Pourquoi ne prions-nous pas le Saint-Esprit, s'il est Dieu? (Épisode 449)

Si le Saint-Esprit prend part à la personne de Dieu, pourquoi ne pas lui adresser nos prières? Pour cet épisode, Florent développera une réflexion sur la doctrine de Dieu, accompagnée de citations de la Bible au sujet de Dieu; du Saint-Esprit, et de mentions du Père par Christ lui-même.

Ressources mentionnées:

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

Transcription:

Pour cet épisode, je m'intéresse à la question suivante :

« Pourquoi considérer le Saint-Esprit comme Dieu puisque on ne le prie pas dans l'Écriture ?»

Cette question me vient d'une remarque postée en commentaire sur YouTube sur l'épisode 435. Voici le commentaire qui m'a été laissé :

Fin du commentaire.

Alors, je ne sais pas qui a posté ce commentaire. Manifestement, il n'est pas témoin de Jéhovah puisqu'il parle de la divinité du Père et du Fils auquel il consent. Enfin, il est d'accord avec cette notion et, je pense que si tu arrives sur cet épisode, il serait utile que tu écoutes l'épisode 435 qui est assez récent pour garder en tête les fondamentaux que j'évoque sur la personne du Saint-Esprit et sur la divinité.

Contrairement à ce que nous dit notre auditeur ici, le Saint-Esprit est réellement une personne. On le voit doué d'émotion, de volonté, de capacités particulières qui sont propres à Dieu. Et donc, je t'invite à vraiment réécouter cet épisode pour aborder celui-ci avec tout cet arrière-plan.

La Trinité : Un Dieu en Trois Personnes

Donc, c'est en tout cas une belle occasion pour nous de revoir cette notion de Trinité. Et alors, très clairement, l'auteur de ce poste a tort parce qu'il se représente des personnes indépendantes d'essence distinctes qui seraient adorées indépendamment les unes des autres. Il n'en est rien. Lorsque vous adorez le Père, vous adorez Dieu, un Dieu qui est dans son essence Triune. En sorte que l'adoration du Père est l'adoration de la Trinité. L'adoration touche ainsi tout autant le Saint-Esprit.

Clarification de la Trinité

Alors, on va essayer de clarifier tout ceci. C'est pas une notion facile d'ailleurs. Si Dieu pouvait mettre Dieu en boîte, ben il serait plus Dieu. Il serait une idole parce qu'il serait à notre image et c'est l'inverse. Nous sommes faits à son image avec toutes les restrictions que cela peut évoquer.

Et toutes ces questions nous plongent un peu dans cette réflexion qui est complexe.

Les Fondamentaux de la Trinité

Alors, j'aimerais commencer pour cet épisode à rappeler les fondamentaux. Lorsque l'on parle de Dieu, on ne parle pas d'un Dieu qui est fait à notre image. On ne peut pas le mettre dans une catégorie qui soit totalement compréhensible parce que notre Dieu est tellement autre. Il est tellement grand qu'il n'existe rien qui nous permet de le comparer de façon adéquate et complète.

En réalité, vraiment, si vous arrivez à décrire Dieu dans sa plénitude, alors vous en faites ben Dieu à votre image. C'est une idole. Je l'ai déjà dit.

« [...] les théologiens parlent de la Trinité non pas comme trois existences mais comme trois subsistances, c'est-à-dire que dans l'être non dérivé de Dieu, à une dimension inférieure, nous devons distinguer parmi ces subsistances que la Bible appelle Père, Fils et Saint-Esprit. Il n'y a pas trois existences ou être mais plutôt trois subsistances, à l'intérieur de cet être unique, être éternel ou à l'intérieur de cet unique être éternel [...]»

Page 74. Fin de la citation.

La Bible et la Trinité Effectivement, pour revenir sur ces fondamentaux, la Bible déclare clairement l'unicité de Dieu. Deutéronome 6, verset 4 :

« Écoute, Israël, l'Éternel notre Dieu, l'Éternel est un. Tu aimeras l'Éternel ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force.»

Jacques 2:19 dans le Nouveau Testament:

« Tu crois qu'il y a un seul Dieu ? Tu fais bien. Les démons croient aussi et ils tremblent.»

Donc, réalité, un seul Dieu. La Bible déclare tout autant clairement l'existence de personnes ou de rôles de même rang de cette divinité de ce Dieu créateur de l'univers.

Clarification de la Trinité

Alors, je vais pas reprendre l'ensemble des versets parce que ce serait pas 20 minutes d'épisodes de podcast, ce serait bien plus long, mais il y a quelques endroits où on voit Père, Fils et Esprit mentionnés dans un ensemble qui nous montre l'égalité de rang. Il y a bien sûr le passage très célèbre de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Là, il est évident que on ne parle pas de deux personnes et d'une force. Nous sommes dans trois personnes. Trois personnes qui sont associées à l'acte du baptême.

Il y a également 2 Corinthiens 13:13 :

« Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous.»

Clairement la mention des trois. Éphésiens chapitre 4, versets 4 à 6 : il est question de l'Esprit, du Seigneur et du Père comme fondement de l'unité de l'Église. Les trois Personnes de la Trinité sont ainsi également mentionnées dans plusieurs passages de l'Écriture, que ce soit au moment du baptême de Jésus par exemple.

Les Illustrations de la Trinité

Alors, la formulation est toujours compliquée parce qu'on utilise des mots humains pour décrire une réalité qui est qui dépasse tellement notre humanité, mais Augustin, le théologien du 5e siècle, le formule sous les traits d'une règle de foi et là, je cite un prêtre catholique, Emmanuel Durand, dans le livre Dieu Trinité - Communion et transformation :

« [...] la règle de foi enchaîne ainsi :1) La consubstantialité des trois, 2) Leur distinction éternelle. 3) Des moments distincts de manifestation propre à chacun des trois dans le Nouveau Testament. 4) Une inséparabilité dans l'action tout comme dans l'être.»

Fin de la citation.

Alors, beaucoup ont essayé de le faire comprendre par des images et toutes ont un intérêt limité et sont souvent nous font souvent verser dans une des hérésies que l'on retrouve dans l'histoire de l'Église. Par exemple, certaines personnes ont évoqué l'idée de Dieu sous l'angle de l'eau qui se manifeste en glace, en liquide et en vapeur, mais c'est quand même une forme de modalisme parce que ces éléments ne peuvent pas l'être en même temps et ces éléments n'ont aucune relation les unes avec les autres. Donc, ça va, mais c'est, ça convient pas non plus.

Augustin a essayé de parler d'une personne avec différentes fonctions : sa mémoire, ses affections et sa volonté, mais chez les êtres humains, c'est pas toujours très unique donc c'est pas tout à fait adéquat. Peut-être que la meilleure illustration, et ce n'est qu'une illustration très très très distante de la réalité, ce serait la lumière blanche. La lumière blanche qui est composée de trois couleurs primaires et s'il y en a une de ces couleurs au moins, ben il y a plus de lumière blanche. Donc, il y a une lumière blanche et puis à un niveau inférieur, il y a ces trois couleurs, mais en même temps, il y a pas de relation entre les couleurs. Il y a des possibilités de séparation et puis il y a la dépendance d'une source de lumière alors que Dieu existe indépendamment de toute cause. C'est un des principes de Dieu. Il est. C'est son asséité. Il existe par lui-même. Il n'a pas besoin d'avoir une cause. Il n'existe pas avec un dérivé d'une force quelconque.

Conclusion

Alors, je sais, je t’ai peut-être un peu perdu sur certains de ces points. Ce qu'il faut retenir, c'est qu'il y a effectivement un seul Dieu et qu'il y a effectivement trois personnes. Et alors, quand on essaie d'y réfléchir à ce mystère et à cette réalité, il faut bien réaliser que Dieu est indivisible ou bien on ne peut pas en faire un différents compartiments. Ça, c'est super important parce que on peut pas prendre Dieu dans sa tête et puis le couper en trois morceaux avec ce qui deviendrait alors un trithéisme, trois dieux qui seraient unis, mais ce n'est pas le cas.

Il ne faut pas se représenter Dieu comme une sorte de gâteau à trois parts, ce serait une erreur qui briserait fondamentalement le monothéisme. Le christianisme est un monothéisme avec un Dieu qui existe en une seule essence divine mais et qui existe en cela de toute éternité.

Alors, comment le sait-on que Dieu est indivisible ? Bah, Dieu est Esprit et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vérité. C'est Jésus qui parle ainsi. Dieu est Esprit et rien ne permet de séparer les personnes au niveau de son essence dans cette réalité fondamentale et substantielle. Dieu est et donc, si tu adores le Père, et bien tu adores Père, Fils et Saint-Esprit. Tu ne peux pas adorer une partie de Dieu. Tu adores Dieu. Même si dans le processus qui est évoqué, on s'adresse au Père par le Fils ou au nom du Fils et dans la capacitation ou dans l'Esprit Saint.

Alors, on a dit que Dieu est unique, indivisible et il est également trinitaire. L'Écriture nous montre qu'il y a bien le Père qui est Dieu, le Fils qui est Dieu et qui n'est pas le Père, le Saint-Esprit qui est Dieu et qui n'est ni le Fils ni le Père. Et en cela, je te renvoie sur les épisodes que j'ai évoqués, je vais pas revenir sur les démonstrations de la divinité du Fils ni de celle de l'Esprit.

Or, en considérant les œuvres propres à chaque personne de la Trinité, on découvre qu'il y a une forme de spécialisation de chacune de ces personnes. Le Père aime le monde et définit un plan de rédemption. Le Père envoie le Fils qui devient homme et porte nos péchés à la croix. Le Fils est le révélateur du Père et le sacrifice expiatoire. Le Père et le Fils envoient l'Esprit qui réalise la rédemption dans le cœur des sauvés. L'Esprit qui a inspiré l'écriture pointe maintenant vers Christ. Pour ceux qui la lisent et qui comprennent qu'ils ont besoin d'un Sauveur comme le souligne la

« L'écriture attribue les diverses œuvres dans l'économie de la rédemption à un membre particulier de la Trinité. Le Père est particulièrement présenté comme le créateur. Le Fils est différencié comme Rédempteur et médiateur et l'Esprit se distingue comme l'agent de la sanctification.»

Voilà, il l'a dit différemment, de ce que je viens de dire, mais on voit qu'il y a une forme de spécialisation des rôles de chaque personne de la Trinité. Mais, et c'est important, aucune de ces œuvres ne se fait indépendamment des autres. L'œuvre de Dieu est conjointe aux trois Personnes de la Trinité. Par exemple, l'incarnation s'est faite par la puissance de l'Esprit et selon la volonté du Père. Et bien sûr, le Fils y a consenti. Il est venu pour cela et le ministère de Christ a été réalisé par la puissance de l'Esprit.

Jean chapitre 10, verset 38 nous dit :

« Mais si je l'ai fait, quand même vous ne me croiriez pas, vous croyez à ces œuvres afin de savoir et de reconnaître que le Père est en moi et moi dans le Père.»

C'est donc tout naturellement que Jésus peut dire :

« Celui qui m'a vu a vu le Père.»

Jean chapitre 14, verset 9.

La création et la préservation de l'univers, par exemple, se réalisent autant par le Fils que par l'Esprit. La rédemption se fait autant par le Père que par le Fils. Et cetera.

Je sais pas si tu vois ce que je veux dire, mais aucune œuvre de Dieu, même s'il y a une spécialisation, se fait à l'exclusion des autres et en cela, on se rend compte que, cette spécialisation est un ordre qui nous concerne dans notre relation à Dieu, mais qui par rapport au Saint-Esprit ne permet pas de dire: “ah bah puisqu'on a aucun exemple ou aucun commandement d'adorer le Saint-Esprit, donc il n'est pas Dieu.”

Absolument pas. C'est pas ça qu'il faut retenir. C'est plutôt une spécialisation des rôles de personnes de la Trinité. En quelque sorte, il est approprié de parler au Père au nom de Jésus et et dans le Saint-Esprit. Au nom de Jésus, c'est-à-dire dans la médiation mais aussi dans la représentation de Jésus en tant que l'homme, enfin le Dieu qui devient homme et l'homme représenté auprès du Père en sa personne. Donc, c'est vraiment, c'est lui le, le seul intermédiaire entre Dieu et les hommes, nous dit 1 Timothée 2. Et donc, on parle au Père au nom de Jésus. Mais c'est dans le Saint-Esprit, c'est-à-dire selon la volonté du Saint-Esprit qui pointe vers Christ. Mais aussi selon la volonté du Saint-Esprit qui a inspiré les écritures que nous nous adressons au Père. En sorte qu'il y a une manière de se comporter vis-à-vis de Dieu qui est normative, même si exceptionnellement il peut être approprié de parler directement au Saint-Esprit ou de s'adresser à Jésus. On en a des exemples dans le Nouveau Testament pour Jésus, pas pour le Saint-Esprit. Mais la manière dont Dieu nous demande d'agir est plus communément centrée sur le Père qui est à l'origine de toute autre, réalité.

Je recite Emmanuel Durand :

« Les personnes divines demeurent les unes dans les autres sans extériorité de substance. Leur relation distinctive paternité, filiation, spiration, procession sont asymétriques et insubstituables car ce sont des relations d'origine. Mais elles n'en demeurent pas moins réciproques. À la paternité répond l'affiliation, à la spiration répond la procession. Ainsi les trois personnes divines sont-elles constituées comme personnes de façon corrélative les unes aux autres, y compris le Père à l'égard du Fils et de l'Esprit. Enfin, l'unité de la Trinité ne se laisse pas seulement concevoir comme une indispensable consubstantialité mais aussi comme une communion aimante qui assume la distinction des personnes.»

Alors, écoute, il y a plusieurs termes qui mériteraient qu'on s'y arrête. Je ne vais pas les développer ici, mais qu'est-ce que l'on peut tirer de cela ? C'est qu'il y a effectivement un seul Dieu avec trois personnes qui expriment des rôles particuliers et qui se révèlent de façon particulière pour nous inviter à entrer dans une relation comme lui souhaite que nous entrions dans cette relation.

Et donc, j'espère au terme de cet épisode avoir pu clarifier un certain nombre de choses. Ce serait un tort d'ignorer la divinité du Saint-Esprit au prétexte qu'il n'y a pas de commandement à l'adorer. Adorer Dieu, c'est adorer le Saint-Esprit. Parce qu'il n'y a pas de division au sein de la personne de Dieu, c'est pas parce que le Saint-Esprit a un rôle discret et en cela, il faut le noter. Ce rôle de connecteur et d'applicateur de l'œuvre du Christ est toujours lié au fait de rendre témoignage à Christ et à faire en sorte que la personne du Christ soit précieuse à nos yeux. C'est son rôle, c'est le rôle du Saint-Esprit. C'est sa volonté de toujours glorifier Christ.

En sorte qu'il y a, plein d'erreurs qui sont liées au Saint-Esprit. La première, c'est d'ignorer totalement sa réalité et sa divinité. C'est un peu le cas de la personne qui a posté ce commentaire sur la vidéo. C'est le cas des témoins de Jéhovah qui n'y voient qu'une force agissante de Dieu. Mais une autre manière d'ignorer la personnalité propre de l'esprit, c'est de focaliser toute la piété sur le Saint-Esprit et de faire en quelque sorte une surenchère qui va à l'encontre de l'orientation de sa volonté de sa personne.

Robert Letham, qui est un théologien presbytérien britannique ou américain, a signé un excellent livre sur le Saint-Esprit et il note que dans certains milieux où on met trop l'accent sur le Saint-Esprit, il écrit :

« [...] cette focalisation sur le Saint-Esprit est proche de briser l'un des axiomes de la théologie trinitaire, l'indivisibilité de la Trinité et l'inséparabilité des œuvres. En outre, elle va à l'encontre du caractère hypostatique de l'esprit que l'écriture déclare anonyme, réticent, témoignant du Christ et non de lui-même.»

Voilà, peut-être un épisode un petit peu plus compliqué que ce que l'on a l'habitude de voir. J'espère avoir quand même donné quelques éléments de clarification qui seront utiles. Et je termine avec ce texte splendide. Jésus s'apprête à partir de cette terre. Il est entouré de ses apôtres pour cet ultime temps d'enseignement avant que les événements de la Croix l'emportent et que sa mort et sa résurrection le fassent ensuite quitter ses disciples et cette terre par cette ascension magistrale et majestueuse. Dans ce dernier moment avec les disciples, il dit, et nous trouvons ça en Jean chapitre 16 à partir du verset 7 :

« Cependant, je vous dis la vérité : il est avantageux pour vous que je parte. Car si je ne pars pas, le consolateur ne viendra pas vers vous. Mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. Et quand il sera venu, il convaincra le monde de péché, de justice et de jugement. De péché, parce qu'il ne croit pas en moi. De justice, parce que je vais vers le Père et que vous ne me verrez plus. De jugement, parce que le prince du monde est jugé.»

Qu'est-ce que le Saint-Esprit cherche à faire ? Et bien, ce qu'il cherche à faire, déjà vis-à-vis de ceux qui n'ont pas conscience de l'Évangile, c'est les convaincre de péché, de justice et de jugement. Alors, souvent, j'ai compris ce texte de façon erronée en pensant que le Saint-Esprit voulait nous convaincre des péchés: “Florent, tu as été dur, tu as été égoïste, orgueilleux, tu as...” etc.

Et il y a certainement une dimension associée à cela dans le ministère du Saint-Esprit. Mais c'est pas vraiment cela tel que le Jésus nous l'explique.

Le véritable péché qui condamne, et le péché que le Saint-Esprit cherche à dévoiler dans nos cœurs, c'est avoir une fausse confiance en nous-même. D'avoir une fausse confiance dans la justice qui soi-disant pourrait provenir soit de sa pratique religieuse, soit de son église, soit de soi-même, soit de je sais pas moi, de toutes les bonnes œuvres qu'on pourrait avoir fait, de tous les rituels qu'on pourrait avoir fait, de tout l'argent qu'on aurait pu donner. Jésus dit la chose suivante :

« [...] de péché, parce qu'ils ne croient pas en moi.»

Je suis couvert d'iniquité, de faute et de péché dans mon cœur. J'ai besoin que Christ me lave de cette réalité. Et le Saint-Esprit est là pour que ma confiance en moi-même, en mes œuvres, en mon église, en je ne sais quoi, est largement insuffisante pour être couverte et être pardonnée. Et donc, le Saint-Esprit est donné pour me convaincre de péché parce que je ne crois pas en lui. C'est la première démarche qui mène quelqu'un à Christ. Et puis de justice parce que je vais vers le Père. La justice a été accomplie lorsque Christ meurt sur la croix. Il a accompli toute justice en sorte que tous les hommes pêcheurs comme ils sont peuvent maintenant avoir accès à la grandeur de la communion avec Dieu. C'est ça ce que le Saint-Esprit souhaite à faire. Il pointe du doigt la justice de Christ, la suffisance de Christ, le sacrifice de Christ, la personne de Christ. Il ne pointe pas du doigt sa propre personne et sa propre œuvre et en cela, j'espère que ce Saint-Esprit est à l'œuvre dans ta vie pour te montrer que tu ne peux pas avoir une justice associée à toi-même, mais qu'elle vient exclusivement de la personne du Christ. Et que ce Dieu peut t'embarquer avec lui, un Dieu trinitaire et qui va mettre envoyer en toi non pas une force, mais une personne en sorte que tu deviendras le temple du Saint-Esprit.