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Chaque genre littéraire a ses particularités. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne la prophétie. Voici quatre des qualités uniques de ce genre que j'ai mises en évidence lors de notre formation.

 1. Nous ne sommes pas des prophètes

L'Ancien Testament et le Nouveau Testament affirment tous deux le ministère des femmes prophètes. Nous voyons Miriam, Hulda ou la femme d'Ésaïe dans l'Ancien Testament. Et dans le Nouveau Testament, nous voyons Anne, les filles de Philippe et les femmes qui prophétisaient dans 1 Corinthiens 11, pour n…

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4 repères pour enseigner la littérature prophétique

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Chaque genre littéraire a ses particularités. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne la prophétie. Voici quatre des qualités uniques de ce genre que j'ai mises en évidence lors de notre formation.

 1. Nous ne sommes pas des prophètes

L'Ancien Testament et le Nouveau Testament affirment tous deux le ministère des femmes prophètes. Nous voyons Miriam, Hulda ou la femme d'Ésaïe dans l'Ancien Testament. Et dans le Nouveau Testament, nous voyons Anne, les filles de Philippe et les femmes qui prophétisaient dans 1 Corinthiens 11, pour n’en citer que quelques-unes. Il ne s’agit pas d’une question de genre. Ce que je veux dire, c’est que les prophètes et les prophétesses parlaient avec une autorité unique, car ils proclamaient des paroles qu’ils recevaient directement de Dieu. Nous, en revanche, ne recevons pas de nouvelles révélations, mais sommes plutôt des condisciples aux côtés de nos auditrices. Ensemble, nous découvrons la vérité à partir d’un texte sacré commun.

Nous rencontrerons un langage intense et provocateur dans le livre d’Habakuk. Et si nous avons un tempérament fougueux, nous pourrions être tentées de réprimander nos auditrices pour leur injustice et leur idolâtrie. Si tel est le cas, demandez à l’Esprit de vous guider  pour que nous soyons humbles et douces dans notre engagement auprès de notre public. Comme pour tout texte, avant de l’enseigner aux autres, assurons-nous qu’il a convaincu notre propre cœur. Ce n’est qu’alors que nous pourrons appeler nos auditrices à la repentance.

 2. Les livres prophétiques ne sont pas des autobiographies

Dans le cas de la littérature prophétique, nous savons très peu de choses sur l’auteur. Et ce n’est pas grave. Leur objectif est de parler au peuple de Dieu en son nom. Ou, dans le cas d’Habakuk, de dialoguer avec Dieu pendant que nous écoutons en cachette! 😉​ Si nous nous concentrons sur le message du prophète et non sur son histoire personnelle, nous ferons bien.

 3. La plupart des prophéties sont des déclarations, et non des prédictions

Les déclarations renvoient à des affirmations que leurs auditeurs savent déjà être vraies. Les prédictions font référence à des événements futurs inconnus de leurs auditeurs. Je souligne cela parce que certaines personnes aiment étudier et enseigner l’eschatologie, un domaine de la théologie qui se concentre sur la fin des temps. Elles peuvent se tourner vers la littérature prophétique pour expliquer les événements actuels et placer les nations et les dirigeants sur une ligne du temps. Cependant, il est essentiel de noter que moins de 2 % des prophéties de l’Ancien Testament sont messianiques. Moins de 5 % décrivent l’ère de la nouvelle alliance dans laquelle nous vivons aujourd’hui. Et moins de 1 % parlent d’événements à venir de notre point de vue1.

Cela signifie que, lorsque nous enseignons ce genre littéraire, nous nous concentrons sur ce que le prophète déclare. Considérez les prophètes comme des garants de l’alliance. Ils appellent la nation d’Israël à se repentir et à revenir vers le Dieu qui a établi une alliance avec elle au mont Sinaï. En jetant un pont entre le texte ancien et le public moderne, nous voulons, nous aussi, inviter le peuple de Dieu à se repentir et à revenir vers notre Dieu fidèle par l’intermédiaire de son Fils, Jésus-Christ. Il garde également son alliance avec nous! Que cela soit au premier plan de notre enseignement.

 4. Les prophéties ont souvent un accomplissement à court et à long terme

Même lorsque nous rencontrons une prophétie prédictive, de nombreux érudits suggèrent qu’elle trouve souvent un accomplissement partiel dans un avenir proche (par rapport au public d’origine), suivi d’un accomplissement plus grand ou ultime dans un avenir lointain. Nous le voyons, par exemple, dans le cas des cinq malheurs d’Habakuk 2. Leur accomplissement immédiat survient lorsque Babylone tombe aux mains de l’empire perse. Mais leur accomplissement à long terme annonce le jugement final des nations à la fin des temps.

SOLA: Femmes Scriptura propose désormais ses formations en ligne en différé. Les cohortes ayant déjà eu lieu, vous pouvez maintenant suivre les parcours sur les Psaumes, l’Exode, Marc et Habakuk à votre propre rythme. Les cours sont disponibles sur inscription. Cliquez ici pour vous inscrire.

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1.Gordon D. Fee et Douglas Stuart, How to read the Bible for all its worth, 4ème édition, (Grand Rapids: Zondervan, 2014), 188.↩



 Pour aller plus loin

 Découvrez tous les épisodes et articles de cette série

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 Laura répond aux questions suivantes:

 Dans l’Ancien Testament, quels sont les six types de chemins qui nous mènent à l’Évangile?
 Quelles questions devrons-nous d’abord nous poser pour déterminer si la stratégie utilisée pour analyser un texte nous conduit bien à Christ?
 Pourquoi ces question sont-elles si essentielles?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 La Présentation PowerPoint: Trouver Christ dans l’A. T.
 La cohorte SOLA: Femmes Scriptura dans Habakuk, automne 2025
 Le livre: Panorama de la Bible, de Vaughan Roberts
 Le livre: L’Évangile.net: La…

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6 pistes pour trouver Christ dans l'Ancien Testament

 Laura répond aux questions suivantes:

 Dans l’Ancien Testament, quels sont les six types de chemins qui nous mènent à l’Évangile?
 Quelles questions devrons-nous d’abord nous poser pour déterminer si la stratégie utilisée pour analyser un texte nous conduit bien à Christ?
 Pourquoi ces question sont-elles si essentielles?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 La Présentation PowerPoint: Trouver Christ dans l’A. T.
 La cohorte SOLA: Femmes Scriptura dans Habakuk, automne 2025
 Le livre: Panorama de la Bible, de Vaughan Roberts
 Le livre: L’Évangile.net: La grande Histoire, par Florent Varak
 Le livre: La Bible te raconte Jésus, de Sally Lloyd-Jones



 Dans la même série:

1. Habakuk: la joie dans l’épreuve
2. Identifier la structure dans les livres prophétiques
3. Comprendre nos grilles de lecture
4. Les trois cercles d’une cible
5. Le contexte historique et biblique: un outil essentiel
6. Pourquoi chercher Christ dans l'Ancien Testament?
7. 6 pistes pour trouver Christ dans l'Ancien Testament

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 Laura répond aux questions suivantes:

 Pourquoi cette question est-elle si importante?
 Selon Jésus dans Luc 24.44-47, quels livres de l’A. T. annoncent sa venue? Seulement certaines portions de ces livres ou bien tous?
 Que veut dire l’expression: "la grande histoire de la rédemption"?
 Quel est le danger si nous sautons cette étape?
 Peux-tu nous donner une brève définition de l’Évangile?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 La Présentation PowerPoint: Trouver Christ dans l’A. T.
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Pourquoi chercher Christ dans l'Ancien Testament?

 Laura répond aux questions suivantes:

 Pourquoi cette question est-elle si importante?
 Selon Jésus dans Luc 24.44-47, quels livres de l’A. T. annoncent sa venue? Seulement certaines portions de ces livres ou bien tous?
 Que veut dire l’expression: "la grande histoire de la rédemption"?
 Quel est le danger si nous sautons cette étape?
 Peux-tu nous donner une brève définition de l’Évangile?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 La Présentation PowerPoint: Trouver Christ dans l’A. T.
 La cohorte SOLA: Femmes Scriptura dans Habakuk, automne 2025
 Le livre: Panorama de la Bible, de Vaughn Roberts
 Le livre: L’Évangile.net: La grande Histoire, par Florent Varak
 Le livre: La Bible te raconte Jésus, de Sally Lloyd-Jones



 Dans la même série:

1. Habakuk: la joie dans l’épreuve
2. Identifier la structure dans les livres prophétiques
3. Comprendre nos grilles de lecture
4. Les trois cercles d’une cible
5. Le contexte historique et biblique: un outil essentiel
6. Pourquoi chercher Christ dans l'Ancien Testament?
7. 6 pistes pour trouver Christ dans l'Ancien Testament

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 Oublier que nous portons des lunettes

Je compare nos cadres de lecture à des lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde. Parfois, nous nous habituons tellement à nos lunettes que nous oublions qu'elles sont sur notre visage. Pourtant, elles influencent profondément la façon dont nous percevons le monde qui nous entoure. Il en va de même pour nos grilles de lecture et la Bible. Il s'agit d'un ensemble d'idées que nous emportons partout où nous allons. Elles ne sont pas toujours mauvaises. Il s'agit simplement d…

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Nos grilles de lecture: des lunettes sur le monde

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 Oublier que nous portons des lunettes

Je compare nos cadres de lecture à des lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde. Parfois, nous nous habituons tellement à nos lunettes que nous oublions qu'elles sont sur notre visage. Pourtant, elles influencent profondément la façon dont nous percevons le monde qui nous entoure. Il en va de même pour nos grilles de lecture et la Bible. Il s'agit d'un ensemble d'idées que nous emportons partout où nous allons. Elles ne sont pas toujours mauvaises. Il s'agit simplement d'une réalité. Les pressions exercées par la culture, la famille et les expériences personnelles façonnent constamment notre façon de voir le monde et notre façon d'appréhender les Écritures.

 Exemples de cadres

Voici quelques exemples de grilles de lecture:

 Le genre
 L'appartenance ethnique
 La langue
 La situation de famille
 Le niveau d'éducation
 Notre connaissance des autres cultures, du monde
 L’héritage spirituel
 La culture
 L’âge et saison de la vie
 Les antécédents ecclésiastiques
 L’éducation
 Les traumatismes (avortement, abus, infidélité)

 Les dangers d'imposer nos grilles de lecture aux textes

Dans notre formation SOLA: Femmes Scriptura sur Habakuk, nous avons pris un verset comme étude de cas sur les dangers d'imposer nos grilles de lecture au texte de la Bible.

> Car la terre sera remplie de la connaissance de la gloire de l'Éternel, comme le fond de la mer par les eaux qui le couvrent.
>
> Habakuk 2.4

Il existe un certain nombre de grilles de lecture que nous pourrions être tentés d'imposer à ce verset

 L'environnementalisme: Un engagement à protéger et à restaurer l'environnement face aux menaces, reflétant la responsabilité donnée par Dieu à l'humanité.
 Post-millénarisme - Croyance selon laquelle le monde deviendra progressivement plus pieux avant le retour de Christ.
 Théonomie - Croyance selon laquelle les chrétiens doivent prendre le contrôle des gouvernements et de la culture pour établir le royaume de Dieu sur terre.
 Universalisme - Croyance selon laquelle tout le monde sera sauvé, indépendamment de sa foi en Christ, puisque la gloire de Dieu “remplira la terre”.
 Mouvement missionnaire moderne - La croyance selon laquelle, grâce aux missions et à l'évangélisation, la connaissance de Dieu se répandra jusqu'aux extrémités de la terre, conformément au Mandat Missionnaire.

En tant que missionnaire, ce dernier point me touche de près. Je connais un chant de louange axé sur la mission qui cite ce verset pour mobiliser les gens à proclamer Christ parmi les nations. Et je suis tout à fait d'accord pour porter l'évangile de la gloire de Dieu jusqu'aux extrémités de la terre! Bon enseignement. Mauvais verset!:)

 Stratégies pour laisser le texte dominer nos grilles de lecture

Voici quelques stratégies pour nous aider à éviter d'imposer nos grilles de lecture à la Bible:

 Prier et demander à l'Esprit saint d'ouvrir nos yeux et de nous conduire dans la connaissance de la Vérité.
 Identifier le type de texte biblique devant lequel nous sommes: est-ce un récit, un poème, une prophétie, une lettre, etc.? Le message de l'auteur est communiqué dans une forme particulière qui a son importance.
 Se concentrer sur ce que le texte dit dans son contexte. Que se passe-t-il dans ce texte? Que fait Dieu ou que dit-il? Pourquoi fait-il ou dit-il cela?
 Quelle croyance se heurte avec ce que le texte dit. Est-ce que le texte l'infirme ou la confirme? Qu'est-ce qui doit être ajouté ou enlevé pour que je m'approprie pleinement ce que le texte dit?
 Comment est-ce que je peux vivre cela dans ma vie chrétienne pratique?
 Consulter plusieurs traductions différentes peut aider à mieux comprendre le texte:
   Dynamique
   Littérale
   Paraphrase
 Lire toute la Bible, car nos convictions théologiques doivent reposer sur la Bible et non sur un seul verset.
 Lire les passages lentement. L'important est d'assimiler les vérités bibliques, pas seulement de lire un certain nombre de chapitres par jour.
 La lecture à voix haute est un excellent moyen pour ne pas se laisser distraire par nos pensées.

 Conclusion

Alors que nous nous plongeons dans l'étude de l'Écriture, une bonne compréhension de nos cadres nous servira tout au long du parcours d'interprétation. Du début à la fin, que Christ soit le roi de notre compréhension et que nous lui soumettions nos méditations.

> Reçois favorablement les paroles de ma bouche et les sentiments de mon cœur, ô Éternel, mon rocher et mon rédempteur!
>
> Psaumes 19.15



 Dans la même série

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 Debbie répond aux questions suivantes:

 Quel est le contexte historique dans Habakuk 2.6-20?
 Que signifie l’expression "contexte biblique"?
 Comment ces différents niveaux de contexte nous aident-ils à cerner le message principal d’un passage?
 Quels sont les risques d’une mauvaise compréhension du contexte d’un texte biblique?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 L’étude de Habakuk, par la cohorte SOLA: Femmes Scriptura en automne 2025
 Trembling faith: How a distressed prophet helps us trust God in a chaotic world, de Taylor Turkington
 Micah, Nahum, Habakkuk…

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Le contexte historique et biblique: un outil essentiel

 Debbie répond aux questions suivantes:

 Quel est le contexte historique dans Habakuk 2.6-20?
 Que signifie l’expression "contexte biblique"?
 Comment ces différents niveaux de contexte nous aident-ils à cerner le message principal d’un passage?
 Quels sont les risques d’une mauvaise compréhension du contexte d’un texte biblique?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 L’étude de Habakuk, par la cohorte SOLA: Femmes Scriptura en automne 2025
 Trembling faith: How a distressed prophet helps us trust God in a chaotic world, de Taylor Turkington
 Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. New american commentary, vol. 20, de Kenneth L. Barker & Waylon Bailey
 Ancient christian commentary on Scripture: Old Testament, vol. 14
 Commentaries on the twelve minor prophets: Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi. vol. 15, traduit par John Owen [initialement publié en latin, en 1559].
 Trust online course prophetic literature, par Charles Simeon.



 Dans la même série:

1. Habakuk: la joie dans l’épreuve
2. Identifier la structure dans les livres prophétiques
3. Comprendre nos grilles de lecture
4. Les trois cercles d’une cible
5. Le contexte historique et biblique: un outil essentiel
6. Pourquoi chercher Christ dans l'Ancien Testament?
7. 6 pistes pour trouver Christ dans l'Ancien Testament

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 Debbie répond aux questions suivantes:

 Pourquoi le contexte est-il si important pour bien comprendre un texte biblique?
 Quels sont les trois types de contexte à prendre en compte?
 Comment l’image d’une cible peut-elle nous aider à lire plus justement les Écritures?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 en Habakuk
 L’étude de Habakuk, par la cohorte SOLA: Femmes Scriptura en automne 2025
 Trembling faith: How a distressed prophet helps us trust God in a chaotic world, de Taylor Turkington
 Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. New american commentary, vol. 20, de…

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Le contexte littéraire: les trois cercles d’une cible

 Debbie répond aux questions suivantes:

 Pourquoi le contexte est-il si important pour bien comprendre un texte biblique?
 Quels sont les trois types de contexte à prendre en compte?
 Comment l’image d’une cible peut-elle nous aider à lire plus justement les Écritures?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 en Habakuk
 L’étude de Habakuk, par la cohorte SOLA: Femmes Scriptura en automne 2025
 Trembling faith: How a distressed prophet helps us trust God in a chaotic world, de Taylor Turkington
 Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. New american commentary, vol. 20, de Kenneth L. Barker & Waylon Bailey
 Ancient christian commentary on Scripture: Old Testament, vol. 14
 Commentaries on the twelve minor prophets: Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi. vol. 15, traduit par John Owen. [Initialement publié en latin, en 1559]
 Trust online course prophetic literature, par Charles Simeon.



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1. Habakuk: la joie dans l’épreuve
2. Identifier la structure dans les livres prophétiques
3. Comprendre nos grilles de lecture
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6. Pourquoi chercher Christ dans l'Ancien Testament?
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 La structure: la carte pour découvrir le sens d’un texte

Je suis assez âgée pour me souvenir de l’époque où il fallait utiliser une carte en papier ou un atlas des rues pour se repérer. Dans les années 90, nous sommes passés à MapQuest, qui nous permettait de rechercher notre destination en ligne et d’imprimer les itinéraires. Puis, les plus chics d’entre nous ont investi dans un GPS, qui donnait des indications en temps réel au fur et à mesure que l’on conduisait. Nous nous sentions comme…

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Comprendre la structure: un pas essentiel dans l’interprétation de la Bible

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 La structure: la carte pour découvrir le sens d’un texte

Je suis assez âgée pour me souvenir de l’époque où il fallait utiliser une carte en papier ou un atlas des rues pour se repérer. Dans les années 90, nous sommes passés à MapQuest, qui nous permettait de rechercher notre destination en ligne et d’imprimer les itinéraires. Puis, les plus chics d’entre nous ont investi dans un GPS, qui donnait des indications en temps réel au fur et à mesure que l’on conduisait. Nous nous sentions comme des pilotes de combat, luttant contre le trafic avec notre appareil exclusif et inédit! Enfin, avec l’avènement du smartphone, la démocratisation de la cartographie est née. Aujourd’hui, toute personne disposant d’une application de navigation peut trouver son chemin d’un point A à un point B sans se perdre.

Lorsqu’il s’agit de la Parole de Dieu, nous disposons également d’un outil qui nous aide à déterminer où l’auteur d’un texte donné nous conduit. Tout comme une carte routière indique les routes, les virages et les points de repère nécessaires pour atteindre une destination, la structure d’un passage révèle les thèmes clés, les transitions et le flux logique qui nous guident vers le message voulu par les auteurs humains et divins. Autrement dit, si l’on ne comprend pas la structure d’un passage, l’interpréter et l’enseigner revient à conduire sans carte: on risque de se perdre ou de passer à côté de l’essentiel.

 Le parcours de la préparation

Dans un article précédent, j’ai évoqué l’importance de suivre le parcours de la préparation pour parvenir à la signification d’un texte pour nous aujourd’hui. La première étape de ce parcours consiste à identifier la structure d’un passage.

 Le point central du passage

Lorsque nous étudions la structure d’un passage, nous devons identifier l’idée principale qu’il cherche à transmettre. Car nous voulons laisser la Bible parler d’elle-même, plutôt que d’imposer notre propre sens au texte.

La première étape pour identifier la structure d’un passage consiste à déterminer son type de texte et son genre littéraire.

 Les genres bibliques sont les suivants

 la loi: le Pentateuque
 livres historiques: Josué – Néhémie
 livres de sagesse: Job – Cantique des cantiques
 livres prophétiques: Ésaïe – Malachie
 évangiles et Actes: Matthieu – Actes
 épîtres: Romains – 3 Jean
 apocalyptique: Apocalypse

Souvent, ces différents genres contiennent plus d’un type de texte.

 Les types de texte

Les trois types de textes que l’on trouve dans l’Écriture sont les suivants:

 récit: histoires avec des personnages, des lieux, des intrigues et d’autres caractéristiques littéraires.
 discours: arguments linéaires et logiques présentés par un seul auteur.
 poésie: langage soigneusement élaboré, chargé de sentiments, qui explore le lien entre l’humanité et Dieu.

 Stratégies universelles

Nous pouvons appliquer certaines stratégies universelles à n’importe quel type de texte. Il s’agit notamment des stratégies suivantes:

 la répétition de mots, de phrases et d’idées
 les comparaisons
 les mots-clés
 les changements de locuteur et d’interlocuteur
   première personne du singulier ("je")
   première personne du pluriel ("nous")
   deuxième personne du singulier ("tu")
   deuxième personne du pluriel ("vous")
 Termes de transition: "donc, ainsi, c’est pourquoi, mais"
 Inclusions: les serre-livres qui entourent une section en répétant un thème majeur.

Examinons maintenant d’autres caractéristiques communes à la poésie hébraïque.

 Stratégies communes à la poésie

 1. Le parallélisme

Le parallélisme consiste à répéter ou à opposer des idées dans des lignes successives. La façon dont les lignes sont reliées les unes aux autres (par paires ou par triplets) permet souvent de marquer la division des strophes.

 Le parallélisme synonymique: répétition d’une idée

> Regardez parmi les nations, et voyez! Soyez saisis d’étonnement et d’épouvante!
>
> Habakuk 1.5

 Parallélisme antithétique: opposition d’une idée

> Voici, son âme s’est enflée, elle n’est pas droite en lui; mais le juste vivra par sa foi.
>
> Habakuk 2.4

 Le parallélisme synthétique: développement d’une idée

> L’Éternel, le Seigneur, est ma force; il rend mes pieds semblables à ceux des biches, et il me fait marcher sur les hauteurs.
>
> Habakuk 3.19

 2. La répétition

Il s’agit de la répétition délibérée de mots, de phrases, de sons ou d’idées, utilisée pour souligner des concepts clés. Les répétitions marquent souvent les limites d’une strophe (et montrent ce que l’auteur cherche à mettre en avant).

 Habakuk 1.7-9 utilise à plusieurs reprises l’image de différents animaux féroces pour souligner la force des armées chaldéennes qui envahissent le pays.

 3. Imagerie et métaphore

Il s’agit de l’utilisation d’un langage imagé ou figuratif pour représenter des objets, des actions ou des idées, en faisant appel aux sens du lecteur et en créant des images mentales. Les changements dans l’imagerie ou la métaphore peuvent indiquer une nouvelle strophe.

 Dans Habakuk 3.17-18, l’imagerie agricole répétée crée une tension, ce qui conduit à un changement au verset 18 où Habakuk exprime sa foi malgré les difficultés. Cela marque une rupture de strophe claire.

Le chiasme et l’acrostiche sont deux autres méthodes plus ardues à utiliser, mais qui peuvent s’avérer utiles.

 4. Chiasme

Le chiasme est la disposition des idées en miroir (souvent ABB’A’ ou ABCB’A’). Cet outil est important parce qu’il relie des idées – des lignes jumelées (A avec A’, B avec B’). Elles permettent d’expliquer, de développer ou de contraster le sens. Les chiasmes révèlent également l’orientation de notre unité littéraire, car le centre d’un chiasme met généralement en évidence l’idée clé. Dans ce cas, nous devons nous demander comment le centre façonne l’ensemble du passage.

 5. Acrostiche

On parle d’acrostiche lorsque la première lettre, syllabe ou mot de chaque ligne, strophe ou paragraphe épelle un mot, un message ou l’alphabet. L’exemple le plus connu d’acrostiche est le psaume 119.

 Conclusion

Une fois que nous avons identifié la structure d’un passage, notre travail ne fait que commencer. Dans le prochain article de cette série, nous discuterons de l’importance d’identifier nos grilles d’interprétation pour arriver à juste titre au point principal d’un passage.



 Dans la même série

 Voir tous les épisodes et articles de cette série

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Elles expliquent comment repérer les repères littéraires ou stylistiques dans les textes prophétiques, afin de mieux saisir leur progression, leur dynamique et le message central qu’ils véhiculent.

 Elles répondent notamment aux questions suivantes:

 Pourquoi la structure d’un passage est-elle déterminante pour son interprétation?
 Quelles stratégies peuvent aider à repérer cette structure dans les livres prophétiques?
 Comment identifier le message principal d’un passage biblique?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 La cohorte SOLA: Femmes Scriptura dans Habakuk de l’automne 2025
 Présentation PowerPoint sur la structure, le point…

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Identifier la structure dans les livres prophétiques

Elles expliquent comment repérer les repères littéraires ou stylistiques dans les textes prophétiques, afin de mieux saisir leur progression, leur dynamique et le message central qu’ils véhiculent.

 Elles répondent notamment aux questions suivantes:

 Pourquoi la structure d’un passage est-elle déterminante pour son interprétation?
 Quelles stratégies peuvent aider à repérer cette structure dans les livres prophétiques?
 Comment identifier le message principal d’un passage biblique?

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 La cohorte SOLA: Femmes Scriptura dans Habakuk de l’automne 2025
 Présentation PowerPoint sur la structure, le point central, et nos cadres en Habakuk
 Le parcours e-mails "Ce matin avec Dieu"
 La version papier des méditations Ce matin avec Dieu
 Le livre: Lire la Bible sans filtre, de Randolph Richards
 Le livre: Creuser l’Écriture, de Nigel Beynon
 Le livre: Soif de la Parole, d’Alain Stibbs
 Le site web Sola.org



 Dans la même série:

1. Habakuk: la joie dans l’épreuve
2. Identifier la structure dans les livres prophétiques
3. Comprendre nos grilles de lecture
4. Les trois cercles d’une cible
5. Le contexte historique et biblique: un outil essentiel
6. Pourquoi chercher Christ dans l'Ancien Testament?
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Dans le cadre d’une série consacrée à l’interprétation des Écritures, avec un accent particulier sur la littérature prophétique et notamment sur le livre d’Habakuk, cet épisode propose une réflexion sur les étapes préalables à une lecture fidèle. L’objectif est de soumettre nos grilles de lecture à l’Écriture, plutôt que de projeter nos idées sur le texte.

 Elles répondent notamment aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qu’une grille de lecture et en quoi influence-t-elle notre lecture biblique?
 Quels types de grilles de lecture existent?
 Comment devrions-nous gérer ces grilles dans l’étude…

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Comprendre nos grilles de lecture

Dans le cadre d’une série consacrée à l’interprétation des Écritures, avec un accent particulier sur la littérature prophétique et notamment sur le livre d’Habakuk, cet épisode propose une réflexion sur les étapes préalables à une lecture fidèle. L’objectif est de soumettre nos grilles de lecture à l’Écriture, plutôt que de projeter nos idées sur le texte.

 Elles répondent notamment aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qu’une grille de lecture et en quoi influence-t-elle notre lecture biblique?
 Quels types de grilles de lecture existent?
 Comment devrions-nous gérer ces grilles dans l’étude de la Parole de Dieu?

L’objectif est d’aider chaque chrétien à aborder le texte biblique avec plus de lucidité et d’humilité, en reconnaissant leurs présupposés et en laissant l’Écriture elle-même les transformer.

 Ressources recommandées:

 La liste de lecture des vidéos de la formation SFS 2025 dans Habakuk
 La cohorte SOLA: Femmes Scriptura dans Habakuk de l’automne 2025
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 Le parcours e-mails "Ce matin avec Dieu"
 La version papier des méditations Ce matin avec Dieu
 Le livre: Lire la Bible sans filtre, de Randolph Richards
 Le livre: Creuser l’Écriture, de Nigel Beynon
 Le livre: Soif de la Parole, d’Alain Stibbs
 Le site web Sola.org


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 Dans la même série:

1. Identifier la structure dans les livres prophétiques
2. Comprendre nos grilles de lecture
3. Les trois cercles d’une cible
4. Le contexte historique et biblique: un outil essentiel
5. Pourquoi chercher Christ dans l'Ancien Testament?

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 Rachel répond aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qui t’a donné envie d’étudier et d’enseigner le livre d’Habakuk?
 Comment résumerais-tu le message d’Habakuk en une phrase? En un paragraphe?
 Comment as-tu procédé pour approfondir le texte? Quels ont été tes commentaires et outils bibliques préférés pour t’aider à découvrir les richesses de ce livre?
 Comment as-tu fait le lien entre ce texte de l’Ancien Testament et l’Évangile de Jésus-Christ?
 Comment cette étude t’a-t-elle aidée dans ta marche avec le Seigneur?
 Comment encouragerais-tu quelqu’un…

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Habakuk: la joie dans l’épreuve

 Rachel répond aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qui t’a donné envie d’étudier et d’enseigner le livre d’Habakuk?
 Comment résumerais-tu le message d’Habakuk en une phrase? En un paragraphe?
 Comment as-tu procédé pour approfondir le texte? Quels ont été tes commentaires et outils bibliques préférés pour t’aider à découvrir les richesses de ce livre?
 Comment as-tu fait le lien entre ce texte de l’Ancien Testament et l’Évangile de Jésus-Christ?
 Comment cette étude t’a-t-elle aidée dans ta marche avec le Seigneur?
 Comment encouragerais-tu quelqu’un qui veut étudier Habakuk mais qui ne sait pas par où commencer?

 Recommandations:

 S’inscrire à la formation SFS
 L’épisode Chrétienne avec Rachel: "Le ministère de l’enseignement par l’écriture"
 Le blog de Rachel
 Trembling Faith, de Taylor Turkington
 Cours gratuit (en anglais) sur Habakuk proposé par The Gospel Coalition
 Commentaire gratuit (en anglais) sur Habakuk proposé par The Gospel Coalition
 Commentaire du chercheur, de John Walwoord
 Elles ont vu la fidélité de Dieu, par un collectif d’auteures, sous dir. Angie Velasquez Thornton
 Et ils vécurent heureux, par un collectif d’auteurs



 Pour aller plus loin

 Découvrez tous les épisodes et articles de cette série

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Tout croyant peut et doit apprendre à interpréter les Écritures pour lui-même. Nous devrions le faire en communauté, en nous appuyant sur la sagesse collective de nos leaders spirituels, de la famille de Dieu dans notre Église locale, des saints à travers l'histoire de l’Église, et des frères et des sœurs à travers le monde.

Cependant, nous ne devons pas compter exclusivement sur les autres pour nous enseigner la Parole de Dieu. Le travail des pasteurs est de protéger leurs troupeaux des faux enseignants et les équiper pour l…

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Le parcours de l'interprétation: un guide simple pour étudier la Bible

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Tout croyant peut et doit apprendre à interpréter les Écritures pour lui-même. Nous devrions le faire en communauté, en nous appuyant sur la sagesse collective de nos leaders spirituels, de la famille de Dieu dans notre Église locale, des saints à travers l'histoire de l’Église, et des frères et des sœurs à travers le monde.

Cependant, nous ne devons pas compter exclusivement sur les autres pour nous enseigner la Parole de Dieu. Le travail des pasteurs est de protéger leurs troupeaux des faux enseignants et les équiper pour l'œuvre du ministère. Dieu a doté chaque chrétien du Saint-Esprit pour qu'il nous guide dans toute la vérité (Jn 16.13). Heureusement, le processus est bien plus simple qu'on ne pourrait le croire. Il nous suffit de suivre un parcours simple entre le texte ancien (eux/à leur époque) et le 21ᵉ siècle (nous/aujourd'hui). Cela ressemble à peu près à ceci1:



 Identifier la structure

Commencez par le texte de votre choix, en bas à gauche de ce graphique. Imaginez que vous souhaitiez comprendre Exode 1. La première étape de l'interprétation consiste à identifier la structure du passage. En effet, tout texte possède une structure. Cette structure révèle un point central. Ce point central doit façonner notre message. La meilleure méthode pour déterminer la structure d'un texte dépend du type de texte que l’on traite.

 La poésie

Un psaume, par exemple, est divisé en strophes que nous pouvons identifier en remarquant l'utilisation de la répétition, du contraste et des changements de temps, de ton, de locuteur et de personne(s) à laquelle/auxquelles il s'adresse. Par exemple, l'auteur commence-t-il par adresser des louanges à Dieu? Se tourne-t-il ensuite vers le peuple de Dieu et l'exhorte-t-il à faire confiance à l’Éternel? Peut-être se tourne-t-il ensuite vers les nations environnantes, les invitant à adorer le Dieu d'Israël? Voilà quelques indices qui peuvent nous aider à déterminer la structure d'un poème.

 Le discours

Ce type de texte se retrouve le plus souvent dans les épîtres. Pour en trouver la structure, nous devrons réviser la grammaire et tenir compte des conjonctions (mots ou phrases de liaison tels que “donc, ainsi que, et, mais, parce que”), des prépositions (mots qui indiquent les relations entre les éléments d'une phrase, tels que “au-dessus, au-dessous, avant, après, dans, hors”), de la répétition et des changements de temps ou de sujet.

 Le récit

De grandes parties de l'Ancien Testament et des évangiles consistent en des récits. Nous pouvons identifier leur structure en considérant comment chaque scène implique des changements dans les personnages principaux, le temps ou le lieu, et les thèmes. Parfois, la compréhension de l'intrigue de l'histoire est également utile (situation initiale, élément perturbateur, point culminant, dénouement et situation finale). Dans Exode 1, j'ai identifié 4 scènes distinctes:

 Histoire de la famille (v. 1-7)
 Travail forcé (v. 8-14)
 Travail rapide (v. 15-21)
 Pharaon furieux (v. 22)

 Comprendre le contexte

L'étape suivante pour interpréter correctement un passage consiste à chercher à comprendre son contexte littéraire, historique et biblique.

 Contexte littéraire

Comment les unités littéraires qui précèdent et suivent immédiatement la nôtre éclairent-elles le sens de notre texte? Dans le cas d'Exode 1, l'élément le plus pertinent de son contexte littéraire est le chapitre final de la Genèse. Ce livre des commencements se termine par la mort de Joseph. Avant de rendre son dernier soupir, il demande à ses frères de lui promettre d'emmener ses os avec eux dans le pays que Dieu a promis à Abraham, Isaac et Jacob (Gn 50.24-25). Joseph meurt avec les promesses de Dieu sur les lèvres. L'importance de cette réalité apparaîtra au fur et à mesure de l'étude du texte.

 Le contexte historique

Pour évaluer l'influence du contexte historique, nous devons penser à deux groupes de personnes distinctes: les acteurs du drame qui se déroule dans notre passage et les destinataires originaux du livre dans sa forme achevée. Ainsi, pour Exode, les personnages de l'histoire d'Exode 1 sont le roi d'Égypte (v. 8), le peuple égyptien qu'il enrôle dans son sinistre plan (v. 9, 22), les Hébreux qui se multiplient et qui souffrent sous la botte de l'oppression (v. 12), et Shiphra et Puah, les sages-femmes hébraïques qui craignent Dieu plus que Pharaon (v. 21).

Le deuxième groupe de personnes à considérer est le public initial qui a reçu le livre de l'Exode. Moïse a rédigé les événements que nous lisons dans Exode 1-40 au début de l'errance dans le désert. Les destinataires du livre sont donc la première génération d'Hébreux qui ont connu la délivrance de Dieu de l'esclavage en Égypte.

Après avoir identifié ces deux groupes, nous devons nous mettre à leur place. Nous devons essayer de comprendre ce qu'ils ont vécu. Pour cela, commençons en priant et en demandant à l'Esprit de nous aider à imaginer ce que les différentes parties vivaient dans le drame qui se déroulait. À quoi ressemble la vie des Hébreux en tant qu'étrangers dans un pays où le roi incite son peuple à se retourner contre eux? Que ressentent les sages-femmes lorsque Pharaon leur ordonne de commettre des infanticides? Bien sûr, cela ne nous mène pas si loin. C'est pourquoi un bon dictionnaire ou commentaire biblique peut nous renseigner sur la géographie, la topographie et les pratiques culturelles de l'époque.

 Le contexte biblique

Le contexte biblique fait référence aux Écritures précédentes que l'auteur cite ou évoque pour étayer son argumentation. Dans le cas d'Exode 1, nous entendons des échos du Mandat culturel (Gn 1.28) et de l'Alliance abrahamique (Gn 12.1-3). Moïse emprunte le vocabulaire de ces deux passages clés de son premier livre, et cette réalité influencera la manière dont nous interprétons notre texte.

 Découvrir le lien à l'Évangile

Une fois que nous avons déterminé le contexte et la structure d'un passage, nous devrions être en mesure d'en saisir le sens pour son public d'origine. Il s'agit d'une étape essentielle de l'interprétation biblique, car si nous passons directement de notre texte à l'Évangile, nous risquons de spiritualiser le texte et d'ignorer l'objectif de l'auteur. Après tout, le livre de la Bible que nous étudions a été écrit pour un groupe particulier de personnes dans un lieu géographique spécifique, et nous rendons un mauvais service aux Écritures lorsque nous ignorons cela et que nous nous en servons immédiatement pour parler de nous aujourd'hui. De même, si nous nous dirigeons tout droit vers nous/maintenant sans connecter notre texte à l'Évangile, nous risquons de le moraliser. Je veux dire par là que nous donnons les impératifs moraux du passage sans la puissance de l'Esprit pour les mettre en œuvre en tant que participants à la nouvelle alliance.

Par conséquent, pour les croyants en Jésus-Christ, l'étape suivante sur le parcours de l'interprétation est essentielle. Puisque toute l'Écriture nous renvoie au Christ (Lc 24.27, 44-46), nous devons établir de quelle manière notre passage nous conduit à la croix et à la résurrection de Jésus. Comment Exode 1 nous indique-t-il l'Évangile? En nous montrant que l'alliance abrahamique s'est partiellement accomplie dans la croissance numérique de la descendance physique des patriarches. Mais que son accomplissement ultime viendra lorsque Dieu rachètera une multitude innombrable de toute nation, tribu et langue.

 Dernier arrêt: nous/à notre époque

Une fois que nous avons relié notre texte à l'Évangile de Jésus-Christ, nous pouvons enfin arriver à notre destination finale: nous/à notre époque. Puis-je résumer le message de mon texte en une simple phrase? Une fois que je l'ai fait, puis-je appliquer cette histoire ancienne au 21ᵉ siècle? J'ai résumé le message d'Exode 1 comme suit: Puisque le Dieu de l'impossible tient ses promesses, craignons-le et ne craignons pas les puissances de ce monde. J'ai tiré les points d'application suivants d'Exode 1: Dieu choisit d'utiliser des personnes insignifiantes qui le craignent comme les deux sages-femmes hébraïques, alors craignons Dieu et faisons-lui confiance pour qu'il se serve de nous aussi, pour sa gloire. Dieu a été fidèle aux promesses faites à Abraham, et il continue à tenir ses promesses envers nous aujourd'hui.

 Conclusion

J'ai dit au début de cet article que le processus était simple. Je n'ai cependant pas dit qu'il était facile. Il faut travailler dur et persévérer. Il faut consacrer du temps et de l'énergie à l'étude et à la réflexion. Il peut également être nécessaire de mettre de côté des fonds pour quelques ressources solides, comme un dictionnaire biblique et/ou un commentaire. Cependant, le retour sur investissement promet de produire des dividendes éternels. En effet, chaque passage que vous étudierez de cette manière vous permettra de découvrir des pierres précieuses cachées dans le sol de la Parole de Dieu. Quelle meilleure façon d'investir dans l'éternité!



1. Nous sommes redevables au Charles Simeon Trust pour leurs cours et formations qui enseignent ces principes, ainsi que pour la permission de partager cela avec vous. — Un grand merci à Marie-Anne Papillon pour la création de cette image. ↩



 Dans la même série

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Cette semaine, nous avons eu le plaisir d'accueillir Samuel Plante. Pour nos auditeurs québécois, ce cher confrère n'a plus besoin de présentation. Célèbre pour l'excellent contenu qu'il produit sur Sam'Parle, Sam prend des sujets théologiquement épineux et les aborde d'une manière plaisante et culturellement contextualisée. Sa devise est "L'Évangile en québécois, par un Québécois, pour les Québécois". Mais je vous promets que nos auditeurs d'Europe et d'Afrique l'apprécient tout autant que nous de ce côté-ci de l'Atlantique.

Dans cet épisode, nous nous penchons sur la question de savoir…

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Faut-il prendre la Bible au pied de la lettre?

Cette semaine, nous avons eu le plaisir d'accueillir Samuel Plante. Pour nos auditeurs québécois, ce cher confrère n'a plus besoin de présentation. Célèbre pour l'excellent contenu qu'il produit sur Sam'Parle, Sam prend des sujets théologiquement épineux et les aborde d'une manière plaisante et culturellement contextualisée. Sa devise est "L'Évangile en québécois, par un Québécois, pour les Québécois". Mais je vous promets que nos auditeurs d'Europe et d'Afrique l'apprécient tout autant que nous de ce côté-ci de l'Atlantique.

Dans cet épisode, nous nous penchons sur la question de savoir si nous devons ou non prendre la Bible au pied de la lettre. Bien que les sceptiques répondent par un "non" retentissant et que de nombreux chrétiens bien intentionnés répondent par un "oui" rapide et catégorique, nous soutenons qu'il ne s'agit pas de répondre simplement "soit l'un, soit l'autre". Étant donné que la plupart d'entre nous ont péché avec leurs yeux sans pour autant se les arracher, la réponse à cette question est peut-être plus nuancée qu'un simple oui ou non.

Si vous souhaitez approfondir ce sujet, je vous invite à écouter notre dernier épisode. Vous apprécierez non seulement la profondeur de l'analyse de Sam, mais vous serez également séduit par son accent québécois.

Pour en apprendre plus sur le ministère de Sam'Parle, voici quelques-unes de ses meilleures productions:

1. Climato-confiant
2. Série de 23 vidéos sur l'historicité de la résurrection du Christ
3. Creuser sa tombe
4. Série de plusieurs vidéos sur les jurons québécois et leur origine
5. À chacun sa vérité

 Découvrez l’épisode de notre podcast:



 Les histoires de l’Ancien Testament dans l’enfance

Beaucoup d’entre nous ont grandi en allant à l’église et à l’école du dimanche, et en apprenant les histoires de l’Ancien Testament telles que l’Exode et la traversée de la mer Rouge, David et Goliath, Daniel dans la fosse aux lions, la reine Esther et Mardochée, et bien d’autres.

La plupart d’entre nous ont été captivés par ces histoires. Pourtant, dans la plupart des cas, nous n’avons pas appris comment elles s’inscrivent dans la grande histoire de la Bible et comment elles…

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La théologie biblique: une clé interprétative qui nous ouvre la Bible

 Les histoires de l’Ancien Testament dans l’enfance

Beaucoup d’entre nous ont grandi en allant à l’église et à l’école du dimanche, et en apprenant les histoires de l’Ancien Testament telles que l’Exode et la traversée de la mer Rouge, David et Goliath, Daniel dans la fosse aux lions, la reine Esther et Mardochée, et bien d’autres.

La plupart d’entre nous ont été captivés par ces histoires. Pourtant, dans la plupart des cas, nous n’avons pas appris comment elles s’inscrivent dans la grande histoire de la Bible et comment elles pointent vers la mort et la résurrection de Jésus-Christ. C’est là qu’intervient la théologie biblique.

 La théologie biblique: une définition

Le terme « théologie biblique » lui-même peut prêter à confusion, car certains peuvent penser qu’il s’agit simplement d’une théologie basée sur la Bible – par opposition à la théologie non biblique. Si tel était le cas, toute bonne théologie serait de la théologie biblique. Et la théologie biblique n’est pas non plus une façon de dire « Ma théologie est plus biblique que la vôtre ». Le terme a un sens plus étroit que cela:

> La théologie biblique est une manière de comprendre et d’aborder la Bible qui reconnaît que, même si la Bible est composée de divers types de littérature et a été écrite pendant des siècles par quarante auteurs humains, elle raconte cependant une histoire cohérente sur ce que Dieu fait dans le monde par Christ. La théologie biblique reconnaît que la Bible comporte un certain nombre de thèmes centraux qui s’étendent de la Genèse à l’Apocalypse, chacun servant à communiquer un message cohérent sur la personne et l’œuvre de Christ1.

 Théologie biblique et théologie systématique

Certains connaissent peut-être le terme « théologie systématique » et possèdent même le livre populaire de Wayne Grudem sur le sujet. La théologie systématique et la théologie biblique ne sont pas en concurrence l’une avec l’autre. Ce sont plutôt des disciplines complémentaires.

> La théologie systématique aborde l’enseignement de la Bible comme un tout, dans son intégralité finale et complète, et pose la question suivante: « Qu’est-ce que la Bible enseigne sur X? »2 La théologie biblique, en revanche, aborde la Bible comme une histoire et une révélation en cours de développement, et elle fait son œuvre en suivant cette histoire et cette révélation en cours de développement. Son travail n’est pas seulement guidé par le sujet, mais aussi par le temps et la chronologie… Il observe et examine « la grande histoire » et sa trame progressive, et prête attention à la manière dont chaque livre de la Bible y contribue… Il remarque l’évolution des concepts, des schémas de pensée, des symboles ou des images qui commencent peut-être par une signification suggestive, mais qui sont ensuite remplis d’une signification plus profonde3.

L’illustration du jardinage peut nous aider à comprendre ce point. Un thème que nous voyons à l’état de graine dans la Genèse peut devenir une pousse dans l’A. T. et n’atteindre sa pleine maturité que des siècles plus tard, avec l’avènement de Jésus-Christ.

 Lire la Bible comme Jésus l’a fait

Mais comment sommes-nous censés découvrir ces thèmes et suivre leur trajectoire tout au long de l’histoire de la rédemption? Selon Jim Hamilton4, la réponse réside dans le fait de lire la Bible comme Jésus l’a fait. En effet, au cours de son incarnation, notre Seigneur n’a pas écrit lui-même un seul livre du N. T.

Mais il a certainement montré à ses disciples comment interpréter l’Écriture, l’histoire de la rédemption et les événements dont ils étaient témoins. Jésus lui-même a appris cela, humainement parlant, de Moïse et des prophètes. Ainsi, lorsque les auteurs du N. T. ont mis la plume sur le parchemin, ils ont appliqué ces mêmes principes d’interprétation.

 21 thèmes de la théologie biblique

Bénédiction/malédiction – Vie/mort/résurrection – Pur/Impur/Saint – Lumière/obscurité – Création/nouvelle création – Mariage/Épouse/Époux – Famine/Manger/Boire/Faire un festin – Nudité/Vêtements – Exode/Exil/Terre promise – La descendance – Opposition/Délivrance – Fécondité/Stérilité – Souffrance/Gloire – Jardin/désert – Tabernacle/Temple/Demeure – Image de Dieu/Idolâtrie – Gentils/Les nations – Roi/Royaume – Salut/Jugement – Agneau/Sacrifice/Substitut – Prêtre/Sacerdoce

 Les thèmes de la famine et du festin

Pensez au nombre de fois où les famines ont forcé les clans et les peuples à migrer au cours de l’histoire de la rédemption: la famine pousse Abraham à descendre en Égypte dans Genèse 12. Et elle conduit ses descendants à faire de même dans Genèse 46. C’est aussi ce qui pousse Élimélec à emmener sa famille à Moab dans Ruth 1.

Deutéronome 28.23-24 nous aide à mieux comprendre le concept de famine. Ce passage parle des bénédictions et des malédictions liées à la fidélité ou à la désobéissance à l’alliance. Un élément de cette malédiction est la famine, tout comme Psaumes 107.33-34, qui parle du jugement par la famine. De plus, la faim et le besoin physiques pointent vers la faim et le besoin spirituels, comme nous le voyons dans Amos 8.11. Ainsi, souvent dans l’Écriture, les réalités physiques sont censées nous indiquer les réalités spirituelles.

 Le festin

Psaumes 34.9 développe l’imagerie du festin. Cela apparaît plus clairement en anglais, qui dit littéralement: « Goutez et voyez que l’Éternel est bon. » Ce psaume invite ses auditeurs à bannir la crainte du monde, à embrasser la crainte de l’Éternel, et à se régaler et à se réfugier en lui. Le même psaume, au verset 11, utilise une imagerie similaire pour décrire la disposition gracieuse de l’Éternel avec un contraste entre ceux qui le craignent et la faim des jeunes lions.

Et dans Psaumes 23.5, l’Éternel prépare une table pour nous en présence de nos ennemis, une image d’un roi conquérant qui organise un festin devant ses vassaux comme des invités d’honneur dans sa maison. Une fois encore, une image physique nous renvoie à la réalité plus grande de la coupe débordante de la bénédiction spirituelle de Dieu. En tant que croyants de la nouvelle alliance, nous jouissons de cette bénédiction spirituelle en Christ, le pain de vie, alors même que nous anticipons le futur festin que nous partagerons en tant qu’Épouse de Christ lors du repas de noces de l’Agneau.

 Le thème de la bénédiction et de la malédiction

Psaumes 1 est un psaume de sagesse qui met en évidence la voie de la justice, ainsi que la joie et les avantages de s’y engager. Psaumes 1.1-2 brosse le portrait de l’homme béni/heureux, puis le verset 6 l’oppose au méchant. Le psalmiste continue à développer ce contraste entre le bienheureux et le méchant dans Psaumes 2. Il conclut au verset 12 avec une invitation à choisir la vie plutôt que la mort, la bénédiction plutôt que la malédiction, un baiser plutôt que la colère. Et qui est cet homme bienheureux, sinon Christ?

 Le thème du tabernacle/du temple/de la demeure

Les psaumes 42 et 43, tout comme les psaumes 1 et 2, sont deux psaumes qui forment une unité littéraire. Ce sont des psaumes de lamentation, qui contiennent des phrases et des idées répétées, y compris le thème que nous examinons. L’auteur est un lévite (des fils de Koré). Et il semble être dans une sorte d’exil, loin du Temple de Dieu où il servait. Le verset 7 nous indique qu’il se trouve en Jordanie, qui est au nord d’Israël.

Les psaumes 42 et 43 développent ce thème en faisant référence à la présence de Dieu, à la face de Dieu, à la maison de Dieu, à sa montagne sainte, à sa demeure, et à son autel. Dans Psaumes 42.5, le psalmiste parle de conduire la foule en procession vers la maison de Dieu avec des cris de joie. On pourrait faire le lien avec le dimanche des Rameaux, lorsque Christ entre à Jérusalem accompagné par les cris du peuple qui reçoit son Roi.

Puis, dans Psaumes 42.6, il écrit: « Pourquoi t’abats-tu, mon âme? » La veille de sa crucifixion, Jésus fait allusion à ce verset alors qu’il considère ce qu’il a devant lui. Et dans Psaumes 42.11, le psalmiste parle de ses adversaires qui le raillent en disant: « Où est ton Dieu? » Nous entendons des échos de ce verset dans les paroles des moqueurs qui lancent des insultes à Christ alors qu’il est suspendu à la croix.

 Conclusion

Ce ne sont là que quelques exemples des nombreuses façons dont nous pouvons retracer des thèmes, depuis leur germe dans l’A. T. jusqu’à Christ dans le N. T. Puissent-ils alimenter vos propres études alors que vous cherchez à mettre en valeur Christ dans toute l’Écriture.

 Implications

 Nous ne pouvons aimer et servir Christ que dans la mesure où nous le connaissons. Et nous ne pouvons le connaître tel qu’il est révélé que dans sa Parole. Si toute l’Écriture pointe vers Christ, il est essentiel que nous découvrions comment interpréter sa Parole afin de le connaître et de l’aimer davantage. La clé interprétative de la théologie biblique nous permet de déverrouiller les Écritures. Ou, pour utiliser une autre métaphore, la théologie biblique est comme une carte routière. Et tout comme « tous les chemins mènent à Rome », chaque passage mène à Christ, si nous apprenons à lire la carte.
 Apprendre à interpréter chaque histoire de la Bible à la lumière de la Grande Histoire de la Rédemption, avec Christ au centre, nous aidera à faire des disciples des enfants qui nous entourent, qu’il s’agisse des nôtres ou de ceux de nos amis. Racontons-leur les histoires captivantes de l’A. T. Chantons-leur les chants basés sur les Psaumes. Mais parlons-leur aussi des thèmes qui nous conduisent à celui qui est plus grand qu’Adam, qu’Abraham, que Moïse, ou que David. Apprenons à donner vie à ces histoires pour ceux que nous formons, jeunes et vieux, afin qu’ils puissent voir et savourer Christ plus richement.

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1.Page 2, notes de l’atelier de théologie biblique pour femmes de Nancy Guthrie. ↩2.Tiré du cours B. T. de The Gospel Coalition. ↩3.Extrait du cours de théologie biblique de The Gospel Coalition. ↩4.Jim Hamilton, What is biblical theology? p. 20. ↩



 Dans la même série

 Découvrez l’épisode de notre podcast en lien avec cet article: "Panorama de la théologie biblique" – Angie et Aurélie, Chrétienne 056
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Que nous soyons des enseignants de la Bible chevronnés ou de jeunes croyants, les Écritures nous appellent à dispenser la Parole de vérité fidèlement, diligemment et correctement (2Tm 2.15). L’interprétation de l’Écriture dans son contexte est essentielle à cette quête.

 4 niveaux de contexte

Lorsque nous parlons de contexte, nous devons reconnaître les différents niveaux de contexte.

 1. Le contexte littéraire

Au sens le plus strict du terme, il s’agit des versets qui précèdent et suivent immédiatement le passage en question. Les auteurs, divins et humains, ont composé avec un but et une intentionnalité. Par conséquent…

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L’importance d'interpréter les Écritures dans leur contexte

Que nous soyons des enseignants de la Bible chevronnés ou de jeunes croyants, les Écritures nous appellent à dispenser la Parole de vérité fidèlement, diligemment et correctement (2Tm 2.15). L’interprétation de l’Écriture dans son contexte est essentielle à cette quête.

 4 niveaux de contexte

Lorsque nous parlons de contexte, nous devons reconnaître les différents niveaux de contexte.

 1. Le contexte littéraire

Au sens le plus strict du terme, il s’agit des versets qui précèdent et suivent immédiatement le passage en question. Les auteurs, divins et humains, ont composé avec un but et une intentionnalité. Par conséquent, pour comprendre un verset, nous devons le lire dans le flux de l’argumentation dans laquelle il se situe. Au-delà de saisir sa signification dans les versets qui l’entourent, le contexte littéraire consiste également à comprendre la signification d’un verset dans le contexte du livre dans lequel il se trouve. Pour ce faire, nous devons nous familiariser avec les grands thèmes du livre et le but dans lequel il a été écrit.

 2. Le contexte historique

Ce terme fait référence aux circonstances entourant l’auteur et les destinataires du livre. Ce point est important, car il est facile pour nous de lire la Bible comme si elle avait été écrite principalement pour nous. Or, si la Parole de Dieu est destinée à notre instruction, nous devons d’abord l’interpréter à la lumière de son intention pour ses premiers destinataires.

 3. Le contexte biblique

Ce terme fait référence aux Écritures auxquelles l’auteur a eu accès et qui l’ont influencé dans sa rédaction. Nous pouvons le déceler en identifiant les citations directes, ainsi que les allusions. Celles-ci nous aident à établir des liens avec le reste de la Bible et à comprendre comment les auteurs ont écrit dans le cadre de l’histoire de la rédemption et non dans le vide.

 4. Le contexte canonique

De la Genèse à l’Apocalypse, la Parole de Dieu raconte une grande histoire, souvent résumée en quatre chapitres: Création, Chute, Rédemption, Achèvement.  Tout au long, on retrouve certains thèmes majeurs qui nous aident à interpréter les histoires individuelles à la lumière de la grande histoire. Parmi ceux-ci figurent les thèmes de l’alliance, du sacrifice, du jugement, du Royaume de Dieu, de l’esclavage, de la délivrance, du temple/de la présence de Dieu, et plusieurs autres. Lorsque nous examinons un passage spécifique, nous devons nous demander comment cette histoire contribue à la grande histoire. Ou, pour le dire autrement, comment cette pièce du puzzle s’intègre-t-elle dans le tableau plus vaste que le maître artiste est en train de peindre? Ou encore, comment cet acte s’inscrit-il dans le grand récit que le maître conteur déroule devant nous?

 Quelques conseils pour découvrir le contexte

Bien que la lecture et la relecture de la Bible dans la prière soit le meilleur moyen d’apprendre à bien l’interpréter, nous bénéficierons également de l’aide d’une bonne Bible d’étude, d’un dictionnaire de la Bible, ainsi que de commentaires sur des livres spécifiques de la Bible. Et nous devrions toujours interpréter les Écritures en communauté et non de manière isolée. Lorsque nous avons des questions sur des passages difficiles, nous devrions pouvoir nous tourner vers des frères et sœurs plus matures qui peuvent nous aider. Enfin, internet peut-être une ressource utile, mais soyez prudents et ne vous fiez pas à Google pour trouver des ressources théologiquement solides. Sachez à quels sites vous pouvez faire confiance avant de les laisser vous influencer. Un bon endroit pour rechercher des articles et des épisodes de podcasts auxquels vous pouvez faire confiance est www.calvini.st.

 Hors contexte par Samuel Perez

Avec la conviction de donner aux croyants les moyens d’interpréter certains des versets les plus populaires, souvent sortis de leur contexte, Samuel Perez a réuni 17 penseurs évangéliques. Avec simplicité et profondeur, ils illustrent comment interpréter correctement certains des versets les plus épineux dans leur contexte. Si vous souhaitez "essayer avant d’acheter", consultez le webinaire organisé par TPSG au cours duquel quatre contributeurs ont partagé un résumé de leur travail. Si vous êtes prêts à commencer à explorer cette ressource succincte, abordable et utile, elle est disponible ici pour l’Europe, et ici pour le Canada.



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Le groupe de pasteurs mexicains s’était réuni dans le salon ce matin-là, priant et lisant ensemble leurs Bibles. Assister à ce programme de formation signifiait passer du temps loin de leurs troupeaux et de leurs familles. Par contre, les bénéfices pour leurs âmes et pour la profondeur de leur enseignement ont fait que le sacrifice en valait la peine. Ayant peu d’occasions de fraterniser avec d’autres pasteurs, ils chérissaient ce temps passé devant le trône de Dieu.

Avec eux, le nouveau missionnaire américain était ravi d’investir dans la vie de ces frères, mais il était…

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Lunettes culturelles: nous interprétons la Bible selon notre culture et nos expériences

Le groupe de pasteurs mexicains s’était réuni dans le salon ce matin-là, priant et lisant ensemble leurs Bibles. Assister à ce programme de formation signifiait passer du temps loin de leurs troupeaux et de leurs familles. Par contre, les bénéfices pour leurs âmes et pour la profondeur de leur enseignement ont fait que le sacrifice en valait la peine. Ayant peu d’occasions de fraterniser avec d’autres pasteurs, ils chérissaient ce temps passé devant le trône de Dieu.

Avec eux, le nouveau missionnaire américain était ravi d’investir dans la vie de ces frères, mais il était surpris qu’ils ne soient pas dans leur chambre pendant cette période destinée à être consacrée au « culte personnel ». Il a cependant tôt fait de découvrir que si les moments de prière individuelle ne sont pas rares chez les chrétiens d’Amérique latine, leur pratique quotidienne n’est pas une exigence de la vie chrétienne. Dans les sociétés communautaires, les croyants nourrissent souvent leur affection pour Christ par des temps de prière collective plus réguliers que dans les cultures occidentales plus individualistes.

 Le rôle que la langue joue dans notre approche à la Bible

La question de la langue parlée est liée à cette idée: non seulement notre culture influence la façon dont nous interprétons et appliquons la Bible, mais aussi la langue dans laquelle nous la lisons. Par exemple, en anglais, il n’y a pas de deuxième personne du pluriel. Nous, les anglophones, utilisons le mot « You » au singulier et au pluriel. Par conséquent, pour beaucoup, il est naturel d’interpréter les impératifs de la Bible comme un commandement pour moi en tant qu’individu, alors qu’en fait, la majorité a été donnée à toute la communauté de foi, pour être vécue ensemble. Dans les épîtres pauliniennes, par exemple, Paul enseigne aux croyants comment accomplir, en tant que corps, la mission de l’Église.

 Le rôle que la culture joue dans notre approche à la Bible

J’ai été témoin d’un autre exemple pertinent pendant mes années au Sénégal: Dans Luc 3:11, Jean-Baptiste enseigne:

> Que celui qui a deux tuniques partage avec celui qui n’en a point, et que celui qui a de quoi manger agisse de même.
>
> Luc 3.11

Beaucoup d’occidentaux glissent facilement sur cet appel à l’extrême générosité, surtout lorsque nous sommes confrontés à un voyageur dans le besoin. De même, lorsque Jésus dit au jeune homme riche de vendre tout ce qu’il possède et de le donner aux pauvres, nous rejetons facilement cet impératif comme étant propre à cet homme et aux idoles de son cœur. « Nous ne sommes pas comme lui », nous nous disons. « Jésus lui a dit de donner ses biens parce qu’il était riche et trop attaché à ses possessions, cela ne correspond pas à moi. » Êtes-vous sûr? En fait, en Occident, nous sommes riches, par rapport aux autres régions du monde. Et plus souvent que nous ne voudrions l’admettre, nous sommes esclaves du matérialisme, mais nous ne le voyons pas. En revanche, au Sénégal, j’ai été témoin d’innombrables occasions où des frères et des sœurs ont pris ces impératifs au pied de la lettre et ont partagé le peu qu’ils avaient avec les nécessiteux autour d’eux.

À l’inverse, lorsque les chrétiens occidentaux lisent certains versets, ils en sont davantage influencés. Par exemple, considérons 1 Corinthiens 14.33:

> Car Dieu n’est pas un Dieu de désordre, mais de paix.

En Occident, nous aimons l’ordre! Nous appliquons donc assez facilement ce verset concernant des choses comme commencer et finir à l’heure. Certains le citent même à leurs enfants pour qu’ils rangent leurs chambres. Cependant, les chrétiens des pays en voie de développement pourraient ne pas sortir leur surligneur lorsqu’ils croisent ce verset. Je ne dis pas que l’un de nous a tort et l’autre a raison. Je propose simplement que différentes parties de l’Écriture nous sautent aux yeux de différentes manières selon notre culture, et que nous devrions respecter ces différences et apprendre les uns des autres.

Voici un exemple qui pourrait toucher plus particulièrement certains d’entre vous: Combien de fois avez-vous lu un livre écrit par un théologien nord-américain, traduit en français, et que vous avez remarqué à quel point leur réalité est différente de la vôtre, que ce soit au Québec qui est fortement sécularisé, ou ailleurs comme en Europe? Les vérités que le livre communique ne sont pas fausses, mais elles exigent que vous les appliquiez différemment dans la France ou la Suisse post-chrétiennes que dans le Texas ou le Kentucky fortement christianisés.

Ce ne sont là que quelques exemples de la manière dont la culture, l’ethnicité, la langue et la géographie influencent notre compréhension de la Bible et de la vie chrétienne. Nous avons tous des angles morts, mais nous pouvons les corriger avec l’aide de frères et sœurs qui regardent le monde à travers des lunettes différentes. C’est la beauté de l’Église multiethnique, multilingue et universelle.

 L’inclusion de croyants de toutes les nations dans les structures évangéliques occidentales

L’organisme « The Gospel Coalition » et d’autres organisations similaires de notre tradition théologique s’efforcent d’inclure des hommes et des femmes de divers horizons dans leurs structures de direction et dans leurs programmes de conférences. Ils reconnaissent que nos frères et sœurs afro-américains, latinos, asiatiques et amérindiens offrent une perspective qui enrichit le corps de Christ.

De même, le monde francophone reconnaît la contribution des frères et sœurs d’Afrique, d’Amérique latine, des Caraïbes, d’Asie, etc. Le Commentaire de la Bible africaine est un exemple de recherche qui rassemble certains des meilleurs penseurs d’Afrique subsaharienne pour apporter leur sagesse sur la compréhension et l’application des Écritures en tenant compte de leur contexte. Nous le constatons également dans notre propre milieu, où deux prédicateurs africains doués ont apporté la Parole au peuple de Dieu lors de la récente conférence « Christ mort pour nous ».

L’Église mondiale est aujourd’hui beaucoup plus nombreuse au Sud et à l’Est qu’au Nord et à l’Ouest. Par conséquent, l’entreprise missionnaire occidentale investit de plus en plus de ressources dans la formation théologique, en appliquant l’adage:

> Donnez un poisson à un homme et vous le nourrissez pour un jour; apprenez à un homme à pêcher et vous le nourrissez pour la vie.

Notre propre Florent Varak est lui-même passé d’un ministère pastoral fructueux dans la France rurale à une formation au leadership dans divers pays d’Afrique francophone. Mon mari et moi-même avons eu le privilège de travailler aux côtés de pasteurs et de leurs épouses pendant dix ans au Sénégal.

La stratégie qui vise à équiper nos frères et sœurs des Deux-Tiers Monde pour mener à bien le Grand Mandat est logique. Mais les croyants d’Europe et d’Amérique du Nord peuvent s’associer à nos condisciples chrétiens non-européens d’autres manières. Nous pouvons certainement le faire en soutenant les missionnaires occidentaux et en participant à des voyages missionnaires de courte durée, chose qui nous permettrait d’élargir notre vision du monde. Mais au-delà de cela, nous pouvons rechercher d’autres moyens pratiques de tisser des liens de collaboration avec des croyants d’autres cultures.

 Ensembles pour l’éternité

Et, bien sûr, c’est peut-être là le point essentiel: nous pouvons apprendre d’eux et de leur perspective unique sur les Écritures et la vie chrétienne. Nous pouvons leur demander de nous aider à voir nos angles morts. Et les pasteurs, en particulier, peuvent chercher à s’assurer que leur équipe de direction représente la diversité des membres de leur assemblé. Le simple fait de reconnaître que nous avons des lunettes tilles qui colorent notre perception de la réalité contribuera grandement à rapprocher nos cultures et à bénir le corps du Christ universel. Et à mesure que nous apprenons à nous aimer les uns les autres, non pas malgré notre diversité, mais grâce à elle, nous nous préparerons pour l’éternité:

> 9 Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l’Agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. 10 Et ils criaient d’une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l’Agneau. 11 Et tous les anges se tenaient autour du trône, des vieillards et des quatre êtres vivants, ils se prosternèrent sur leur face devant le trône, et ils adorèrent Dieu, 12 en disant: Amen! La louange, la gloire, la sagesse, l’action de grâces, l’honneur, la puissance, et la force, soient à notre Dieu, aux siècles des siècles! Amen!
>
> Apocalypse 7.9-12

Ce sera glorieux! Vivons à la lumière de ce fait dès aujourd’hui.