communauté qui les a ébranlés?
 Quel est le niveau de connaissance biblique et de maturité spirituelle du groupe? Les non-croyants ont-ils tendance à visiter ou à assister à cet événement?

 8. Rédiger un point principal du message en une phrase (MMP)

Créez un pont entre le texte ancien et le public moderne en résumant son message pour notre public du 21ᵉ siècle. Articulez la principale vérité ou proposition qu'il offre.

Mais ne vous arrêtez pas là. Quelle est l'invitation ou le défi du texte? Vous devez être en mesure de réunir ces deux idées en une seule phrase. La construction grammaticale de cette phrase doit commencer par: “Puisque (vérité propositionnelle du texte)..., (impératif).” Voici un exemple tiré d'un message que j'ai donné à partir de Marc 15.40-16.8.

> Puisque Christ est vraiment mort et ressuscité, partageons cette bonne nouvelle sans crainte.

Une fois que vous avez élaboré le point principal d'un message centré sur la grâce, il est important de le répéter tout au long de votre message.

 9. Définissez les grandes lignes de votre discours

Trouvez la vérité intemporelle pour chaque section de votre passage. Le plan destiné à votre auditoire moderne doit s'adresser à nous/maintenant. En outre, recherchez l'impératif implicite ou explicite de chaque section. Comment chaque scène de votre drame invite-t-elle vos auditeurs à un changement de pensée, de parole ou d'action? Les meilleures ébauches de discours appellent leurs auditeurs à une transformation basée sur le texte.

 10. Bien commencer et bien finir

 Introduction

Dans l'illustration d'ouverture, il vous faut convaincre vos auditeurs que le reste de votre message vaudra la peine d'être écouté. La forme la plus courante d'illustration d'ouverture est une histoire. Souvent, nous fouillons dans notre mémoire pour y trouver des extraits de notre vie ou nous parcourons internet à la recherche d'une histoire qui nous convienne. Et si, au lieu de raconter une telle histoire, vous donniez vie à l'un des personnages que vous traitez? J'ai découvert cette méthode grâce à un épisode de l'un de mes podcasts préférés, Expositors Collective. Pour voir un exemple, regardez cette vidéo de la retraite des femmes durant laquelle j'ai enseigné sur Marc 5.

 L'accent sur la condition humaine déchue

Il ne suffit pas d'accrocher vos auditeurs avec une belle illustration d'ouverture. Vous devez ensuite répondre à la question de savoir pourquoi ils devraient recevoir ce que vous leur offrez. C'est là qu'intervient l'accent sur la condition humaine déchue (ACHD). Voici une définition de Brian Chapell, le célèbre professeur de prédication qui a conçu ce terme:

> L'accent sur la condition déchue (ACHD) est la condition humaine commune que les croyants contemporains partagent avec ceux pour ou par qui le texte a été écrit et qui exige que la grâce du passage manifeste la gloire de Dieu au sein de son peuple.

En pratique, cela signifie qu'il faut se demander de quelle partie de notre condition déchue le passage parle le plus clairement. Il peut s'agir de mettre le doigt sur un domaine de péché dans nos vies que le texte aborde. Mais il peut aussi s'agir de parler de la souffrance de ceux qui ont été victimes du péché d'une manière que le texte met en évidence. Ou encore, il peut s'agir simplement de reconnaître le chagrin qui résulte de la maladie, des catastrophes naturelles et de la mort dans un monde déchu. Quelle que soit la forme de chute abordée dans votre texte, mettez la vérité de la grâce de Dieu à la portée de vos auditeurs à partir du texte.

 Conclusion

La conclusion est la seule chose que vos auditeurs retiendront, plus que votre illustration d'ouverture. Lorsque c'est possible, j'aime revenir sur l'illustration de départ. C'est ce que j'ai fait dans mon message sur Romains 16. Une façon de le faire est de laisser l'illustration d'ouverture inachevée et de compléter l'histoire à la fin.

Voici quelques éléments importants à inclure dans la conclusion de votre message:

1. Passez en revue le plan de votre message
2. Réaffirmez le point principal de votre message
3. Lancez un appel à l'action
4. Donnez-leur la grâce

Dans le récit Le voyage du pèlerinhttps://blfstore.com/pages/search-results-page?q=Le%20voyage%20du%20p%C3%A9lerin&page=1?bg_ref=f5HKGMgR9Q, Chrétien commence son voyage en portant un lourd fardeau. Il représente la culpabilité de son péché et la peur de la condamnation. Ce n'est que lorsque ce pèlerin arrive au lieu de la Délivrance, ou à la croix, qu'il dépose enfin son fardeau. Dans la vie chrétienne, nous sommes parfois tentés de reprendre ce fardeau après l'avoir déposé aux pieds de Jésus. Lorsque nous enseignons la Bible, nous voulons conduire nos auditeurs à la croix plutôt que de leur remettre des pierres de culpabilité et de peur à ajouter à leur sac à dos.

Tout croyant peut et doit apprendre à interpréter les Écritures pour lui-même. Nous devrions le faire en communauté, en nous appuyant sur la sagesse collective de nos leaders spirituels, de la famille de Dieu dans notre Église locale, des saints à travers l'histoire de l’Église, et des frères et des sœurs à travers le monde.

Cependant, nous ne devons pas compter exclusivement sur les autres pour nous enseigner la Parole de Dieu. Le travail des pasteurs est de protéger leurs troupeaux des faux enseignants et les équiper pour l'œuvre du ministère. Dieu a doté chaque chrétien du…

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Le parcours de l'interprétation: un guide simple pour étudier la Bible

Tout croyant peut et doit apprendre à interpréter les Écritures pour lui-même. Nous devrions le faire en communauté, en nous appuyant sur la sagesse collective de nos leaders spirituels, de la famille de Dieu dans notre Église locale, des saints à travers l'histoire de l’Église, et des frères et des sœurs à travers le monde.

Cependant, nous ne devons pas compter exclusivement sur les autres pour nous enseigner la Parole de Dieu. Le travail des pasteurs est de protéger leurs troupeaux des faux enseignants et les équiper pour l'œuvre du ministère. Dieu a doté chaque chrétien du Saint-Esprit pour qu'il nous guide dans toute la vérité (Jn 16.13). Heureusement, le processus est bien plus simple qu'on ne pourrait le croire. Il nous suffit de suivre un parcours simple entre le texte ancien (eux/à leur époque) et le 21ᵉ siècle (nous/aujourd'hui). Cela ressemble à peu près à ceci1



 Identifier la structure

Commencez par le texte de votre choix, en bas à gauche de ce graphique. Imaginez que vous souhaitiez comprendre Exode 1. La première étape de l'interprétation consiste à identifier la structure du passage. En effet, tout texte possède une structure. Cette structure révèle un point central. Ce point central doit façonner notre message. La meilleure méthode pour déterminer la structure d'un texte dépend du type de texte qu’on traite.

 La poésie

Un psaume, par exemple, est divisé en strophes que nous pouvons identifier en remarquant l'utilisation de la répétition, du contraste et des changements de temps, de ton, de locuteur et de personne(s) à laquelle/auxquelles il s'adresse. Par exemple, l'auteur commence-t-il par adresser des louanges à Dieu? Se tourne-t-il ensuite vers le peuple de Dieu et l'exhorte-t-il à faire confiance à l’Éternel? Peut-être se tourne-t-il ensuite vers les nations environnantes, les invitant à adorer le Dieu d'Israël? Voilà quelques indices qui peuvent nous aider à déterminer la structure d'un poème.

 Le discours

Ce type de texte se retrouve le plus souvent dans les épîtres. Pour en trouver la structure, nous devrons réviser la grammaire et tenir compte des conjonctions (mots ou phrases de liaison tels que “donc, ainsi que, et, mais, parce que”), des prépositions (mots qui indiquent les relations entre les éléments d'une phrase, tels que “au-dessus, au-dessous, avant, après, dans, hors”), de la répétition et des changements de temps ou de sujet.

 Le récit

De grandes parties de l'Ancien Testament et des Évangiles consistent en des récits. Nous pouvons identifier leur structure en considérant comment chaque scène implique des changements dans les personnages principaux, le temps ou le lieu, et les thèmes. Parfois, la compréhension de l'intrigue de l'histoire est également utile (situation initiale, élément perturbateur, point culminant, dénouement et situation finale). Dans Exode 1, j'ai identifié 4 scènes distinctes:

 Histoire de la famille (v.1-7)
 Travail forcé (v.8-14)
 Travail rapide (v.15-21)
 Pharaon furieux (v.22)

 Comprendre le contexte

L'étape suivante pour interpréter correctement un passage consiste à chercher à comprendre son contexte littéraire, historique et biblique.

 Contexte littéraire

Comment les unités littéraires qui précèdent et suivent immédiatement la nôtre éclairent-elles le sens de notre texte? Dans le cas d'Exode 1, l'élément le plus pertinent de son contexte littéraire est le chapitre final de la Genèse. Ce livre des commencements se termine par la mort de Joseph. Avant de rendre son dernier soupir, il demande à ses frères de lui promettre d'emmener ses os avec eux dans le pays que Dieu a promis à Abraham, Isaac et Jacob (Gn 50.24-25). Joseph meurt avec les promesses de Dieu sur les lèvres. L'importance de cette réalité apparaîtra au fur et à mesure de l'étude du texte.

 Le contexte historique

Pour évaluer l'influence du contexte historique, nous devons penser à deux groupes de personnes distinctes: les acteurs du drame qui se déroule dans notre passage et les destinataires originaux du livre dans sa forme achevée. Ainsi, pour Exode, les personnages de l'histoire d'Exode 1 sont le roi d'Égypte (v.8), le peuple égyptien qu'il enrôle dans son sinistre plan (v.9, 22), les Hébreux qui se multiplient et qui souffrent sous la botte de l'oppression (v.12), et Shiphra et Puah, les sages-femmes hébraïques qui craignent Dieu plus que Pharaon (v.21).

Le deuxième groupe de personnes à considérer est le public initial qui a reçu le livre de l'Exode. Moïse a rédigé les événements que nous lisons dans Exode 1-40 au début de l'errance dans le désert. Les destinataires du livre sont donc la première génération d'Hébreux qui ont connu la délivrance de Dieu de l'esclavage en Égypte.

Après avoir identifié ces deux groupes, nous devons nous mettre à leur place. Nous devons essayer de comprendre ce qu'ils ont vécu. Pour cela, commençons en priant et en demandant à l'Esprit de nous aider à imaginer ce que les différentes parties vivaient dans le drame qui se déroulait. À quoi ressemble la vie des Hébreux en tant qu'étrangers dans un pays où le roi incite son peuple à se retourner contre eux? Que ressentent les sages-femmes lorsque Pharaon leur ordonne de commettre des infanticides? Bien sûr, cela ne nous mène pas si loin. C'est pourquoi un bon dictionnaire ou commentaire biblique peut nous renseigner sur la géographie, la topographie et les pratiques culturelles de l'époque.

 Le contexte biblique

Le contexte biblique fait référence aux Écritures précédentes que l'auteur cite ou évoque pour étayer son argumentation. Dans le cas d'Exode 1, nous entendons des échos du Mandat culturel (Gn 1.28) et de l'Alliance abrahamique (Gn 12.1-3). Moïse emprunte le vocabulaire de ces deux passages clés de son premier livre, et cette réalité influencera la manière dont nous interprétons notre texte.

 Découvrir le lien à l'Évangile

Une fois que nous avons déterminé le contexte et la structure d'un passage, nous devrions être en mesure d'en saisir le sens pour son public d'origine. Il s'agit d'une étape essentielle de l'interprétation biblique, car si nous passons directement de notre texte à l'Évangile, nous risquons de spiritualiser le texte et d'ignorer l'objectif de l'auteur. Après tout, le livre de la Bible que nous étudions a été écrit pour un groupe particulier de personnes dans un lieu géographique spécifique, et nous rendons un mauvais service aux Écritures lorsque nous ignorons cela et que nous nous en servons immédiatement pour parler de nous aujourd'hui. De même, si nous nous dirigeons tout droit vers nous/maintenant sans connecter notre texte à l'évangile, nous risquons de le moraliser. Je veux dire par là que nous donnons les impératifs moraux du passage sans la puissance de l'Esprit pour les mettre en œuvre en tant que participants à la nouvelle alliance.

Par conséquent, pour les croyants en Jésus-Christ, l'étape suivante sur le parcours de l'interprétation est essentielle. Puisque toute l'Écriture nous renvoie au Christ (Lc 24.27, 44-46), nous devons établir de quelle manière notre passage nous conduit à la croix et à la résurrection de Jésus. Comment Exode 1 nous indique-t-il l'Évangile? En nous montrant que l'alliance abrahamique s'est partiellement accomplie dans la croissance numérique de la descendance physique des patriarches. Mais que son accomplissement ultime viendra lorsque Dieu rachètera une multitude innombrable de toute nation, tribu et langue.

 Dernier arrêt: nous/à notre époque

Une fois que nous avons relié notre texte à l'Évangile de Jésus-Christ, nous pouvons enfin arriver à notre destination finale: nous/à notre époque. Puis-je résumer le message de mon texte en une simple phrase? Une fois que je l'ai fait, puis-je appliquer cette histoire ancienne au 21ᵉ siècle? J'ai résumé le message d'Exode 1 comme suit: Puisque le Dieu de l'impossible tient ses promesses, craignons-le et ne craignons pas les puissances de ce monde. J'ai tiré les points d'application suivants d'Exode 1: Dieu choisit d'utiliser des personnes insignifiantes qui le craignent comme les deux sages-femmes hébraïques, alors craignons Dieu et faisons-lui confiance pour qu'il se serve de nous aussi, pour sa gloire. Dieu a été fidèle aux promesses faites à Abraham, et il continue à tenir ses promesses envers nous aujourd'hui.

 Conclusion

J'ai dit au début de cet article que le processus était simple. Je n'ai cependant pas dit qu'il était facile. Il faut travailler dur et persévérer. Il faut consacrer du temps et de l'énergie à l'étude et à la réflexion. Il peut également être nécessaire de mettre de côté des fonds pour quelques ressources solides, comme un dictionnaire biblique et/ou un commentaire. Cependant, le retour sur investissement promet de produire des dividendes éternels. En effet, chaque passage que vous étudierez de cette manière vous permettra de découvrir des pierres précieuses cachées dans le sol de la Parole de Dieu. Quelle meilleure façon d'investir dans l'éternité!

1. Nous sommes redevables au Charles Simeon Trust pour leurs cours et formations qui enseignent ces principes, ainsi que pour la permission de partager cela avec vous.Un grand merci à Marie-Anne Papillon pour la création de cette image.

 1. Perspective

Les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster parce que l'Église de Jésus-Christ, partout dans le monde, a beaucoup à gagner à entendre des femmes douées par le biais de ces plateformes. Après tout, nous représentons plus de la moitié de l'Église! Et bien que nous ne soyons pas un monolithe, les femmes portent un ensemble différent de lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde et l'Écriture. Et nous apportons une perspective différente à la théologie et à la vie chrétienne, une perspective que non seulement d'autres femmes, mais aussi nos frères gagneraient…

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Pourquoi et comment les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster pour l'Église

 1. Perspective

Les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster parce que l'Église de Jésus-Christ, partout dans le monde, a beaucoup à gagner à entendre des femmes douées par le biais de ces plateformes. Après tout, nous représentons plus de la moitié de l'Église! Et bien que nous ne soyons pas un monolithe, les femmes portent un ensemble différent de lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde et l'Écriture. Et nous apportons une perspective différente à la théologie et à la vie chrétienne, une perspective que non seulement d'autres femmes, mais aussi nos frères gagneraient à entendre. Je dois mentionner en passant que nos statistiques indiquent qu'un tiers des auditeurs de notre podcast Chrétienne sont des hommes. Et j'ai l'impression que mes articles intéressent aussi bien mes frères que mes sœurs.

Permettez-moi de vous donner un exemple de la manière dont nous, les femmes, pouvons apporter à nos frères une perspective dont ils ont grandement besoin.

L'année dernière, Aurélie, ma complice, et moi-même avons réalisé une série en deux parties sur notre podcast, au sujet de ce que la Bible avait à dire sur les menstruations. Cela vous semble risqué? Je l'ai pensé aussi! Mais je me disais que cela valait la peine d'en parler! Eh bien, faisons un bond en avant de plusieurs mois: je suis revenue récemment d'un voyage de ministère en France et en Suisse. Et pendant que j'étais là-bas, j'ai rencontré un frère et fervent adepte de notre podcast. Il a écouté tous les épisodes! Et vous voulez savoir lesquels ont été ses préférés? Ceux que nous avons consacrés à la menstruation! Il a dit qu'ils l'ont aidé à voir, non seulement comment l'Écriture parle de ces questions pratiques, mais aussi comment elle peut l'aider à mieux comprendre et aimer sa femme. Quel privilège d'encourager et de bénir nos frères en Christ de cette manière. Et pensez à ceci: Quelle est la probabilité qu'un podcast de TPSG animé par des hommes aborde un tel sujet? Peu ou pas du tout, je pense.

 2. Plateforme

Une autre raison pour laquelle je crois que les femmes devraient écrire et podcaster est que, alors que les possibilités d'enseignement dans l'Église locale sont parfois limitées, elles ont  accès à d'innombrables femmes (et hommes) par le biais des plateformes en ligne. L'avènement du World Wide Web a conduit à une démocratisation de la décimation de l'information. Cela a permis à beaucoup de déchets d'être diffusés, tant du point de vue des théologiens que de celui de la rédaction. Mais cela nous a aussi permis de découvrir de grands enseignants et écrivains bibliques dont nous n'aurions jamais entendu parler sans Internet. Cela signifie également que si vous produisez un bon contenu et qu'il trouve un écho auprès des gens, vous serez en mesure d'édifier l'Église de Christ bien au-delà des quatre murs de l'assemblée à laquelle vous appartenez.

Pour être claire, je ne suggère pas que nous abandonnions nos Églises locales. Elles devraient être notre demeure spirituelle, notre famille, notre communauté de foi et l'endroit principal où nous vivons les "uns et les autres" de la vie chrétienne. Cela dit, en écrivant et en diffusant des podcasts, nous pouvons également servir l'Église chrétienne au sens large. Ces deux aspects ne doivent pas nécessairement être opposés l'un à l'autre. Et si vous êtes un évangéliste ou un apologète doué, vous avez bien plus de chances de trouver votre public sur le marché qu'entre les quatre murs de votre Église.

 Principes spirituels

À celles et ceux qui souhaitent développer un ministère en ligne, je propose les principes spirituels suivants.

 1. Demandez conseil

Faites participer vos pasteurs, vos mentors et vos amis de confiance à votre démarche. Demandez-leur de vous tenir redevable. Demandez-leur de relire vos premiers articles ou leçons avant de les mettre à la disposition du public. Surtout au début.

Chacun d'entre vous ne voudra pas nécessairement écrire et podcaster sur la théologie. Et c'est très bien ainsi! Mais si c'est le cas, il est sage de faire appel à un ami qui a une bonne connaissance de la théologie, et qui pourra déceler les erreurs que vous ne voyez pas. J'ai souvent pensé que la musique chrétienne contemporaine pourrait être tellement plus solide sur le plan théologique si certaines de ces personnes chères avaient la possibilité de faire vérifier les paroles par un pasteur, avant de les faire chanter aux masses chrétiennes! Veillons à ce que notre contenu soit de la meilleure qualité possible.

 2. N'ayez pas peur de faire des erreurs

Tout prédicateur, enseignant biblique ou auteur de longue date vous dira que ses premiers articles, livres ou messages étaient imparfaits. Il se peut même qu'ils aient changé de position théologique au fil du temps. Nous ne sommes pas des êtres statiques, mais des êtres dynamiques. Il est normal que nos convictions évoluent au fur et à mesure que nous grandissons. Surtout lorsqu'il s'agit de questions secondaires. Un professeur de séminaire nous a dit un jour: “Fréquentez les doctrines secondaires, mais épousez les doctrines primaires." Je suis tout à fait d'accord. La Bible contient des enseignements importants concernant le salut, qui sont présentés si clairement dans les Écritures, que tant les personnes instruites que les moins instruites peuvent en saisir le sens de manière adéquate.

Si je mentionne cela, c'est parce que dans le contexte de l'enseignement, de l'écriture et du podcasting, j'ai moi-même enseigné des choses avec lesquelles je ne suis plus d'accord. Et ce n'est pas grave. Parce que je n'ai pas enseigné d'hérésie. Mais en ce qui concerne une question secondaire, j'ai étudié quelque chose de nouveau et mes convictions ont évolué au fur et à mesure que j'arrivais à une meilleure compréhension de l'Écriture.

Je pense qu'il est important que vous ressentiez aussi cette liberté. Car si vous avez l'impression de devoir avoir toutes les réponses maintenant, et que tout ce que vous mettez sur le marché doit être parfait, alors vous ne vous lancerez jamais.

Le personnage biblique qui m'inspire le plus à ce sujet est Apollos. J’ai d’ailleurs écrit un article que vous trouverez ici.

 3. Soyez ancré dans l'Église locale.

L'Église locale doit être la base de votre ministère. Si vous n'y servez pas d'une manière ou d'une autre, impliquez-vous. S'il n'y a pas de possibilités d'enseignement ou d'écriture pour vous, ce n'est pas grave. Servez là où vous le pouvez. Mais aimez et investissez dans la vie de personnes réelles, en chair et en os. Car ce sont les relations que vous construisez avec les personnes qui vous connaissent et vous accompagnent dans les bons, les mauvais et les vilains moments, qui vous permettront de vous épanouir lorsque vous vous aventurerez dans le monde virtuel. Des amis fidèles, dans la vraie vie, vous donneront un feedback1 honnête et vous diront si le personnage que vous affichez en public commence à être différent de celui qu’ils connaissent et ont l’habitude de voir, sans filtre.

 4. Emmenez les autres avec vous!

"L'union fait la force!" Je ne serais pas allée bien loin ces dernières années sans le soutien d'Aurélie à TPSG et de Debbie, Valérie et Karine à SOLA. Elles sont douées dans des domaines où je suis nulle et compensent beaucoup mes faiblesses!

Non seulement cela, mais lorsque le Seigneur nous ouvre les portes du ministère, nous pouvons ouvrir des portes à ceux et celles qui suivent un chemin similaire au nôtre. L'une des grandes raisons pour lesquelles j'aime enseigner, podcaster et écrire, c'est que j'ai l'occasion de mettre en lumière le travail d'autres femmes extraordinaires. Nombre d'entre elles sont des amies personnelles qui ont connu de profondes souffrances et ont acquis une immense sagesse grâce à leurs épreuves. Je veux que le plus grand nombre possible de personnes apprennent d'elles. C'est ce qui est si formidable avec le podcasting en particulier.

J'ai interviewé plusieurs de mes amies sur Chrétienne. Elles ont partagé des témoignages allant de la façon d'élever un enfant autiste à celles de supporter la perte d'un conjoint, de combattre la dépression, ou de s'occuper des sans-abris.

 5. Recherchez la gloire de Dieu

Lorsque ma fille Isabella était en CM1, elle nous a raconté que plusieurs de ses camarades de classe rêvaient de devenir une star de YouTube. Aujourd'hui, avec l'explosion de Tik Tok et d'autres plateformes de ce type, de nombreuses personnes veulent se faire connaître en tant qu'influenceurs. Il peut être facile de se laisser prendre par les les chiffres, les vues, les partages.

Ma famille et moi aimons le film "Nacho Libre" avec Jack Black. Il raconte l'histoire d'un frère catholique qui s'occupe d'orphelins le jour et qui est luchador, ou lutteur, la nuit. Dans une scène, après avoir été vaincu dans un énième match de lutte, il se tourne, frustré, vers son partenaire Esqueleto : "Tu ne veux pas goûter un peu à la gloire ? Voir à quoi ça goûte ?"

Nous citons cette phrase tout le temps dans ma famille ! Car nous devons tous lutter contre cette tentation. Et cela peut être difficile, parce que nous aurons toujours des motifs contradictoires. Mais nous devrions prendre l'habitude d'examiner nos cœurs dans la prière et de soumettre nos espoirs et nos projets au Seigneur.

 Suggestions pratiques

À présent, permettez-moi de vous faire part de quelques suggestions très pratiques:

 1. Écrivez tous les jours

Je tiens un journal intime depuis l'âge de 10 ans. Sans rire, quelque part dans une boîte de notre sous-sol se trouve le journal Hello Kitty dans lequel j'ai commencé à écrire lorsque j'étais en 6ᵉ année! Je ne m'en suis pas rendu compte à l'époque, mais cette habitude d'écrire mes pensées, mes rêves et mes aspirations a contribué à faire de moi l'écrivaine que je suis aujourd'hui. Il n'est jamais trop tard pour commencer.

 2. Lisez tous les jours

On dit que les meilleurs écrivains sont les meilleurs lecteurs. Je sais que beaucoup d'entre nous sont très occupés et qu'il est difficile de trouver le temps de lire. Ou peut-être que certains pensent que nous ne devrions pas perdre de temps à lire autre chose qu’un tome de théologie. C'est en tout cas ce que j'ai souvent ressenti. Mais il n'est pas nécessaire de choisir les Instituts de Jean Calvin comme premier livre à lire. Il peut s'agir de quelque chose de court et d'accessible. Choisissez quelque chose qui capte votre imagination.

Même si je ne lisais que 20 minutes par jour, juste avant d’aller me coucher ou après le déjeuner, je pense qu’en un an, j'aurai passé beaucoup plus de temps à lire des livres que je n’en aurais passé à scroller2 sans réfléchir sur Facebook (ce dont je suis souvent coupable, il n'y a donc pas de honte à cela!).

 3. Lisez à voix haute

J'aime faire lire à mes filles. La lecture à voix haute active des parties différentes de notre cerveau et de notre imagination, en plus de la lecture visuelle. Lorsque nous partageons cela avec d'autres, en particulier avec nos enfants, ils bénéficient de l'expérience, car nous investissons dans notre relation avec eux.

Honnêtement, cela peut aussi nous aider à mieux nous exprimer, car nous apprenons à prononcer et à énoncer des mots que nous ne trouvons pas habituellement dans notre propre lexique actif. En outre, la lecture peut également nous aider à développer une meilleure inflexion en tant qu'orateurs.

Après tout, tout comme les enfants aiment que nous leur lisions des histoires sur un ton qui capte leur imagination, nos auditeurs voudront que nous leur enseignions d'une manière dynamique.

 4. Créez ou rejoignez un groupe d'écriture

Je n'ai jamais fait partie d'un groupe d'écriture. Il y a encore quelques années, je ne savais même pas que de tels groupes existaient. Après avoir entendu les témoignages de personnes qui ont fait partie de ces groupes, j'ai été convaincue. J'aurais aimé y avoir accès dès le début de mon parcours d'écrivaine.

Bien que je ne puisse pas en dire plus, par manque d'expérience personnelle, je vous suggère d'explorer cette option afin d'affiner vos compétences.

 5. Comblez les lacunes

Lorsque nous avons déménagé au Québec, j'ai constaté une énorme lacune dans la littérature, et j'ai décidé de la combler en offrant des enseignements bibliques solides sur YouTube. Pour certains, cela pourrait impliquer de faire des recherches pour découvrir le terrain. Cherchez à savoir où les besoins sont les plus grands et réfléchissez à la façon dont vous pouvez y répondre en utilisant les dons que Dieu vous a donnés.

 6. Écrivez en collaboration

Associez-vous à des amis qui partagent les mêmes passions, et créez un blog collectif. Je suis convaincue que le fait de travailler avec une équipe de blogueurs partageant les mêmes idées permet généralement d'obtenir un produit de meilleure qualité que si l'on travaillait seul.

De plus, une équipe de rédacteurs peut s'assurer que vous produisez du contenu régulièrement. Si vous réunissez un groupe d'amis et lancez un blog collectif, le nombre de vos lecteurs incluera des personnes issues de toutes vos sphères d'influence et non d'une seule personne. Votre blog collectif pourrait même être l'évolution naturelle de votre groupe d'écriture, si vous choisissez cette voie.

 7. Attendez-vous à des blocages d'écriture

L'écriture exige un travail acharné. C'est comme faire de la musculation. Vous ne pouvez pas vous attendre à être transformés du jour au lendemain. Alors, accordez-vous de la grâce.

Écrivez même lorsque vous n'en avez pas envie. Et lorsque vous n'avez rien à dire, faites une pause. Ruminez. Reposez-vous. Lisez. Répétez l'opération. Mais n'abandonnez pas.



1. Anglicime: faire un retour, donner un avis.2. Anglicime: faire défiler un contenu à l’écran.



Pour celles qui aimeraient aller plus loin, je vous invite à vous joindre au groupe Facebook SOLA: Femmes Scriptura pour rencontrer d'autres femmes avec une passion pour la Parole de Dieu et sa transmission.

Chaque semaine, une formatrice chevronnée offrira un temps d'enseignement interactif sur un aspect spécifique de l'herméneutique (interprétation) ou de l'homilétique (communication). Chaque session de deux heures se conclura par un court message d'un pasteur/théologien, suivi d'une séance de questions/réponses avec lui. Notre vision est qu'en s'associant à leurs Églises locales, les participantes soient équipées pour servir les femmes et les enfants dans leurs assemblées.

Nous pourrons compter sur près d'une dizaine d'enseignants et formateurs comme Raphaël Anzenberger, Laura Angers, Yanick Ethier, Matthieu Caron, et moi-même.

Les participantes d'…

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Mesdames: formez-vous à l'enseignement de la Bible en suivant la formation SOLA

Chaque semaine, une formatrice chevronnée offrira un temps d'enseignement interactif sur un aspect spécifique de l'herméneutique (interprétation) ou de l'homilétique (communication). Chaque session de deux heures se conclura par un court message d'un pasteur/théologien, suivi d'une séance de questions/réponses avec lui. Notre vision est qu'en s'associant à leurs Églises locales, les participantes soient équipées pour servir les femmes et les enfants dans leurs assemblées.

Nous pourrons compter sur près d'une dizaine d'enseignants et formateurs comme Raphaël Anzenberger, Laura Angers, Yanick Ethier, Matthieu Caron, et moi-même.

Les participantes d'Amérique du Nord se réuniront de 19h00 à 21h00 les mardis soir (heure de l'Est). Les participantes européennes se réuniront de 19h00 à 21h00 le jeudi soir, heure de Paris.

Pour plus d'informations, veuillez cliquer ici.

La sagesse que nous avons apprise est bien plus grande que ce que je peux couvrir dans un seul article. Une session qui m’a particulièrement marquée est celle de Jen Wilkin, intitulée « Comment enseigner la Bible dans différents contextes ». J’aimerais donc vous faire part de quelques-unes de ses idées les plus utiles, accompagnées de mes propres réflexions.

 Tenez compte de votre public

Que nous enseignions à un groupe de cinq personnes dans notre salon ou à 50 personnes lors d’une réunion plus importante, nous devons respecter le temps des gens en commençant et en terminant à l’heure…

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Enseigner la Bible dans différents contextes

La sagesse que nous avons apprise est bien plus grande que ce que je peux couvrir dans un seul article. Une session qui m’a particulièrement marquée est celle de Jen Wilkin, intitulée « Comment enseigner la Bible dans différents contextes ». J’aimerais donc vous faire part de quelques-unes de ses idées les plus utiles, accompagnées de mes propres réflexions.

 Tenez compte de votre public

Que nous enseignions à un groupe de cinq personnes dans notre salon ou à 50 personnes lors d’une réunion plus importante, nous devons respecter le temps des gens en commençant et en terminant à l’heure. C’est la première façon d’établir la crédibilité.

Au-delà de cette considération pratique, nous nous adresserons à un groupe de cinq personnes de manière beaucoup plus organique et interactive qu’à un groupe de 50 personnes. Mais même avec un groupe plus important, nous voulons adopter une approche conversationnelle. Dans la mesure du possible, créer un espace pour qu’un grand groupe puisse se diviser en petits groupes permettra de consacrer le temps nécessaire à la discussion. La taille du groupe influencera également le type de questions que nous poserons, car les questions à réponses longues sont plus difficiles à inclure dans un message destiné à un public plus large.

 Donner la priorité à l’étude biblique

Lorsqu’il s’agit du but de la réunion, il faut que nos intentions soient claires. Nous nous réunissons pour étudier la Bible. Si les participants s’attendent à une méditation de 15 minutes suivie de 45 minutes de collations et de plaisanteries, ils risquent d’être déçus de découvrir que vous vous êtes préparés à un scénario inverse dans la répartition de votre temps.

En ce qui concerne la prière, cela peut sembler impie, mais le partage des requêtes de prière peut prendre le pas sur le temps qui devrait être consacré à la Parole de Dieu. Plutôt que de prévoir un temps de partage, envisagez de distribuer des cartes sur lesquelles vous pourrez noter une requête de prière. Demandez ensuite à chaque personne présente de prier chez elle cette semaine-là pour la personne qui se trouve à sa gauche.

 Adopter un style d’enseignement interactif

Je dois admettre que ce point est un défi pour moi. La plupart des formations que j’ai reçues à la faculté de théologie et au-delà se sont concentrées sur l’enseignement magistral. Pourtant, des études montrent que plus l’environnement d’apprentissage est passif, plus la rétention est faible. Jen nous a donc mises au défi de considérer l’enseignement comme une expérience dialogique, que nous enseignions à 5, 50 ou même 5000 personnes.

L’enseignement dialogique crée un environnement d’apprentissage actif. La façon d’y parvenir dans un cadre plus large est d’imaginer la manière dont vous enseigneriez la même leçon, assis dans votre salon. Bien que vous ne puissiez pas interagir avec un grand groupe de la même manière qu’avec un petit groupe, vous pouvez toujours faire participer votre auditoire en lui posant des questions tirées du texte. Par exemple: « Quel est le prochain verbe que nous voyons dans ce passage? Où l’avons-nous déjà vu? » Ces questions à réponse courte permettent aux auditeurs de participer, quelle que soit la taille du groupe.

 Poser de bonnes questions

On ne saurait surestimer l’importance de poser de bonnes questions. Cela ne va pas de soi, ni pour l’enseignant de la Bible, ni pour l’étudiant. En tant qu’enseignants, nous devons aiguiser cette compétence en développant notre curiosité. Nous nous améliorerons également dans ce domaine en nous mettant à la place de nos étudiants et en anticipant les types de questions qu’ils poseront, les objections qu’ils soulèveront et les pistes qu’ils seront tentés d’emprunter. Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons former nos auditeurs à poser les bonnes questions, qu’ils poseront ensuite au texte lorsqu’ils étudieront la Bible pour eux-mêmes. L’objectif n’est pas de fournir simplement les bonnes réponses, mais de développer la discipline d’aborder le texte avec curiosité.

Nos questions se répartissent en trois catégories: l’observation, que certains pourraient considérer comme ennuyeuse et évidente; l’interprétation, que certains pourraient considérer comme votre travail de répondre pour eux; et l’application, à laquelle certains pourraient s’intéresser prématurément si on ne leur a pas enseigné correctement.

 Éviter les questions problématiques

Les questions problématiques peuvent appartenir à l’une des catégories suivantes. Tout d’abord, poser des questions auxquelles on peut répondre par oui ou par non ne stimule généralement pas la réflexion de nos auditeurs. De même, la réponse à certaines questions peut être si évidente qu’il semble inutile de la poser. Si la réponse à la plupart de nos questions est « Dieu » ou « Jésus », nous devrions peut-être envisager de composer de meilleures questions. En revanche, si la répétition du nom de Dieu est significative, ce serait une bonne raison de demander: « Pourquoi pensez-vous que ce mot apparaît si souvent dans notre passage? »

Troisièmement, nous devons éviter de poser des questions dont l’étudiant ne connaîtrait pas raisonnablement la réponse, comme par exemple la nuance de l’utilisation par Paul de la voix moyenne aoriste. Enfin, Wilkin suggère d’éviter les questions qui obligent nos auditeurs à divulguer des informations trop personnelles. Une façon de faciliter cela est de poser moins de questions sur moi/maintenant et plus de questions sur nous/dans tous les temps (l’Église à travers les âges).

 Conseils utiles pour poser de bonnes questions

 Faire en sorte que le brise-glace serve un double objectif

De peur que nous ne soyons découragés par toutes les mauvaises façons de poser des questions énumérées ci-dessus, Wilkin propose quelques façons utiles de poser des questions. La première consiste à se servir de questions brise-glace pour préparer les auditeurs à l’étude de la Parole. J’ai été heureuse de découvrir cette méthode récemment, alors que j’étais chargée de briser la glace lors du petit-déjeuner des femmes de notre église, juste avant que mon amie Martha n’enseigne sur la tentation de Christ.

Plutôt que de jouer à un jeu sans rapport avec le sujet pour permettre aux femmes de se connaître, j’ai demandé à toutes les femmes de se lever et à chacune de s’asseoir si elle avait déjà été tentée de la manière suivante: excès de vitesse sur le chemin de l’église, mensonge à une amie qui lui demandait si elle était belle dans une nouvelle tenue, etc.

 Poser des questions qui nécessitent plusieurs réponses

Attirez l’attention de vos auditeurs en posant des questions pour lesquelles plusieurs réponses sont possibles. Par exemple, plutôt que de demander: « Croyons-nous que Dieu est sage? », posez la question suivante: « Où, dans la Bible, voyons-nous des exemples clairs de la sagesse de Dieu? »

 Se préparer aux mauvaises réponses

Comment réagir lorsqu’un étudiant donne une réponse erronée? Wilkin suggère de se tourner vers quelqu’un d’autre dans le groupe et de demander: « C’est intéressant. Qu’en penses-tu, Evelyne? » Le fait d’impliquer d’autres participants amènera probablement un autre élève à répondre correctement, et l’enseignant pourra alors dire: « Bien! Je pense que vous êtes sur la bonne voie. »

 Affronter les questions difficiles

Certains passages de l’Écriture soulèveront naturellement des questions épineuses de la part de nos auditeurs. Par exemple, lorsque j’ai enseigné les Psaumes, j’ai dû me battre pour savoir ce que nous, croyants de la Nouvelle Alliance, devions faire des psaumes imprécatoires. Nous pouvons souhaiter éviter ces questions difficiles, mais nous devons à nos auditeurs d’étudier les Écritures suffisamment bien pour y répondre avec l’aide de l’Esprit.

 Varier les questions d’application

En tant que femme mariée avec des enfants, la chose la plus naturelle au monde pour moi serait de penser à la manière dont un texte s’applique à d’autres femmes dans ma situation. Cependant, plutôt que de parler en termes d’époux et d’enfants, un enseignant avisé demandera: « Comment la vérité de ce passage affecte-t-elle nos relations principales? Si je prenais au sérieux l’exemple d’humilité du Christ, quelle personne dans ma vie bénéficierait le plus de la mise en pratique de son exemple? »

En outre, la plupart d’entre nous, enseignants de la Bible, avons des sujets d’application sur lesquels nous revenons souvent. Mais nous devons nous discipliner à varier les façons dont nous appliquons la Parole à nos auditeurs. Une façon de le faire est de penser en termes de cercles concentriques: comment puis-je mettre en pratique cette vérité dans mon foyer, mon Église, mon lieu de travail, ma communauté et ma nation? Une autre façon est de se demander comment cette vérité change ma façon de penser, de parler ou d’agir.

À l'automne 2022, 35 femmes de divers horizons se sont réunies autour de Zoom pour six semaines d'enseignement intense sur l'herméneutique (comment interpréter la Bible) et l'homilétique (comment enseigner la Bible). La littérature poétique telle qu'on la trouve dans le livre des Psaumes a servi de genre littéraire à explorer pour le cours. Chaque session comprenait de l'enseignement donné par l'une de nos enseignantes de la Bible expérimentée, des discussions en petits groupes et un court exposé d'un frère ayant des années de service dans le ministère (notamment notre cher Dominique Angers…

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Femmes chrétiennes, suivez ce cours d’enseignement textuel

À l'automne 2022, 35 femmes de divers horizons se sont réunies autour de Zoom pour six semaines d'enseignement intense sur l'herméneutique (comment interpréter la Bible) et l'homilétique (comment enseigner la Bible). La littérature poétique telle qu'on la trouve dans le livre des Psaumes a servi de genre littéraire à explorer pour le cours. Chaque session comprenait de l'enseignement donné par l'une de nos enseignantes de la Bible expérimentée, des discussions en petits groupes et un court exposé d'un frère ayant des années de service dans le ministère (notamment notre cher Dominique Angers, de TPSG).

 Le projet final: Donner un message textuel

Le projet final consistait à préparer et à donner un exposé sur un psaume désigné. Après avoir suivi les six semaines de cours, les femmes avaient un mois pour envoyer un manuscrit de leur leçon. Une fois les commentaires reçus et les corrections nécessaires effectuées, elles nous ont envoyé une vidéo dans laquelle elles donnaient leur enseignement. Nous avons sélectionné les trois femmes les plus douées pour être les conférencières de notre première conférence annuelle, le samedi 18 mars, organisée par SOLA: Femmes Scriptura (SFS), le ministère des femmes de SOLA.

 La demande continue

Depuis que nous avons organisé cet événement de formation en automne, nous avons reçu de nombreuses demandes de femmes intéressées de participer à un tel cours. C’est alors que notre équipe a eu l’idée de le rendre disponible toute l’année. La meilleure façon de profiter de cette ressource serait de s’inscrire avec un groupe d’amies afin de pouvoir bénéficier de la nature interactive du processus pendant les temps de discussion en petits groupes. Mais en l’absence d’un tel groupe, toute femme désireuse d’affiner ses compétences en tant qu’enseignante de la Bible pourrait profiter de ce cours.

 Une invitation spéciale

Si vous êtes une femme se sentant appelée à enseigner la Parole de Dieu aux femmes et aux enfants de votre Église, envisageriez-vous de suivre ce cours? Et si vous êtes un pasteur ou un responsable ayant à cœur de développer le ministère des enseignantes de votre Église, pourriez-vous penser à encourager un petit groupe à participer à cette formation?

 Inclus dans le cours

 Six sessions de 2 heures chacune (y compris les pauses pour les discussions en petits groupes).
 Un syllabus complet avec des devoirs de lecture ou d’écoute liés à chaque sujet abordé. Toutes ces ressources sont disponibles gratuitement en ligne, et des suggestions supplémentaires pour une étude plus approfondie sont incluses.
 Un coaching individuel par un membre de notre équipe d’enseignantes expérimentées de la Bible. Il s’agit d’une aide spéciale pour la réalisation du premier devoir, un manuscrit complet sur un texte donné et, une fois les modifications nécessaires apportées, un retour sur la vidéo réalisée.

Si vous ou un groupe de femmes que vous connaissez souhaitez participer à cette formation, veuillez me contacter par e-mail.

 Rachel répond aux questions suivantes:

 Comment ton ministère a-t-il commencé?
 Explique-nous ton ministère. Quels sont tes buts?
 Comment as-tu découvert ce don d’écriture et comment l’affines-tu?
 Comment encouragerais-tu quelqu’un qui veut servir le Seigneur par un ministère d’écriture?
 Parle-nous d’un produit que tu as développé qui est important pour toi.
 Est-ce que tu peux nous parler d’un projet à venir?

 Vous pouvez suivre Rachel sur:

 www.unepetiteinfluence.com
 www.facebook.com/unepetiteinfluence
 

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Le ministère de l'enseignement par l'écriture, avec Rachel Bergeron

Les Psaumes font état de toute la panoplie des émotions humaines, de la colère et du doute, de la peur et du chagrin, de la joie et de la gratitude. Le plus souvent, nous nous portons vers les psaumes pour résoudre rapidement nos tourments émotionnels. Pourtant, afin de tirer les plus grands bénéfices des Psaumes, nous avons besoin de nous rappeler des principes de base d’interprétation: contexte, structure, but et connexion à l’Évangile.

Au cours de 6 semaines d’automne 2022, SOLA: Femmes Scriptura a offert à un groupe de 35 femmes un enseignement hebdomadaire de 2 heures par Zoom sur…

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[Conférence] Christ et nos souffrances: un parcours dans les Psaumes

Les Psaumes font état de toute la panoplie des émotions humaines, de la colère et du doute, de la peur et du chagrin, de la joie et de la gratitude. Le plus souvent, nous nous portons vers les psaumes pour résoudre rapidement nos tourments émotionnels. Pourtant, afin de tirer les plus grands bénéfices des Psaumes, nous avons besoin de nous rappeler des principes de base d’interprétation: contexte, structure, but et connexion à l’Évangile.

Au cours de 6 semaines d’automne 2022, SOLA: Femmes Scriptura a offert à un groupe de 35 femmes un enseignement hebdomadaire de 2 heures par Zoom sur l’utilisation de ces principes dans l’étude de ce précieux recueil de chants. Cependant, nous ne nous sommes pas contentées d’être théoriques. Le projet final du séminaire a été de préparer un message textuel à partir d’un psaume assigné.

Ces femmes dévouées ont sauté de joie à l’idée d’étudier un psaume d’une manière approfondie. La perspective de nous présenter ensuite une vidéo de leur travail était intimidant pour certaines, mais essentiel pour les aider à progresser dans leur travail.

Et qu’en est-il advenu? Nous avons découvert plusieurs sœurs ayant le don d’enseignement! C’était un vrai défi d’en choisir trois parmi elles, car beaucoup ont fait un excellent travail sur leurs messages. Nous avons maintenant le plaisir de présenter au monde francophone trois femmes que n’importe quelle Église serait bénie de compter parmi ses enseignantes de la Bible:

 Noémie C. de Montréal, Québec (Ps 38)
 Catherine C. de Dijon, France (Ps 66)
 Lise G. de Lavatrie, Québec (Ps 130)

Oui, c’est bien un groupe international! De plus, bien que notre conférencière française nous rejoigne en personne, les sœurs d’outre-Atlantique peuvent économiser le prix d’un billet d’avion et nous rejoindre via Zoom pour seulement 15€.

Le prix d’entrée comprend une journée complète d’enseignement, dont:

 Trois séances d’enseignement du livre des Psaumes par nos enseignantes formées.
 Deux séances de discussion en petits groupes animées par une de nos enseignantes formées.
 Une discussion en table ronde sur le Psaume 90.
 Un témoignage sur la souffrance d’une de nos enseignantes formées.
 Un panel de questions/réponses.

BONUS: Grâce à la générosité de Publications Chrétiennes, nous pourrons également offrir à toutes celles qui s’inscrivent une version PDF gratuite du livre Lettres aux chrétiens affligés, de Samuel Rutherford.

Date: samedi 18 mars 2023

Heure: 15h00-23h00 (Paris UTC+1)

Lieu: Zoom

Prix​​: 20$ / 15€

Je veux m’inscrire!

Cette crainte peut être paralysante. Surtout si vous prenez au sérieux l’avertissement de Jacques 3.1:

> Ne soyez pas nombreux à vouloir devenir des enseignants car, vous le savez, mes frères et sœurs, nous serons jugés plus sévèrement.
>
> Jacques 3.1

La dernière chose que je souhaite, c’est de subir un jugement plus sévère! Cependant, j’ai récemment découvert que, dans son contexte, ce verset n’est pas destiné à faire fuir tout enseignant de la Bible en herbe par crainte de dérapages théologiques. Au contraire, Jacques s’efforce de mettre en garde contre un discours débridé. Nous devons donner l’exemple si…

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Enseignants de la Bible, vous ferez des erreurs

Cette crainte peut être paralysante. Surtout si vous prenez au sérieux l’avertissement de Jacques 3.1:

> Ne soyez pas nombreux à vouloir devenir des enseignants car, vous le savez, mes frères et sœurs, nous serons jugés plus sévèrement.
>
> Jacques 3.1

La dernière chose que je souhaite, c’est de subir un jugement plus sévère! Cependant, j’ai récemment découvert que, dans son contexte, ce verset n’est pas destiné à faire fuir tout enseignant de la Bible en herbe par crainte de dérapages théologiques. Au contraire, Jacques s’efforce de mettre en garde contre un discours débridé. Nous devons donner l’exemple si nous voulons exercer un ministère de la Parole. C’est à la fois profondément libérateur et profondément convaincant.

C’est libérateur, parce que cela signifie que je n’ai pas besoin d’avoir un doctorat en théologie pour enseigner la Parole de Dieu. Mais c’est aussi convaincant, parce que cela signifie que je dois veiller à la manière dont je parle. Ce que je veux dire, c’est que nous devons vivre ce que nous enseignons, mais reconnaître que nous ferons tous des erreurs. Ou, pour le dire autrement, Dieu se soucie davantage de notre caractère que de notre connaissance.

 Au royaume des aveugles, les borgnes sont rois

Mon équipe à SOLA Femmes Scriptura a récemment organisé un cours en ligne de six semaines sur les Psaumes. Lors de l’une de nos sessions, j’ai encouragé les trente-cinq femmes présentes en leur disant qu’elles n’avaient pas besoin d’être expertes pour enseigner la Bible. Aucun d’entre nous ne l’est. Je leur ai plutôt suggéré qu’elles devaient simplement en savoir plus que celles qui sont enseignées. Après tout, au royaume des aveugles, les borgnes sont rois. La connaissance peut être acquise assez facilement. En revanche, un enseignant au caractère pieux a une valeur inestimable.

 L’humilité d’Henri Blocher

J’ai entendu un jour une entrevue époustouflante avec Henri Blocher, l’un des théologiens les plus renommés du monde francophone. Le célèbre savant admettait humblement qu’il avait changé de position sur une question théologique particulière et qu’il revenait sur une déclaration antérieure qu’il avait faite. En fait, il avait enseigné quelque chose en quoi il ne croyait plus. Si Blocher peut le faire, nous le pouvons aussi.

 Apollos a enseigné avec exactitude, mais avec erreur

Un texte qui nous illustre cette vérité se trouve en Actes. Dans ce passage, Priscille et Aquilas rencontrent Apollos pour la première fois alors qu’il enseigne dans la synagogue d’Éphèse:

> Un Juif nommé Apollos, originaire d’Alexandrie, homme éloquent et versé dans les Écritures, vint à Ephèse. Il était instruit dans la voie du Seigneur, et, fervent d’esprit, il annonçait et enseignait avec exactitude ce qui concerne Jésus, bien qu’il ne connaisse que le baptême de Jean. Il se mit à parler librement dans la synagogue. Aquilas et Priscille, l’ayant entendu, le prirent avec eux, et lui exposèrent plus exactement la voie de Dieu.
>
> Actes 18.24-26

Ce que je remarque tout de suite, c’est que le texte décrit Apollos en termes tout à fait positifs:

 Il était un homme éloquent.
 Il était versé dans les Écritures.
 Il était instruit dans la voie du Seigneur.
 Il était fervent d’esprit.
 Il annonçait et enseignait avec exactitude ce qui concerne Jésus.

 Exactement vs. plus exactement

Luc brosse ce portrait élogieux d’Apollos en dépit du fait qu’il avait manqué un point de doctrine assez important: le baptême des croyants. Il ne connaissait que le baptême de Jean, qui était préparatoire à la venue de Christ. Le baptême que Jésus a inauguré par sa mort et sa résurrection était entièrement nouveau. Et il l’avait loupé! Pourtant, plutôt que de le réprimander publiquement pour son erreur, Priscille et Aquilas l’ont pris à part et lui ont exposé plus exactement la voie de Dieu.

En passant, remarquez que le nom de Priscille vient en premier et ce, la moitié du temps où ce couple est mentionné dans le NT. Ce n’est pas anodin. Elle était une partenaire de ministère de Paul, avec son mari, et a joué un rôle important dans l’implantation des églises d’Antioche, d’Éphèse et de Corinthe. Mais c’est un sujet pour un autre article! Pourquoi le texte dit-il: “plus exactement”?  Parce qu’on nous a déjà dit qu’Apollos enseignait avec exactitude, même si sa doctrine incluait des lacunes ou des erreurs! Ceci, mes amis, devrait réconforter tout enseignant de la Bible.

 Clarification

Voici ce que je ne veux pas dire: n’étudiez pas. Ne saisissez pas toutes les opportunités de formation que vous pouvez. Au contraire! Inscrivez-vous aux excellents cours en ligne proposés par #Transmettre. Si vous partez vous installer ailleurs, inscrivez-vous à une école biblique ou à une faculté de théologie où vous pourrez obtenir un diplôme. C’est ce que j’ai pu faire et j’ai consacré ma vie à équiper des femmes pour enseigner la précieuse Parole de Dieu. On ne m’a jamais accusée d’être contre l’acquisition de connaissances bibliques.

 Encouragements pour la suite

Pour ceux d’entre nous à qui le Seigneur a donné le don d’enseigner les Écritures, nous n’avons pas à nous laisser paralyser par la peur, ni à nous retenir d’enseigner la Parole de Dieu en pensant que nous n’avons pas assez de connaissance, que nous ne sommes pas des experts. Faire des disciples, c’est parler à quelqu’un qui en sait moins que nous sur le Salut en Jésus-Christ, et lui enseigner ce que nous avons appris sur la vie en communion avec lui. Ce n’est pas sorcier. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que les pasteurs fassent tout le travail d’enseignement. Ils ont besoin que nous collaborions à cet effort.

Et si vous avez lu jusqu’ici, c’est peut-être parce que vous êtes impatient de le faire. Allez-y, et que le Seigneur vous fasse grâce dans vos efforts de proclamer l’Évangile de la mort et la résurrection de Jésus-Christ jusqu’à ce qu’il revienne.

 1. Priez

La prière devrait être notre outil à chaque étape du processus, car nous nous soumettons à la Parole de Dieu dans la prière et nous faisons tout ce que nous faisons en dépendant entièrement de Dieu. Nous ne pouvons pas expliquer de manière suffisante les mystères de Dieu par nos propres moyens. Nous devons le faire en dépendant de lui. Tout d’abord, nous voulons prier pour que l’Esprit de Dieu fasse une œuvre de transformation dans nos propres cœurs, alors même que nous cherchons à être des instruments entre ses mains pour la transformation de nos auditeurs.

En…

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10 pistes pratiques pour la préparation d'un message textuel

 1. Priez

La prière devrait être notre outil à chaque étape du processus, car nous nous soumettons à la Parole de Dieu dans la prière et nous faisons tout ce que nous faisons en dépendant entièrement de Dieu. Nous ne pouvons pas expliquer de manière suffisante les mystères de Dieu par nos propres moyens. Nous devons le faire en dépendant de lui. Tout d’abord, nous voulons prier pour que l’Esprit de Dieu fasse une œuvre de transformation dans nos propres cœurs, alors même que nous cherchons à être des instruments entre ses mains pour la transformation de nos auditeurs.

En même temps, nous avons besoin de l’Esprit pour nous éclairer lorsque nous ouvrons la Bible pendant la préparation. Nous avons besoin qu’il nous donne la sagesse lorsque nous transformons des notes d’étude en un message simple et puissant. Nous avons besoin qu’il nous garde humbles et dépendants dans les moments précédant la prise de parole pour enseigner, et nous avons besoin qu’il travaille dans le cœur de nos auditeurs, afin que sa puissance accomplisse ses desseins pour eux.

 2. Choisissez votre passage

Pour ceux qui aspirent à enseigner la Parole de Dieu, il se peut qu’au début, les opportunités d’apporter une méditation ou un court message viennent de façon ponctuelle. Ce processus de sélection est important et ne doit pas être fait à la légère. Si dans votre Église, on a l’habitude de choisir les épîtres, pourquoi ne pas apporter un enseignement à partir d’un Évangile, ou un livre historique de l’Ancien Testament? L’essentiel est de le placer dans le contexte du livre dans son ensemble, et de laisser le message du passage ressortir au lieu de choisir un texte à partir d’une leçon qu’on veut donner. Dans ce dernier cas, on risque d’imposer notre interprétation sur le texte, au lieu de le laisser nous instruire.

 3. Vous n’avez pas besoin d’enseigner verset par verset

Si cela vous semble impensable, c’est vrai. Mark Dever, fondateur de 9Marks, a enseigné tout le livre d’Ésaïe en un seul sermon. Il a également enseigné des survols de longs livres de la Bible en quelques messages. Parfois, nous avons besoin de creuser profondément dans chaque mot d’un court passage, mais d’autres fois, nous avons besoin de donner une vue d’ensemble d’un livre en volant à 30 000 pieds au-dessus et en prenant quelques photos panoramiques.

 4. Proclamez Christ

Si vous connaissez mon écriture, vous savez que je reviens souvent à l’importance de s’assurer que Christ soit au centre de notre message. Le passage le plus fondamental pour cette conviction se trouve en Luc 24.26-37, 44-47. Mais il existe une myriade de passages qui soutiennent cette conviction:

> C’est lui que nous annonçons, en avertissant tout le monde et en enseignant tout le monde en toute sagesse, afin de rendre chacun mûr en Christ.
>
> 1 Corinthiens 1.28

> Mais nous, nous prêchons le Christ crucifié, qui est pour les Juifs une pierre d’achoppement et pour les païens une folie.
>
> 1 Corinthiens 1.23

> Car j’ai résolu de ne rien connaître, pendant que j’étais avec vous, sinon Jésus-Christ et lui crucifié.
>
> 1 Corinthiens 2.2

> Malheur à moi si je n’annonce pas la bonne nouvelle!
>
> 1 Corinthiens 9.16b

Les hommes de nos Églises n’ont pas seulement besoin de conseils pour être de meilleurs employés, maris et pères. Les femmes de nos églises n’ont pas seulement besoin de conseils pour devenir de meilleures employées, épouses et mères. Ils ont besoin de l’Évangile qui transformera non seulement leur mariage et leur parentalité, mais toute leur vie. Que notre enseignement soit connu comme étant saturé de la bonne nouvelle de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ! Car c’est cette bonne nouvelle qui produira le fruit de l’Esprit durable en nous et en nos auditeurs.

 5. Ne vous perdez pas dans les détails

Certains enseignants aiment passer les 15 premières minutes de leur message à expliquer le contexte. Mais si cela peut impressionner nos auditeurs par la quantité d’informations bibliques que nous connaissons, cela ne les aidera pas nécessairement à mieux comprendre le message principal du passage. J’ai entendu dire que l’idée principale de notre texte est comme un diamant précieux. Et le contexte est comme la monture qui maintient ce diamant en place. Lorsque nous admirons la bague de fiançailles d’une amie, nous ne nous émerveillons pas devant les griffes métalliques qui maintiennent la pierre en place. Nous admirons le diamant!

De même, lorsque nous enseignons un passage, consacrons une minute ou deux au début à l’explication du contexte, et revenons-y lorsque c’est nécessaire dans le corps du message, mais surtout, faisons briller la lumière sur le magnifique diamant qu’est le message de notre texte centré sur Christ!

 6. Restez attaché(e) à votre passage

Dans mon premier cours de prédication à la faculté de théologie, mon professeur Dr. Daniel Green nous a interdit d’utiliser des références croisées. Il a insisté sur le fait que nous devions creuser profondément dans notre propre texte et ne pas nous éparpiller partout. Cela a été un défi, mais je lui suis redevable, car Dr. Green m’a appris à travailler minutieusement sur un texte. Il m’a aidée à comprendre que, lorsque j’enseigne, chaque minute que je passe dans les références croisées est une minute de moins que je peux consacrer à l’exploration des profondeurs de mon propre texte. Depuis, je me suis permise d’inclure des références croisées dans mon enseignement, mais je le fais de manière judicieuse. À ce sujet, Daniel Thornton propose une approche qui ressemble plus à un microscope qu’à un kaléidoscope.

 7. Vous n’avez pas à vous cacher derrière le texte

Les auteurs des Écritures ne se cachaient pas derrière le texte. Paul avait un style distinct de celui de Luc, Jean, etc. Nous le voyons mieux dans les évangiles synoptiques, où chaque auteur met en avant des thèmes différents. Luc, par exemple, mettait particulièrement l’accent sur les femmes, les païens et les pauvres. Vous ne devez pas faire en sorte que le sermon soit centré sur vous, mais vous devez rester vous-même. N’ayez pas peur de raconter des histoires dans lesquelles vous avez échoué et ensuite appris les leçons auxquelles vous appelez vos auditeurs.

 8. Servez-vous de la répétition

Si nous voulons que les gens se souviennent de ce que nous enseignons, nous devons leur fournir des outils qui les aideront à le faire. Un outil de base est la répétition. C’est très simple. Au début de votre message, dites à vos auditeurs où vous allez, par exemple vos trois points principaux. Enseignez ces trois points principaux. Et dans votre conclusion, rappelez-leur ces points. Il en va de même pour le point principal de votre message. Essayez de le cristalliser en aussi peu de mots que possible. Et énoncez-le clairement au début de votre message: “Nous allons découvrir aujourd’hui que le message de ce texte est… Puis répétez-le tout au long de votre message. Personnellement, j’aime que ce soient mes derniers mots après mon illustration pour conclure.

 9. Pensez au langage corporel et au ton

Que vous soyez assis(e) sur un canapé dans le salon de quelqu’un ou debout derrière un pupitre dans l’une des salles de classe de l’école du dimanche de votre église, le contact visuel est essentiel pour une communication efficace. N’appréciez-vous pas que les gens vous regardent dans les yeux lorsqu’ils vous parlent? Il en sera de même pour nos auditeurs. Notre corps envoie des messages dont nous ne nous rendons même pas compte, tout le temps. C’est la raison pour laquelle des professionnels qualifiés peuvent dire quand quelqu’un ment, même si cette personne pense qu’elle parle de manière convaincante.

Lorsque nous enseignons la Bible, notre ton et notre attitude doivent correspondre à ceux du texte. Il ne serait pas approprié de faire des blagues en enseignant un psaume de lamentation. Et il serait tout aussi impensable d’enseigner un psaume de louange avec peu d’enthousiasme, comme si nous n’étions pas le moindrement convaincus de la joie et de la merveille de connaître l’Éternel.

 10. Ne soyez pas ennuyeux

Très souvent, les gens pensent que la Bible est ennuyeuse parce que les enseignements qu’ils en ont reçus étaient médiocres. Mais la Bible est fascinante! Elle est si pleine d’intrigues, de mystères, de profondeur et de drame! J’adore ça! Jésus n’a jamais été ennuyeux. Sa Parole n’est pas ennuyeuse. Nous ne devrions jamais être ennuyeux. Notre discours doit être simple, facile à comprendre, imprégné de langage sensoriel et de figures de style. Nous ne devons pas nous contenter de dire à nos auditeurs que quelque chose est beau. Au contraire, nous devons la décrire de manière si imagée qu’en réponse, ils déclarent: “Que c’est beau!”

Voici ce que dit à ce sujet Haddon Robinson, l’un des parrains de la prédication textuelle:

> L’ennui est comme l’anthrax. Il peut tuer. Il y a plus de gens qui ont perdu la foi chrétienne par l’ennui que par le raisonnement. Les sermons ennuyeux et insipides ne font pas seulement baisser les yeux et hocher la tête, ils détruisent la vie et l’espoir. Quel plus grand dommage pouvons-nous faire à la foi des gens que de leur faire sentir que Dieu, Jésus-Christ et la Bible sont ennuyeux?

Si nous croyons vraiment que la Bible est la voix de Dieu inscrite dans les Écritures, alors nous l’enseignerons avec passion et conviction. Après tout, alors que la nature murmure la beauté et la majesté de son créateur, les Écritures crient ses louanges! Et lorsque nous enseignons sa Parole, nous lançons une invitation sans pareille, une invitation à entrer en relation avec le Dieu trinitaire. Que la majesté et la gloire de celui-ci saisissent toujours nos cœurs et nos esprits.

Paul fait une remarque similaire dans 2 Corinthiens 5.11:

> Puisque nous savons ce que c’est que de craindre le Seigneur, nous essayons de persuader les autres. Ce que nous sommes est clair pour Dieu, et j’espère qu’il l’est aussi pour votre conscience.

Nous ne nous contentons pas de converser avec nos auditeurs. Nous voulons les convaincre de quelque chose. Même si nous enseignons avec un ton conversationnel, notre but est de persuader nos auditeurs.

 De quelle manière les gens sont-ils persuadés?

Il y a quatre domaines principaux par lesquels les gens sont persuadés de croire à quelque chose…

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Le but de l'enseignement est la persuasion

Paul fait une remarque similaire dans 2 Corinthiens 5.11:

> Puisque nous savons ce que c’est que de craindre le Seigneur, nous essayons de persuader les autres. Ce que nous sommes est clair pour Dieu, et j’espère qu’il l’est aussi pour votre conscience.

Nous ne nous contentons pas de converser avec nos auditeurs. Nous voulons les convaincre de quelque chose. Même si nous enseignons avec un ton conversationnel, notre but est de persuader nos auditeurs.

 De quelle manière les gens sont-ils persuadés?

Il y a quatre domaines principaux par lesquels les gens sont persuadés de croire à quelque chose:

1. La proclamation: déclarer simplement la vérité de l’Écriture.
2. Le raisonnement: révéler davantage la logique derrière ce que nous déclarons.
3. L’expérience personnelle: dialoguer avec nos auditeurs sur la façon dont nous avons vécu ce que nous proclamons.
4. L’expertise: démontrer la véracité de notre proclamation par des preuves.

Ou, pour le dire autrement, nous pouvons y penser en termes de quatre questions:

 Que disons-nous à nos auditeurs? Déclaration/Proclamation
 Qu’est-ce que nous leur expliquons? Divulgation/Raison
 Que partageons-nous avec eux? Dialogue/Expérience personnelle
 Qu’est-ce que nous leur prouvons? Démonstration/expertise

Certains d’entre nous sont plus forts que d’autres dans l’un de ces domaines. Nous devons nous développer dans chacun d’eux.

 Illustration: le shawarma surchargé

Dans un article précédent, j’ai abordé les trois principaux éléments de tout enseignement biblique: l’explication, l’illustration et l’application. Et j’ai soutenu que de ces trois éléments, le plus important est l’application, ce qui m’a surpris lorsque je l’ai entendu de la bouche de Bryan Chapell, le parrain de la prédication christocentrique.

Cela signifie que lorsque nous enseignons, nous devons accorder une attention particulière au sens de notre texte, mais qu’une fois que nous avons découvert l’argument central de notre passage, nous devons emballer des applications que les gens peuvent rapporter chez eux.

Comme un bon shawarma ou burrito, il se défait si nous le remplissons de trop d’ingrédients. Il en va de même avec un enseignement biblique qui est chargé de beaucoup plus d’applications que ce que nos auditeurs peuvent assumer. De plus, notre esprit doit être en accord avec l’auteur biblique. Notre tâche n’est pas d’inventer nos propres applications, mais de découvrir l’intention de l’auteur pour son public d’origine et de la remanier, la remodeler et l’appliquer au nôtre.

 5 étapes pour trouver une application fondée sur le texte

 1. Identifiez si le texte fait appel à la tête, au cœur ou aux mains

Appelle-t-il à un changement de mentalité, d’attitude ou d’action?

 2. Identifiez l’objectif principal du passage

Quel est l’impératif central de l’argument? Trop d’applications vont submerger nos auditeurs.  Par exemple, le passage d’Éphésiens 6 sur l’armure de Dieu contient de nombreux impératifs. Nous devons les passer en revue lorsque nous enseignons ce texte, mais il est essentiel que nous les réduisions à l’objectif principal du passage. Dans ce cas, l’impératif primordial est « Tenez ferme » (vv. 11, 13, 14).

 3. Identifiez le message du texte à la fois pour le croyant et pour le non-croyant

Les chrétiens ont besoin d’être corrigés et consolés par la Parole de Dieu. Les non-chrétiens ont besoin d’être confrontés et de voir comment l’Écriture les concerne.

 4. Identifiez les personnages du texte

Notre objectif n’est pas de nous identifier immédiatement à un personnage du texte. Nous voulons plutôt considérer ce que ou qui ces personnages représentent. Dans les Psaumes royaux, par exemple, David préfigure le Fils de David promis, et ceux qui s’opposent à lui représentent la semence du serpent qui mord le talon de son reste fidèle depuis le jardin.

 5. Identifiez les catégories théologiques systématiques

Cherchez dans votre texte un accent mis sur une catégorie de théologie systématique et la manière de l’utiliser dans la vie des auditeurs. Même si j’aime la théologie biblique, c’est la systématique qui peut nous aider lorsqu’il s’agit d’application, surtout pour les non-croyants. Expliquer et développer un thème de théologie biblique prend beaucoup de temps, mais les catégories systématiques sont souvent présentes dans le texte. Utilisez-les comme point de départ pour l’application.

Par exemple, le psaume 19 parle de Dieu comme Créateur, dont toute la nature témoigne. Nous pouvons nous en servir comme tremplin pour inciter nos auditeurs non croyants à contempler la sagesse et la puissance de Dieu dans ses œuvres créatrices.

 Conclusion

Si l’idée que vous devez persuader les autres vous semble écrasante, j’ai une bonne nouvelle pour vous. Nous avons la responsabilité de faire notre part, en préparant nos leçons bibliques de manière à inviter nos auditeurs à un changement de cœur ou d’action. Mais en fin de compte, une fois que nous avons fait tout ce que nous pouvions, nous prions et confions nos auditeurs à la grâce de Dieu et nous nous reposons dans sa main souveraine. Les résultats dépendent de lui. Et cela, mes amis, est une source de réconfort et de paix.

Prédication et enseignement