large_IMG_2725.jpeg

medium_IMG_2725.jpeg

small_IMG_2725.jpeg

thumbnail_IMG_2725.jpeg

Je suis convaincue que cette façon de faire, plutôt que d’enseigner de manière thématique, nous permet de comprendre chaque texte dans son contexte et de profiter au maximum de l’Écriture pour nous-mêmes et pour nos auditeurs.

Au fil des ans, j’ai lu un certain nombre de livres et d’articles énumérant les avantages de la prédication "expositive". En plus de ceux-ci, j’ai également découvert des avantages pédagogiques supplémentaires à cette forme d’enseignement:

 1. Il est plus facile à suivre.

Nos auditeurs peuvent lire le texte et saisir le flux logique de l’argument du texte. Et s’ils sont distraits (comme…

thumbnail_cles.png

cles.png

Avantages supplémentaires de l’enseignement textuel

Je suis convaincue que cette façon de faire, plutôt que d’enseigner de manière thématique, nous permet de comprendre chaque texte dans son contexte et de profiter au maximum de l’Écriture pour nous-mêmes et pour nos auditeurs.

Au fil des ans, j’ai lu un certain nombre de livres et d’articles énumérant les avantages de la prédication "expositive". En plus de ceux-ci, j’ai également découvert des avantages pédagogiques supplémentaires à cette forme d’enseignement:

 1. Il est plus facile à suivre.

Nos auditeurs peuvent lire le texte et saisir le flux logique de l’argument du texte. Et s’ils sont distraits (comme nous le sommes tous souvent), ils peuvent facilement s’y retrouver, car l’enseignant est attaché au passage.

 2. Il est plus facile pour les locuteurs non natifs de suivre.

Ils peuvent lire le passage dans leur propre langue tout en écoutant. Ceci est particulièrement utile lorsque l’on considère le grand nombre d’immigrants du monde entier dans beaucoup de nos Églises urbaines. J’ai pu constater ces avantages de première main, puisque je fréquente une Église composée en grande partie d’immigrants pour lesquels le français est une deuxième ou une troisième langue.

 3. Il est plus facile pour les non-croyants et les nouveaux croyants de suivre.

Ceux qui ne sont pas très familiarisés avec les Écritures peuvent être gênés d’essayer de rechercher plusieurs passages ou versets dans une prédication thématique. Mais trouver un livre de la Bible et s’y tenir est faisable, surtout avec un peu d’orientation de la part de l’orateur.

Lorsque la leçon est ensuite tirée de ce texte de manière claire et simple, cela donne de la crédibilité à la fois à l’enseignant et à l’Écriture. Si nous sautons d’un texte à l’autre, nos auditeurs peuvent se perdre. Mais si nous consacrons la majeure partie de notre temps à expliquer, illustrer et appliquer le texte en question, ils seront plus en mesure de suivre le fil de notre pensée.

 4. Il est plus facile pour les enfants et les adolescents de suivre.

Nos enfants apprennent de leurs pasteurs et de leurs enseignants comment traiter la Parole de Dieu. Nous espérons qu’en leur apprenant à tirer des principes pour leur vie du message principal d’un passage, ils appliqueront la même méthode dans leur propre étude des Écritures.

 5. Il est plus facile de retenir l’argument principal avancé par l’orateur.

Après un sermon ou une étude biblique, notre espoir en tant qu’enseignants est que nos auditeurs se souviennent de l’idée principale du passage. Qu’ils en discutent au cours du déjeuner après le culte ou dans un moment de dévotion personnelle le lendemain, le simple fait de relire le passage et de se rappeler le message donné devrait permettre aux auditeurs de se souvenir de l’essence du sermon plus facilement.

Cependant, un récent cours de prédication que j’ai suivi avec l’éminent Bryan Chapell m’a permis de voir quel pourrait être le cœur derrière les déclarations de ces sœurs. Dans l’une de ses premières interventions, le Dr Chapell a posé la question suivante: « Parmi les trois éléments essentiels de la prédication, lequel est le plus important: l’explication, l’illustration ou l’application? » Pour la plupart d’entre nous, passionnés de la Bible, la réponse qui vient immédiatement à l’esprit est l’explication, n’est-ce pas? Parce que nous voulons évidemment que nos auditeurs comprennent ce que la Bible enseigne. Pourtant, Chapell a soutenu…

thumbnail_jonathan-simcoe-pSjwUXBMnlc-unsplash-scaled-e1641735293799.jpg

jonathan-simcoe-pSjwUXBMnlc-unsplash-scaled-e1641735293799.jpg

Les femmes n'ont pas besoin de plus de théologie (les hommes non plus)

Cependant, un récent cours de prédication que j’ai suivi avec l’éminent Bryan Chapell m’a permis de voir quel pourrait être le cœur derrière les déclarations de ces sœurs. Dans l’une de ses premières interventions, le Dr Chapell a posé la question suivante: « Parmi les trois éléments essentiels de la prédication, lequel est le plus important: l’explication, l’illustration ou l’application? » Pour la plupart d’entre nous, passionnés de la Bible, la réponse qui vient immédiatement à l’esprit est l’explication, n’est-ce pas? Parce que nous voulons évidemment que nos auditeurs comprennent ce que la Bible enseigne. Pourtant, Chapell a soutenu que c’est l’application et non l’explication qui est de la plus haute importance. Êtes-vous surpris? Moi, je l’ai été!

 Plus qu’un déferlement de données

Pour illustrer son propos, il a raconté l’histoire suivante, tirée de ses propres études à la faculté de théologie:

> L’un de mes professeurs de prédication était un colonel pendant la guerre de Corée. Il faisait peur. Il disait: « Messieurs, je me fiche que vous soyez de bons prédicateurs. Je me fiche de la taille de votre Église. Je me fiche du nombre de personnes qui vous ont écoutés prêcher. À la fin de chaque sermon, lorsque vous sortirez du sanctuaire, je veux que vous vous rappeliez que vous devrez passer devant moi. Imaginez que je serais à l’arrière, les bras croisés et les sourcils froncés. Et ma question pour vous serait « Et alors?! Donc, Israël a été dans le désert pendant quarante ans. Et alors? Jésus s’est relevé d’entre les morts. Et alors? Qu’est-ce que cela a à voir avec moi? »  Je me rappelle bien de cela parce que c’était ce que mon cœur désirait. Je ne souhaitais pas une prédication qui soit un déferlement de données. Je voulais savoir comment la parole s’appliquait à ma vie. Si je cherchais seulement à obtenir de l’information, j’aurais pu lire le commentaire moi-même. La raison pour laquelle je suis venu vous écouter est que j’ai besoin de savoir ce que ce texte signifie pour ma vie. Ceci est l’obligation du prédicateur.

 Des ministres de la transformation

\
L’explication est donc le fondement sur lequel se construit l’application. Et parce que nous ne sommes pas d’abord des ministres de l’information mais de la transformation, notre objectif n’est pas simplement de transmettre des données à nos auditeurs, mais plutôt de les amener à une transformation du cœur. Citant Jean Calvin, il ajoute:

> Si on laisse cela au choix des hommes, de suivre ce qui leur est montré, jamais ils ne remueront un pied. La doctrine donc de soi ne peut profiter de rien. (Sermon XXV sur 2 Tm 4.1-2)

Paul lui-même l’atteste lorsqu’il déclare dans 1 Corinthiens 8:1: « La connaissance enfle, mais l’amour édifie. » Cette vérité pourrait expliquer pourquoi beaucoup d’entre nous sont passés par un « cage stage » (une période de zèle religieux) lorsque nous avons adopté la théologie réformée. (R.C. Sproul explique que les Calvinistes en « cage stage » sont identifiables « par leur insistance à transformer chaque discussion en un débat, … faisant de leur mission personnelle de s’assurer que tous ceux qu’ils connaissent entendent – souvent très fort – les vérités de l’élection divine ».

Il ajoute qu’ils sont « si agressifs et impatients qu’ils devraient être enfermés dans une cage pendant un petit moment afin qu’ils puissent se calmer et mûrir un peu dans la foi »).

 Le bon focus dans l’application

Cela dit, aussi essentielle que soit l’application, Chapell explique qu’une vision de l’application centrée sur la grâce ne consiste pas à fournir à nos auditeurs une liste de choses à faire pour la semaine. Cela pourrait simplement conduire à un moralisme dépourvu de l’Esprit. En tant qu’enseignants de la Bible, nous devons certainement identifier le « quoi » que le texte exige de nous: quelque chose à faire, à croire, à accepter ou à changer. Et nous devons également répondre à la question « qui » en identifiant à qui ce texte s’applique. À cette fin, nous devrions être aussi spécifiques aux situations que possible, en pensant à une variété de personnes qui pourraient nous entendre et parler de leur vie de manière concrète.

Mais le travail des enseignants de la Bible ne s’arrête pas là. Ils doivent plutôt inculquer à leurs auditeurs la vérité fondamentale selon laquelle c’est la grâce qui motive et permet l’application puissante de la vérité biblique pour l’obéissance et l’espérance. Cela répond à la fois aux questions « pourquoi » et « comment » de l’obéissance.

 Une prédication axée sur la grâce

Fournir la bonne motivation pour l’obéissance signifie inspirer l’amour pour Dieu plutôt que la peur/l’autoprotection et la gratitude envers Dieu plutôt que le gain/l’autopromotion. Et lorsque, en tant qu’enseignants de la Bible, nous invitons nos auditeurs à vivre en conformité avec la Parole de Dieu, nous devons garder à l’esprit ce qui est et ce qui n’est pas en danger s’ils désobéissent. Quelles sont les bonnes raisons d’appeler les gens à se repentir et à changer?

Chapell fait la distinction entre les choses qui peuvent changer et celles qui ne peuvent pas changer en fonction de l’obéissance du croyant. L’obéissance peut toucher notre communion avec le Père, mais pas notre filiation. Elle peut avoir un impact sur ses bénédictions, mais pas sur son intérêt pour notre bien-être. Elle peut affecter notre assurance de son amour, mais pas son amour en soi. Elle peut nuire à son plaisir dans nos actions, mais pas à son désir pour notre bien. Il peut y avoir une incidence sur la mesure dans laquelle Il nous discipline, mais pas sur notre destinée ultime.

L’amour de Dieu fournit donc à la fois le motif et la puissance pour que nous obéissions. La plus grande différence entre le moralisme et la prédication centrée sur Christ et la grâce est la suivante: Les règles ne changent pas, ce sont les raisons qui changent. Chapell explique qu’il avait longtemps cru que sa principale motivation en tant que prédicateur était d’amener les gens à faire ce qu’ils ne voulaient pas faire. Aujourd’hui, il comprend que sa tâche principale est d’aider son peuple à aimer Christ davantage. Car, ce faisant, Christ remplira le cœur de son peuple de la puissance de la grâce. Et cela, mes amis, est la source d’une obéissance pleine de foi.

 Nous avons besoin de plus de théologie!

Alors, en repensant aux conversations que j’ai eues avec ces deux femmes anonymes, est-ce que je m’exprimerais exactement comme elles l’ont fait? Il est clair que non. Je reste convaincue de l’importance d’inspirer et d’équiper les femmes à chérir Christ par l’étude de l’Écriture et de la théologie. Nous avons vraiment besoin de plus de théologie!

Mais si l’intention derrière leurs paroles était de nous montrer le plus grand besoin du cœur humain, celui de mettre en pratique les vérités que nous connaissons, alors je me fais l’écho de leurs sentiments. Ainsi, grâce à Bryan Chapell, je m’efforce de saturer mon enseignement d’applications qui orientent mes auditrices vers la motivation et les moyens dont elles ont besoin pour vivre les vérités de l’Écriture. Et ce principe s’applique non seulement aux femmes dans leur rôle d’épouses et de mères, mais aussi à tout croyant.

Que le Seigneur nous aide tous à grandir dans notre amour pour le Sauveur, ce qui nous conduira à une obéissance pleine de foi.

Pendant trois jours bien remplis, nous avons appris aux pieds d’un homme qui nous a fait profiter non seulement de son expertise technique et théorique, mais aussi de sa sagesse acquise au cours de plusieurs années de ministère pastoral. À mon tour, j’ai l’intention de partager certaines de ces leçons dans une série d’articles qui, je l’espère, seront utiles non seulement pour les pasteurs, mais aussi pour les enseignants de l’école de dimanche, les responsables de petits groupes, les sœurs qui enseignent dans le cadre du ministère féminin, et les parents alors qu’ils font de leurs enfants des disciples.

 Les…

thumbnail_roberto-quezada-dardon-SS9fUxll4cQ-unsplash-scaled-e1641215563384.jpg

roberto-quezada-dardon-SS9fUxll4cQ-unsplash-scaled-e1641215563384.jpg

Leçons d'Aristote pour les enseignants de la Bible

Pendant trois jours bien remplis, nous avons appris aux pieds d’un homme qui nous a fait profiter non seulement de son expertise technique et théorique, mais aussi de sa sagesse acquise au cours de plusieurs années de ministère pastoral. À mon tour, j’ai l’intention de partager certaines de ces leçons dans une série d’articles qui, je l’espère, seront utiles non seulement pour les pasteurs, mais aussi pour les enseignants de l’école de dimanche, les responsables de petits groupes, les sœurs qui enseignent dans le cadre du ministère féminin, et les parents alors qu’ils font de leurs enfants des disciples.

 Les trois piliers de la rhétorique d’Aristote

Si vous avez étudié la rhétorique, vous connaissez peut-être les trois modes de persuasion d’Aristote: logos, pathos et ethos. Ils ont une influence considérable sur notre façon de communiquer les vérités bibliques.

 1\. Logos

Le logos concerne le contenu verbal de notre message, et il est lié non seulement aux mots que nous choisissons, mais aussi à la logique qui les sous-tend. Pour être efficace, notre contenu verbal doit être compréhensible. Nous, enseignants de la Bible, avons tendance à accorder beaucoup d’attention à cet aspect de la préparation, car nous sommes convaincus qu’il est essentiel que notre message soit fidèle au contexte, à l’intention de l’auteur, à la structure littéraire, etc.

 2\. Pathos

Le pathos désigne le contenu émotionnel qui va de pair avec le contenu verbal. Cela inclut le langage corporel, le ton, le volume, les expressions faciales, les pauses, etc. Chapell l’explique clairement:

> Si l’attitude contredit le message, c’est l’attitude qui sera crue.

Dans la culture occidentale, nous avons tendance à nous méfier des discours émotifs, car ils peuvent sembler manipulateurs pour beaucoup d’entre nous. Mais notre attitude doit témoigner de la vérité de ce que nous disons. Si mon attitude n’est pas cohérente avec mon message, je compromets la crédibilité de ce dernier. Par exemple, si j’enseigne sur la résurrection de Christ ou sur les gloires du ciel, mais que je le fais d’une manière sèche et monotone, je communique à mes auditeurs que je n’ai pas été saisie par l’émerveillement de ces réalités. Un autre élément du pathos est l’authenticité, qui est devenue une valeur culturelle importante à notre époque. Cependant, une authenticité qui apporte un réel bénéfice ne signifie pas qu’il faille utiliser une opportunité d’enseignement comme un confessionnal où je révèle mon linge sale. Cela signifie plutôt que je parle avec honnêteté de la manière dont la Bible me soutient dans mes combats. Parce que si je ne suis pas prête à être vulnérable, à admettre que je n’ai pas toutes les réponses, mon public en général, et la nouvelle génération en particulier, ne m’écoutera pas, parce qu’ils pensent que je suis imperméable.

 3\. Ethos

L’ethos parle du caractère perçu. Pour que mon message soit reçu, je dois faire preuve non seulement de logos et de pathos mais aussi d’ethos. Cela peut être un défi, car ce que les gens perçoivent de moi peut être faux. Toutefois, l’évaluation du message sera faite à travers moi. Chapell donne un exemple auquel nous pouvons tous nous identifier: nous rendons visite à des parents en vacances. Ils nous ont répété à quel point leur pasteur était merveilleux. Puis nous allons à l’église avec eux et écoutons le sermon, qui est au mieux médiocre. Mais ils aiment leur pasteur parce qu’il se soucie d’eux et de la Parole de Dieu. L’ethos est une combinaison de crédibilité, de soin et de compassion. On peut les comprendre par le genre de questions que nos auditeurs se posent sur le messager.

 Crédibilité

Est-ce que je crois que vous êtes un expert dans ce dont vous parlez? Faites-vous preuve de compétence dans le domaine que vous abordez? Connaissez-vous votre monde? 

 Soin

Comprenez-vous ce qui me préoccupe? Communiquez-vous avec moi d’une manière qui démontre que vous vous souciez de moi? Avez-vous de l’aide à m’offrir? Connaissez-vous mon monde? Chapell donne un autre exemple cette fois d’un pasteur qui passe 20 minutes à expliquer ce que signifie le terme kenosis dans Philippiens 2. Mais pendant ce temps, un père anxieux est assis dans la salle de l’église en train de se dire: « Vous rendez vous compte que ma fille n’est pas rentrée à la maison hier soir pour le troisième week-end consécutif? ». Ou encore, une mère célibataire désespérée se demande si elle aura un emploi la semaine suivante. Notre enseignement, quoi qu’il soutienne, doit être plus qu’un transfert d’informations. Il doit donner de l’espoir à nos auditeurs au milieu de leurs épreuves.

 Compassion

La compassion est une combinaison de deux choses:

-   Soin altruiste

Est-ce que vous vous souciez de moi? Ou parlez-vous au-dessus de ma tête? Connaissez-vous ma réalité? Ou est-ce que tout est resté dans les plaines de Judée il y a 4000 ans? 

-   Risque altruiste

Dites-vous seulement des choses que vous pensez que je veux entendre, ou êtes-vous prêt à prendre des risques pour les autres? En d’autres termes, êtes-vous prêt à me faire aller au-delà de mes limites, de mes préjugés, de mes peurs en me disant ce que dit la Parole de Dieu? Parce que si vous ne prenez jamais de risques pour moi, si vous évitez tout sujet qui me confronte, je m’en apercevrai et je finirai par ne plus vous faire confiance. Notre message doit donc pénétrer le logos, le pathos et l’ethos. Il doit être en confrontation avec le cœur de l’orateur et de l’auditeur. 

 Christ, notre modèle par excellence

Il va sans dire que Christ a parfaitement personnifié l’essence du logos, du pathos et de l’ethos dans son ministère terrestre. Non seulement il était le logos incarné, mais il nous a également montré comment dire la vérité dans différents contextes, avec des émotions variées. Avec ses adversaires, il était direct et parfois même indigné à juste titre. Avec ses disciples, il était patient mais n’hésitait pas à les corriger quand c’était nécessaire. Avec ceux qui souffraient, il était doux et humble et les invitait à trouver le repos en lui. Et à travers tout cela, il a manifesté son amour, sa compassion et sa sollicitude de la manière la plus crédible qui soit, avec pour ultime démonstration la croix.

 L’Évangile de Paul

1 Thessaloniciens 2 donne un aperçu du cœur de Paul en tant que berger. Au verset 7, il décrit sa douceur au milieu d’eux, « de même qu’une nourrice prend un tendre soin de ses enfants ». Quelques versets plus loin, il exhorte, console, et conjure comme un père avec ses enfants (v. 11). Et dans son introduction de l’épître, Paul indique comment il a mis en pratique les trois modes de persuasion d’Aristote:

> Notre Évangile ne vous a pas été prêché en paroles seulement (logos), mais avec puissance, avec l’Esprit-Saint, et avec une pleine persuasion (pathos); car vous n’ignorez pas que nous nous sommes montrés ainsi parmi vous, à cause de vous (ethos). (1 Th 1.5)

 Persuasion humble

Je n’ai pas encore assimilé toutes les leçons que j’ai apprises pendant ce cours. Elles me parlent en tant qu’enseignante de la Bible, en tant que coach auprès des femmes, mais aussi en tant que parent. J’aspire à communiquer l’Évangile à tous, en commençant par mes enfants, avec clarté, passion et authenticité. Je veux les persuader de croire puisque, par ma propre faiblesse, j’ai prouvé mon besoin du Sauveur. Alors que nous continuons à grandir en tant qu’enseignants de la Bible efficaces, que le Seigneur nous accorde la grâce non seulement d’étudier le texte avec diligence, mais aussi d’exprimer ces vérités avec l’émotion appropriée et avec un soin authentique pour nos auditeurs. 

 Pour aller plus loin:

-   « Enseigner comme les maîtres conteurs » d’Angie Thornton
-   « Comment exprimer la vérité dans l’amour concrètement (Éphésiens 4.15)? » de Dominique Angers
-   « 4 raisons pour lesquelles nos enseignants seront jugés plus sévèrement » de Stéphane Kapitaniuk

 Formation des femmes de pasteurs au Sénégal

Lorsque je formais des femmes de pasteurs en milieu rural au Sénégal, j’ai cherché à utiliser le pouvoir des histoires dans mon enseignement de la théologie systématique. Plutôt que d’enseigner de la manière linéaire et occidentale qui me vient le plus naturellement, j’ai choisi d’enseigner la théologie à travers les récits bibliques. Ce que j’ai découvert grâce à l’enseignement par la discussion, c’est que ces femmes non alphabétisées connaissaient très bien de nombreuses histoires de la Bible! Tout ce que j’avais à faire était de souligner comment certains détails nous instruisent sur les…

thumbnail_arno-smit-iI72r3gSwWY-unsplash-scaled-e1620667220502.jpg

arno-smit-iI72r3gSwWY-unsplash-scaled-e1620667220502.jpg

Enseigner comme les maîtres conteurs

 Formation des femmes de pasteurs au Sénégal

Lorsque je formais des femmes de pasteurs en milieu rural au Sénégal, j’ai cherché à utiliser le pouvoir des histoires dans mon enseignement de la théologie systématique. Plutôt que d’enseigner de la manière linéaire et occidentale qui me vient le plus naturellement, j’ai choisi d’enseigner la théologie à travers les récits bibliques. Ce que j’ai découvert grâce à l’enseignement par la discussion, c’est que ces femmes non alphabétisées connaissaient très bien de nombreuses histoires de la Bible! Tout ce que j’avais à faire était de souligner comment certains détails nous instruisent sur les doctrines fondamentales. Après tout, Jésus a utilisé des histoires pour communiquer une vérité plus profonde. L’histoire était un outil, et non une fin en soi.

 Zachée: une étude de cas de conversion

Par exemple, j’ai choisi Zachée comme modèle de conversion authentique (Lc 19.1-10). Ce qui est si remarquable dans son témoignage, c’est que lorsqu’il fait confiance à Jésus, sa repentance est si sincère qu’il offre volontiers de donner la moitié de ses biens aux pauvres, et de rembourser au quadruple toute personne qu’il a escroquée. Quel modèle pour nous tous! Peut-être qu’en tant que lecteurs, nous ne nous souvenons pas aussi facilement de ces détails spécifiques, mais ces apprenantes orales oui. Il était si encourageant de voir les femmes interagir avec le texte et retenir certaines des doctrines fondamentales que je leur présentais.

 L’approche de l’Écriture centrée sur les histoires

Si nous devions classer l’ensemble de l’enseignement du Christ dans les évangiles, nous découvririons que la grande majorité consiste soit en histoires, soit en discussions par le biais de questions. Même lorsqu’il répond aux questions de ses amis et de ses ennemis, il répond souvent par une question plutôt que de donner une réponse directe. Au fur et à mesure que le ministère de l’Église naissante se déploie dans le livre des Actes, nous constatons une utilisation similaire des histoires qui culminent dans l’histoire ultime de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ, qu’il s’agisse du sermon de Pierre le jour de la Pentecôte (Act 2.14-41) ou du témoignage d’Étienne devant le Sanhédrin (Act 7). Et même dans les épîtres, Paul utilise l’imagerie de la course, de la boxe, de la guerre et de l’agriculture – entre autres – pour illustrer des éléments de la vie chrétienne.  Si nous remontons plus loin dans le temps, nous pouvons constater que les prophètes de l’Ancien Testament étaient tout aussi habiles à utiliser les histoires. Nathan ne confronte pas directement le roi David après son péché avec Bethsabée. Au lieu de cela, il utilise une histoire pour « entrer par la porte arrière » (2S 12). Et la vie du prophète Osée est elle-même une illustration vivante de l’adultère spirituel d’Israël apostat.

 La narration et l’esprit post-moderne

La vérité est que la narration n’est pas seulement un moyen de communication efficace pour les femmes de pasteurs en milieu rural au Sénégal. L’oralité résonne également dans notre culture post-moderne. Beaucoup racontent leur histoire afin d’articuler leur vérité. Et pourtant, c’est là que réside le danger, dans une culture qui rejette la vérité absolue; l’histoire de chacun a le même poids. Et c’est là que la vision chrétienne du monde peut apporter un élément correcteur quant à l’utilisation des histoires dans notre culture, en entraînant nos esprits à soumettre toutes nos petites histoires au meta-récit: la grande et glorieuse histoire qui a commencé dans le jardin et culmine dans la nouvelle Jérusalem.

 4 leçons pour les enseignants de le Bible

Ceci étant dit, en tant qu’enseignants et étudiants de la Bible, que pouvons-nous apprendre de cette approche axée sur les histoires?

 1. Étudier et enseigner les histoires bibliques

Le Dr Green, mon professeur préféré à la faculté de théologie, a remarqué un jour que de nombreux pasteurs fraîchement sortis de la fac ont tendance à enseigner ce avec quoi ils sont plus à l’aise, à savoir les épîtres. Il a mis ses étudiants au défi de se dépasser pour les pousser à penser en dehors de ce support. En effet, j’ai découvert que nous puisons de grandes richesses lorsque nous enseignons les récits bibliques et lorsque nous montrons comment les étudier à ceux à qui nous enseignons. Cela demande peut-être plus de travail, mais cela en vaut la peine.

 2. Enseigner au cœur et pas seulement à l’esprit

Le cœur ne réagit pas aux simples faits et dogmes. Mais lorsque nous enseignons les vérités de Dieu à travers des histoires, elles dépassent l’intellect pour atteindre les émotions. Je ne suggère pas de manipuler ou de divertir à travers des histoires, mais plutôt de permettre au drame de la rédemption de remuer le cœur de nos auditeurs pour les attirer vers Dieu. Cela signifie que nous n’enseignons pas l’Exode ou Marc exactement de la même manière que nous pourrions enseigner Philippiens ou 1 Pierre. L’enseignement des récits bibliques requiert un ensemble d’outils différents (tout comme l’enseignement de la littérature poétique ou prophétique).

 3. Enseignez de manière mémorable

La plupart d’entre nous souhaitent que nos auditeurs se souviennent de ce que nous avons enseigné, sans toutefois en être assuré. Les histoires, l’allitération, la répétition, les rimes et les déclarations courtes et accrocheuses ne sont que quelques exemples de moyens que nous pouvons utiliser pour aider nos auditeurs à mieux retenir. Jésus a utilisé ces stratégies et s’est appuyé sur ce que ses contemporains connaissaient déjà. Il mettait en lumière des vérités profondes à l’aide d’images tirées du monde de l’agriculture, de l’élevage, des mariages, des serviteurs et des maîtres, etc. De même, les meilleurs prédicateurs utilisent des illustrations simples tirées de la vie quotidienne qui nécessitent peu d’explications pour être comprises.

 4. Faire appel à tous les sens

L’être humain traite l’information de trois manières principales: par l’ouïe, la vue et le toucher. Des études montrent que 65% des personnes apprennent principalement par la vue, 30% par l’ouïe et 5% par la pratique. Pourtant, la plupart d’entre nous s’adressent exclusivement aux apprenants auditifs lorsque nous enseignons. Alors, comment pouvons-nous renforcer l’expérience d’apprentissage de nos auditeurs pour une rétention maximale? Plus nous faisons appel à tous les sens, plus nos auditeurs sont susceptibles de se souvenir. Surtout si l’on considère que les gens se souviennent de 10% de ce qu’ils entendent, de 20% de ce qu’ils lisent et de 80% de ce qu’ils voient. Jésus n’avait peut-être pas de présentation PowerPoint, mais il avait à sa disposition les images et les sons de la campagne de Judée. C’est très probable lorsqu’il disait: « Considérez les lys des champs », qu’il en pointait un! (Lc 12.27-28). Lorsque Jésus a voulu instruire ses disciples sur l’humilité, il l’a montré par l’exemple, en leur lavant les pieds (Jn 13.3-17). Il a observé et souligné l’attitude d’une pauvre veuve qui a donné tout ce qu’elle avait pour vivre.

 L’Écriture en tant que récit

La raison pour laquelle la narration est si importante dans l’Écriture est que la Bible est une grande histoire. Dans son infinie sagesse, Dieu a conduit des auteurs séparés par des centaines d’années et des centaines de kilomètres à raconter en une seule fois le grand plan de sauvetage de Dieu pour le monde. Notre culture a besoin de rencontrer le Dieu de cette grande histoire, et nous avons le privilège d’être ses conteurs. Lorsque nous faisons des disciples dans notre monde postmoderne, que notre enseignement donne vie à cette réalité. Servons-nous des petites histoires pour raconter à nouveau le grand drame de la rédemption de notre glorieux Dieu et Sauveur.

Pour aller plus loin, je vous invite à suivre ces enseignements narratifs dans l’Évangile selon Marc:



Jen Wilkin, auteure, enseignante de la Bible et conférencière fréquente du TGC (Évangile 21), s'exprime à ce sujet

> Tout d’abord, nous avons besoin de l’exemple des femmes enseignantes. Lorsqu’une femme voit quelqu’un qui lui ressemble enseigner la Bible avec passion et intelligence, elle commence à reconnaître qu’elle peut, elle aussi, aimer Dieu avec son esprit – peut-être au-delà de ce qu’elle pensait nécessaire ou possible. Si je n’avais entendu que des hommes enseigner la Bible avec compétence, je ne sais pas si je me serais considérée comme capable de faire de même. Heureusement, Dieu m’a donné des…

thumbnail_vince-fleming-Vmr8bGURExo-unsplash-scaled-e1614802035145.jpg

vince-fleming-Vmr8bGURExo-unsplash-scaled-e1614802035145.jpg

Pourquoi les femmes ont besoin de femmes enseignantes de la Bible

Jen Wilkin, auteure, enseignante de la Bible et conférencière fréquente du TGC (Évangile 21), s'exprime à ce sujet

> Tout d’abord, nous avons besoin de l’exemple des femmes enseignantes. Lorsqu’une femme voit quelqu’un qui lui ressemble enseigner la Bible avec passion et intelligence, elle commence à reconnaître qu’elle peut, elle aussi, aimer Dieu avec son esprit – peut-être au-delà de ce qu’elle pensait nécessaire ou possible. Si je n’avais entendu que des hommes enseigner la Bible avec compétence, je ne sais pas si je me serais considérée comme capable de faire de même. Heureusement, Dieu m’a donné des femmes intelligentes et diligentes pour donner l’exemple de ce que signifie ouvrir la Parole avec révérence et excellence.
>
> Deuxièmement, nous avons besoin du point de vue des femmes enseignantes. Une enseignante sera naturellement attirée par l’application et les exemples accessibles et reconnaissables pour les autres femmes. Pensez: moins d’analogies sur le foot et les films d’action, plus d’analogies sur la vie à la maison et les comédies romantiques; moins sur la dépendance au porno et l’abdication des responsabilités, plus sur les questions d’image de soi ou les péchés de la langue.

Ne vous méprenez pas. J’aime écouter mon pasteur prêcher. Ce n’est pas étonnant – Nick est un prédicateur doué qui a récemment terminé un programme de doctorat en prédication. J’aime également entendre d’autres pasteurs et anciens de mon Église prêcher. Mon préféré est Dan Thornton, mais vous pourriez dire que je ne suis pas tout à fait impartiale. Je suis aussi régulièrement à l’écoute des podcasts de nos frères de TPSG et LBC (et, comme beaucoup d’entre vous, je suis particulièrement fan de Florent Varak!). Pourtant, lorsque j’ai le privilège de bénéficier de l’enseignement des femmes qui enseignent la Bible de façon rigoureuse, j’en ressors nourrie et rafraîchie d’une manière exceptionnelle.

En tant qu’Américaine anglophone, j’ai accès à ces enseignantes de la Bible par un simple clic de souris (si vous comprenez l’anglais, je vous recommande vivement les livres et le podcast de Jen Wilkin). Mais, malheureusement, on ne peut pas en dire autant dans le monde francophone. Souhaitez-vous, comme moi, qu’il y ait plus de ressources en français, doctrinalement saines, produites par des femmes pour les femmes?

Avec la vision de combler cette lacune dans le « marché » à petite échelle, le Seigneur a commencé un travail dans le cœur d’un petit groupe de femmes enseignantes de la Bible. Après avoir participé à un atelier de femmes du Charles Simeon Trust (CST) sur l’enseignement par exposition, cinq sœurs du Québec et une de France ont uni leurs forces pour mettre sur pied une étude biblique collaborative inter-ecclésiale.

Avec le livre des Philippiens comme texte choisi, chaque semaine une femme différente compose une liste de questions d’étude sur le passage qui lui a été assigné. Elle prépare ensuite un message textuel et se filme en train de l’enseigner. Ensuite, elle télécharge la vidéo sur YouTube et partage un lien vers les questions d’étude dans la description de la vidéo. Chaque membre de l’équipe partage ensuite le contenu avec les femmes qu’elle enseigne dans son Église. Les participantes de chaque petit groupe étudient le passage par elles-mêmes, et ce n’est qu’après l’avoir fait qu’elles regardent la vidéo. Enfin, les participantes se réunissent sur Zoom avec leur responsable de petit groupe pour discuter du passage et prier les unes pour les autres.

Si votre Église ressemble à la mienne, le ministère officiel des femmes est en suspens depuis le début de cette pandémie. Et si les appels et les SMS informels ont été une bénédiction pendant ces longs mois d’enfermement, je soupçonne que certaines d’entre nous sont prêtes pour quelque chose de plus approfondi. Si vous ou un groupe de femmes de votre Église souhaitez accéder à ces ressources, nous serions ravies de les partager avec vous.

Si vous avez d’autres questions ou commentaires sur le ministère des femmes au sein de l’Église, j’aimerais vous entendre.

> Une lecture lente et réfléchie de ce livre sera bénéfique pour votre âme et votre ministère. Au moyen d’une controverse historique fascinante, Sinclair Ferguson nous conduit au cœur du rapport entre la loi et la grâce. Il nous montre de quelle manière notre union avec Christ change notre relation avec la loi et nous amène à chérir les commandements divins qui sont saints, justes et bons. Ce livre est profondément pastoral, car il débusque tout esprit légaliste qui se terre dans une adhésion craintive à la loi ou dans une attitude désinvolte à l’égard des exigences morales divines. Ce…

thumbnail_144712123_1089526588138846_3706581205408451969_n-e1665586763544.png

144712123_1089526588138846_3706581205408451969_n-e1665586763544.png

"Le Christ et ses bienfaits": un livre qui recadre notre compréhension de l'Évangile

> Une lecture lente et réfléchie de ce livre sera bénéfique pour votre âme et votre ministère. Au moyen d’une controverse historique fascinante, Sinclair Ferguson nous conduit au cœur du rapport entre la loi et la grâce. Il nous montre de quelle manière notre union avec Christ change notre relation avec la loi et nous amène à chérir les commandements divins qui sont saints, justes et bons. Ce livre est profondément pastoral, car il débusque tout esprit légaliste qui se terre dans une adhésion craintive à la loi ou dans une attitude désinvolte à l’égard des exigences morales divines. Ce livre élargira votre compréhension de la gloire de Jésus-Christ et vous aidera à l’annoncer gracieusement à tous.
>
> Extrait de la préface du livre, Trevor Harris1

Imaginez que vous dénichiez un texte ancien qui donne un aperçu intemporel des réalités actuelles. Sa découverte serait d’une valeur inestimable, n’est-ce pas? C’est précisément ce qui s’est passé en 1700 lorsque, au moment d’une visite pastorale, le ministre presbytérien écossais Thomas Boston est tombé par hasard sur un livre intitulé The Marrow of Modern Divinity d’Edward Fisher. Sa première lecture l’a tellement attiré vers son contenu que Boston a acheté le texte de son propriétaire et l’a chéri pour le reste de sa vie. Et pourquoi? Parce que, bien qu’il ait été écrit cinquante-cinq ans auparavant, il abordait avec clarté les problèmes auxquels il était confronté dans son propre ministère. Et pour ceux d’entre nous qui sont engagés dans le ministère de la Parole, ce livre reste pertinent pour les défis auxquels nous faisons face aujourd’hui.

Le livre serait resté inconnu s’il n’y avait pas eu une controverse à l’époque de Boston. Inspirés par les préceptes énoncés dans le livre, Boston et un groupe de collègues pasteurs, qui devinrent connus sous le nom de « The Marrow Men », ont entrepris de défendre ce qu’ils croyaient être au cœur même de notre foi. En jeu, la nature et le caractère de Dieu tels qu’ils sont révélés dans l’Évangile. Les questions que ce texte obscur abordait concernaient le légalisme, l’antinomianisme2 et la nature de la justification par la foi en Christ seul. Car la personne de Christ était séparée de ses bienfaits. Et il en est ainsi jusqu’à nos jours, selon Ferguson, qui affirme qu’une telle déformation de l’Évangile est récurrente et universelle (p.51).

Voici quelques-unes des questions auxquelles ils étaient confrontés à l’époque et qui interpellent l’Église aujourd’hui:

 1. Il parle à la nature de notre évangélisation

Que devons-nous dire lorsque nous invitons les gens à suivre Christ? Et qu’est-ce qui leur donne le droit de recevoir Christ? Les réponses à ces questions peuvent sembler simples, mais compte tenu du climat théologique dans lequel elles ont été soulevées, c’est loin d’être le cas. Ferguson a fait la synthèse suivante:

Prémisse majeure: la grâce salvatrice de Dieu en Christ est accordée aux seuls élus.

Prémisse mineure: les élus se reconnaissent à ce qu’ils renoncent au péché.

Conclusion: Par conséquent, le renoncement au péché est un prérequis de la grâce. (p.50)

La conséquence de l’acceptation de cet ensemble de prémisses est que l’Évangile est devenu un « message de grâce à l’intention d’une personne méritante » plutôt qu’une promesse de salut à tout pécheur qui croit. (p.50) À qui présenterions-nous alors le message de Christ si nous croyions que cela était vrai? La conviction du péché chez les auditeurs est-elle une condition pour leur offrir la grâce? Les implications sont énormes si les pasteurs prêchent Christ ainsi guidés:

> Cela a eu pour conséquence que les bénéfices rattachés à l’œuvre du Christ se sont vu offerts uniquement à ceux qui pensaient percevoir en eux-mêmes des signes qu’ils faisaient partie des élus. Alors qu’en réalité– comme les Frères du Marrow l’avaient très bien compris, et Boston mieux que quiconque– l’offre de l’Évangile est au contraire Christ lui-même en qui toutes les bénédictions sont comprises.
>
> p.54-55

 2. Il parle à la nature de notre conversion

Lorsque l’Évangile est prêché avec cette optique, son impact va bien au-delà de nos efforts d’évangélisation. Il façonne la vie entière du croyant, et cela dès la conversion. Lorsque je repense au moment où Christ a pris le contrôle de ma vie, est-ce que j’y pense avec confiance dans ma propre sainteté et réceptivité? Ou est-ce que je le fais en reconnaissant humblement le grand péché qui a nécessité un si grand salut? Ferguson compare les problèmes auxquels les Marrow Men ont dû faire face, à ceux que le Seigneur Jésus-Christ a dû affronter avec les Pharisiens. Car ils croyaient en la grâce conditionnelle (p.81), c’est-à-dire que Dieu leur faisait grâce à cause de quelque chose qu’ils avaient fait. Pourtant, en réponse, Jésus leur a prononcé des malédictions pour leur faux enseignement qui a conduit à la ruine de beaucoup (Mt 23.15).

 3. Il parle à la nature de notre sanctification

Le légalisme et l’antinomianisme ont souvent été considérés comme les deux extrémités opposées d’un spectre, mais Ferguson affirme plutôt qu’il s’agit des deux faces d’une même pièce. Il définit le légalisme comme suit:

> Il est au cœur de toute doctrine qui amoindrit ou distord l’amour généreux de Dieu et la pleine gratuité de sa grâce. Il distord ensuite la miséricorde de Dieu révélée dans sa loi et échoue à voir la loi dans le contexte de l’histoire de la rédemption, comme l’expression de la grâce du Père.
>
> p.109-110

Bien que la discussion sur le rôle de la loi dans la vie du croyant ait fait couler beaucoup d’encre, quelques points ressortent de ce livre. Premièrement, le légaliste déteste la loi, tout comme le fils aîné dans la parabole du fils prodigue. Le fils cadet a été embrassé par la grâce extravagante de son père et a été libéré pour vivre dans une joyeuse obéissance. Son frère aîné, cependant, se percevait comme un esclave plutôt que comme un fils, et considérait l’obéissance comme une corvée plutôt qu’un plaisir. Tout comme les pharisiens à qui Jésus a adressé cette parabole, le légaliste ne reconnaît pas le sens de la loi comme un don de son Père conçu pour son bien. Le légalisme, par essence, sépare la loi de la personne de Christ. (p.182)

De même, au cœur de l’antinomianisme se trouve une incompréhension du but de la loi de Dieu. Certains affirment que la loi n’est plus pertinente, car la venue de Christ a rendu la loi obsolète (Hé 8.13), et que Paul a déclaré que nous ne sommes plus sous la loi (Rm 6.14). Ferguson soutient cependant que Paul ne nie pas la gloire de Dieu présente dans la loi, mais que celle-ci est simplement pâle en comparaison de la gloire de Dieu révélée en Christ (p.171):

> L’Ancien Testament peut être comparé à une chambre richement décorée, mais peu éclairée; l’introduction de la lumière n’y amène rien qui n’ait déjà été là; mais elle amène au grand jour ce qui était déjà là, mais qu’on distinguait à peine, voire pas du tout dans la pénombre… Ainsi la révélation de l’Ancien Testament n’est pas corrigée par une révélation plus complète qui lui succède, mais elle est améliorée, étendue et élargie.
>
> p.175

Le danger de rejeter la loi est donc que, ce faisant, nous perdions Christ. Car toute la loi et les prophètes parlent de lui (Lc 23.27). Le croyant de l’Ancien Testament entrevoyait Christ dans la loi (bien que faiblement) parce que sa transgression de la loi et les sacrifices fixés lui indiquaient la voie du pardon. En conséquence, il aimait et glorifiait Dieu pour sa gracieuse provision (p.199). Et en tant que croyants dans la nouvelle alliance, nous aussi, nous contemplons avec joie la loi et son accomplissement en Christ, car « sans Christ, la loi est sans vie »(p.199).

Le seul remède au légalisme et à l’antinomianisme est de comprendre et de goûter à l’union avec Christ, ce qui conduit à un nouvel amour et à une nouvelle obéissance à la loi. Ou, pour le dire autrement, nous ne nous réjouirons de la loi que lorsque nous nous considérerons comme mariés à Celui qui l’a accomplie (p.183).

 4. Cela concerne la nature de notre assurance

Devrait-il être normatif pour un croyant de vivre avec l’assurance de son salut? Sur quoi devrait reposer cette assurance? Les Écritures montrent clairement qu’il est possible d’avoir une fausse assurance (Mt 7.21-23, 1Co 13.1-3). Et il est tout aussi possible que les doutes et les craintes harcèlent un vrai croyant (Ps 31.23, 77.3) (p.205). Pourtant, la question de l’assurance est pertinente précisément parce qu’elle affecte notre capacité à jouir dudit salut.

Cette question comporte un élément à la fois subjectif et objectif: la certitude objective que Christ est capable de sauver, et la perception subjective qu’il m’a, en fait, sauvé. L’Institution de Jean Calvin donnent une perspective utile sur cette distinction:

1. Il y a une assurance dans la foi parce qu’elle accepte et se repose sur le Christ.
2. Cette assurance du Christ est placée dans un continuum au fur et à mesure qu’elle s’affirme dans le cœur du croyant.
3. Le fossé entre la définition de la foi et l’expérience qu’on en fait s’explique par le conflit dans lequel le croyant est pris, qui met aux prises la chair et l’Esprit, conflit qui fait partie du « pas encore » de la vie chrétienne (p.219).

Au niveau de l’expérience, l’Esprit témoigne à nos esprits que nous sommes fils de Dieu, en criant « Abba! Père! » (Rm 8.15-16). Il ne s’agit pas d’un faible murmure de sécurité, mais de l’exclamation viscérale d’un enfant blessé qui crie à l’aide à son père. Une telle réponse instinctive n’est pas présente dans la conscience de l’incroyant (p.223). Si c’est le cas, notre assurance ne repose pas sur notre force, mais sur celle de Christ:

> L’assurance dont parle l’Évangile n’est pas retirée aux enfants de Dieu même quand ils montrent des signes de faiblesse. Quel père voudrait que ses enfants ne soient sûrs de son amour que lorsqu’ils ont fait ce qu’il faut pour? Honte à un tel père! Mais quelle tristesse d’attribuer une telle attitude à notre Père céleste.
>
> p.239-240

 Conclusion

Comment Le Christ et ses bienfaits parle-t-il à notre génération? En nous invitant à revenir au cœur de notre foi: l’Évangile de la grâce par l’union avec Christ. Tim Keller l’a bien dit (dans la préface du livre):

> …l’origine de notre comportement pécheur réside dans notre incapacité à haïr le péché en tant que tel, qui à son tour provient de notre tendance à considérer l’obéissance comme un simple moyen d’éviter le danger et profiter de la vie, et non comme une manière d’aimer et de connaître Jésus pour qui il est. Ainsi, ce n’est pas en renforçant notre croyance en la justification que nous grandirons dans la grâce– même si nous devrions méditer chaque jour sur cette réalité. Dans une perspective plus large, c’est en appliquant le remède de l’Évangile de la grâce aux racines du péché– à savoir au manque de confiance en la bonté de Dieu et à l’amour immodéré de toutes ces choses auxquelles nous attribuons le pouvoir de nous sauver. Lorsque nous contemplons la gloire du Christ dans l’Évangile, et nous nous délectons en lui, nos priorités se remettent en ordre, et tout ce qui avait pouvoir d’asservissement sur nos vies perd son emprise. Le chemin de la sanctification ne consiste pas simplement à se dire que nous sommes acceptés et pardonnés–bien que cela soit fondamental. La sanctification consiste à aller au plus profond de l’Évangile: c’est ce que fait Sinclair Ferguson en nous montrant l’importance de cette démarche pour la pratique pastorale et la prédication.
>
> p.17

Vous pouvez commander ce livre en Europe ici, et au Canada, ici.


---

1. Trevor Harris, pasteur de l’Église évangélique internationale (IBC) de Jurbise, Belgique; coresponsable de l’association Prêche la Parole; professeur à l’Institut Biblique de Genève (p.1-2)2. « Le mot antinomianisme vient de deux mots grecs, anti, qui signifie « contre »; et nomos, qui signifie « loi ». L’antinomianisme signifie « contre la loi ». Théologiquement, l’antinomianisme est la croyance qu’il n’y a pas de lois morales auxquelles Dieu attend que les chrétiens obéissent. L’antinomianisme amène un enseignement biblique à une conclusion non biblique. L’enseignement biblique est que les chrétiens ne sont pas tenus d’observer la loi de l’Ancien Testament comme moyen de salut. Lorsque Jésus-Christ est mort sur la croix, il a accompli la Loi de l’Ancien Testament (Rm 10.4; Ga 3.23-25; Ép 2.15). La conclusion non biblique est qu’il n’y a pas de loi morale à laquelle Dieu attend des chrétiens qu’ils obéissent. » https://www.gotquestions.org/antinomianism.html

Le Charles Simeon Trust est une organisation dont la mission est de former la prochaine génération d’enseignants bibliques. Fondé par David Helm, l’auteur du livre de 9 Marks sur la prédication textuelle, le CST poursuit cette mission par le biais, entre autres, d’ateliers. Leur objectif est de développer les compétences et l’assurance de chaque participant à manier fidèlement la Parole de Dieu. « Nous désirons que chaque participant reparte à la fois pleinement convaincu que la Parole de Dieu est puissante, et prêt à l’enseigner à son tour. »

Ce qui rend les ateliers de la CST uniques, c’est qu’ils…

thumbnail_clay-banks-NGupON6JOYE-unsplash-scaled-e1611168887594.jpg

clay-banks-NGupON6JOYE-unsplash-scaled-e1611168887594.jpg

Découvre cette formation biblique pour les femmes enseignantes!

Le Charles Simeon Trust est une organisation dont la mission est de former la prochaine génération d’enseignants bibliques. Fondé par David Helm, l’auteur du livre de 9 Marks sur la prédication textuelle, le CST poursuit cette mission par le biais, entre autres, d’ateliers. Leur objectif est de développer les compétences et l’assurance de chaque participant à manier fidèlement la Parole de Dieu. « Nous désirons que chaque participant reparte à la fois pleinement convaincu que la Parole de Dieu est puissante, et prêt à l’enseigner à son tour. »

Ce qui rend les ateliers de la CST uniques, c’est qu’ils sont très interactifs. Chaque atelier couvre un livre de la Bible choisi dans un genre littéraire spécifique. Avant le début de l’atelier, les participantes se voient attribuer un passage qu’elles devront étudier. Ainsi, en plus des moments de formation en direct par des enseignantes de la Bible très compétentes (sur Zoom), il y a aussi des discussions en petits groupes au cours desquelles nous présentons le travail que nous avons préparé sur notre passage. Ce type de revue par un groupe est un élément clé pour nous aider à progresser dans notre travail autour de la Parole.

Au cours des deux dernières années, nous avons eu le privilège d’accueillir des femmes francophones pour participer aux ateliers féminins de la CST, grâce à l’aide de traductions et de discussions en petits groupes en français. Cette année, nous espérons qu’un nombre encore plus important de femmes saisiront cette occasion de mieux s’équiper pour le ministère auquel le Seigneur les appelle.

Voici les dates et les genres littéraires des prochains ateliers:

 18-20 mars 2021 – Enseignement de la littérature de sagesse (Job en petits groupes)
 22-24 avril 2021 – Enseignement de la littérature apocalyptique (Daniel en petits groupes)
 13-15 mai 2021 – Enseignement de la littérature narrative (Actes en petits groupes)

Et, sachant que le CST n’est pas une entité que beaucoup d’entre vous connaissent, voici quelques mentions de noms qui pourraient l’être:

> Le ministère du Charles Simeon Trust consiste non seulement à aider les prédicateurs débutants à manier la Parole de Dieu fidèlement, mais aussi à rendre de précieuses ressources accessibles aux prédicateurs affirmés. Les ateliers proposés pourront bénéficier à un grand nombre d’enseignants bibliques.
>
> D.A. Carson, Professeur de Nouveau Testament, à Trinity Evangelical Divinity School


---

> Charles Simeon Trust, inspiré du modèle de Proclamation Trust en Grande-Bretagne, fait un travail excellent pour aider les chrétiens à comprendre et enseigner la Bible. Je recommande avec joie leurs ateliers, et j’ai régulièrement l’occasion de promouvoir leur travail et d’encourager des personnes à y participer.
>
> Mark Dever, Pasteur à Capitol Hill Baptist Church


---

> Ces ateliers sont excellents pour des femmes qui enseignent dans le contexte de leur ministère dans l’Église locale. Ils fournissent une base exégétique et homilétique solide afin d’aider les femmes à lire, comprendre et transmettre le message biblique. À l’aide d’enseignement, de prédications et d’ateliers en petits groupes, les participantes peuvent apprendre en communauté à étudier et exposer les Écritures.
>
> Janick Fortier, Vice-doyen, Séminaire Baptiste Évangélique du Québec (SEMBEQ)

Et voici quelques témoignages de femmes francophones qui ont participé aux ateliers précédents:

> J’ai beaucoup apprécié les deux ateliers de CST auxquels j’ai participé. L’enseignement est très riche et accessible à toutes. Le temps passé avec les femmes de tous âges, passionnées par l’étude de la parole de Dieu est un privilège et de pouvoir le faire en français encore plus merveilleux! Ces ateliers m’ont donné des outils supers simples et visuels pour enrichir mon temps d’étude. Je trouve que cette fin de semaine sera bénéfique pour toutes les femmes désirant enseigner la parole de Dieu.
>
> Debbie


---

> Je suis choyée d’avoir pu participer à deux ateliers CST, car ce sont des ateliers de grande qualité. Oui, l’exposition biblique fidèle exige un travail rigoureux, mais quel privilège d’avoir à notre disposition d’excellents outils pour bien répondre à cet appel. Le fait de me retrouver entourée de plusieurs dizaines de femmes de tout âge, toutes passionnées par la Parole, m’inspire énormément et me fait rêver de ce que Dieu a en réserve pour le Québec.
>
> Elisabeth

Si vous ou quelqu’un que vous connaissez, êtes intéressé par l’un de ces prochains ateliers, vous pouvez me contacter en écrivant à contact@toutpoursagloire.com avec comme objet « contacter Angie » vous vous inscrire directement sur leur site. (Et si vous êtes un frère qui aimerait se former également, il n’y a pas pour le moment d’atelier pour homme en français. Mais si vous maîtrisez l’anglais, ça en vaut vraiment la peine). Si les finances sont une préoccupation, des bourses sont également disponibles pour aider à couvrir une partie du coût de l’atelier. Et finalement, si vous souhaitez découvrir le type d’enseignement dispensé dans le cadre d’un atelier, vous pouvez consulter cette série de vidéos en français, qui ont été enseignées en s’inspirant du matériel utilisé à la CST. Au plaisir de vous voir bientôt aux prochains ateliers de CST!

Cliquez ici pour vous inscrire à un atelier.